Najprej je ta članek namenjen tistim, ki so že prebrali Castanedo in imajo vsaj splošno predstavo o tem, kdo je in o čem govorijo njegove knjige. Toda za vse glavne položaje lahko potegnete vzporednico s katerim koli drugim sistemom duhovnega iskanja, ki ga morda poznate.

Za tiste, ki niste v temi. Castaneda je bodisi ameriški pisatelj, bodisi antropolog ali mistik. Zaslovel je s pisanjem serije knjig-poročil o svojem treningu pri indijskem šamanu don Juanu, o resničnem obstoju katerega pa je ostal dvom. Splošne informacije je mogoče pobrati iz Wikipedije - dovolj jih je. In prešli bomo k bistvu.

Glavna kritika je padla na Castanedo zaradi njegovih prvih dveh knjig, kjer je več pozornosti namenjene magičnim praksam, povezanim z uživanjem različnih naravnih halucinogenov. In čeprav Castaneda ni mislil na propagando drog, se je izkazalo, da so prve knjige mnogi dojeli kot poziv k lizanju znamk, žvečenju kaktusov in kajenju trave.

Toda začenši s tretjo knjigo Castaneda sam priznava, da je naredil napako, ko je nepravilno postavil poudarke, in zdaj znova pripoveduje isto zgodbo, vendar na popolnoma drugačen način. S tretjo knjigo se začne Castaneda, ki je resnično spremenila potek številnih osebnih zgodb.

Na tej temi je "narkotična" nevarnost knjig Kastanedova zaprta kot banalna in dolgočasna in preidemo na njihov psihološki vpliv, ki je veliko bolj zanimiv.

Don Carlos

Za vsemi mističnimi pripomočki se v Castanedinih knjigah skriva povsem preprost in jasen sistem pogledov, ki pa se pogosto izmika tudi njegovim najbolj vnetim občudovalcem.

Koncept, ki ga je predlagal Castaneda, zelo podrobno opisuje pot priprave učenca od njegove popolne družbene nezavednosti do stanja razsvetljenja. Vse je tam: od rešitve osnovnih socialno-psiholoških problemov, s katerimi se ukvarja naša običajna psihologija, do tehnologije za doseganje bistveno drugačnih in višjih stanj zavesti, s katerimi se običajno ukvarjajo duhovni nauki.

Kompleksnost razumevanja Castanedinih knjig je v tem, da so te knjige fikcija in kot take nimajo neposrednega cilja koherentne predstavitve ezoteričnega sistema znanja. In čeprav Castaneda večkrat poskuša vse postaviti na police, je celovit sistem mogoče obnoviti le po večkratnem branju in razmišljanju.


Toda odlično literarno okolje samo po sebi ima močan učinek - deluje kot past za um in ga sili v zasledovanju zapleta vse globlje in globlje v čarobni svet. In format dnevniških zapisov daje pripovedi skoraj oprijemljiv realizem in bralca vabi, da stopi na odprta vrata pred njim.

Recite, kar hočete, a Castaneda je odličen pisatelj, ki zna bralca prevzeti s seboj, ga odtrgati od tal, iz njegovih običajnih miselnih konstrukcij in ga vreči v povsem drug svet – skrivnosten, strašljiv, nepredvidljiv, a pravljično privlačen. .

Glavni oris zgodbe se odvija okoli bojevnikove poti - posebnega pogleda na svet in temu primernega načina življenja, ki navadnega družbenega človeka postopoma spremeni v pravega modreca, človeka znanja. Oba koncepta sta pogojna, saj tukaj ni predvidena posebna militantnost in nobeno posebno tajno znanje. To so le podobe, ki dobro izražajo oster duh soočanja z lastnimi demoni.

V drugih tradicijah pot bojevnika ustreza sistemu praks, potrebnih za čiščenje in pripravo zavesti za prihodnjo preobrazbo, in razsvetljenje, ki pride, ko je zavest končno pripravljena na to, ustreza statusu osebe znanja. Kot pravi don Juan: "Ko postaneš človek znanja, se pot bojevnika konča."

Tako je Pot bojevnika nekakšen most iz družbeno pogojenega stanja zavesti, v stanje onstran vseh konvencij, do popolne Svoboda, ki je končni cilj vsake Poti.

Načela Poti bojevnika brez protislovij zajemajo vso sodobno psihologijo, pa tudi čez to močno presegajo njen obseg. Tudi ni tako pomembno, ali je Castaneda črpal navdih iz obstoječih naukov ali ustvaril nekaj svojega. Tudi če gre le za nadarjeno kompilacijo, to ne zmanjša njegove vrednosti.

Castanedov jezik je preprost in zajedljiv, podira, bralcu ne pusti možnosti, da bi pobegnil od resnice o sebi. In z ekspresivno jasnostjo formulacij in ostrino opažanj kot britev, Castaneda z lahkoto preseže vse akademske psihologe, ki so zaradi politične korektnosti prisiljeni tepati okrog grma. Castaneda ima talent imenovati stvari s pravimi pravimi in vsak psiholog bi se moral učiti od njega.

Tukaj je nesmiselno opisovati teoretično osnovo in praktično plat Poti bojevnika - zamišljeni raziskovalci na to temo pišejo cele knjige. Če bo takšno zanimanje, bo to temo mogoče nadaljevati v drugih člankih, zato napišite zainteresirane komentarje. Dokler gremo naprej.

Šilo za milo

Kako ljudje na splošno pridemo do ezoterike? Od kod želja po zamenjavi toplega in prijetnega domačega življenja za tegobe in stiske Poti bojevnika?

Prvi, najpogostejši in najbolj nezdrav razlog je samoprevara poraženca. Če se nič ne izide, bom šel k bojevnikom. Takšni ljudje tvorijo hrbtenico vsakega mističnega gibanja. Privlači jih priložnost, da stojijo v pozi in vsem okoli sebe pokažejo svojo vzvišeno edinstvenost. Nekdo nato to fazo preide in gre naprej, nekdo pa v njej ostane do konca.

Drugi razlog je nekakšna duhovna nekonformnost, romantika iskanja ali beg pred dolgčasom. Za te ljudi Pot bojevnika postane hobi - nenavadna zabava, v kateri lahko preživijo nekaj prostega časa, nato pa se s svojimi odkritji pohvalijo svojim prijateljem. Spet nekateri gredo potem naprej, večina pa si preprosto najde drugo zabavo.

Tretja skupina je najmanjša - tisti, ki jih je življenje samo postavilo pred izbiro, tisti, katerih preživetje je bilo na robu in je Pot bojevnika postala edini možni izhod iz situacije. Malo je takih ljudi. Včasih srečajo svojega don Juana, kot je bilo s Castanedo (takrat je bil, mimogrede, takrat na robu samomora), včasih se otipajo, včasih najdejo svojega učitelja v sebi, kot je bilo z Jungom.

Tako ali drugače nihče ne bo prostovoljno zapustil svojih domov.

Le puščajoči lonec lahko po svoji volji poskuša postati človek znanja. Trezno mislečo osebo je treba potegniti na pot z zvitostjo. Veliko je ljudi, ki se z veseljem želijo učiti, a ti ne štejejo. Ponavadi so že razpokane. Kot steklenica iz suhe buče, ki je videti v redu, a začne puščati takoj, ko vanjo nalijete vodo in pritisnete.

DH


In tukaj je citat iz sveta psihologije.

Samo prisila poskrbi, da se narava premika, tudi človeška. Brez potrebe se nič ne spremeni, še najmanj pa človek. Je pošastno konzervativen, če že ne inerten. Le najbolj akutna potreba jo lahko prestraši. Torej razvoj osebnosti ni podvržen želji, ne naročilu in ne namenu, ampak le nujnosti: osebnost potrebuje motivacijsko prisilo s strani usode, ki prihaja od znotraj ali od zunaj.


...ampak tudi zavestna moralna odločitev mora dati svojo moč procesu osebnega razvoja. Če prvega, tj. nujnosti, ni, bo tako imenovani razvoj zgolj akrobacija volje; če manjka slednja, namreč zavestna odločitev, potem bo razvoj zabredel v dolgočasen nezavedni avtomatizem. Za svojo pot pa se lahko odločiš le, če se ti zdi najboljša pot.

C. G. Jung
Pot bojevnika je le protiutež običajnemu družbenemu življenju in ne samostojna vrednota. "Vojaški" sistem vrednot je potreben samo zato, da bi človeka izvlekli iz običajne kolesnice, iz običajnega sistema pogledov, vendar je popolnoma nesmiselno zamenjati šilo za milo. Bistvo in namen Poti bojevnika ni podrediti se pravilnejšim vrednotam, temveč vrednotam popolnoma opustiti.

V nasprotnem primeru, če ni popolnega zavračanja vseh vrednot, je človek križan na križu protislovnih načel. Vera v pravičnost Poti bojevnika ne dopušča več uživanja v navadnih družabnih igrah, potlačeni, a ne zavrženi družbeni interesi pa nikakor ne dopuščajo, da bi se popolnoma posvetil bojevniškemu načinu življenja.

Pojavi se pošastni notranji konflikt, iz katerega oseba postane dvakrat negotova vase: zdaj je neuporaben član družbe in zanič bojevnik - ne to ne ono. In zaradi tega je zelo težko pri duši.

Way of the Warrior je samo klin, da izbiješ še en klin. Nič več. Navsezadnje je pomembna zvestoba samemu sebi, ne pa temu ali onemu načinu življenja. Vrednostni sistem Poti bojevnika je pomemben kot opora, s katero lahko obrnete svet svojih običajnih pogledov. Iz tega delati religijo je izjemno nevarno.

Velesoči namesto razsvetljenja

Jogiji imajo čudovito metaforo, ki dobro ponazori ta problem. Pravijo, da obstaja pot in ob cesti so rože. Te rože so lepe in čudovito dišijo, a niso namen potovanja, temveč ga le spremljajo, pa še to ni potrebno.

Svet čarovnikov, ki jih je opisal Castaneda s svojimi sposobnostmi, da se spremenijo v živali, se v hipu premaknejo v vesolju in so na dveh mestih hkrati - to so le rožice ob cesti. Bistvo Poti bojevnika ni razvijanje teh veščin v sebi in pravi napredek na poti nikakor ni odvisen od njih. Drevo je posekano - žetoni letijo, ne pa obratno.

Velesile so najbolj zasvojene prav s tistimi luzerji, ki se niso mogli uveljaviti v družabnem življenju, zdaj pa hočejo s svojimi čarovniškimi triki vse obrisati pod nosom. Včasih jim to uspe, a psihološko ostajajo naivni možici s pretiranimi ambicijami.

Castaneda vedno znova opozarja na dejstvo, da je končni cilj poti Svoboda, predvsem pa je to osvoboditev od potrebe po samopotrditvi, tolažbi, priznanju. Občutek lastne pomembnosti je zelo težko breme. Lahko postaneš pravi čarovnik, a hkrati ostaneš popolna ničnost.

In poglejte, s čim so polni forumi ljubiteljev Castanede - en neprekinjen narcizem in pehanje za posebnimi učinki. Kot napovedujejo Hindujci, postane v dobi Kali Yuge poceni demonstrativna ezoterika zelo priljubljena.

