"Voshchev po večeroch ležal s otvorenými očami a túžil po budúcnosti, keď sa všetko stane všeobecne známym a vnesie sa do stredného pocitu šťastia."

A. Platonov. "jama"

Príbeh A. Platonova „Jama“ bol napísaný v „roku veľkého zlomu“, keď bolo ruské roľníctvo definitívne zničené a nahnané do kolektívnych fariem. A autor tu hovoril o všetkých absurditách a kriminálnych excesoch kolektivizácie, ktoré dodnes bolestne reagujú. Platonov obhajoval česť ruskej literatúry: koniec koncov, v tom čase boli publikované diela

Spievali kolektivizáciu. Platonov sa ako jediný nebál zájsť až do konca, až do logickej absurdity, ukazujúcej, kadiaľ vedie Rusko, ZSSR, cesta budovania „nového života“.

Uvidíme, ako sa bude vyvíjať zápletka príbehu. Voščev, zredukovaný „kvôli vzrastajúcej slabosti v ňom a zádumčivosti uprostred všeobecného pracovného tempa“, je pribitý k stavbe základovej jamy pre „jediný spoločný proletársky domov“, kde budúci ľudia dosiahnu konečné šťastie. Toto kopanie nemá koniec – jama sa neustále rozširuje, aby sa do nej zmestili všetci pracovníci mesta v dome. A čo robotníci obce, ktorí sa z bremena existencie pre každý prípad zásobili rakvami? Na vidieku by sa kolektívne farmy, kam môžu dostať chudobní a kajúcni strední roľníci, mali stať analógom univerzálneho šťastia. Platonov ukazuje, ako sa ľudia pred vstupom do kolektívnej farmy navzájom žiadajú o odpustenie. Veď sa nemá za čo hanbiť. Je možné vziať tovar a chlieb od susedov a posadiť všetkých susedov - kulakov - na silnú plť a poslať ich dolu riekou, možno na istú smrť: „Kulaci sa pozerali z plte jedným smerom - na Zhachev. ; ľudia si chceli navždy všimnúť svoju vlasť a v nej posledného, šťastného človeka. Kto je to šťastný muž? Beznohý invalid, zatrpknutý a krutý, už nedokáže snívať ani stavať, no stále dokáže ničiť. A strední roľníci a chudobní najprv dlho plačú pred nástupom šťastný život, a potom sa rovnako zbesilo a strašne baviť. Nad dedinou sa preháňajú tučné čierne muchy - roľníci zabíjajú dobytok, aby ho nepriviedli do kolchozu. A potom tí silnejší sú hnaní k stavbe tej istej jamy: „Jednotné hospodárstvo nasledovalo ho a neprestalo kopať zem; všetci chudobní a priemerní roľníci pracovali s takým zápalom, akoby chceli byť navždy zachránení v priepasti jamy.

Takto desivo sa kladie základ nového života. Platonov píše o hlade, núdzi a ľudských úmrtiach so zlomyseľnou horkosťou očitého svedka: takto rozprávali o mučení a popravách deti, ktoré prežili upálené v rokoch. Vlastenecká vojna obce. Platonovove deti sú východiskom, morálnym meradlom všetkého: „... Toto slabé telo, opustené bez príbuzenstva medzi ľuďmi, raz pocíti hrejivý prúd zmyslu života a jeho myseľ uvidí čas ako prvý prapôvod deň.” Takto uvažuje smutný filozof Voshchev o sirote Nasti zohriatej staviteľmi. Toto dievča je svojvoľné zviera, ktoré už hovorí v hrozných sloganoch, ale zo všetkých síl svojho neskazeného srdca siaha po dobrote a ľudskom teple. Jej smrť, kosti detí, ktoré ležali na dne jamy, sú posledným dôkazom toho, že žiadna svetlá budúcnosť sa nedá vybudovať: „Voshchev stál v rozpakoch nad týmto pokojným dieťaťom, už nevedel, kde bude teraz na svete komunizmus. ak nie najskôr v detskom pocite a v presvedčenom dojme? Prečo teraz potrebuje zmysel života a pravdu univerzálneho pôvodu, ak niet malého, verného človeka, v ktorom by sa pravda stala radosťou a pohybom?

Hrdinovia Platonova veľa hovoria o nadchádzajúcom šťastí, ale nepredstavujú si to dobre: materiálny život okolo je príliš vzácny a smutný. Ľudia stavajú nepochopiteľný, zbytočný dom. Vedie ich inžinier Prushevsky, ktorý dom navrhol v súlade so spoločenským poriadkom. Inžinier – Črep minulý život ktorý sa snaží nájsť medzi robotníkmi nový zmysel existencie. Zdá sa mu, že vedia, čím žijú a pracujú. Ale nie je. Ani úbohý oportunista Kozlov, ani škrupulózny Safonov, ani surovo silný a svojím spôsobom spravodlivý Chickman to nevedia a veľmi sa nad tým nezamýšľajú: hlavná vec je pracovať a strana bude myslieť, vydávajúc pokyny prostredníctvom aktivistu, ktorý napĺňa a prepĺňa ich zlým zápalom.

