V románe „Oblomov“ sa zručnosť prozaika Goncharova prejavila plnou silou. Gorkij, ktorý Gončarova nazval „jedným z velikánov ruskej literatúry“, si všimol jeho zvláštny plastický jazyk. Gončarovov poetický jazyk, jeho talent na imaginatívnu reprodukciu života, umenie vytvárať typické postavy, kompozičná úplnosť a obrovská umelecká sila obrazu oblomovizmu prezentovaného v románe a obrazu Iľju Iľjiča - to všetko prispelo k tomu, že román "Oblomov" zaujal svoje právoplatné miesto medzi majstrovskými dielami svetovej klasiky.

Veľký význam v diele má portrétna charakteristika postáv, pomocou ktorej sa čitateľ zoznamuje s postavami a vytvára si predstavu o nich a črtách ich charakterov. Hrdina románu Iľja Iľjič Oblomov je muž vo veku tridsaťdva až tridsaťtri rokov, strednej postavy, príjemného vzhľadu, s tmavosivými očami, ktoré v nich nič netušia, s bledou pleťou, opuchnutý ruky a rozmaznané telo. Už podľa tejto portrétnej charakteristiky si môžeme urobiť predstavu o spôsobe života a duchovné vlastnosti hrdina: detaily jeho portrétu hovoria o lenivom, nehybnom životnom štýle, o jeho zvyku bezcieľnej zábavy. Gončarov však zdôrazňuje, že Iľja Iľjič je príjemný človek, mäkký, milý a úprimný. portrétna charakteristika akoby pripravoval čitateľa na krach života, ktorý Oblomova nevyhnutne čakal.

V portréte Oblomovovho antipóda Andreja Stolza autor použil rôzne farby. Stolz je v rovnakom veku ako Oblomov, má už vyše tridsať. Je v pohybe, všetko sa skladá z kostí a svalov. Keď sa zoznámime s portrétnymi charakteristikami tohto hrdinu, pochopíme, že Stolz je silný, energický, cieľavedomý človek, ktorému je cudzie snívanie. Ale táto takmer ideálna osobnosť pripomína mechanizmus, nie živú osobu, a to čitateľa odpudzuje.

Portrétu Olgy Ilyinskej dominujú ďalšie črty. „Nebola kráska v presnom zmysle slova: nebola v nej žiadna belosť, žiadna jasná farba jej líc a pier a oči jej nehoreli lúčmi vnútorného ohňa, v ústach nemala žiadne perly a koraly na perách, nechýbali miniatúrne ručičky s prstami v podobe hrozna. Trochu vysoký rast presne zodpovedal veľkosti hlavy a oválu a rozmerom tváre, to všetko zase ladilo s ramenami, ramenami - s táborom ... Nos tvoril mierne nápadnú ladnú líniu . Pysky sú tenké a stlačené - znak hľadania, túžby po myšlienke. Tento portrét svedčí o tom, že máme pred sebou hrdú, inteligentnú, trochu namyslenú ženu.

V portréte Agafya Matveevna Pshenitsyna sa objavujú také črty ako jemnosť, láskavosť a nedostatok vôle. Má asi tridsať rokov. Nemala takmer žiadne obočie, oči mala „sivo-poslušné“, ako celý výraz jej tváre. Ramená sú biele, ale tuhé, s vystupujúcimi uzlíkmi modrých žíl. Oblomov ju akceptuje takú, aká je, a dáva jej dobre mierené hodnotenie: "Aká je... jednoduchá." Bola to práve táto žena, ktorá bola po boku Ilju Iľjiča až do jeho poslednej chvíle, jeho posledného výdychu, a porodila mu syna.

Pre charakteristiku postavy je rovnako dôležitý aj opis interiéru. V tomto je Goncharov talentovaným pokračovateľom tradícií Gogola. Vďaka množstvu domácich detailov v prvej časti románu si čitateľ môže urobiť predstavu o črtách hrdinu: „Ako domáci oblek Oblomov do mŕtvych čŕt tváre ... Mal na sebe župan z perzskej látky, skutočný orientálny župan ... Jeho topánky boli dlhé, mäkké a široké, keď bez toho, aby sa pozrel, spustil nohy z postele na podlahu, určite by do nich okamžite spadol...“ Podrobne opisujúc predmety obklopujúce Oblomov v Každodenný život, Gončarov upozorňuje na hrdinovu ľahostajnosť k týmto veciam. Ale Oblomov, ľahostajný ku každodennému životu, zostáva jeho väzňom počas celého románu.