Pravi Way of the Warrior je popolnoma nezahteven - ni se s čim hvaliti in ne nikomur. Brez strehe nad glavo, brez trdnih tal pod nogami - ena sama neprekinjena negotovost in popolna osamljenost. "Bojevnik nima časti, ni dostojanstva, nima družine, nima imena, nima domovine, obstaja samo življenje, ki ga je treba živeti" - kdo potrebuje takšno potovanje?

Dejanje osebnega razvoja je po mnenju zunanjega opazovalca nepriljubljeno podjetje, neprijeten odmik od neposredne poti, samotarska izvirnost. Zato ne preseneča, da so na tako nenavadno dogodivščino dolgo pomislili le redki. Če bi bili vsi bedaki, potem bi jih imeli pravico izločiti iz našega interesnega polja kot duhovne »zasebne osebe«. Na žalost pa so osebnosti običajno legendarni junaki človeštva, tisti, ki vzbujajo občudovanje, ljubezen in čaščenje, resnični božji otroci, katerih imena "ne bodo prešla v eonih." So pravi cvet in sad, semena, ki rodijo drevo človeške rase.

C. G. Jung

Kult odsotne osebnosti

Druga nevarnost, ki čaka domače bojevnike, je želja po pridružitvi eni ali drugi skupnosti ljubiteljev Castanede.

Cenjeni ROC v svoji knjigi o (popularnih) študijah sekt navaja več organizacij, ki delujejo v tej smeri, tudi v Rusiji.

Ta nenavaden dokument imenuje Castanedo za ustanovitelja sekte, vendar glavne kritike ne usmerja na bistvo učenja, temveč na dejavnosti teh istih centrov, skupin in združb prič Castanedinih privržencev.

Toda nevarnost ni v tem, da hipotetično lahko padeš pod vpliv teh nesrečnih sektašev iz Castanede, ampak v sami želji po iskanju duhovnega zatočišča, kroga enako mislečih sokrivcev.

Okoli katerega koli pomembnega učenja se prej ali slej začnejo pojavljati vse vrste strank. Ljudje med seboj komuniciramo, izmenjujemo izkušnje, odkritja in izkušnje, na neki stopnji pa lahko takšna izmenjava prispeva k resničnemu razvoju. A če ostaneš v takšni stranki dlje, kot je potrebno, hitro preneha biti pomoč in postane ovira za nadaljnji razvoj.

Pri učenju Kastanedova je vse dodatno zapleteno zaradi dejstva, da samo po sebi implicira ustvarjanje lastne skupine. Don Juan je imel skupino čarovnikov, tudi Castaneda je imel eno, zato se bralcem zdi, da morajo nujno najti skupino zase ali sestaviti svojo.

Enako velja za iskanje osebnega don Juana. V knjigah je večkrat omenjeno, da lahko samo učitelj učencu pokaže »temno stran sile«. In zdaj privrženci Castanede z vsega sveta hodijo v Sonoro, zbirajo kristale, iščejo Mescalita, tavajo po puščavi z očmi na kupu in nadlegujejo stare Indijance v zanikrnih klobukih. In drugi, ki si ne morejo privoščiti in ne marajo tako aktivnega iskanja, vzdihujejo in na splošno zavračajo kakršno koli iskanje - pri roki ni don Juana, kar pomeni, da bodo morali živeti običajno življenje.

Resnično iskanje pa vedno poteka v samoti, samem s seboj, in dlje kot greš, globljo notranjo samoto zahteva. Učitelj, guru ali dobrotnik, tudi ob vsej svoji želji, ne bo iz učenca naredil človeka znanja. Lahko spodbujajo, spodbujajo, dajejo zgled, vendar lahko le učenec sam vzgoji novo osebnost. Samo on je odgovoren za rezultate svojega iskanja.

Don Juan pravi: "Zaupaj svoji osebni moči, samo to bo dovolj, da boš šel po svoji poti." "Ampak sem jaz izbran za to pot?" študent dvomi. In odgovor je samo en: stopnjo lastne izbranosti lahko določi le študent sam, ko je stopil na pot in hodil po njej.

Razvoj osebnosti pomeni zvestobo lastnemu zakonu. Za prenos besede »zvestoba« se mi zdi najbolj uporabna grška beseda iz Nove zaveze, ki je bila zaradi nesporazuma prevedena kot »vera«. Vendar pa to, strogo gledano, pomeni zaupanje, zaupljivo zvestobo. Zvestoba lastnemu zakonu je zaupanje v ta zakon, zvesto čakanje in zaupljivo upanje, hkrati pa odnos, podoben tistemu, ki bi ga vernik moral imeti do Boga.

C. G. Jung


Da greste po svoji poti, ne potrebujete učitelja, ne potrebujete sopotnikov in ne potrebujete učenja samega, potrebujete samo vero vase in v svojo usodo in samo s to vero boste nagrajeni.

In še vedno…

V zadnjih knjigah Castanede je izginila nekakšna prevara in gibanje Tensegrity, ki ga je začel na novem valu, je videti popolnoma protislovno. Sam seveda prinaša nekakšno razlago za ta primer, vendar je videti nerodno in ne vzbuja zaupanja.

Lahko bi domnevali, da je ta razplet dogodkov povezan s potrebo po denarju, a tudi to se ne zdi prepričljivo, saj so morali biti honorarji za knjige, ki jih nenehno ponatiskujejo po svetu, bajni. Morda je zamotal kakšno sled, morda se je ukvarjal z nedelovanjem ali pa se je dokončno odmaknil od svojih poskusov.

Obstaja veliko polemik o resnični identiteti Castanede, o tem, kaj je v resnici bil in koliko je ustrezal idealom Poti bojevnika. Zgodb je najrazličnejših – verjeti ali ne, naj se vsak odloči sam.

Obstajajo tudi nenehna in verjetno neskončna ugibanja o tem, ali je bil don Juan resnična oseba ali je to le skupna podoba. Castaneda se je do konca držal svoje legende in trdil, da so don Juan in njegova vrsta čarovnikov dejansko obstajali in da so ga res izurili.

Vprašljivo je tudi, ali je Castaneda dosegel svoj končni cilj. Osmrtnica pravi, da je Castaneda leta 1998 umrl zaradi raka na jetrih. Na internetu obstaja skenirani uradni mrliški list nekega Carlosa Castanede, a za "vernike v Castanedo" vedno obstaja upanje, da don Carlos še vedno nekje tava po zemlji, če ne, pa ne zato, ker so ga pokončali. zaradi bolezni navadnih smrtnikov, ampak zato, ker je prišla njegova ura in ga je, kot se za pravega človeka znanja spodobi, ogenj opekel od znotraj.

In še vedno… Knjige Carlosa Castanede so se za mnoge izkazale kot isti kubični centimeter naključja, ki odpira pot do resnične svobode. Oster moški duh njegovih zgodb o Sili je točno tisto, kar tako primanjkuje sodobni kulturi, ki se utaplja v infantilni brezkostni ženskosti.

Way of the Warrior je smrtonosna bitka za lastno svobodo, borba s strahovi in ​​demoni, v kateri se še vedno ne ve, kdo bo zmagal. Castaneda ne govori o božanski ljubezni in odpuščanju, v svojih sodbah je neusmiljen. Družba je zabredla v samopomilovanje, ljudje so šibki in neumni, a vsak ima možnost, da se izvleče iz tega spanca.

In zaključimo s še enim citatom švicarskega don Carlosa, ki je delil in pridigal iste vrednote.

Kaj spodbudi človeka, da izbere svojo pot in se tako izvije, kot iz tančice megle, iz nezavedne istovetnosti z množico? Ne more biti potreba, ker potreba pride do vseh in vsi so rešeni s konvencijami. To tudi ne more biti moralna izbira, ker ljudje ponavadi izbiramo konvencije. Kaj torej neizogibno nagiba k izbiri v korist izjemnega?

Temu se reče namen; neki iracionalni dejavnik, ki usodno potiska k osvoboditvi od črede z uhojenimi potmi. Resnična oseba ima vedno namen in verjame vanj; ima pistis zanj kot za boga, čeprav je to - kot bi verjetno rekel povprečen človek - le občutek individualne usode. Ta usoda pa deluje kot božji zakon, ki se mu ni mogoče izogniti. To, da jih toliko izgine po svoje, nekomu, ki ima usodo, ne pomeni nič. Ubogati mora svoj zakon, kot da bi ga demon zapeljal na nove, čudne načine. Kdor ima usodo, kdor sliši glas globine, je obsojen.

C. G. Jung


P.S.

Če še vedno mislite, da je bila to kritika Castanede, vam iz srca čestitam - nič niste razumeli! Vrzi vse predsodke iz glave in preberi ponovno. Če bi se članek imenoval »Kakšna je nevarnost skalpela« in bi govoril o tem, kako enostavno se zaradi svoje neumnosti porežejo, bi to razumeli tudi kot kritiko skalpela?

Članek ne govori o tem, da bi bil Castaneda na nek način slab. Kot vsako orodje ima tudi to prednosti in slabosti. A tudi članek ne govori o tem – gre za to, do kakšnih težav pripelje površno spoznavanje in neodgovorna uporaba kateregakoli orodja.

Prva polna biografija Carlosa Castanede

Resnična zgodba o žarečem jajcu

Prva biografija Carlosa Castanede, izdana v Monaku

Castanedove knjige, napisane v obliki natančnega opisa njegovih magičnih dogodivščin, se že zdijo kot velikanska avtobiografija. Avtobiografija je toliko bolj verjetna, ker se avtor sam po eni strani ne neha čuditi nad neverjetnostjo tega, kar predstavlja kot osebno izkušnjo, po drugi strani pa vztraja pri pripadnosti znanstvenemu krogu antropologov, ki so sposobni voditi terenski dnevnik, ga celo spraviti v hlače s strahom.

Pa vendar: kdo je on, kaj je znanega o njem, razen podatkov, ki so jih Castaneda in njegovo spremstvo zdeli potrebni sporočiti javnosti? In kakšna je stopnja resničnosti informacij, ki so jih posredovali? Ta vprašanja nikakor niso prazna. Osmrtnice, ki jih je leta 1998 objavil svetovni tisk v zvezi s smrtjo avtorja Naukov Don Juana, Potovanja v Ixtlan, Zgodb o moči in drugih uspešnic o tajnih naukih mehiških Indijancev, niso točne. Fotografija je ponarejena, letnica in kraj rojstva sta popačena, pravo ime je navedeno netočno. Stroj za brisanje osebne zgodovine, ki ga je zagnal Castaneda, je po njegovi smrti pravilno deloval.

Obstajajo spomini nanj. Tudi analiz njegovega dela je dovolj – navdušenih in strupenih. Toda šele zdaj, ko se je pojavila knjiga Francoza Christopha Bourseilleta, je mogoče govoriti o prisotnosti prava biografija Carlos Castaneda. Opredelitev "pravega" v tem primeru zahteva nekaj pojasnila. Glavna težava, s katero se je soočil raziskovalec, je bila odsotnost drugih virov o magični plati junakovega življenja, razen njegovih lastnih zapisov.

Kljub temu obstaja dovolj dokazov za vzpostavitev splošnega oris njegovega "nemagičnega" obstoja in ti dokazi se pogosto razlikujejo od tega, kar je Castaneda raje povedal o sebi. "Resnica laži" je razdeljena na šest velikih poglavij, od katerih vsako ustreza enemu od obdobij njegovega življenja. Pri pripovedovanju ohranjam avtorjeve naslove poglavij.