Len Voshchev premýšľa o živote. Jeho myšlienky sú hľadaním harmónie v prírode a medziľudských vzťahoch, ktorá sa v dome univerzálneho šťastia pravdepodobne neuskutoční. Okrem toho základová jama, ktorá pohltila roklinu a blízke nuly, sa stále viac prehlbuje a premieňa sa nie na základ budúcnosti, ale na strašnú jamu, na masový hrob, ktorý oklamaní ľudia kopú pre seba. Každý z nich má individuálne charakter, je priťahovaný k dobru, je schopný súcitu. Ale všetci spolu sú stádom idúcim na porážku, pričom šliape po tých, ktorí prekážajú. A z nejakého dôvodu sa zdá, že palác, v ktorom sa usídlia starostlivo vybraní proletári, bude zlovestne pripomínať polotábor.

Andrei Platonov neľutuje len svojich hrdinov. Aj v tých najnepríjemnejších z nich, akými sú vidiecky aktivista alebo dobre živený byrokrat Paškin, vidí klíčky ľudskosti a myslenia. Spisovateľ verí, že ak niečo ide do budúcnosti, ak to niečo osvetlí, potom sú to presne tie zrnká bolesti a hanby, pokusy zamyslieť sa nad tým, čo sa deje ľudská duša. Zničením spojenia s minulosťou – stáročnou dedinskou kultúrou, tradíciami života a práce sa nedá vybudovať svetlá budúcnosť.

Všeobecný proletársky dom nie je len postavený na prázdnom mieste, nie, na mieste, kde je všetko živé a cítiace vykorenené, padá do diery. Preto sa príbeh A. Platonova končí smutnou scénou pohrebu dievčaťa Nastya - pohrebu našej budúcnosti.

Fenomén Andreja Platonoviča Platonova priťahuje pozornosť modernej kritiky, ktorá sa ho snaží rozlúštiť s rôznym stupňom úspechu. Spisovateľovo dielo je ťažko interpretovateľné, čím vzniká...
Kreativita A. Platonova absolútne nie je prístupná jednoznačným hodnoteniam, je ťažké ju prirovnať k niečomu, čo je už známe v literatúre. Platonov je zvláštny a „originálny“ spisovateľ. Len aby...
Dielo Andreja Platonova pomáha modernému čitateľovi pochopiť udalosti, ktoré sa odohrali v Rusku v 20-30-tych rokoch XX storočia, v období posilňovania v našej krajine...
V príbehu A.P. Platonova "Pit" sa objavuje jeden z najdôležitejších problémov ruskej literatúry 20. storočia - problém uvedenia človeka do nového života. Hrdina Platonov Voshchev...
V próze A.P. Platonova sa objavuje nový typ hrdina je potulný filozof, snažiaci sa pochopiť „zmysel súkromnej a všeobecnej existencie“ a snažiaci sa nájsť cestu k univerzálnemu...
Dystopický príbeh „Pit“ od Andreja Platonova bol napísaný v roku 1930. Dej diela je založený na myšlienke postaviť „všeobecný proletársky dom“, ktorý bude začiatkom celého mesta „šťastnej budúcnosti“....
Dejovo-kompozitná organizácia rozprávania (Platonovova jama) V najvšeobecnejšej podobe možno udalosti odohrávajúce sa v Jame predstaviť ako realizáciu grandiózneho plánu socialistickej výstavby. Budovanie "budúcnosti" v meste...
Andrej Platonov žil pre Rusko v ťažkej dobe. Veril v možnosť prebudovania spoločnosti, v ktorej by všeobecné dobro bolo podmienkou vlastného šťastia. Ale v živote...
(1899 - 1951) (1899-1951) - prozaik, publicista, kritik. Narodil sa v rodine železničného mechanika. Študoval na farskej škole, potom na vysokej škole. Ako tínedžer písal poéziu...
Andrei Platonov napísal príbeh „Pit“ v rokoch 1929-1930. Boli to roky veľkého zlomu – kolaps NEP, industrializácia a kolektivizácia. Éra, ktorej bol Lenin symbolom, sa skončila...
1. Čo je hlavnou témou v skorá práca A. Platonov? V ranom diele A. Platonova Hlavná téma- vzťah medzi človekom a prírodou. Nastolenie harmónie medzi...

Nová éra

Andrey Platonov sa do povedomia širokého okruhu čitateľov dostal až v r V poslednej dobe, hoci najaktívnejšie obdobie jeho tvorby pripadlo na dvadsiate roky nášho storočia. Platonov ako...

Problémy príbehu A. Platonova "Pit"

Príbeh A. Platonova „The Pit“ opisuje udalosti industrializácie a kolektivizácie, ktoré sa odohrali v Rusku v 20-30 rokoch minulého storočia. Ako viete, tento čas v histórii našej krajiny sa vyznačoval dramatickými excesmi a absurditami, ktoré sa pre veľkú väčšinu ľudí zmenili na tragédiu. Éra zrútenia všetkých starých základov sa v príbehu stala predmetom pozornosti autora. Platonov si vyberá veľmi konkrétna forma na prezentáciu udalostí – všetko v jeho príbehu je prevrátené, všetko je zdeformované, hypertrofované a plné paradoxov.

Platonovova forma sa tak stáva aj obsahom. Paradoxná prezentácia udalostí a ruský jazyk zdeformovaný oficiálnymi klišé ukazuje, aké hlúpe, absurdné a desivé je všetko, čo sa v krajine deje.