Obraz župana je hlboko symbolický, opakovane sa objavuje v románe a naznačuje určitý stav Oblomova. Na začiatku príbehu je neodmysliteľnou súčasťou hrdinovej osobnosti pohodlný župan. V období zamilovanosti Iľju Iľjiča zmizne a večer, keď sa hrdina rozišiel s Olgou, sa vráti na plecia majiteľa.

Symbolický je aj konárik orgovánu, ktorý Oľga odtrhla počas prechádzky s Oblomovom. Pre Oľgu a Oblomova bola táto vetva symbolom začiatku ich vzťahu a zároveň predznamenala koniec. Ďalším dôležitým detailom je kresba mostov na Neve. Mosty sa otvorili v čase, keď v duši Oblomova, ktorý žil na Vyborgskej strane, nastal obrat smerom k vdove Pshenicynovi, keď si plne uvedomil dôsledky života s Olgou, zľakol sa tohto života a znova začal upadnúť do apatie. Vlákno spájajúce Olgu a Oblomova sa pretrhlo a nemožno ho prinútiť, aby spolu rástlo, preto, keď boli postavené mosty, spojenie medzi Olgou a Oblomovom sa neobnovilo. Symbolický je aj sneh padajúci vo vločkách, ktorý značí koniec hrdinovej lásky a zároveň západ slnka jeho života.

Nie je náhoda, že autor tak podrobne opisuje dom na Kryme, v ktorom sa Oľga a Stolz usadili. Výzdoba domu "niesla pečať myšlienok a osobného vkusu majiteľov", bolo tam veľa rytín, sôch, kníh, čo hovorí o vzdelaní, vysokej kultúre Olgy a Andreyho.

Neoddeliteľnou súčasťou toho, čo vytvoril Goncharov umelecké obrazy A ideologický obsah diela ako celok sú vlastné mená postáv. Mená postáv v románe "Oblomov" nesú veľkú sémantickú záťaž. Protagonista románu dostal podľa pôvodnej ruskej tradície svoje priezvisko z rodinnej usadlosti Oblomovka, ktorej názov siaha až k slovu „fragment“: fragment starého spôsobu života, patriarchálnej Rusi. Gončarov, ktorý sa zamýšľal nad ruským životom a jeho typickými predstaviteľmi svojej doby, bol jedným z prvých, ktorí si všimli zlyhanie vnútorných národných čŕt, plné zlomu alebo zlomu. Ivan Alexandrovič predvídal hrozný stav, do ktorého sa ruská spoločnosť začala prepadať v 19. storočí a ktorý sa v 20. storočí stal masovým fenoménom. Výraznou národnou črtou sa stala lenivosť, nedostatok určitého životného cieľa, horlivosť a chuť pracovať. Existuje aj iné vysvetlenie pôvodu priezviska hlavného hrdinu: v ľudové rozprávkyčasto sa vyskytuje pojem „blok spánku“, ktorý človeka očarí, akoby ho rozdrvil náhrobný kameň, odsúdenie na pomalé, postupné vymieranie.

Analyzujúc súčasný život, Gončarov hľadal medzi Alekseevmi, Petrovmi, Michajlovmi a ďalšími osobami Oblomovovho antipóda. Výsledkom týchto pátraní bol hrdina s nemeckým priezviskom Stolz(v preklade z nemčiny – „hrdý, plný sebaúcty, vedomý si svojej nadradenosti“).

Iľja Iľjič sa celý svoj vedomý život usiloval o existenciu, „ktorá by bola plná obsahu a zároveň by plynula potichu, deň za dňom, kvapku po kvapke, v nemom rozjímaní prírody a tichých, sotva sa plaziacich javoch rodinného pokojne rušného života. ." Našiel takú existenciu v dome Pshenitsyna. „Bola veľmi biela a plná v tvári, takže sa zdalo, že jej červenanie neprenikne cez líca (ako „pšeničná buchta“). Meno tejto hrdinky je Agafya- preložené z gréčtiny znamená "dobrý, dobrý." Agafya Matveevna je typom skromnej a krotkej hostesky, príklad ženskej láskavosti a nežnosti, ktorej životné záujmy boli obmedzené iba na rodinné záležitosti. Oblomovova slúžka Anisya(v preklade z gréčtiny - „splnenie, prospech, dokončenie“) je duchom blízka Agafya Matveevna, a preto sa rýchlo stali priateľmi a stali sa neoddeliteľnými.