1926–1951 Novo poreklo

Brazilec, rojen 25. decembra 1935 v Sao Paolu? Italijan, ki se je kot mladenič preselil v Latinsko Ameriko? V resnici je Carlos Caesar Salvador Arana Castaneda Perujec, rojen v Caiamarci na božični dan 1926. Mesto s tritisočletno zgodovino je Caiamarca znano po curanderosih – zdravilnih čarovnikih. Kar se tiče 25. decembra, kdo od kandidatov za vlogo mentorja človeštva bo zavrnil tako simbolično podrobnost?

Castaneda je rad pripovedoval, da je bil njegov oče znan profesor književnosti, mati pa je umrla mlada. V A Separate Reality z veseljem razvija dramatični potencial te ganljive fikcije. Tukaj je zgodba o tem, kako je bil polsirota Carlos pri šestih letih prisiljen tavati med svojimi strici in tetami ter se boriti za njihovo pozornost v sovražnem okolju dvaindvajsetih bratrancev. Razen če bi bila realnost videti nekoliko drugače.

Castanedov oče, Caesar Arana Burungaray, je po diplomi na Fakulteti za svobodne umetnosti na Univerzi San Marcos raje samsko življenje v Limi med lokalnimi boemi in bikoborci kot mirno, dobro uveljavljeno življenje učitelja. Po poroki je odprl trgovino z nakitom v Caiamarci in se še naprej zanimal za literaturo, umetnost in filozofijo.

Kar se tiče Carlitosove matere, Susane Castaneda Novoa, je bil Gospod Bog v njenem primeru manj iznajdljiv, a veliko bolj usmiljen kot njen sin: umrla je namreč, ko je bil slednji star že dvaindvajset let. Italijanska tema v Castanedovi psevdobiografiji se je pojavila v povezavi s poreklom njegovega dedka po materini strani. Moj dedek, uspešen kmet, je slovel po izvirnosti in je bil še posebej ponosen na svoj dizajn novega straniščnega sistema. Ali je bila uvedena v vsakdanje življenje, zgodovina molči.

Leta 1948 se je družina Aran preselila v Limo. Po končani šoli je Carlos vstopil na lokalno akademijo za likovno umetnost. Nadobudni kipar je bil navdušen nad umetnostjo predkolumbovske Amerike. Leto kasneje mu je umrla mati. Sin je bil tako pretresen zaradi njene smrti, da se je zaprl v sobo in se ni hotel udeležiti pogreba. Po odhodu iz družinskega gnezda si je mladenič delil stanovanje z dvema sošolcema.

Njuni spomini na tovariša so polni dobrodušnega humorja: Carlos se je preživljal z igranjem (karte, konjske dirke, kocke), rad je polnil meglo okoli sebe (provincialni kompleks?), bil je zelo občutljiv za šibkejše. spola, ki se mu je rade volje odzval v zameno. Ni bil čeden, imel je dar šarmerja: žametne oči, zagoneten nasmeh z bleščečim zlatim zobom. In še nekaj: mladenič je po smrti matere sanjal o odhodu v ZDA.

Zadnja limska strast mladega Don Juana je bila Dolores del Rosario, Perujka kitajskega porekla. Potem ko je lahkovernemu študentu obljubil, da se bo poročil z njo, jo je zapustil, ko je izvedel, da je noseča. Očitno je bil prav ta dogodek odločilna spodbuda za njegov odhod v ZDA. Septembra 1951 je štiriindvajsetletni Carlos Arana po dvodnevnem potovanju po morju prispel v San Francisco, kjer se nikoli več ni vrnil v domovino.

Uboga Dolores, ki je v izogib še večji sramoti rodila nezakonskega otroka, deklico Mary - katoliška država, začetek petdesetih! - Oddal sem jo za izobraževanje v samostanu. Za pobeglega očeta je to služilo kot še en lep avtobiografski zaplet: kasneje bo rekel, da je bil glavni razlog za njegov odhod ljubezensko uganjanje nekega kitajskega odvisnika od opiatov.

1951–1959 Osvajanje Združenih držav Amerike

Po navedbah kasnejše zgodbe"Čarobni bojevnik" je prve mesece svojega ameriškega življenja preživel v New Yorku, nato pa je služil v elitnih specialnih enotah, sodeloval v tveganih operacijah in bil celo ranjen v trebuh z bajonetom. Ni dejanskih dokazov, ki bi podpirali to junaško različico. Jedki biograf navaja, da je Castaneda prišel v ZDA skozi San Francisco, od leta 1952 pa je živel v Los Angelesu, kjer se ni predstavljal kot "Aranha", ampak "Aranha". Namišljeni Brazilec italijanskega porekla - takrat nastane ta različica - se je potrdil kot nečak Oswalda Aranje, najbolj priljubljenega brazilskega politika tistega časa.

V Los Angelesu se je vpisal na fakulteto za novinarstvo in pisanje na eni od tamkajšnjih fakultet (Los Angeles Community College, LACC) – tokrat pod imenom Carlos Castaneda, perujski državljan, rojen 25. decembra 1931. Za večino novih znancev je ostal Carlos Aranja. Leta 1955 je Castaneda-Arana-Aranha srečal Margarito Runian. Margarita je bila pet let starejša od njega, kar pa ni preprečilo, da bi se do ušes zaljubila drug v drugega.

Obdobje hipijev še ni prišlo, a že takrat je v Kaliforniji vladalo vzdušje strasti do vseh vrst prerokov in mesij. Marguerite je pridigala ideje Nevila Goddarda, enega od lokalnih gurujev. Po zgledu ljubimca je vstopila v LACC, kjer je študirala ruski jezik in zgodovino religij. Ruska tema v življenju para se tu ne konča: Carlos je zelo cenil Dostojevskega, oboževal sovjetsko kinematografijo in občudoval Nikito Hruščova.

Toda glavni Castanedin hobi je bilo delo Aldousa Huxleyja. Huxley ga je okužil z zanimanjem za kulte pejotla in Vrata zaznave so postala referenčna knjiga tistih let. Leta 1956 se je v Collegeianu, reviji LACC, pojavila prva objava, podpisana z imenom "Carlos Castaneda". Biograf poroča o tem eseju iz besed Castanedinega nekdanjega učitelja na tečajih pisanja. Očitno je šlo za poetično delo, iz katerega se je še posebej spomnil vrstice o "čudnem šamanu noči".

Publikacija je bila nagrajena. Castanedo je čedalje bolj privlačila literatura, kar je našlo izraz v novi družinski legendi: zgodbi o stricu, nacionalnem brazilskem junaku, se je pridružila zgodba o posrednem sorodstvu s Fernandom Pessoo.

S kakšnimi sredstvi je obstajal v tem obdobju? Zelo verjetno z denarjem, ki ga je poslala družina iz Peruja. Nekaj ​​časa je Castaneda delal kot umetnik v podjetju za otroške igrače. Junija 1959 je prejel visokošolsko diplomo. Kljub temu so se leta poučevanja nadaljevala.

1960–1968 Proti puščavi

Romantika z Runianom je bila burna, z medsebojnimi izdajami in spravami. Ko je našel Margarito z drugim ljubimcem, elegantnim arabskim poslovnežem, je Carlos zahteval pojasnilo. Ker ni vedel ničesar o razmerju para, je napovedal, da se bo poročil z Margarito. V odgovor ji je sam Castaneda ponudil roko in srce. Januarja 1960 sta nekje v Mehiki podpisala pogodbo in se septembra istega leta ločila. Tesen odnos se s tem ni končal.

12. avgusta 1961 je Margarita rodila dečka Carltona Jeremiaha, čigar oče je bil Carlos Aranja Castaneda. Otrok je bil nedvomno prototip dečka, ki se ga avtor cikla Don Juan rad spominja kot skoraj edinega bitja, ki ga je povezovalo z običajnim svetom. Očetovstvo je bilo formalno. Ko se je do takrat odločil za sterilizacijo, Carlos ni mogel več imeti otrok; biološki oče otroka je bil eden od njunih skupnih znancev z Runianom.

Septembra 1959 je Castaneda vstopil na Oddelek za antropologijo na Univerzi v Los Angelesu. Kot specializacijo si je izbral etnobotaniko; ta akademski izraz je definiral zanimanje prepolnoletnega študenta za narkotike, ki so jih Indijanci uporabljali med magičnimi obredi. Malo pred tem mu je Margarita predstavila knjigo Andrija Puhariča Sveta goba. Odkrito blodnjavi esej je kljub temu vzbudil burno navdušenje med "naprednimi" Runianinimi prijatelji, ravnodušnega pa ni pustil niti njenega ljubimca.

Po pravici povedano je treba povedati, da Castaneda ni navdihoval samo Puharich. Pridno je študiral akademsko literaturo, vključno z raziskavami svojega mentorja Clementa Meighana. Po Castanedi se je odločilni dogodek v njegovem življenju zgodil junija 1961. Srečal je Don Juana Matusa, starejšega Indijanca Yaqui. Don Juan je študenta antropologa posvetil v skrivnosti kultov, povezanih z uporabo pejotla, dature in halucinogene gobe psilocybe mexicana. Najpogosteje so njihova srečanja potekala v puščavi Sonoran na jugu ZDA.

Meighan je z navdušenjem prebrala poročila oddelka in popolnoma zaupala materialom, ki jih je priskrbel. Sam Castaneda je naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi ohranil podobo resnega raziskovalca v univerzitetnih krogih – pri tem pa vodil drugačno, skrivno življenje, polno čudnih dogodivščin. V Acid Memoirs Timothy Leary posmehljivo opisuje Castanedin obisk hotela Catalina v Mehiki, kjer se je slavni propagandist LSD s svojimi privrženci naselil leta 1963, potem ko je bil izključen s Harvarda. (Ime hotela bo za Castanedo postalo ime zlobnega čarovnika.)

Learyja je zamenjal z njegovim najbližjim sodelavcem Richardom Alpertom, zato se je neznanec najprej predstavil kot Arana, perujski novinar, ki je želel intervjuvati Alperta. Ker sogovornika na ta način ni mogel osvojiti, mu je razkril srce parajočo »skrivnost«: izkazalo se je, da sta z Alpertom brata dvojčka. Ker mu ni uspelo, se je Castaneda obrnil na lokalno zdravilko in jo prosil za pomoč v čarobni bitki z zlobnim čarovnikom po imenu Timothy Leary. Ker je bila seznanjena z bivšim profesorjem Harvarda, je zavrnila. Naslednje jutro se je Castaneda ponovno pojavil v Catalini s spremljevalcem, domnevno slavnim Curandero.

Našel je Learyja, mu iz nekega razloga izročil dva cerkvena svečnika in usnjeno torbico ter ponudil sklenitev pakta: Leary ga sprejme kot študenta, Castaneda pa z njim deli informacije o "bojevniški poti". Utrujen od vseh vrst norcev, ki so ga nenehno oblegali, je Leary predrznega obiskovalca poslal ven brez ničesar.

Poleg Meighan se je med profesorji Castaneda zelo zanimal za Harolda Garfinkla, ki je predaval predmet fenomenologije. Študent Husserla, Garfinkel, je razvil idejo o družbenem soglasju, zaradi česar je mogoče tudi najbolj neverjeten dogodek prepoznati kot resničnega. Podobna teza bo dosledno razvita v knjigah Kastanedova: navaden človek resničnosti ne dojema neposredno, temveč skozi podobe, ki mu jih vsiljuje kulturna tradicija.