Platonov urobil z dejiska akcie neznáme mesto a jeho okolie, ako aj nemenovanú dedinu. Počas vývoja akcie ľudia pracujú. Sotva odpočívajú. Kopú jamu, akoby sa chceli „večne zachrániť v priepasti jamy“. A tu okamžite vzniká paradox: ako možno zachrániť človeka na dne priepasti a dokonca navždy? Ľudia žijú hrozný a hrozný život, ktorý je dokonca ťažké nazvať existenciou. Autor ich neustále porovnáva s mŕtvymi: žijú „bez prebytku života“, sú „štíhli ako mŕtvi“, padajú po práci, „ako mŕtvi“ a niekedy spia v rakve. Po zamurovaní mŕtvej ženy do kamennej krypty pracovník Chiklin hovorí: "Aj mŕtvi sú ľudia." Toto všetko pripomína Mŕtve duše Gogoľ: o mŕtvych sa hovorí ako o živých a o živých sa prirovnávajú k mŕtvym. Až v Platonovovom príbehu nadobúda Gogoľova symbolika ešte hroznejší a desivejší význam.

Ďalším paradoxom je, že ľudia, ktorí kopú stále hlbšie a prehlbujú základovú jamu, budujú obrovský vysoký „dom všeobecného proletára“. Čím hlbšie sa kopú, tým je ťažšie uveriť, že na mieste tejto jamy vyrastie obrovský dom – veža. Vo vzťahu k ľuďom pracujúcim na stavbe základovej jamy vzniká veľmi zaujímavá paralela s hrdinami Gorkého hry „Na dne“. Hrobári tiež žijú na dne života a každý z nich prišiel s „nápadom na útek odtiaľto“. Jeden sa chce preškoliť, druhý - začať študovať, tretí (najprefíkanejší) vstúpiť do strany a „skryť sa vo vodcovskom aparáte“. Mimovoľne vyvstáva otázka: čo sa zmenilo od napísania hry? Ľudia žijú v rovnakých a ešte horších podmienkach a nemôžu vystúpiť na povrch.

Postavy takmer nepremýšľajú o tom, čo robia. Celý životný rytmus im to nedovoľuje a bezcieľna práca ich otupuje tak, že z nich jednoducho nezostane ani jedna myšlienka. Príbeh má však svojho hrdinu-hľadača pravdy. Pozeráme sa na to, čo sa deje jeho očami. Toto je Voshchev, človek, ktorý si v novom svete nevie nájsť miesto práve preto, že neustále premýšľa nad účelom všetkého, čo sa deje. Už jeho priezvisko sa spája so slovom „všeobecne“.

Hľadá zmysel spoločnej existencie. Hovorí, že jeho život pre neho nie je záhadou, chce nejaké vidieť zdravý rozumživota. Nezapadá do života a nechce sa podriaďovať nepremysleným činnostiam. Voshchev bol prepustený z továrne "kvôli ... ohľaduplnosti v nej uprostred bežnej práce." Pevne verí, že „bez myslenia ľudia konajú nezmyselne“. Vysloví veľmi dôležitú vetu: „Je to, ako keby jeden alebo niekoľko z nás z nás vydoloval presvedčivý pocit a vzal si ho pre seba.“ Ľudia žijú len podľa príkazov zhora. Pustili si rádio, aby „počúvali úspechy a smernice“ a aktivista „so zapnutou lampou“ je vždy v službe, pretože čaká, kým uprostred noci niekto privezie ďalší pokyn.

Voshchev sa ani neobáva vyčerpávajúcej práce, ktorú musí robiť, ako všetci ostatní. Obáva sa, že jeho duša „prestala poznať pravdu“. Slovo „pravda“ je v príbehu vnímané ako niečo trápne veľký obraz nezmyselnosť. Jeden z hrdinov, Safonov, sa bojí: "Nie je pravda triednym nepriateľom?" A ak sa tomu vyhne, potom sa to dá snívať alebo prezentovať vo forme predstavivosti.

Vo Voshchevovom priezvisku možno uhádnuť nielen náznak slova „všeobecne“, jasne v ňom zaznie slovo „zbytočnosť“. Všetky pokusy hlavného hrdinu nájsť pravdu sú totiž márne. Preto závidí vtákom, ktoré dokážu aspoň „vyspievať smútok“ tejto spoločnosti, pretože „leteli zhora a bolo im ľahšie“. „Túži“ po budúcnosti. Už samotná kombinácia nezlučiteľných slov naznačuje myšlienku, aká budúcnosť čaká ľudí.

Téma budúcnosti je zhmotnená v obraze dievčaťa Nasti, ktoré robotníci prinesú do jamy po tom, čo jej matka zomrela (buď preto, že je „buržoázna žena, alebo zo smrti“). Safonov s „aktívnym myslením“ hovorí: „My, súdruhovia, tu musíme mať v podobe detstva vodcu budúceho proletárskeho sveta.“

Ukázalo sa, že meno dievčaťa - Nastya - hovorí aj za Platonova. Anastasia je preložená z gréčtiny ako "vzkriesená". Stelesňuje teda nádej na vzkriesenie. Veľmi dôležitou sa v príbehu stáva aj téma vzkriesenia.

Voshchev teda zbiera všetky druhy „mŕtvych“ predmetov a dáva ich „do budúcnosti“. Zoberie napríklad „zvädnutý list“, vloží ho do vrecka a rozhodne sa ho tam nechať, ako všetko, čo „nemá v živote zmysel“, ako on sám.