Ale ak Agafya Matveevna milovala Oblomova bezmyšlienkovite a z celého srdca, potom za neho Olga Ilyinskaya doslova „bojovala“. V záujme jeho prebudenia bola pripravená obetovať svoj život. Olga milovala Ilyu pre jeho vlastné dobro (odtiaľ to priezvisko Ilinskaya).

Priezvisko "priateľ" Oblomov, Tarantiev, nesie v sebe náznak slova baran. Vo vzťahoch Mikheyho Andreevicha s ľuďmi sa odhaľujú také vlastnosti, ako je hrubosť, arogancia, asertivita a bezohľadnosť. Isai Fomich opotrebované, ktorému Oblomov dal plnú moc na správu majetku, sa ukázal ako podvodník, strúhaná rolka. V tajnej dohode s Tarantievom a bratom Pshenitsynom šikovne okradol Oblomova a zater ich stopy.

Hovoriac o umelecké črty román, nemôžete obísť a krajinné náčrty: pre Olgu, prechádzky v záhrade, fialová vetva, kvitnúce polia - to všetko je spojené s láskou, pocitmi. Oblomov si tiež uvedomuje, že je spätý s prírodou, hoci nechápe, prečo ho Olga neustále ťahá na prechádzku, užíva si okolitú prírodu, jar, šťastie. Krajina vytvára psychologické pozadie celého príbehu.

Na odhalenie pocitov a myšlienok postáv autor využíva takú techniku ​​ako vnútorný monológ. Táto technika je najjasnejšie odhalená v popise Oblomovových pocitov k Olge Ilyinskej. Autor neustále ukazuje myšlienky, poznámky, vnútorné uvažovanie postáv.

V celom románe Goncharov nenápadne žartuje, vysmieva sa svojim postavám. Táto irónia je badateľná najmä v dialógoch medzi Oblomovom a Zakharom. Takto je opísaná scéna kladenia rúcha na plecia majiteľa. „Iľja Iľjič si sotva všimol, ako ho Zakhar vyzliekol, vyzul čižmy a prehodil cez neho župan.

- Čo to je? spýtal sa len pri pohľade na župan.

"Dnes to priniesla hostiteľka: vyprali a opravili župan," povedal Zakhar.

Oblomov sa posadil a zostal v kresle.

Hlavným kompozičným prostriedkom románu je protiklad. Autor dáva do kontrastu obrazy (Oblomov - Stolz, Olga Ilyinskaya - Agafya Pshenicyna), pocity (Olgina láska, sebecká, hrdá a Agafya Matveevna láska, nesebecká, odpúšťajúca), životný štýl, portrétne charakteristiky, charakterové vlastnosti, udalosti a koncepty, detaily (vetva orgován, symbolizujúci nádej na svetlú budúcnosť a župan ako močiar lenivosti a apatie). Protiklad umožňuje jasnejšie identifikovať jednotlivé črty charakterov postáv, vidieť a pochopiť dva nesúrodé póly (napríklad dva kolidujúce stavy Oblomova – násilná dočasná aktivita a lenivosť, apatia) a tiež pomáha preniknúť do hrdinovho vnútorný svet, ukázať kontrast, ktorý je prítomný nielen vo vonkajšom, ale aj v duchovnom svete.

Začiatok diela je postavený na zrážke márneho sveta Petrohradu a izolovaného vnútorný svet Oblomov. Všetci návštevníci (Volkov, Sudbinsky, Alekseev, Penkin, Tarantiev), ktorí navštívia Oblomov, sú významných predstaviteľov spoločnosť, ktorá žije podľa zákonov klamstva. Hlavný hrdina sa od nich, od špiny, ktorú prinášajú jeho známi v podobe pozvánok a noviniek, snaží izolovať: „Nechoď, nechoď! Už ti nie je zima!"

Pri recepcii antitézy je postavený celý systém obrazov v románe: Oblomov - Stolz, Olga - Agafya Matveevna. V protiklade sú uvedené aj portrétne charakteristiky hrdinov. Takže, Oblomov - bacuľatý, plný, "s absenciou akejkoľvek konkrétnej myšlienky, akejkoľvek koncentrácie v črtách tváre"; Stolz, na druhej strane, sú všetky kosti a svaly, "je neustále v pohybe." Dva úplne odlišné typy postáv a je ťažké uveriť, že medzi nimi môže byť niečo spoločné. A predsa je to tak. Andrey, napriek kategorickému odmietnutiu Ilyovho životného štýlu, dokázal v ňom rozpoznať črty, ktoré je ťažké udržať v búrlivom prúde života: naivita, dôverčivosť a otvorenosť. Olga Ilyinskaya sa do neho zamilovala láskavé srdce, "holubia neha a vnútorná čistota." Oblomov je nielen nečinný, lenivý a apatický, je otvorený svetu, no akýsi neviditeľný film mu bráni splynúť s ním, kráčať po rovnakej ceste so Stolzom a žiť aktívny, plnohodnotný život.