M. Runian v svojih spominih poroča, da je Carlos bral Husserla in celo prejel kot darilo od Garfinkla predmet iz slonovine, ki je pripadal nemškemu mojstru. Kot je Castaneda povedal Runianu, je to stvar podaril Don Juanu - da bi utrdil zvezo filozofije in magije ter. Skrivnostni starec ga je dolgo preučeval in ga na koncu položil v škatlo s »predmeti moči«.

Kljub spodbudi Meygana in Garfinkla se je delo na študiju magične doktrine Yaqui upočasnilo. Potreba po zaslužku za preživetje, zdaj ne le njegovem, temveč tudi njegovem sinu, je Castanedo leta 1964 prisilila, da je zapustil univerzo; delal je kot blagajnik v trgovini z ženskimi oblačili, taksist. Leta 1966 se je Runian odločil, da se preseli v Washington, da bi končal njuno razmerje, ki je oba popolnoma izčrpalo.

Castaneda je ostal sam; kljub bolečini ob ločitvi od dojenčka in matere mu je ločitev omogočila, da se je vrnil k študiju, končal svojo prvo knjigo in jo začel objavljati. Septembra 1967 je podpisal pogodbo s svojo univerzitetno založbo. The Teachings of Don Juan: The Yaqui Way of Knowledge je izšla junija 1968. Castaneda je zavrnil dve možnosti za modno psihedelično naslovnico in vztrajal, da je knjiga videti kot znanstveno delo. Izid knjige je zaznamoval nakup stroge sive obleke.

1968–1972 Prerok v sivi obleki

Popolnoma v skladu s psihedeličnimi iskanji tistih let so bili Don Juanovi nauki takojšnji uspeh. Castaneda je aktivno sodeloval pri promociji knjige, srečevanju z bralci in dajanju intervjujev. Njegova uradna podoba pa je bila v izrazitem kontrastu z vsebino »Naukov«: nizek gospod v lični obleki, antropolog raziskovalec, je z vsem svojim obnašanjem poudarjal distanco med seboj in občinstvom, ki se je zbiralo na njegovih nastopih.

Občinstvo, sestavljeno predvsem iz hipijevske mladine, je bilo zmedeno, ko je zavrnil džoint, ki so ga metali po krogu ob zvokih Greatful Dead, ki so vadili v bližini, ali zahteval, da se pse, ki so jih s seboj pripeljali kosmati "otroci rož", odstranijo iz dvorane. dvorana.

Uspeh knjige je sprožil resne akademske polemike. Znanstvena skupnost je razdeljena na dva nasprotujoča si tabora. Zagovorniki Castanede so jo razumeli kot novo besedo v antropologiji, ki združuje znanstveno treznost in visoko poezijo. Nasprotniki so vztrajali, da je avtor v najboljšem primeru nadarjen pisatelj. »Dragi gospod Castaneda,« ga je nagovoril najbolj avtoritativni antropolog Robert Gordon Wasson, »prosil sem, da naredim kritično analizo Naukov Don Juana za Botanično ekonomijo.

Prebral sem ga in bil navdušen nad kakovostjo pisanja, pa tudi nad halucinogenimi učinki, ki ste jih doživeli." In še: »Ali imam prav, ko sklepam: [halucinogenih] gob še nikoli niste okusili in jih niste niti videli?« Sledila je ostra analiza knjige, ki je močno podvomila o njeni verodostojnosti. Wasson je še posebej poudaril, da te gobe preprosto ne rastejo v puščavi Sonora in način njihovega uživanja, ki ga je opisal Castaneda, diši po čisti domišljiji. Nazadnje je podvomil v obstoj don Juana.

Kljub očitkom o znanstveni nepoštenosti je Castanedina avtoriteta rasla, saj je naklada njegovih knjig hitro rasla. Druga knjiga, Ločena resničnost. Nadaljnji pogovori z Don Juanom (1971), izdana pri Simon & Schuster, eni največjih ameriških založb. Istočasno je njen avtor prejel povabilo za vodenje seminarja na Univerzi Irvine, mestu v južni Kaliforniji. Seminar se je imenoval "Fenomenologija šamanizma", trajal je eno leto in je bil edini primer, ko je Castaneda pristal na delo kot univerzitetni učitelj.

Med potekom seminarja se je ukvarjal predvsem s pripovedovanjem lastnih čarobnih dogodivščin. Nekoč je organiziral izlet na "mesto moči" na območju kanjona Malibu. Študentom je bilo rečeno, da je Don Juan videl ta kraj v sanjah. Tam je Castaneda izvedel vrsto skrivnostnih kretenj, ki so začrtale »linije sveta«. Ostali so po svojih najboljših močeh posnemali to koreografsko domišljijo, ki spominja tako na baročni ples kot na vaje orientalskih borilnih veščin. Najbolj predani člani seminarja, večinoma ženske, so bili vključeni v skupino študentov, ki so pozneje oblikovali intimno okolje »naguala Carlosa«.

Drugi triki, s katerimi je Castaneda rad osupnil svoje znance, so bila zagotovila, da je lahko na dveh mestih hkrati. Eden od novinarjev se je spominjal, kako je Castanedo naletel v newyorški kavarni in poskušal z njim začeti pogovor, na kar je dobil pomenljiv odgovor: »Nimam veliko časa, saj sem pravzaprav v Mehika prav zdaj." In to ni edini tovrstni dokaz.

1973–1991 Čas zatemnitve

Leta 1973 je Castaneda končno zagovarjal svojo disertacijo, ki je bila podlaga za njegovo tretjo knjigo, Potovanje v Ixtlan. Univerzitetne strasti okoli njegovih spisov niso prenehale divjati. Podpora Meygana, Garfinkla in številnih drugih uglednih strokovnjakov mu je omogočila pridobitev akademskega naziva. Istega leta je kupil hišo v bližini Univerze v Los Angelesu (1672, Pandorra Avenue). Dvorec v španskem slogu bo postal njegova stalna rezidenca, okoli katere se bodo naselili Kastanedovi zaupniki.

Od takrat se je njegova podoba močno spremenila. Antropolog v sivi obleki je postal vodja naguala ezoterične skupine, ki se je skrivala, nagual, ki je prevzel linijo čarovnikov, potem ko je don Juan leta 1973 zapustil ta svet. Širša javnost je nova pravila igre zlahka sprejela. Novinarji so Castanedo primerjali z velikima nevidnima ameriške literature - Salingerjem in Pynchonom.

Govorice so ga naredile žrtev prometne nesreče, puščavnika, ki živi v Braziliji, bolnika v psihiatrični bolnišnici na Univerzi v Los Angelesu, udeleženca strogo zaupnega vladnega programa za nadzor spanja ... scenarij. Veliki Italijan je trmasto iskal pot do Castanede in celo v navalu obupa odšel v Los Angeles v upanju na osebno srečanje. Izlet se je izkazal za zaman.

Ves ta čas je Castaneda raje komuniciral z zunanjim svetom prek študentov, ki so jih bralci večinoma poznali pod lažnimi imeni. V skladu z oporoko, sestavljeno leta 1985, naj bi bilo njegovo premoženje razdeljeno med Mary Joan Barker, Marianne Simko (Taisha Abelar), Regino Tal (Florinda Donner) in Patricio Lee Partin (Nuri Alexander).

24. avgusta 1985 je nepričakovano organiziral srečanje bralcev v Phoenixu, znani knjigarni v Santa Monici. Castaneda je priznal, da je bila to poteza obupa z njegove strani. Končalo se je obdobje psihedelične revolucije, s katero se je rodil povsem ugleden »new age«. Njegove knjige so se še naprej dobro prodajale, vendar je hrupno debato okoli njih zamenjala tišina kritike in nekdanjega električnega stika z bralcem ni bilo več.

1992–1998 Apokalipsa s figurami

Dolgotrajna prikrita igra se je končala leta 1992. Castanedov izstop iz sence je bil organiziran z velikim pompom, pospremljenim z dolgimi intervjuji in govori, na katerih pa je bilo strogo prepovedano fotografiranje in snemanje. Glavno pozornost je namenil novemu projektu, imenovanemu "Tensegrite". Izraz je bil izposojen iz arhitekturnega slovarja in označuje lastnost gradbene konstrukcije, katere vsak element je čim bolj funkcionalen in ekonomičen.

Pravzaprav je bil Kastanedov "Tensegrite" niz bizarnih gibov ali "magičnih prehodov". Projekt, ki je povsem ustrezal takratnemu vsesplošnemu navdušenju nad aerobiko in kitajsko gimnastiko, je bil v novodobnem okolju sprejet z odmevom. Tisti, ki se želijo razsvetliti, lahko to storijo tako, da se vpišejo v drage tečaje in/ali kupijo video posnetke vaj.

Periodično organizirani seminarji so zbrali številno občinstvo, kar je spominjalo na stopnjo vzvišenosti rock festivalov dobrih starih časov. Občinstvo, ki je naplesalo do ušes pod vodstvom učencev Kastanedova, je prisluhnilo večurnemu razmišljanju glavnega "tensegrista".

Odnosi med Castanedo in njegovim ožjim krogom, v katerem so bili moški precej izjema, so bili haremsko-sektaške narave. Starejši guru, ki je pridigal o spolni abstinenci, je imel neutruden spolni apetit in ga je potešil s pomočjo medsebojno ljubosumnih učencev.

Nenehno je spreminjal jezo v usmiljenje in usmiljenje v jezo, pri čemer je nekatere zbliževal in druge oddaljeval, vadil je tisto, kar so v njihovem krogu imenovali "groba ljubezen". Apoteoza "grobe ljubezni" je bilo "Gledališče neskončnosti", ki je bilo urejeno med nedeljskimi srečanji za njegove bližnje. Udeleženci srečanj, ki jih je vodil Nuri Alexander, so drug drugega parodirali pred Castanedo, ki je sedel v središču dvorane. Osvoboditev od "ega" naj bi prispevala k popolni prekinitvi vezi z bližnjimi.

Spomini Amy Wallace precej nazorno prikazujejo navade »naguala Carlosa« v Zadnja leta njegovo življenje. Wallaceova, hči uspešnega pisatelja, je Castanedo srečala leta 1973 v Los Angelesu. Sedemnajstletna hipijevska lepotica, ki so jo zanimale nezemeljske zadeve, je takoj naredila vtis na družinskega gosta.

Od takrat je ni izgubil izpred oči, občasno jo je klical in ji pošiljal svoje knjige. Njuno pravo zbližanje se je zgodilo veliko kasneje, leta 1991, kar se je za Amy izkazalo za težko. Pravkar je izgubila očeta in se ločila. Poleg tega so se v njeni hiši naselili netopirji, kar je depresijo le še poslabšalo. Nekega od teh dni je zazvonil Castanedin telefon. Carlos se je na njene težave odzval s toplim sočutjem. Ko je izvedel za netopirje, je zahteval, naj jih prežene s silo volje, in izjavil, da v njeni hiši čuti duha pokojnega starša.

Florinda Donner in Karol Tiggs, ki sta nekaj dni pozneje prispeli z "inšpekcijo", sta Wallaceovo prisilili, da je uničila dragocene avtograme slavnih pisateljev iz družinskega arhiva - kot prvi pomemben korak na poti do opustitve prejšnjega življenja.