"Keď niečo príde!" zvolá bezmenná sedliacka žena. Vraj nikdy. Dievča Nastya zomrie a jedna zo stien jamy sa stane jej hrobom. Smrťou „vzkriesená“ príbeh končí. Toto je logický výsledok budovateľov komunizmu. Voshchev, stojaci nad zosnulou Nastiou, premýšľa o tom, či je vo svete možný komunizmus a kto ho potrebuje? Nie náhodou autor vo finále spája mená týchto dvoch hrdinov. Nádeje na vzkriesenie sú márne. Život, ktorý vedú hrdinovia jamy, nemá zmysel, nie je ani budúcnosť – to je autorovo hlboké presvedčenie. A aj keby sa táto „šťastná“ budúcnosť vybudovala, kto v nej bude žiť?

V prvej polovici dvadsiateho storočia boli protisovietske, antikomunistické myšlienky vážne potrestané, takže sa ich spisovatelia snažili skryť za symbolické obrázky. K tejto technike sa obrátil aj A. Platonov, ktorý vytvoril príbeh „Pit“. Učia sa ho žiaci v 11. ročníku. Ak neberiete do úvahy význam skrytý medzi riadkami, dielo sa nečíta ľahko. Analýza práce, ktorú ponúkame v tejto publikácii, pomôže uľahčiť prípravu na lekciu o „Jame“.

Stručná analýza

História stvorenia- A. Platonov dokončil prácu na diele v roku 1930. Námet, jeho myšlienky boli diktované historickými udalosťami prvej polovice 20. storočia. Príbeh sa dlho šíril len v samizdate. Prvýkrát vyšla v ZSSR v roku 1987.

Téma – Hlavné témy- budovanie novej "ideálnej" spoločnosti, kolektivizácia.

Zloženie- Významovo možno dielo rozdeliť na dve časti: mestskú, venovanú kopaniu jarku a vidiecku - príbeh o kulakoch, kolektivizácii. Práca začína a končí popisom základovej jamy, takže môžeme hovoriť o prstencovej kompozícii alebo ráme.

Žáner- Príbeh.

Smer- Dystopia.

História stvorenia

Príbeh A. Platonova „Pit“ vznikol v nepokojných časoch prechodu od starého k novému. Nie všetky metódy „budovania“ novej spoločnosti boli humánne, nie všetky zmeny boli opodstatnené. Spisovateľ sa snažil odhaliť ich podstatu. Takto vyzerala analyzovaná práca.

Cenzúra nedovolila príbeh vytlačiť, a tak sa dlho šíril v samizdate. Aj držanie takýchto brožúr sa však prísne trestalo. V jednej z strojovo písaných verzií samizdatu A. Platonov označil obdobie prác na príbehu - december 1929 - apríl 1930. Väčšina bádateľov o živote a diele spisovateľa sa domnieva, že dielo bolo napísané skôr. Uvedené dátumy naznačujú vrcholné obdobie kolektivizácie. V kritike nájdete rôzne recenzie príbehu, všetko závisí od toho, kedy boli napísané.

V ZSSR bol „Pit“ vytlačený v roku 1887.

Predmet

Analyzovaný príbeh je bežným javom v ruskej literatúre prvej polovice dvadsiateho storočia, pretože v tom čase spisovatelia aktívne vychovávali sociálne problémy. Dielo A. Platonova vyčnieva z radu iných nezvyčajným systémom obrazov, ktorý pomáha skrývať jeho skutočný význam.

Téma príbehu- budovanie novej "ideálnej" spoločnosti, kolektivizácia. V kontexte týchto tém autor nastolil nasledovné Problémy Kľúčové slová: človek v podmienkach zmien, nútená kolektivizácia, vidiecky a mestský spôsob života v prvej polovici dvadsiateho storočia, starý a nový, jeho vplyv na spoločnosť atď. Základ problému- spoločenská zmena a večné mravné hodnoty.

Na začiatku diela autor hovorí o istom Voshchevovi. Ide o tridsaťročného muža, ktorého prepustili z mechanickej továrne. Vek hrdinu má symbolický význam, akoby narážal na osudové roky 20. storočia pre spoločnosť. Voshchev sa rozhodne hľadať prácu v inom meste. Cestou tam sa zastaví na noc pri veľkej jame. Ukazuje sa, že ide o základovú jamu pre budúcu budovu, v ktorej plánujú zhromaždiť celý miestny proletariát.

Voshchev zostáva s kopáčmi. Stavba budovy pre proletariát symbolizuje zmeny v spoločnosti. Konštrukcia sa neposúva za jamu. Robotníci chápu, že nemôžu postaviť nové na troskách starého.

Medzi ďalšími hrdinami púta pozornosť bezdomovkyňa Nasťa. Jej obraz symbolizuje budúcnosť, život v dome, ktorý sa stavia. Podrobnosti naznačujú tento význam symbolu. Stavitelia dali rakve hrdinky, aby ju použili ako posteľ a krabicu na hračky. Robotníci zobrali roľníkom truhly. Takže autor nenápadne ukazuje postavenie roľníkov v nových podmienkach. Nastya zomrela bez čakania na dokončenie stavby. Zomrela aj nádej na nový život

Dej pomáha dielu, kľúčový je symbolický význam obrazov význam mena príbeh. Základová jama symbolizuje neshmotnené boľševické myšlienky, naznačuje, že na troskách starého nie je možné postaviť novú.