Dva kľúče ženské obrázky román - Olga Ilyinskaya a Agafya Matveevna Pshenicyna - sú tiež uvedené v opozícii. Tieto dve ženy predstavujú dve životné cesty, ktoré sú poskytované Oblomovovi ako možnosť výberu. Olga je silná, hrdá a cieľavedomá osoba, zatiaľ čo Agafya Matveevna je láskavá, jednoduchá a ekonomická. Stálo by za to, aby Ilya urobil jeden krok smerom k Olge a mohol sa ponoriť do sna, ktorý bol zobrazený v "Dream ...". Ale komunikácia s Ilyinskaya bola poslednou skúškou Oblomovovej osobnosti. Jeho povaha nie je schopná splynúť s krutým vonkajším svetom. Odmieta večné hľadanie šťastia a vyberie si druhú cestu – ponorí sa do apatie a nájde pokoj v útulnom domčeku Agafya Matveevna.

Oblomovovo vnímanie sveta sa stretáva so Stolzovým vnímaním sveta. V celom románe Andrei nestráca nádej na vzkriesenie Oblomova a nedokáže pochopiť situáciu, v ktorej sa nachádza jeho priateľ: "Zomrel ... zomrel navždy!" Neskôr Oľge sklamane povie, že v dome, kde býva Iľja, vládne „oblomovizmus“. Celý Oblomovov život, ktorý pozostával z morálnych vzostupov a pádov, sa nakoniec zmení na nič. Tragický koniec románu kontrastuje so Stolzovou optimistickou náladou. Jeho motto je "Teraz alebo nikdy!" otvára nové obzory, zatiaľ čo Oblomovova pozícia: "Život je nič, nula" - ničí všetky plány a sny a vedie hrdinu k smrti. Táto posledná opozícia povzbudzuje čitateľov, aby sa zamysleli nad skutočnosťou, že bažina apatie znetvorila osobnosť hrdinu, pohltila v ňom všetko živé a čisté a dala vzniknúť takému divokému fenoménu, akým je „oblomovizmus“.

môj obľúbené dielo slávny ruský spisovateľ Ivan Alexandrovič Goncharov je román Oblomov, ktorý rozpráva o osude človeka, živej duše. Hrdinom tohto diela je najbežnejší predstaviteľ šľachty Ruska. Opisujúc Oblomova a jeho život, Gončarov sa nám snažil ukázať stav spoločnosti v tých dňoch, jeho morálne vzdelanie. Spisovateľ poukázal na problémy a nedostatky vtedajších spoločenských mravov. Boli to životné podmienky domáceho pána, ktoré spôsobili, že hlavný hrdina Goncharovovho románu „Oblomov“ bol lenivý, so slabou vôľou, ľahostajný k celému svetu okolo neho.

Spisovateľ vytvoril toto dielo už v roku 1847. O dva roky neskôr bola v Nekrasovovom časopise Literárna zbierka uverejnená kapitola „Oblomovov sen“. Úspech tejto publikácie možno nazvať iba závratným. V tejto publikácii sa čitatelia zoznámili s Oblomovkou. Štyri obce - Oblomovka, Sosnovka, Vavilovka a Verkhlevka. Život obyvateľov týchto obcí je tichý, pokojný, pokojný. Sú chránení pred celým svetom okolo nich, no všetkým sa to proste páči. Veď takto žila ich rodina po mnoho generácií a oni sami žijú bez obáv o svoj osud.

Roky bežia takmer nepostrehnuteľne a každý deň je veľmi podobný minulosti. Po mnoho generácií sa v týchto obciach budoval spôsob života. Takmer každý deň prichádzajú hostia do dediny na nejaké sviatky - a to je tiež stáročná tradícia. A ani kalendár v Oblomovke netreba, týždne a dni počítajú podľa sviatkov, ktoré oslavujú. Život v Oblomovke bol plný lenivosti a pokoja.

Ivan Alexandrovič Gončarov sa v románe „Oblomov“ snažil ukázať spoločnosti, aká chybná bola ich morálka a tradícia. Ako môže život statkára zmeniť živú dušu na slabú vôľu, lenivé stvorenie. Ak hneď na začiatku diela vidíme hlavného hrdinu v ľudskej podobe, tak vo finále vidíme práve takého tvora, degradovaného zo dňa na deň.