Leta 1997 so Castanedi diagnosticirali raka, ki je hitro napredoval po vsem telesu. Poleg tega je trpel za sladkorno boleznijo, noge so mu odpovedale. V zadnjih mesecih svojega življenja je komaj vstal iz postelje in gledal stare vojne filme na videu. Vsako jutranje srečanje ob njegovi postelji se je spremenilo v sadistično nočno moro.

Castaneda je poslušal kratko pripovedovanječasopisne novice, nato pa med prisotnimi izbral drugo žrtev, dobesedno pomešal z umazanijo. Zamisel o "zadnjem potovanju", kot ga je opravil don Juan, je bila v zraku: člani prejšnje nagualove skupine so skupaj z njim skočili s pečine v mehiški puščavi, da bi se raztopili v neskončnosti in postali čista zavest. Prevedeno v običajen človeški jezik je to pomenilo kolektivni samomor.

Po prvi možnosti naj bi skupina "nagual Carlos" najela ladjo in jo skupaj z njimi potopila v nevtralnih vodah. Knjige o navigaciji so naročali preko interneta; Taisha Abelar, Nuri Alexander in Fabrizio Magaldi so odšli na Florido, da bi skrbeli za ladjo. Po drugi možnosti naj bi se »popotniki« pobili s strelnim orožjem, ki so ga prav tako na hitro kupili.

27. aprila 1998 ob treh zjutraj je lečeči zdravnik Castanede razglasil za mrtvega. Tajna upepelitev je potekala na pokopališču Spalding v Culver Cityju blizu Los Angelesa. Pepel so predali najbližjemu okolju. Istega dne so bili telefoni Florinde Donner, Taishe Abelar, Talie Bey in Kilija Landala trajno izklopljeni. Uradno je bila smrt objavljena šele 19. junija.

Februarja 2003 so v kalifornijski Dolini smrti, na mestu, kjer je Michelangelo Antonioni posnel Zabriskie Point, našli ostanke štirih trupel. Lokalni šerif se je spomnil, da je maja 1998 nedaleč od tam stal prazen zapuščen avto. Trupla so divje živali tako pojedle, da jih ni bilo mogoče identificirati.

Policisti so na kraju dogodka našli nenavaden predmet: francoski kovanec za pet frankov, vanj vgrajeno rezilo. Stvar je bila preveč edinstvena, da bi se tisti, ki so poznali resnico, motili. V lasti Patricie Lee Partin (Nuri Alexander) je kovanec najverjetneje podarila enemu od tistih, ki so se odpravili na "zadnjo pot".

, mistik

Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda(Španski) Carlos Cesar Salvador Arana Castañeda ; 25. december (ali ali ali), Cajamarca, Peru (ali Mairiporan, Brazilija) - 27. april 1998, Los Angeles, ZDA) - ameriški pisatelj in antropolog, etnograf, ezoterični mislec in mistik, avtor 12 zvezkov knjižnih uspešnic , namenjen predstavitvi šamanskih naukov indijanca Yaqui don Juana Matusa. Doktorica filozofije iz antropologije.

Sam Castaneda je uporabil izraz magija, vendar po njegovem mnenju ta koncept ne izraža v celoti bistva doktrine, ki temelji na tradicijah starih in novih "vidcev" - Toltekov - "Poti bojevnika". Knjige Carlosa Castanede so še nekaj časa po objavi ohranile sloves antropoloških raziskav, zdaj pa jih akademska antropološka skupnost obravnava kot fikcijo.

Enciklopedični YouTube

    1 / 5

    ✪ Skrivnost Carlosa Castanede. Don Juanova učenja in magične prakse

    ✪ Andrej Lapin_O učenju Don Juana

    ✪ Sergey Klyuchnikov_Psihološko bistvo Don Juanovih naukov

    ✪ Carlos Castaneda 1968 Don Juanova učenja

    ✪ Anketa: Ali izvajate učenja Carlosa Castanede?

    Podnapisi

Biografija

Biografska nedoslednost

Ker si je Carlos Castaneda pod vplivom don Juana po lastnih besedah ​​zadal cilj izbrisati osebno zgodovino (kot enega od elementov duhovne prakse, znane kot »pot bojevnika«) in med dolga leta načrtno zamolčal številne vidike njegovega življenja in zavil v meglo njegovo delovanje, njegova biografija je postala predmet številnih špekulacij in nasprotujočih si različic, kar otežuje sestavo natančne biografije, saj je v tem primeru očitno nemogoče najti vir, ki mu lahko popolnoma zaupamo.

Obstaja več vrst virov informacij o Carlosu Castanedi:

Opozoriti je treba tudi na stališče Carlosa Castanede, ki se dolga leta zavestno ni odzival na številne kontroverzne objave v tisku o njegovem življenju, delu in celo domnevni smrti. drugo značilnost ki se nanašajo na izbris osebne zgodovine – Castanedina prepoved video snemanja, fotografiranja in uporabe diktafona med intervjuji in javnimi predavanji. Castaneda je to razložil z dejstvom, da si po Don Juanovi etnični ezoteriki človek znanja (torej Bojevnik ali čarovnik v njegovi terminologiji) ne more privoščiti, da bi se popravil, niti v videih ali fotografijah, saj je bistvo njegov nauk je sprememba, "fluidnost".

Datum rojstva Castanede

Eno od tradicionalno spornih točk v biografiji Carlosa Castanede lahko štejemo za datum njegovega rojstva. Letnico rojstva 1925 je predlagala revija Time (marec 1973). Po besedah ​​Castanede sprva ni želel dati intervjuja za tako veliko publikacijo, kot je Time, vendar ga je prepričal don Juan, ki se mu je tako dejanje zdelo smotrno. Castaneda je izrazil nezadovoljstvo z informacijami, objavljenimi v tej številki. Nekateri članki navajajo 25. december 1931 kot datum rojstva. Sam Castaneda je v nekaterih intervjujih svoj datum rojstva imenoval 25. december 1935, njegov rojstni kraj pa je bila vas Juquery (z - Mairiporã) "blizu Sao Paula v Braziliji". Kraj rojstva prav tako postavlja vprašanja: obstaja različica, da se Castaneda ni rodil v Braziliji, ampak v Peruju v mestu Cajamarca. Carlos Castaneda je informacije o njegovem perujskem poreklu ironično komentiral, da so verjetno nastale zaradi močne želje, da bi v njem za vsako ceno našli "indijansko kri". V prid »brazilski« različici lahko govori tudi dejstvo, da je Castaneda govoril tekoče portugalsko.

Zgodnja leta

Pooblaščena različica

Po Carlosu Castanedi je bilo njegovo prvotno ime Carlos Araña ( Carlos Aranha; pristanišče. aranha - pajek) (pozneje, leta 1959, po pridobitvi ameriškega državljanstva, je prevzel materin priimek - Castaneda, in ne očeta - Aranha). Rodil se je v premožni družini 25. decembra 1935 v São Paulu v Braziliji. Ob njegovem rojstvu je bila njegova mati stara 15 let, njegov oče pa 17. Pozneje je okoliščine spočetja opisal kot hitro parjenje "zunaj vrat" (ki ga je don Juan v Castanedinih spominih opisal kot "dolgočasno parjenje"). V vzgojo so ga dali eni od maminih sester. Umrla je, ko mu je bilo šest let; Castaneda je z njo ravnal kot z mamo. Castanedina prava mati je umrla, ko je imel petindvajset let. Malega Carlosa je odlikovalo neznosno vedenje in je pogosto zašel v težave.

Ko je bil star približno 10-12 let, so Carlosa Araño poslali v internat v Buenos Airesu. V letu njegovega petnajstega rojstnega dne () so ga poslali v ZDA. Očitno so mu starši našli gostiteljsko družino v San Franciscu, v kateri je živel, dokler ni končal šole (Hollywood High School). Po srednješolski diplomi je odšel v Milano na študij na Akademijo za likovno umetnost Brera. Vendar umetnost mu ni bilo dano in kmalu se je vrnil v Kalifornijo.

Carlos Castaneda ostane na univerzi in se brez prekinitve vpiše na študij do leta 1971. Leta 1968 je magistriral za svoje delo The Teachings of Don Juan (1968), leta 1973 pa je doktoriral iz antropologije za svojo tretjo knjigo Journey to Ixtlan ().

Različica revije TIME

Po poročanju Timea je bil njegov oče draguljar in urar po imenu Cesar Aranya Burungaray, njegova mati Susana Castaneda Navoa (Castaneda je v intervjuju dejal, da je to ime plod novinarske fantazije) je umrla, ko je bil star štiriindvajset let. Carlos Castaneda je tri leta obiskoval srednjo šolo Cajamarca, preden se je z družino preselil v Limo. Tam je diplomiral na National College of St. Devica Marija Guadalupska. Nato je študiral slikarstvo in kiparstvo na Nacionalni šoli za likovno umetnost v Peruju. Verjetno je prav zaradi avtoritete revije Time v ozadju pomanjkanja uradnih informacij o Carlosu Castanedi v tistem času ta različica postala razširjena in so jo druge publikacije večkrat kopirale.

Don Juanovo vajeništvo

Carlos Castaneda je trdil, da je leta 1960 srečal indijanca Yaqui, mehiškega čarovnika Juana Matusa, kar mu je popolnoma spremenilo življenje. Sprva je Castaneda v okviru svoje antropološke prakse na Kalifornijski univerzi v Los Angelesu želel preučevati kaktus pejotl in se je v ta namen obrnil na don Juana, ki je bil strokovnjak za lokalne rastline. Na srečo ju je združil skupni prijatelj. Po Castanedi ga je kasneje don Juan, ki se je imel za pripadnika tradicije čarovnikov (Toltekov v terminologiji slednjega), izbral za učenca na podlagi posebne lastnosti, ki jo je don Juan poimenoval posebna zgradba njegovega »energetskega telesa«. Kot se je pozneje izkazalo, ga je don Juan videl kot naguala ali vodjo skupine vidcev, ki je sposoben nadaljevati linijo čarovnikov, ki ji je don Juan pripadal. Po Castanedinih knjigah je bila "magija" Toltekov v zmožnosti spreminjanja lastnega dojemanja, kar po naukih omogoča bistveno razširitev in celo radikalno spremembo idej o znanem in o življenju na splošno. To pomeni, da "magija" niso triki, s katerimi bi "nekaj" dobili od nikoder, ampak praksa širjenja percepcije preko meja znano človeku. Prav tako magija v naukih Toltekov nima za cilj moč nad drugimi ljudmi, vmešavanje v njihovo usodo in zdravje. Cilj je tako imenovano »gorenje v ognju od znotraj« – doseganje drugačne oblike obstoja v »energetskem telesu«. Obstaja mnenje, da je, tako kot vse na "smrtni zemlji", tudi to le pogled z drugega zornega kota (pogled na usodo človeka). to. "odrešenje duše" je opisano z drugimi besedami, morda bolj natančnimi. Po končanem študiju je Carlos Castaneda postal prepričan, da je priča popolnoma drugačnemu kognitivnemu sistemu (»drugemu tipu sintakse«) od evropskega. Castaneda ni bil zadovoljen z izrazom "magija", ker se mu je zdel netočen, zato ga je kasneje v iskanju natančnejšega izraza zamenjal z besedo "šamanizem", ki prav tako ni povsem ustrezala resničnosti, saj odraža znanje o interakciji z okoliškimi duhovi, kar je le zelo majhen del poučevanja.