V príbehu možno vyčleniť vnútorný konflikt – pocity ľudí, ktorí sú na „kraji zmeny“ a vonkajší – stret starého a nového.

Zloženie

V "The Foundation Pit" by analýza mala pokračovať popisom zloženia. Významovo je dielo rozdelené na dve časti: mesto, venované kopaniu priekopy, a dedina - príbeh o kulakoch, kolektivizácii. Táto organizácia nie je náhodná. Vychádza zo Stalinovho prejavu predneseného v zime 1929. Osobitná pozornosť sa v ňom venovala problému „opozície medzi mestom a vidiekom“.

Práca začína a končí popisom základovej jamy, takže môžeme hovoriť o prstencovej kompozícii alebo ráme.

Žáner

Žáner diela je príbeh, réžia je dystopia. O tom, že tento príbeh svedčia také črty: niekoľko dejových línií, sústava obrázkov je dostatočne rozvetvená, dostatočne veľký objem. Známky dystopie: autor ukazuje, že myšlienky. vyhlásené úradmi, nie je možné realizovať.

Skúška umeleckého diela

Hodnotenie analýzy

Priemerné hodnotenie: 4.1. Celkový počet získaných hodnotení: 292.

2.2 "Pit" od A. Platonova

V najvšeobecnejšej podobe možno udalosti odohrávajúce sa v „Jame“ predstaviť ako realizáciu grandiózneho plánu socialistickej výstavby. V meste je výstavba „budúceho nehnuteľného šťastia“ spojená s výstavbou jediného spoločného proletárskeho domu, „kam do osady vstúpi celá miestna trieda proletariátu“. Na vidieku budovanie socializmu spočíva vo vytváraní kolektívnych fariem a „likvidácii kulakov ako triedy“. „Ihrisko“ teda zachytáva najdôležitejšie oblasti spoločenských premien z konca 20. a začiatku 30. rokov 20. storočia. industrializácie a kolektivizácie. Teplinskiy M. Z dejín ruskej dystopie//Literatúra. - 2000. - Č. 10. - str. 33

Zdalo by sa, že na krátkom priestore sto strán nie je možné podrobne porozprávať o rozsiahlych prelomových udalostiach celej jednej éry. Kaleidoskopický charakter rýchlo sa meniacich scén optimistickej tvorby odporuje samotnej podstate Platónovho videnia sveta – pomalého a premysleného; panoráma z vtáčej perspektívy dáva predstavu o „holistickej škále“ – nie o „súkromnom Makarovi“, nie o ľudskej osobe zapojenej do cyklu historické udalosti. Pestrá mozaika faktov a abstraktné zovšeobecnenia sú Platonovovi rovnako cudzie. Malý počet konkrétnych udalostí, z ktorých každá je v kontexte celého rozprávania plná hĺbok symbolický význam, - toto je spôsob, ako pochopiť skutočný význam historických premien v "Jame". ruská literatúra. XX storočia: Veľká referenčná kniha. M.: 2003. - S. 260

Dejovú osnovu príbehu možno vyjadriť niekoľkými vetami. Robotník Voshchev sa po prepustení z fabriky ocitá v tíme kopáčov, ktorí pripravujú základovú jamu na založenie spoločného proletárskeho domu. Predák kopáčov Chiklin nájde a privedie do kasární, kde bývajú robotníci, sirotu Nasťu. Do obce sú na pokyn vedenia vyslané dva pracovné tímy – na pomoc miestnym aktivistom pri realizácii kolektivizácie. Tam zomierajú rukami neznámych pästí. Po príchode do dediny Chiklin a jeho kamaráti vykonávajú „likvidáciu kulakov“ až do konca a splavujú do mora všetkých bohatých roľníkov z dediny. Potom sa robotníci vracajú do mesta, do základovej jamy. Nasťa, ktorá ochorela, zomiera v tú istú noc a jedna zo stien jamy sa stala jej hrobom. Teplinskiy M. Z dejín ruskej dystopie//Literatúra. - 2000. - Č. 10. - str. 33

Súbor uvedených udalostí, ako vidíme, je celkom „štandardný“: takmer akýkoľvek literárne dielo, ktorá sa dotýka témy kolektivizácie, sa nezaobíde bez scén vyvlastňovania a lúčenia stredných roľníkov s ich dobytkom a majetkom, bez smrti straníckych aktivistov, bez „jedného dňa víťazného JZD“. Pripomeňme si román M. Sholokhova „Virgin Soil Upturned“: robotník Davydov prichádza z mesta do Gremyachiy Log, pod vedením ktorého prebieha organizácia kolektívnej farmy. „Demonštratívne“ vyvlastňovanie je uvedené na príklade Tita Borodina, scéna rozlúčky stredného roľníka s dobytkom – na príklade Kondrata Majdannikova sa samotná kolektivizácia končí smrťou Davydova.