Čítanie románu I.A.Gončarova vo mne vyvolalo rôzne pocity týkajúce sa hlavnej postavy. Vidím jasnú, iskrivú dušu Oblomova, jeho humanizmus, jemnosť, vieru v človeka. Ale odsudzujem a nemôžem prijať jeho apatiu a lenivosť, ktoré nedávajú široké uplatnenie morálne silnej povahe, ktorou je povaha Iľju Iľjiča.
Zdá sa, že celý osud Oblomova je myslieť, premýšľať a ... nerobiť nič.

Ivan Alexandrovič Gončarov. Roman Oblomov.

Problém hľadania zmyslu života, aké dôležité je mať životný cieľ. Oblomov je nepochybne lepší a vznešenejší ako jeho „aktívni“ priatelia a známi. Nevidí zmysel života, nemôže súhlasiť s jeho roztrieštenosťou, s bezvýznamnosťou záujmov ľudí okolo seba a trpí tým. Znepokojujú ho otázky: kam utiecť? Prečo? O čo sa snažiť? Prečo trpieť celý život? Všetky tieto otázky vyvstávajú pred Olgou a Stolzom. Ani na ne nevedia odpovedať. Vychutnajte si nezmyselné a nešťastné.

Známy kritik 19. storočia N.A. Dobrolyubov napísal: "A predsa oblomovizmus nie je len črtou apatie, lenivosti, zotrvačnosti, nedostatku vôle. Oblomovizmus je v prvom rade absencia vznešeného cieľa v živote, ktorý odsudzuje človeka buď na nečinnú existenciu alebo na nezmysel." rozruch.“

Autor jednej z učebníc literatúry konca 19. - začiatku 20. storočia V.V. Sipovský poznamenal: "Teoreticky je to obzvlášť blízke Gončarovovmu románu "Podrast" od Fonvizina. Keďže v oboch dielach možno hlavnú myšlienku vyjadriť slovami "tu sú hodné plody zlomyseľnosti", obe diela možno považovať za "pedagogické". “; lebo v oboch si autori kladú jednu a tú istú úlohu: zistiť, ako zlá výchova prevracia dušu dieťaťa. Len atmosféra v oboch dielach je iná: v „Podraste“ je všetok život presýtený zlobou – v „Oblomov“ "Všetko je osvetlené láskou. Gončarov si zjavne dal ťažšiu úlohu..."

Problém sociálnej stagnácie a apatie. Gončarov svojim románom podal sociologické a psychologické vysvetlenie príčin sociálnej stagnácie a apatie. Spisovateľ podrobne ukázal korene, príčiny a súčasný stav feudálneho Ruska. Nemať v úmysle odhaľovať všetko okolo, bez toho, aby ste sa uchýlili k ostrému umeleckými prostriedkami, dokázal ukázať všetko rozhodne a kategoricky. Oblomovova cesta od nádherného detstva v jeho rodnom panstve k neslávnej a nepostrehnuteľnej smrti bola úžasne presným príbehom mnohých vlastníkov pôdy, ktorí sa postupne prispôsobili podmienkam poddanského Ruska, neznesiteľnej vo svojej duchovnej prísnosti.

Ruský problém národný charakter . Psychológ, literárny kritik a kritik D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky veril, že oblomovizmus je národnou ruskou chorobou. Nabádal hľadať hlbší základ tohto fenoménu ako poddanstvo. Filozof N.O. Losskij vo svojej slávnej knihe „Charakter ruského ľudu“ správne poznamenal, že „oblomovizmus je v mnohých prípadoch odvrátenou stranou vysokých vlastností ruského človeka – túžby po úplnej dokonalosti a citlivosti na nedostatky našej reality. je jasné, že oblomovizmus je rozšírený vo všetkých vrstvách ruského ľudu. Samozrejme, väčšina ľudí musí pracovať, aby mali prostriedky na život pre seba a svoje rodiny. V tejto nedobrovoľnej, nemilovanej práci sa oblomovizmus prejavuje v tom, že Oblomov vykonáva svoju prácu „nejako“, bezstarostne, len aby ju zhodil z pliec.

Aká bola originalita výchovy, ktorú dostal Stolz a ako ovplyvnila jeho osobnosť a osud?