Kasnejša leta

Trenutno študentje nadaljujejo predavanja in seminarje, ki jih je začel o poučevanju tensegrityja po vsem svetu, tudi v Rusiji.

Videz

»... močan, a mehak Hispanec, visok 165 centimetrov, težak okoli 70 kilogramov. Tako poln je zdravja. Svoje temne lase je postrigel na kratko in ima črne, bleščeče oči. Castaneda se oblači konzervativno in skuša v ničemer ne izstopati, ne glede na to, ali nosi temno poslovno obleko ali športno majico.

Don Juanovi nauki

Carlos Castaneda v svojih knjigah opisuje učenje od Juana Matusa, čarovnika, predstavnika starodavnega šamanskega znanja. Številni kritiki opozarjajo na neverjetnost dogodkov, ki jih opisuje Castaneda, vendar so njegove ideje pridobile številne privržence po vsem svetu. Don Juan iz Castanede je moder šaman, čigar podoba ne sovpada s stereotipom indijskega čarovnika, znanje, ki ga deli, pa ne sovpada s predstavami akademske znanosti o šamanski kulturi Indijancev. Castaneda je verjel, da je don Juan opisal vrsto kognitivnega sistema, ki ga Evropejec ne pozna in se običajno osredotoča na nekaj, kar je "a priori" obstoječe (na njegove ideje o tem, kako bi moral biti svet urejen, togo oblikovan pod pritiskom socializacije).

Po Castanedi je don Juan svoje učence učil posebnega načina življenja, imenovanega Pot bojevnika ali Pot znanja. Kot osnovno premiso Poti bojevnika je don Juan trdil, da so ljudje (kot druga živa bitja) "receptorji" (špansko: perceptor); ta izraz ima aktivnejši pomen kot izraz "zaznavanje" (angl. perceiver) . Človek po svojem konceptu ne zaznava več pasivno končano slikanje zunanjega in notranjega okolja, temveč njegovo zaznavanje aktivno interpretira energijske signale, ki jih je vesolje polno, in gradi model sveta (običajno vzetega za svet sam). Ves svet je čista energija, iz katere percepcija ustvari opis sveta. Posledica tega je, da je človeško znanje ne glede na to, ali je dovolj, omejeno.

Območje zaznanega in uresničenega, običajno poznano človeški pozornosti - tonal - je precej ozko in ne odraža vseh vrst vidikov vesolja - nagual, to je tonal kot stereotipni človeški svet, je le majhen del nerazumljivega naguala. Vendar pa je sposobnost zaznavanja po don Juanu mogoče izboljšati s sledenjem Poti bojevnika – praktičnemu sistemu, katerega končni cilj se šteje za energijsko transformacijo posameznika in doseganje »neskončnega zavedanja«. . Sposobnost zaznavanja energijskih polj se imenuje vizija, A potreben pogoj zanj je ustrezen namen.

Pri ustvarjanju slike sveta ima po don Juanu vodilno vlogo položaj zbirne točke - posebno (omejeno) mesto v človekovem energijskem telesu, preko katerega zaznava energijske signale zunanjega sveta in položaj ki se lahko spremeni. Stopnja mobilnosti in položaj zbirne točke določata različne vrste pozornosti:

  • Prva pozornost ustreza vsakodnevnemu ustaljenemu opisu sveta; fiksno zbirno točko.
  • Druga pozornost ustreza pozornosti, uglašeni z zaznavanjem različnih svetov; zbirna točka lahko zavzame več položajev.
  • Tretja pozornost ustreza najvišjemu stanju razvitosti pozornosti, v katerem je polno zavedanje energetskih polj.

Po don Juanu je nujni pogoj za razvoj pozornosti doseči stanje brezhibnosti in ustaviti notranji dialog, ki je odgovoren za fiksne zaznavne strukture, v Vsakdanje življenje. Da bi človek dosegel stanje brezhibnosti, se mora znebiti prepričanja o lastni nesmrtnosti, občutkov samopomembnosti in samopomilovanja (druga plat samopomembnosti). Zalezovanje in umetnost sanjanja sta orodji za doseganje ciljev na Poti bojevnika.

Učenci in sodelavci Castanede

Castanedove sodelavke so Regina Tal, Marianne Simko in Kathleen "Chiki" Polman. Simko je postal Taisha Abelar, Tal je postal Florinda Donner-Grau. Polman je dobil ime Carol Tiggs (uradno vodi Cleargreen Corporation). Richard Jennings, Amy Wallace, Gaby Gaither, Melissa Ward, Valerie Kadium, Patricia Patrin, Amalia Marquez (Thalia Bey) so se nato pridružili skupini.

Leta 1998, kmalu po smrti Carlosa Castanede, njegove partnerke Nuri Alexander, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kylie Lundal in Thalia Bey izginejo iz medijev in se nehajo pojavljati v javnosti. Na vprašanje o njihovi usodi trenutni direktorji Cleargreena odgovarjajo z nejasnimi stavki, kot je "Potujeta."

Ostanke ene od žensk so našli v Dolini smrti. Domnevni vzrok smrti je bil samomor

Vpliv na kulturo in družbo

Prva knjiga Carlosa Castanede je izšla leta 1968 pod naslovom »Nauki Don Juana: A Yaqui Way of Knowledge« (»Nauki don Juan: The Way Knowledge of Don Juan«) in v kratkem času postala uspešnica več milijonov izvodov (z) . Nekaj ​​časa je bila uspešna v akademskem okolju antropologov, kasneje pa so bila z izidom drugih Castanedinih del mnenja o njegovih raziskavah deljena. Kasneje je Carlos Castaneda objavil še 11 del o učenju don Juana, ki so vedno postala uspešnice v mnogih državah sveta. V letih svojega življenja je bil večkrat deležen tako največjih pohval (do dejstva, da je predlagal novo paradigmo) kot ostrih kritik (do dejstva, da je izumil don Juana).

Priljubljenost vodi tudi do nekaterih napačnih predstav: veliko ljudi je o Castanedi slišalo predvsem iz prvih dveh knjig in zmotno menijo, da so vsa njegova dela posvečena opisovanju uporabe psihedelikov; obstajajo primeri, ko so Castanedine knjige obtožili propagande drog. Po objavi Castanedinih del se je pojavila vrsta kritikov (med njimi je npr. Richard DeMille), pa tudi prevajalcev in posnemovalcev (Ken Eagle Feather, Victor Sanchez, Théun Marez itd.), ki jih sam ni priznaval. .

Obstaja veliko privržencev Carlosa Castanede, ki so Castanedove knjige jemali ne le kot poetično metaforo, ampak tudi kot vodnik za ukrepanje. Sledijo "Poti bojevnika", ki jo je opisal Carlos Castaneda. Nekateri od teh privržencev so se pridružili usposabljanju na delavnicah in tečajih tensegrityja, ki so jih osebno začeli Castaneda in ženske iz njegove »družbe«, predvsem Taisha Abelard, Florinda Donner-Grau in Carol Tiggs, zdaj pa jih poučujejo njegovi učenci. Trenutno se objavljajo dela številnih avtorjev s podobno tematiko, a bistveno drugačnim pristopom k magiji: Armando Torres (»Pravilo trizobega naguala«), Aleksej Ksendzjuk (»Po Castanedi: nadaljnje raziskave« , itd.), Victor Sanchez in drugi. Objavljeno tudi v ruščini raziskovalno delo, ki predstavlja Castanedov nauk z vidika sodobnega znanstvenega pristopa: Andrej Preobraženski (»Nauki Don Juana. Abstraktna magija«), Sergej Stepanov (»Filozofija Carlosa Castanede. Pot bojevnika« itd. .) in drugi.

Kritika

Kritiki menijo, da je bil Castaneda spreten prevarant, don Juan pa le izmišljen lik, v katerega usta je Castaneda položil citate iz knjig L. Wittgensteina, L. Carrolla, avtorjev besedil o antropologiji in vzhodni filozofiji.

O uradnem življenju Carlosa Cesarja Arane Salvadorja Castanede je znanega zelo malo. A tudi to, kar je znano, je prepleteno z nejasnostmi in potegavščinami, k nastanku katerih je pogosto prispeval tudi sam. Tudi datum in kraj njegovega rojstva nista natančno znana. Po eni različici - vpisi v dokumente o priseljevanju - se je rodil 25. decembra 1925 v perujskem mestu Cajamarca, po drugi - 25. decembra 1931 v Sao Paulu (Brazilija). Samo z branjem njegovih knjig, ki govorijo o nekem Don Juanu, lahko dobimo nekaj predstave o človeku Castanedi. Znano je, da je Castaneda leta 1951 emigriral v ZDA iz Peruja, pred tem pa je njegova družina živela v Braziliji, od koder so pobegnili pred drugim diktatorjem. Ni znano, kaj je počel pred prihodom v ZDA. V ZDA je, sodeč po »prepisu« njegovih dialogov z Don Juanom, delal kot taksist, pisal poezijo, študiral slikarstvo in v trgovini prodajal alkohol. Znana je tudi njegova želja po prodoru v hollywoodsko okolje.


Znano je, da je študiral na San Francisco Community College, kjer je obiskoval tečaje kreativnega pisanja in novinarstva, nato pa se je leta 1955 vpisal na Kalifornijsko univerzo v Los Angelesu in po sedmih letih postal diplomant antropologije. Poučeval je na univerzi, bil učitelj na Beverly Hillsu. V eni izmed epizod opisuje, kako se je po prestižnih kinematografih Los Angelesa sprehajal s posebno kartico svojega dekleta, hčerke hollywoodskega šefa.


Leta 1968 je Castaneda postal znan. Star je bil 37 ali 43 let. Vpet v okolje svobodomiselne inteligence je bil poln moči in ambicioznih želja. Njegove ambicije je usmerila štipendija Univerze v Kaliforniji za njegove antropološke raziskave. Po pogojih te štipendije je odšel v osrednjo Mehiko, kjer se je več let ukvarjal s »terenskim delom«, ki pa se ni končalo. znanstveno odkritje, a za tisti čas povsem nenavaden roman “The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of the Yaqui Indians”. Castanedova literarna in znanstvena iskanja so bila cenjena in leta 1973 je K. Castaneda doktoriral in postal profesor na Univerzi v Kaliforniji, kjer je zagovarjal disertacijo iz antropologije, skoraj identično njegovi tretji knjigi Potovanje v Ixtlan (1972). . Pojav prvih knjig, The Teaching of Don Juan (1968) in A Separate Reality (1971), je avtorja naredil slaven, ter Tales of Power (1974) in Second circle of power« (The Second Ring of Power, 1977). ) so postale tudi uspešnice. Šesta knjiga iz te serije, Orlovo darilo, je izšla leta 1981. Knjigi sta izšli v milijonskih nakladah, prevedeni sta bili v 17 jezikov, tudi v ruščino.