V Platónovom rozprávaní sa však „povinný program“ kolektivizačnej zápletky spočiatku objavuje v úplne inom kontexte. „Jama“ sa otvára pohľadom na cestu: „Voshchev... vyšiel von, aby lepšie porozumel svojej budúcnosti vo vzduchu. Ale vzduch bol prázdny, pohyblivé stromy starostlivo udržiavali teplo v listoch a prach ležal na ceste nudný ... “Platonovov hrdina je tulák, ktorý sa vydáva hľadať pravdu a zmysel univerzálnej existencie. Pátos aktívnej premeny sveta ustupuje neuspěchanému, s početnými zastávkami, pohybu „mysliaceho“ platónskeho hrdinu.

Zvyčajná logika naznačuje, že ak sa práca začne na ceste, potom sa cesta hrdinu stane zápletkou. Prípadné očakávania čitateľa však nie sú opodstatnené. Cesta vedie Voshcheva najskôr k základovej jame, kde sa chvíľu zdrží a z tuláka sa stáva kopáčom. Potom "Voshchev zišiel na jednu otvorenú cestu" - kam viedla, čitateľ zostáva neznámy. Cesta opäť vedie Voshcheva k základovej jame a potom sa hrdina spolu s kopáčmi vydáva do dediny. Jama sa opäť stane konečným bodom jeho cesty.

Platonov, ako to bolo, konkrétne odmieta tie možnosti zápletky, ktoré spisovateľovi poskytuje zápletka putovania.

Hrdinova trasa sa neustále stráca, znova a znova sa vracia do základovej jamy; spojenia medzi udalosťami sú neustále prerušované. V príbehu je pomerne veľa udalostí, ale nie sú medzi nimi kruté kauzálne vzťahy.V dedine sú zabití Kozlov a Safronov, ale kto a prečo zostáva neznámy; Žačev ide vo finále do Paškina - "už sa nikdy nevráti do základovej jamy." Lineárny pohyb pozemku je nahradený krúžením a prešľapovaním okolo základovej jamy.

Veľký význam v kompozícii príbehu má zostrih úplne heterogénnych epizód: aktivistka učí dedinské ženy politickej gramotnosti, kladivár ukazuje Chiklinovi a Voshchevovi dedinské päste, kone si pripravujú vlastnú slamu, päste sa s každou lúčia. iné pred odchodom na plti k moru. Niektoré scény sa môžu zdať vôbec nemotivované: sekundárne postavy sa náhle objavia pred čitateľom zväčšenie a potom rovnako nečakane. Grotesknú realitu zachytáva séria groteskných malieb.

Spolu s neúspešnou cestou hrdinu uvádza Platonov do príbehu aj neúspešnú stavbu - všeobecný proletársky dom sa stáva grandióznou fatamorgánou, ktorá má nahradiť realitu. Projekt stavby bol spočiatku utopický: jeho autor „starostlivo pracoval na fiktívnych častiach všeobecného proletárskeho domu“. Projekt obrieho domu, ktorý sa pre svojich staviteľov mení na hrob, má svoju literárnu históriu: spája sa s obrovským palácom (na ktorého základni sú mŕtvoly Filemona a Baucisa) stavaným vo Faust, krištáľový palác z Černyševského románu Čo robiť? a samozrejme Babylonská veža. Budovanie ľudského šťastia, za výstavbu ktorého sa platilo slzami dieťaťa, sú námetom úvah Ivana Karamazova z Dostojevského románu Bratia Karamazovci.

Samotnú myšlienku domu definuje Platonov už na prvých stránkach príbehu: „Takto sa kopú hroby, nie doma,“ hovorí predák kopáčov jednému z robotníkov. Základová jama sa na konci príbehu stane hrobom - pre to veľmi týrané dieťa, o ktorého slze hovoril Ivan Karamazov. Sémantickým výsledkom konštrukcie „budúceho nehybného šťastia“ je smrť dieťaťa v prítomnosti a strata nádeje na nájdenie „zmyslu života a pravdy univerzálneho pôvodu“, do ktorého hľadania sa Voshchev vydáva na cesta. "Teraz už ničomu neverím!" - logický záver stavby storočia.

Spoločný proletársky dom sa pred nami objavuje ako grandiózna fatamorgána. Utopický projekt „budúcnosti nehybného šťastia“. Stavbu Domu nahrádza nekonečné kopanie základovej jamy. Budúci „dom“ „komunizmu“ a „ šťastné detstvo- a v budúcnosti rozpadnuté baraky kopáčov. Dom, ktorý sa stal detským hrobom.

Záver

V ruskej literatúre sa objavuje trend, ktorý spája spisovateľov tak odlišných talentom, ideologickými a tvorivými postojmi – ako E. Zamjatin, P. Krasnov, I. Naživin, V. Nabokov, A. Platonov. Týka sa to utopických a antiutopických diel.

Utópia aj dystopia ako žáner literatúry sa v ruskej literatúre dosť aktívne rozvíjajú. Fantastický svet budúcnosti, zobrazený v dystopii, svojím racionálnym usporiadaním pripomína svet utópií. Ale chovaný v utopických spisoch ako ideál, v dystopii sa javí ako hlboko tragický. Je pozoruhodné, že v ich dielach je život ideálnej krajiny podaný z pohľadu vonkajšieho pozorovateľa (cestovateľa, tuláka), charaktery ľudí, ktorí ju obývajú, nie sú psychologicky vyvinuté. Dystopia zobrazuje „nádherné, Nový svet zvnútra, z hľadiska jednotlivca, ktorý v ňom žije.