Ako dieťa dostal Stoltz špeciálnu výchovu. Otec mu dal „pracovnú, praktickú“ výchovu. Často ho posielal sám do mesta za obchodom, vypestoval v ňom pocit nezávislosti, organizoval exkurzie do tovární, vládnych úradov, obchodov a uviedol svojho syna do sveta práce. Jeho matka v ňom, naopak, vyvinula aristokratickú stránku: dala mu vedomosti v oblasti umenia, „učila ho počúvať zamyslené zvuky Hertza, spievala mu o kvetoch, o poézii života“, bojí urobiť zo svojho syna „rovnakého nemeckého mešťana, z ktorého vyšiel otca“.

Stoltz sa tak od svojho otca naučil praktickosti, nezávislosti a tvrdej práci a vlastnosti, ktoré stanovila jeho matka, zachránili Andreiho srdce pred bezcitnosťou, naučili ho používať svoju myseľ a charakter v prospech nielen seba, ale aj svojich susedov. Jedinečný charakter Stolza sa obzvlášť živo prejavil v jeho postoji k Oblomovovi.

V čom funguje domáca klasika je zobrazený typ „aktívneho“ hrdinu a v čom ho možno porovnávať s Andrejom Stolzom? (Oblomov)

Typ „aktívneho“ hrdinu je zobrazený v románe N.

V. Gogoľ" Mŕtve duše“a komédia A.P. Čechova„ Višňový sad “.

Čechov Lopakhin je synom nevoľníka, inteligentného a cieľavedomého človeka, ktorý dosiahol rovnosť so šľachticmi. Lopakhina a Stolza spája nielen veľká láska k práci, ale aj túžba dosiahnuť hmotný blahobyt bez vonkajšej pomoci, a to na vlastnú päsť.

Čichikov Gogol je nepochybne rovnako ako Stolz aktívnym a vynaliezavým podnikateľom. Čičikovovi rodičia ho však nenaučili, čo je to česť a dôstojnosť, čo znamená preraziť si cestu čestným spôsobom - jeho otec mu iba prikázal slúžiť šéfom a "ušetriť cent." Takáto výchova urobila z Čičikova takého, aký je – darebák a podvodník, pripravený na čokoľvek, prehlušujúci hlas svedomia, na rozdiel od Stolza, ktorému otec od detstva vštepoval lásku k poctivej práci a mama ho naučila prekračovať morálne normy a starať sa o blížneho.

Za akým účelom I. A. Gončarov stavia proti Oblomovovi Stolzovi?

Oblomov je lenivý, robotu nenávidiaci, no zasnený ruský gentleman, zatiaľ čo Stolz, jeho antipód, je aktívny, pracovitý, no poéziou zbavený Nemec. Títo hrdinovia sa líšia aj vzhľadom: Oblomov je muž v tele s mäkkými črtami, zatiaľ čo Stolz je chudý a nemá žiadne známky guľatosti. Ale predovšetkým bol rozdiel v ich povahách ovplyvnený výchovou získanou v detstve: ak bol Stolz vychovaný ako nezávislý chlapec pripravený na prácu, potom bol Oblomov vážený a nedovolil mu nič robiť - Zakhar urobil všetko. pre Ilju.

Gončarov sa teda postaví proti Oblomovovi a Stolzovi, aby zatienil obraz prvého, aby odhalil jeho charakter jasnejšie a celistvejšie a zameral sa na rozdiel medzi ľuďmi tej istej generácie.

Stolz je protinožcom Oblomova. Je aktívny, aktívny a pracovitý, ale je úplne bez poézie, a preto nie je schopný prežívať silné, vznešené pocity. Najsilnejšie od Stolza fúka prílišnou obozretnosťou kroku, pedantnosti a mechanizmu.

Samozrejme, Stolz sa dá nazvať dobrota, však v románe nie je Gončarovovým ideálom – je ním Oľga.

V akých dielach sa stretávame s antipodskými hrdinami a ako ich možno porovnávať s hrdinami Gončarovovými?

S antipódami sa stretávame v takých dielach, ako je román vo veršoch A. S. Puškina „Eugene Onegin“ a román I. S. Turgeneva „Otec a deti“.

Rovnako ako Oblomov a Stolz, aj Onegin a Lensky sa vyznačujú zotrvačnosťou a aktivitou v charakteroch postáv. Lensky je romantický, nadšený človek, je to zanietený básnik, ktorý má v živote cieľ, ktorým je získať večná láska, a Onegin je naopak znudený skeptik, ktorý nevidí zmysel života.

Ak sú Turgenevov Pavel Petrovič a Gončarov Oblomov zasnení a citliví šľachtici, potom Bazarov a Stolz, ich protinožci, sú praktickí, pragmatickí obyčajní, ktorí sa viac venujú biznisu ako citom. Títo hrdinovia sa vyznačujú nielen pôvodom, ale aj rôznymi prioritami v živote.