Sama besedila Castanedinih del trdijo, da so podrobna predstavitev avtorjevih vtisov in izkušenj (pod imenom "Carlos"), ki jih je prejel med študijem pri starem Indijancu iz plemena Yaqui. don Juan Matus, ki naj bi poznal neko višje razodetje, in njegov pomočnik don Genaro. Carlos, kot podiplomski študent, ki se ukvarja z odkrivanjem dejstev, se udeležuje bizarnega študija, ki naj bi spremenil njegov način dojemanja sveta, tako da lahko vidi, razmišlja in živi na popolnoma drugačen način kot prej. Usposabljanje je sestavljeno iz izvajanja zaporedja ritualno določenih dejanj v ozadju jemanja narkotičnih zeliščnih zdravil, ki jih daje in priporoča don Juan. Poleg naravnih halucinogenov, na katerih je Carlos začetni fazi sprejema za svojo preobrazbo, stari čarovnik poudarja pomen nekaterih telesnih vaj, kot je mežikanje oči za spremenjen vid ali "stopanje moči" za varno premikanje ponoči po puščavi. Rezultat treninga je bila popolna preobrazba junakove osebnosti in njegovega celotnega dojemanja realnosti (kar je povsem naravno za osebo, ki se je spremenila v odvisnika od drog). Kritiki so vedno dvomili o resničnem obstoju don Juana in ne brez razloga. Castaneda svetu ni pokazal nobenega dokaza o obstoju svojega Don Juana in ga je leta 1973 skupaj s skupino likov »poslal« na čarobno potovanje, s katerega se niso nikoli vrnili. Vendar pa učenci in občudovalci Castanede verjamejo, da vprašanje avtentičnosti njegovih zgodb nima nobene zveze s problemom resnice "poti znanja", ki jo predlaga don Juan.


O osebnem življenju Carlosa Castanede je znano, da je bil poročen. Ločil se je šest mesecev pozneje, čeprav se je leta 1973 dokončno ločil od žene. Obstaja moški, ki se imenuje njegov sin, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), vendar ni jasno, ali je to res tako. Castaneda je umrl v Westwoodu (Kalifornija, ZDA) zaradi raka na jetrih 27. aprila 1998. V zadnjem obdobju je vodil »zdrav življenjski slog«: ne le da ni užival alkohola in mamil, čemur je posvetil svoje delo, ne samo da ni kadil, ampak ni pil niti čaja in kave. Ustvarjalci knjižnih uspešnic so nekaj časa izkoriščali njegov "skrivnostni odhod", češ da je "ožgan od znotraj", čeprav so ga kremirali na običajen način, posmrtne ostanke pa prepeljali v Mehiko. Castaneda naj bi ostal skrivnost. Njen avtor je namreč na naukih nesplačanega Don Juana pustil za seboj odlično delujočo industrijo z večmilijonskimi prihodki. Njegovo premoženje je bilo po njegovi smrti ocenjeno na milijon dolarjev (precej skromno za avtorja, čigar knjige so bile prodane v približno 8 milijonih izvodov v 17 jezikih). Vse je bilo donirano fundaciji Eagle, ustanovljeni tik pred njegovo smrtjo. Ocenjeni skupni kapital sklada je bil 20 milijonov.

Carlosa Castanedo lahko mirno uvrstimo med največje skrivnosti dvajsetega stoletja. O njem je znano, da je avtor desetih knjižnih uspešnic in ustanovitelj podjetja Cleargreen, ki ima danes pravice do Castanedove ustvarjalne dediščine. Vse drugo so le špekulacije, če že ne špekulacije. Castaneda je skrbno hranil svojo "osebno skrivnost", praktično ni dajal intervjujev in kategorično zavračal fotografiranje (vendar po naključju še vedno obstaja več fotografij Castanede). Zanikal je celo, da bi bil kdaj poročen, čeprav Margaret Runyan, avtorica knjige spominov o tem človeku, trdi, da je bil Castaneda njen mož. Z drugimi besedami, pravo biografijo Carlosa Castanede je poznal le on sam; usoda vseh drugih je, da jo poskušajo rekonstruirati.


Carlos Cesar Arana Castaneda (verjetno je to njegov polno ime) se je rodil 25. decembra 1925 v São Paulu v Braziliji. Leta 1951 je emigriral v ZDA, leta 1960 pa se je zgodil dogodek, ki je korenito spremenil življenje samega Carlosa Castanede in na tisoče njegovih privržencev – Castaneda, takrat študent na kalifornijski univerzi, je prišel v Mehiko po »terensko gradivo " za svojo diplomsko nalogo srečal don Juana Matusa, Indijanca Yaqui. Don Juan je postal Castanedov duhovni učitelj in svojemu varovancu dvanajst let prenašal skrivno znanje svojega plemena.


Z don Juanovim dovoljenjem je Castaneda začel zapisovati njegove besede; tako se je rodila prva izmed svetovno znanih knjig Carlosa Castanede - »Nauki Don Juana. Pot Indijancev Yaqui, objavljena leta 1968. Ta knjiga je takoj postala uspešnica, tako kot naslednjih devet. Vsi so posnetki don Juanovih pogovorov s Castanedo, veriga dogodkov v njih pa se zaključi leta 1973, ko je don Juan skrivnostno izginil – »stopil kot megla«. Legenda pravi, da je sam Castaneda zapustil naš svet na podoben način - kot da bi izginil v zrak. Manj poetična različica osmrtnice navaja, da je umrl 27. aprila 1998 za rakom na jetrih in da so po kremiranju Castanedov pepel v skladu z njegovo oporoko poslali v Mehiko.

(19267-199 8) - španski antropolog, ezoterični mislec, avtor številnih knjig, posvečenih predstavitvi svetovnega nazora mehiškega Yaqui Indijanca Don Juana Matusa, enega od (po K.) Učiteljev človeštva. Srečanje med K. in don Juanom je potekalo leta 1960. Dela K.: "Pogovori z don Juanom" (1968), "Ločena resničnost" (1971), "Potovanje v Ixtlan" (1972), "Zgodba o moči" (1974), Drugi prstan moči (1977), Darilo orla (1981), Notranji ogenj (1984), Moč tišine (1987), Umetnost sanjanja (1994), Aktivna stran neskončnosti (1995), "Tensegrity: Čarobni prehodi čarovnikov starodavne Mehike" (1996), "Kolo časa" (1998) itd. Delo K. jasno kaže skoraj popolno medsebojno izključitev pristopov pogled na svet mističnega in ezoteričnega Don Juana na eni strani ter pogled na svet zahodnega intelektualca 20. stoletja. O slednjem Don Juan pravi: »Življenje, ki ga živite, sploh ni življenje. Ne poznate sreče, ki izhaja iz tega, da stvari počnete zavestno." Po prvi ločitvi in ​​ponovnem srečanju Mojstra in učenca (tj. K.) don Juan postulira potrebo po posebnem in nekonvencionalnem pogledu na svet, da bi ga razumeli: »Prestrašil si se in pobegnil, ker se počutiš prekleto pomembnega. Občutek pomembnosti naredi človeka težkega, okornega in samozadovoljnega. In da postaneš človek znanja, moraš biti lahkoten in tekoč.« K. poskuse na sebi s psihotropnimi rastlinami (jemanje halucinogenov - pejotla, Datura inoxia, glive iz družine Psylocybe - je K. pomotoma vzel za glavno metodo razumevanja sveta pri Indijancih Yaqui), kot tudi skupno poskusi razumevanja osnov čarovništva so imeli vlogo (v kontekstu implicitnega Don Juanovega razumevanja situacije) le sredstva za osvobajanje od inertne ideološke, kategorialno-pojmovne, logistične, dvodimenzionalne prostorsko-časovne itd. znani svet. (»Imate se za preveč resničnega,« je rekel don Juan K.) Resničnost samega K. in don Juana je modrost, posebna vrednota in posebna psihotehnična nastavitev, ki predpostavlja in postavlja veliko število predstavljivih, zelo pogojnih interpretacije. Nedvomno pomembnejše so bile predvsem tehnike videnja in »ustavljanja sveta«, ki jih je po K.-ju obvladal don Juan. Don Juanova vizija ni analogna tradicionalistični viziji. Slednje predpostavlja interpretacijo, je proces mišljenja, v mejah katerega so misli o predmetu pomembnejše od njegovega resničnega videnja. V procesu gledanja se individualni "jaz" zamenja, izpodrine z vidnim predmetom. Človek se osvobodi jarma kakršnih koli vnaprej določenih ocen, komentarjev itd. Svet, ki ga gledamo, je po Don Juanu le eden od njegovih možnih opisov. (Na začetku drugega zvezka je K. zapisal: »... Takrat so učenja don Juana začela resno ogrožati mojo »predstavo o svetu«. Začel sem izgubljati zaupanje, da vsi imamo, da je resničnost vsakdanjega življenja nekaj, kar lahko imamo za zagotovljeno in samoumevno.«) Videti To (predmet v njegovi lastni brezmejni jasnosti, ki presega vse oznake samega sebe) – in pomeni razumevanje njegovega skritega bitnost. Vizija je namenjena nadomestitvi "razmišljanja" - diskretnega toka misli posameznika, ki se začne s čimer koli. Primerjave so po K. v takem kontekstu nesmiselne - vse stvari so enako pomembne in nepomembne: »... oseba, ki je stopila na pot magije, postopoma začne spoznavati, da običajno življenje za vedno opuščen, da je znanje res strašljiva stvar, da sredstva običajnega sveta zanj ne bodo več sredstvo in da se mora prilagoditi novemu načinu življenja, če želi preživeti ... ko spoznanje postane strašljiva stvar, se tudi človek začne zavedati, da je smrt nepogrešljiv partner, ki sedi poleg njega na isti preprogi. Vsaka kapljica znanja, ki postane moč, ima smrt kot svojo osrednjo moč. Smrt naredi zadnji pečat in vse, česar se smrt dotakne, resnično postane moč ... Toda koncentracija na smrt bo vsakega od nas prisilila, da se osredotoči nase, in to je upad. Torej naslednja stvar, ki je potrebna... je nenavezanost. Misel na neizbežno smrt, namesto da bi postala ovira, postane brezbrižnost. »Človek akcije« po Don Juanu živi od dejanj in ne od misli o dejanjih. Tak človek se najmanj ukvarja s tem, kaj si bo »mislil«, ko se dogajanje ustavi. Po don Juanu: »Človek gre k spoznanju tako kot gre v vojno, popolnoma buden, s strahom, spoštovanjem in absolutno gotovostjo. Iti do znanja ali kako drugače iti v vojno je napaka in tisti, ki jo stori, bo živel, da bo obžaloval svoje korake ... ". Človek, ki je zrel za »dejanje brez razmišljanja«, je človek znanja, sposoben ukrepati in izginiti, ne da bi se obremenjeval z mislimi o rezultatih. »Da postaneš človek znanja,« je rekel don Juan, »moraš biti bojevnik. Morate se boriti in ne obupati, ne pritoževati se in ne umikati se, dokler ne začnete videti samo zato, da bi razumeli - nič ni pomembno ... Umetnost bojevnika je najti ravnovesje med grozo biti moški in občudovanjem tega, da si človek." glavni pomen takšnih ocen je, da je poleg sveta naših zaznav legitimno postavljati tudi druge možne svetove, priznavanje pluralizma obstoječe biti. V prizadevanju za zavrnitev tradicionalnih vrednot posameznika Zahoda v tretjem delu dela (celovitost in edinstvenost osebnosti - prisotnost zgodovine v "jaz", samospoštovanje, predpostavka o bistveni resničnosti kot edini možni itd.), Don Juan postulira, da ker je naša osebna zgodovina obrt drugih, se moramo znebiti "obdajajočih misli drugih ljudi". Don Juan v K. uvaja pojma "tonal" in "nagual", da bi prikazal arhitektoniko vesolja. "Tonal" - "registrar" sveta; vse, kar je človek sposoben opisati (vsa stvar, za katero ima človek besedo, je povezana s »tonalnim«), svet, dan v jeziku, kulturi, gledanju, početju. »Nagual« (večen, nespremenljiv in miren) – dejansko in potencialno neopisljiv, resnični stvarnik vesolja (in ne njegova priča), dostopen za odkrivanje le v stanju eliminacije lastnih mentalnih prepričanj. Vsi "fragmenti" bodočega "jaza" človeka (telesni občutki, občutki in misli) pred rojstvom posameznika se nahajajo v nagualu podobnih "čolničih", nato pa jih povezuje "iskra življenja" . Človek ob rojstvu takoj izgubi občutek naguala in se potopi v inkarnacije tonala. Za razliko od hindujskega »It«, ki leži zunaj bitja ljudi, lahko nagual Don Juana uporabi čarovnik za lastne namene, kar daje človeku neizmerne možnosti. Pomen tega učenja je najverjetneje mogoče zmanjšati na opise neverjetnih sposobnosti "iniciiranih" ljudi. (Ko je K. leta 1968 poskušal don Juanu dati prvi zvezek knjige o don Juanu, je darilo zavrnil in pripomnil: "Veste, kaj počnemo s papirjem v Mehiki.") Don Juan pri K. vidi, da ljudje varajo sami sebe, svetu dajejo imena, medtem ko pričakujejo, da bo ustrezal njihovim poimenovanjem, shemam in modelom; ljudje se motijo, ko verjamejo, da človeška dejanja sestavljajo svet in da so svet. »Svet je skrivnost ... Svet je nerazumljiv in ... nenehno stremimo k odkrivanju njegovih skrivnosti. Treba ga je sprejeti takšnega, kot je – skrivnostnega! Ezoterični svet (za K. je precej »valenten« za običajnega posameznika) narekuje lastna pravila igre pridruženemu neofitu: po don Juanu »prevzeti odgovornost za svoje odločitve pomeni, da je človek pripravljen umreti. za njih." Evropejec, ki se skriva za sveto avtoriteto kulturnih tradicij in se ima za potencialno nesmrtnega, se tako lahko izogne ​​odgovornosti: po don Juanu je »odločitve nesmrtne osebe mogoče spremeniti, jih je mogoče obžalovati ali dvomiti«. Pričakovanje javnega priznanja zaslug, samospoštovanje kot posebne maksime - izgubijo ves pomen v prostoru ezoterike: po don Juanu »si tako presneto pomemben, da si lahko privoščiš odhod, če se stvari ne izidejo tako, kot si bi rad ... Oseba je le količina osebne moči. Ta znesek določa, kako bo živel in kako bo umrl." K.-jeva želja ne samo predstaviti osebno izkušnjo stika s predstavniki ezoterične resničnosti, temveč tudi postaviti možen univerzalni jezik za njen opis skupaj z obetajočimi modeli njenih teoretskih rekonstrukcij – daje njegovim spisom posebno pomemben hevristični status.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(Ang. Carlos Castaneda)