Antiutópia odhaľuje nezlučiteľnosť utopických projektov so záujmami jednotlivca, privádza rozpory vlastné utópii do absurdnosti, jasne demonštruje, ako sa rovnosť mení na nivelizáciu, rozumná štátna štruktúra - násilná regulácia ľudského správania, technický pokrok - premena človeka do mechanizmu.

Zmyslom utópie je v prvom rade ukázať svetu cestu k dokonalosti, úlohou dystopie je varovať svet pred nebezpečenstvami, ktoré ho na tejto ceste čakajú.

U Zamjatina aj Platonova vidíme prevahu rovnakých žánrových čŕt – so všetkými rozdielmi medzi štýlovými spôsobmi. Dystopia v tvorbe týchto autorov sa od utópie líši predovšetkým svojím žánrovým zameraním na jednotlivca, na jeho črty, túžby a problémy, jedným slovom antropocentrickosť. Človek v dystopii vždy cíti odpor okolia. Sociálne prostredie a osobnosť – to je hlavný konflikt dystopie.

Bibliografia

1. Zamyatin E.I. Sme Roman. - M.: School-press, 2005. - 461 s.

2. Lanin B.A. Dystopia v literatúre ruskej diaspóry // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm

3. Platonov A.P. Pit. - M.: Drop, 2002. - 284 s.

4. Romanchuk L. Utópie a antiutópie: ich minulosť, prítomnosť a budúcnosť // Prah. - 2003. - č.2.

5. Ruská literatúra. XX storočia: Veľká referenčná kniha. M.: 2003. - 672 s.

6. Teplinskiy M. Z dejín ruskej dystopie // Literatúra. - 2000. - Č. 10. - s. 23-35

A.V. Druzhinin o príbehoch F.M. Dostojevskij 40. roky

Príbeh F.M. Dostojevského „Slabé srdce“ vyšlo vo februárovej knihe „ Domáce poznámky»A.A. Kraevského za rok 1848. V tomto príbehu F.M...

Analýza transformácií prekladu na príklade príbehu O. Wilda "Šťastný princ"

Osoba s najvyššou úrovňou zručností bude schopná preložiť literárny text kvalitatívne. Takéto diela často odrážajú kultúru a históriu krajiny autora a prekladatelia, ktorí nepoznajú tradície a históriu tejto krajiny...

1. Obrazy detí Ako chápanie života, podľa ktorého človek, kým sa stane všestranne rozvinutou osobnosťou, prejde náročnou cestou sociálnej výchovy počnúc už v detstve, predurčuje A...

Žánrová originalita poviedky A. Platonova zo 40. rokov

Výskum kreativity A. Platonova. Barsht "Poetika prózy"

Dielo Andreja Platonova nebolo úplne preskúmané. Pre široký okruh čitateľov boli Platonovove diela otvorené až v 90. rokoch. Taký je osud skutočného umelca, pretože sláva skutočného majstra je posmrtná...

Literárne múzeá Petersburg

Nachádza sa v Petrohrade na Liteiny Prospekt na 36. Pamätné múzeum venované životu a dielu veľkého ruského básnika a vydavateľa Nikolaja Alekseeviča Nekrasova. Múzeum sa nachádza v dome Kraevského...

Anna Andreevna Achmatova je umelkyňa skutočne filozofického charakteru, pretože ideové a obsahové jadro celej jej poézie tvoria práve filozofické motívy. Bez ohľadu na tému, ktorej sa poetka dotkne...

Transkultúrna poetika v románe Li Yang Foa „Keď som bol chlapec v Číne“

Pri analýze chápania kultúry je potrebné povedať, že by sa mala stať sama osebe celým okruhom ľudskej činnosti, spätým so sebavyjadrením človeka a prejavujúcim subjektívny charakter, okrem týchto vedomostí. Kultúra je úzko spätá s ľudskou tvorivosťou...

Dátumy prác na rukopise uvádza sám autor – december 1929 – apríl 1930. Takáto chronologická presnosť nie je ani zďaleka náhodná: práve v tomto období vrcholila kolektivizácia ...

Umelecké vlastnosti Príbeh Andrey Platonova "Pit"

Vidiac blízkosť humanistických názorov A. Platonova s inými umelcami slova, výskumníci jeho diela N.P. Seyranyan, L.A. Ivanova poznamenáva, že v Platónových dielach je to určitejšie ako v próze z polovice dvadsiatych rokov...

Svet umenia poviedky Andreja Platonoviča Platonova

Knihy by sa mali písať – každá ako jediná, nezanechávajúc v čitateľovi nádej, že autor novú, budúcu knihu napíše lepšie! (A.Platonov) Andrej Platonov sa snažil vo svojich príbehoch zhmotniť duchovné koncepty...

Humor a satira 20. rokov

"Po večeroch ležal Voshchev s otvorenými očami a túžil po budúcnosti, keď sa všetko stane všeobecne známym a vloží sa do zlého pocitu šťastia."