Úvod

Román „Oblomov“ napísal Gončarov v polovici 19. storočia – v prelomovom období pre poddanské Rusko, poznamenané rýchlymi politickými, ekonomickými a spoločenskými zmenami. Spisovateľ v práci nastolil nielen témy, ktoré boli pre túto dobu akútne, ale vyvolal aj večné otázky týkajúce sa účelu ľudský život a zmysel ľudskej existencie. Problematika Goncharovovho románu „Oblomov“ pokrýva rôzne sociálne, psychologické a filozofické témy, odhaľujúc hlbokú ideologickú podstatu diela.

Sociálne problémy

Hlavné problémy Goncharovovho románu "Oblomov" sú spojené s ústredná téma diela – „oblomovizmus“. Autor ho vykresľuje predovšetkým ako spoločenský fenomén, tendenčný pre celú vrstvu ruských statkárov, ktorí zostávajú verní starým tradíciám svojej rodiny a archaickému, patriarchálnemu spôsobu života feudálnej éry. „Oblomovizmus“ sa stáva akútnym zlozvykom ruskej spoločnosti, vychovanej na mravoch a konceptoch, ktoré sú založené na využívaní práce iných ľudí – nevoľníkov, ako aj na pestovaní ideálov bezstarostného, ​​lenivého, nečinného života.

Významným predstaviteľom „oblomovizmu“ je Hlavná postava román - Iľja Iľjič Oblomov, vychovaný v rodine starého statkára v ďalekej dedinke Oblomovka, hraničiacej s Áziou. Odľahlosť panstva od Európy a novej civilizácie, „konzervácia“ v obvyklom, meranom čase a existencii, pripomínajúca polospánok – práve prostredníctvom Oblomovovho sna autor zobrazuje oblomovizmus pred čitateľom, a tak znovu vytvára atmosféra pokoja a mieru v blízkosti Iľju Iľjiča, hraničiaca s lenivosťou a degradáciou, charakterizovaná schátraným panstvom, starým nábytkom atď.

V románe „Oblomovizmus“ ako pôvodne ruský fenomén, vlastná ruským vlastníkom pôdy, je proti európskej aktivite, neustálej nezávislej práci, neustálemu učeniu a rozvoju vlastnej osobnosti. Nositeľom nových hodnôt v diele je Oblomovov priateľ Andrey Ivanovič Stolz. Na rozdiel od Iľju Iľjiča, ktorý namiesto toho, aby svoje problémy riešil sám, hľadá človeka, ktorý zaňho môže urobiť všetko, Stolz sám mu razí cestu životom. Andrei Ivanovič nemá čas snívať a stavať vzdušné zámky - s istotou napreduje a vie, ako získať to, čo v živote potrebuje, svojou vlastnou prácou.

Sociálno-psychologické problémy "Oblomova"

Otázka národného charakteru

Väčšina vedcov definuje román "Oblomov" ako sociálno-psychologické dielo, ktoré je spojené s osobitosťami problémov uvedených v knihe. Dotknutím sa témy „oblomovizmu“ sa Gončarov nemohol vyhnúť otázkam národného charakteru, založeným na rozdieloch a podobnostiach medzi ruskou a európskou mentalitou. Nie náhodou proti Oblomovovi, nositeľovi ruskej mentality a ruských hodnôt, odchovaného na národných rozprávkach, stojí praktický a pracovitý Stolz, ktorý sa narodil v rodine ruskej buržoázky a nemeckého podnikateľa.

Mnoho výskumníkov charakterizuje Stolz ako druh stroja - dokonalého automatizovaného mechanizmu, ktorý funguje kvôli samotnému procesu práce. Obraz Andreja Ivanoviča však nie je o nič menej tragický ako obraz Oblomova žijúceho vo svete snov a ilúzií. Ak bol Iľja Iľjič od detstva vštepovaný iba jednosmerným „oblomovským“ hodnotám, ktoré sa pre neho stali vedúcimi, potom pre Stolza boli hodnoty, ktoré dostal od jeho matky, podobne ako „oblomovské“ hodnoty, naplnené európskymi, „nemeckými“ hodnoty vštepované jeho otcom. Andrej Ivanovič, podobne ako Oblomov, nie je harmonickou osobnosťou, v ktorej by sa dala spojiť ruská oduševnenosť a poézia s európskou praktickosťou. Neustále hľadá sám seba, snaží sa pochopiť účel a zmysel svojho života, no nenachádza ich, o čom svedčia celoživotné pokusy Stolza zblížiť sa s Oblomovom ako zdrojom prvotne ruských hodnôt a duševného pokoja. , ktorá mu v živote chýbala.

Problém „extra hrdinu“

Z problému zobrazenia národnej postavy vyplývajú v románe Oblomov nasledovné sociálno-psychologické problémy – problém osobu navyše a problém sebaidentifikácie jednotlivca s dobou, v ktorej žije. Oblomov je v románe klasickým nadbytočným hrdinom, spoločnosť okolo neho je mu cudzia, ťažko sa mu žije v rýchlo sa meniacom svete, absolútne nepodobnom jeho pokojnej rodnej Oblomovke. Zdá sa, že Iľja Iľjič je uviaznutý v minulosti - aj keď plánuje budúcnosť, stále ju vidí cez prizmu minulosti, želá si, aby budúcnosť bola taká, ako bola jeho minulosť, teda podobná detstvu v Oblomovke. Na konci románu Iľja Iľjič dostane to, čo chce - atmosféra, ktorá v Agafyinom dome panuje, akoby ho vrátila do detstva, kde ho jeho drahá, milujúca matka neustále rozmaznávala a chránila pred najrôznejšími otrasmi - nie je prekvapujúce, že Agafya je veľmi podobná ženám Oblomov.

Filozofické problémy

Téma lásky

V románe Oblomov sa Gončarov dotýka množstva večných filozofických otázok, ktoré sú aktuálne aj dnes. Vedúcou filozofickou témou diela je téma lásky. Odhaľujúc vzťah medzi postavami, autor zobrazuje niekoľko druhov lásky. Prvým z nich je romantický vzťah medzi Olgou a Oblomovom naplnený vysokým citom a inšpiráciou. Milovníci sa navzájom idealizovali a vytvorili si vo svojej predstavivosti vzdialené, na rozdiel od nich skutočných ľudí snímky. Oľga a Oblomov mali navyše rozdielne chápanie podstaty lásky – Iľja Iľjič videl lásku k dievčaťu vo vzdialenej adorácii, neprístupnosti, nereálnosti ich citov, kým Oľga vnímala ich vzťah ako začiatok novej, skutočnej cesty. Pre dievča bola láska úzko spojená s povinnosťou, čo ju zaväzovalo vytiahnuť Ilyu Ilyicha z „bažiny“ Oblomova.

Láska medzi Oblomovom a Agafyou vyzerá úplne inak. Pocity Iľju Iľjiča boli skôr láskou syna k matke, zatiaľ čo pocity Agafye boli bezpodmienečnou adoráciou Oblomova, podobne ako slepá adorácia matky, ktorá je pripravená dať svojmu dieťaťu všetko.

Tretí typ lásky Goncharov odhaľuje na príklade rodiny Stolza a Olgy. Ich láska sa zrodila na základe silného priateľstva a úplnej vzájomnej dôvery, no zmyselná, poetická Oľga si postupom času začína uvedomovať, že ich stabilnému vzťahu stále chýba ten skvelý všeobjímajúci cit, ktorý cítila vedľa Oblomova.

Zmysel ľudského života

Hlavným problémom románu „Oblomov“, ktorý pokrýva všetky vyššie uvedené témy, je otázka zmyslu ľudského života, úplného šťastia a spôsobu, ako ho dosiahnuť. V diele nikto z hrdinov nenachádza skutočné šťastie – dokonca ani Oblomov, ktorý na konci diela vraj dostane to, o čom celý život sníval. Cez závoj spiaceho, ponižujúceho vedomia Iľja Iľjič jednoducho nedokázal pochopiť, že cesta skazy nemôže viesť k skutočnému šťastiu. Stolza a Olgu nemožno nazvať šťastnými - napriek rodinnej pohode a pokojný život, pokračujú v prenasledovaní niečoho dôležitého, ale neuchopiteľného, ​​čo cítili v Oblomove, ale nedokázali ho chytiť.

Záver

Zverejnené otázky nevyčerpávajú ideologickú hĺbku diela, ale predstavujú iba stručnú analýzu problémov "Oblomova". Goncharov nedáva konkrétne odpovede na otázku: aké je šťastie človeka: v neustálom úsilí alebo v odmeranom pokoji? Autor len približuje čitateľovi riešenie tejto večnej dilemy, z ktorej je azda správny súlad dvoch hlavných zásad v našom živote.

Skúška umeleckého diela