A. Platonov. "jama"

Príbeh A. Platonova „Jama“ bol napísaný v „roku veľkého zlomu“ (1929-1930), keď bolo ruské roľníctvo definitívne zničené a zahnané do kolektívnych fariem. A autor tu hovoril o všetkých absurditách a kriminálnych excesoch kolektivizácie, ktoré dodnes bolestne reagujú. Platonov hájil česť ruskej literatúry: veď v tom čase vychádzali diela, ktoré oslavovali kolektivizáciu (napríklad „Panna pôda obrátená“ od M. Sholokhova). Platonov sa ako jediný nebál zájsť až do konca, až do logickej absurdity, ukazujúcej, kadiaľ vedie Rusko, ZSSR, cesta budovania „nového života“.

Uvidíme, ako sa bude vyvíjať zápletka príbehu. Voščev, zredukovaný „kvôli vzrastajúcej slabosti v ňom a zádumčivosti uprostred všeobecného pracovného tempa“, je pribitý k stavbe základovej jamy pre „jediný všeobecný proletársky domov“, kde budúci ľudia dosiahnu konečné šťastie. Toto kopanie je v nedohľadne - základová jama sa rozširuje, aby sa do nej zmestili všetci pracovníci mesta v dome. A čo robotníci obce, ktorí sa z bremena existencie pre každý prípad zásobili rakvami? Na vidieku by sa kolektívne farmy, kam môžu dostať chudobní a kajúcni strední roľníci, mali stať analógom univerzálneho šťastia. Platonov ukazuje, ako sa ľudia pred vstupom do kolektívnej farmy navzájom žiadajú o odpustenie. Veď sa nemá za čo hanbiť. Môžete si vziať tovar a chlieb od susedov a samotní susedia - kulaci - každého posadia na silnú plť a pošlú ich dolu riekou, možno na istú smrť: "Kulaci sa pozerali z plte jedným smerom - na Žačeva; ľudia chcel si navždy všimnúť svoju vlasť a na nej posledného, šťastného človeka.“ Kto je tento šťastný človek? Beznohý invalid, zatrpknutý a krutý, už nedokáže snívať ani stavať, no stále dokáže ničiť. A strední roľníci a chudobní najprv dlho plačú pred nástupom šťastného života a potom sa rovnako horúčkovito a strašne bavia. Nad dedinou sa preháňajú tučné čierne muchy - roľníci zabíjajú dobytok, aby ho nezaviedli do JZD. A potom sú tí silnejší hnaní k výstavbe tej istej základovej jamy: „JZD išlo za ním a neprestávalo kopať zem, všetci chudobní a priemerní roľníci pracovali s takým zápalom, akoby chceli byť navždy zachránení. v priepasti jamy."

Takto desivo sa kladie základ nového života. Platonov píše o hlade, núdzi a ľudských úmrtiach so zlomyseľnou horkosťou očitého svedka: takto hovorili o mučení a popravách preživšie deti z dedín vypálených počas vlasteneckej vojny. Platonovove deti sú východiskom, morálnym meradlom všetkého: „... Toto slabé telo, opustené bez príbuzenstva medzi ľuďmi, raz pocíti hrejivý prúd zmyslu života a jeho myseľ uvidí čas ako prvý prapôvod deň." Takto uvažuje smutný filozof Voshchev o sirote Nasti zohriatej staviteľmi. Toto dievča je svojvoľné zviera, ktoré už hovorí hroznými heslami, ale zo všetkých síl svojho nedotknutého srdca siaha po dobrote a ľudskom teple. Jej smrť, kosti detí, ktoré ležali na dne jamy, sú posledným dôkazom toho, že žiadna svetlá budúcnosť sa nedá vybudovať: „Voščev stál v rozpakoch nad týmto upokojeným dieťaťom, už nevedel, kde teraz vo svete bude komunizmus, ak nie najprv v detskom cítení a v presvedčenom dojme, prečo teraz potrebuje zmysel života a pravdu univerzálneho pôvodu, ak niet malého, verného človiečika, v ktorom by sa pravda stala radosťou a pohybom?

Hrdinovia Platonova veľa hovoria o nadchádzajúcom šťastí, ale nepredstavujú si to dobre: materiálny život okolo je príliš vzácny a smutný (hlad, zima, chudoba kasární). Ľudia stavajú nepochopiteľný, zbytočný dom. Vedie ich inžinier Prushevsky, ktorý dom navrhol v súlade so spoločenským poriadkom. Inžinier je fragmentom minulého života, ktorý sa snaží nájsť nový zmysel existencie medzi robotníkmi. Zdá sa mu, že vedia, čím žijú a pracujú. Ale nie je. Ani úbohý oportunista Kozlov, ani škrupulózny Safonov, ani hrubo silný a svojím spôsobom spravodlivý Chickman to nevedia a naozaj si nemyslia: hlavná vec je pracovať a strana si bude myslieť, vydávať pokyny prostredníctvom aktivistu, ktorý spĺňa a nadmerne ich napĺňa zlým zápalom.

Andrei Platonov neľutuje len svojich hrdinov. Aj v tých najnepríjemnejších z nich, akými sú vidiecky aktivista alebo dobre živený byrokrat Paškin, vidí klíčky ľudskosti a myslenia. Spisovateľ verí, že ak niečo ide do budúcnosti, ak to niečo osvetlí, potom sú to práve tie zrnká bolesti a hanby, tie pokusy zamyslieť sa nad tým, čo sa deje, ktoré tvoria ľudskú dušu. Zničením spojenia s minulosťou – stáročnou dedinskou kultúrou, tradíciami života a práce sa nedá vybudovať svetlá budúcnosť.