Veliko ljudi pravi "Castaneda je pisatelj!". Recimo, da se s tem strinjamo in naj vse, kar je napisal, ni ne mistika ne okultizem. Naj vse njegove najmočnejše knjige, recimo prvih pet, štejemo za pisateljeva dela: alegorična, umetniška upodobitev nekaterih problemov v etno obarvani obliki.

Če Castanedo imenujete pisatelj, morate razumeti, da je pisatelj oseba, ki v umetniški obliki odraža probleme svoje dobe, problem subjekta v svoji dobi.

O čem je pisal "pisatelj Castaneda"? Poskušal rešiti iste težave kot v<послевоенные 50-80 года>so bili problemi dobe: problemi svobode, problemi nadaljnje evolucije človeka, problem družbenega razsula in negotovosti perspektiv. Odsevala je težnje in upanja tistega časa v socialnem, psihološkem, antropološkem smislu.

Kje so ti ljudje, ki Castanedi pravijo pisatelj, pokazali bistvo tega, kaj točno je pisatelj? Z besedo "pisatelj" mislijo na besedo "sanjač". Pravijo, da je Castaneda sanjač o misticizmu in pravijo, da to razumejo bolj kot kakšen "nadobudnež" Castaneda.

Pravzaprav je Castaneda tudi kot pisatelj skala. Ponudil je podroben poskus opisa metod in možnosti (modelov) za reševanje problemov družbe in človeka za svoj čas. Castaneda se je po eni strani želel znebiti izolacije na osebni ravni - to je ala frojdizem, ločevanje človeka v njegovih impulzivnih nagonskih poskusih, da bi dosegel nekaj, česar sam ne pozna, a nenehno racionalizira v obliki pravljica. Izpostavil je vprašanje robotičnosti, ki jo ponuja družba, in tu se Hubbard, Gurdjieff in drugi takoj obrnejo na vprašanje biheviorizma.

In ko kakšen norec reče, da je samo pisatelj, se ne zaveda, da vstopa na področje, kjer se nima na kaj nasloniti.<для аргументации своей позиции>. Če lahko odvisnike od mamil še vedno užali dejstvo, da se po zaužitju droge čudeži, ki jih opisuje Castaneda, ne zgodijo in mu postavljajo vprašanja, kot mistika, potem so ljudje, ki zavračajo mistiko in pravijo: "Castaneda je pisatelj" absolutno kontraproduktivna izjava, ker je Castaneda kot pisec izpostavil takšne plasti in probleme, o katerih ti ljudje nimajo pojma.

Ljudje, ki menijo, da je Castaneda pisatelj, mu ne morejo pokazati ničesar, ker nimajo niti najmanjšega pojma o hermenevtičnem pristopu - torej o tem, kar vedno zahteva interpretacijo v skladu z določenimi logičnimi strukturami in bazami podatkov z razumevanjem, kateri shemi zgraditi nasprotje Castaneda. Še vedno morate vstopiti v učenje, ki ga je postavil Castaneda, prečkati hermenevtični krog in postati insajder, torej razumeti to zadevo.

In vsi ti ljudje stojijo zunaj hermenevtičnega kroga. Pri Castanedi vidijo nekaj grgotenja in si to razlagajo po svoje na psihološki ali filozofski način. Začnejo sestavljati svojo lastno verzijo, to je po Castanedini podobi in podobnosti racionalizirati svoje notranje želje in težnje. V psihoanalizi se to imenuje "racionalizacija" - skrivne želje, oblečene v določeno lupino za samoopravičevanje. Ti ljudje se ukvarjajo s samoopravičevanjem, to je popuščanjem.

Tako ti ljudje svojo popustljivost izdajajo za tisto, o čemer je pisal Castaneda.

Če želi nekdo govoriti z vami o Castanedi, postavite vprašanje - v kateri perspektivi se bomo pogovarjali? Zgodovinsko, kje je Castaneda pisatelj, esejist in socialni antropolog svojega časa? Okultist? Revolucionarno? Obrobni? In če nekdo reče, da je vse v enem, potem je to nemogoče, mora biti naglas<и соответствующая база данных>.

In tukaj se vsi ti ljudje, napolnjeni z očmi modrosti in imajo Castanedo za pisatelja, izkažejo za prazne lupine. Nimajo česa nasprotovati razen svojemu racionaliziranju, svojemu popuščanju.

Če upoštevamo korpus dveh knjig (Ogenj od znotraj, Moč tišine), potem Castaneda v njih posredno ugotavlja pripadnost Zahodna filozofska tradicija.

torej Castaneda kaže pripadnost zahodni filozofski tradiciji, in kot veste, je skozi svojo zgodovino ukradla in prilagodila vzhodno filozofijo.

Kaj pravi? Castanedo je treba brati v določenem kontekstu. Če ga poznate, se začne Castanedovo terminološko blebetanje. Castaneda uvaja terminologijo, ne da bi se izoliral od tradicije, ampak da bi jo zgradil v strukturo z lastnimi uporabnimi lastnostmi. On vam kot strukturni antropolog ponovno pripoveduje geometrijo ali matematiko okultnega. Ta material ni za bedake.

Pri Castanedi je vsak termin večpotni list. Zalezovanje, sanjarjenje, samopomembnost, osebna zgodovina - to je veliko semantičnih konceptov, ki se razlagajo tako znotraj strukture učenja, ki ga je postavil Castaneda, kot na ravni vzporednih baz podatkov. Da bi nekako napredovali v praksi, je treba te vrednosti znati izračunati in povezati.

<...>Ste pogled, pot in plod budizma kdaj povezovali s Castanedo? Umetnost zavedanja je pogled, sanjarjenje (premikanje zbirne točke) je pot, zalezovanje (fiksiranje zbirne točke) pa plod.

Izobrazba in znanje me niso zanimali. Nisem mogel razmišljati. Preden sem vstopil, nisem mogel govoriti<мир магов>. Bil sem eden tistih ljudi, ki so se med odraščanjem naučili, da ne smeš govoriti, razen če se s tabo govori ("otroke je treba videti, ne slišati"). Ni bilo načina, da bi se resnično izrazil. Nobena ideja o konceptualizaciji se ni mogla pojaviti. Abstraktna misel mi je bila tuja, saj so me zanimale samo pragmatične stvari vsakdanjega življenja, spoznavanje ljudi, iskanje ljubezni, vse, kar zanima ženske v teh letih.

Nisem bil nič nenavadnega. Zato so mi ukazali, naj grem na univerzo in se izobražujem kot del svojega čarovniškega usposabljanja. In razlog za to ni bil le sprememba pričakovanj družbe do žensk<...>

Pridobivanje izobrazbe je imelo dva vidika. Prvi je bil, da je nekako spodkopal moja lastna pričakovanja o mojih sposobnostih, mojih sposobnostih ali pričakovanja drugih ljudi o meni. Drugič, dal mi je možnost analitičnega razmišljanja, dojemanja (konceptualizirati), razumeti (razumeti) kaj je magija. Kajti čeprav so nas učili tehnik, določenih praks, postopkov, so nam dali tudi zelo abstraktne ideje. (koncepti) o tem, kaj je magija. Zanima me, kako čarovniki dojemajo (zaznati) svet, kot ga vidijo (glej) resničnost – zahteva zelo oster intelekt, da razumeš bistvo tega, kar govorijo. Sicer pa si na nekem nivoju in gledaš na magijo tako, kot jo recimo gledajo antropologi, samo od zunaj in vidiš samo površino. In mislite, da magija vključuje petje, zdravljenje, ples, nošenje mask, izvajanje čudnih obrednih dejanj. To so naše predstave z vidika naše družbe o tem, kaj je magija in kaj čarovniki počnejo.

Takrat nisem vedel ničesar o magiji in niti nisem vedel, kaj so me učili, vendar je prihajalo malo po malo. Moral sem razumeti ne samo površinski sijaj (površinski sijaj) o tem, kaj magija je, ampak kaj dejansko vključuje, in za to morate imeti zelo oster intelekt in globoko izobrazbo, da lahko razumete te koncepte.

ne potrebujemo ritualov, "čiščenja", "zaščite", "amuletov", "talismanov" itd. Najboljša možna obramba in daritev duhu, ki jo lahko naredite, je, da se znebite svoje "pomembnosti" in sledite neoporečni poti "poti s srcem".

Castaneda ni pisal o magiji

"Moramo najti drugo besedo za čarovnika," pravi. "Pretemačno je. Povezujemo ga s srednjeveškimi absurdi: rituali, hudič. Rad imam 'bojevnika' ali 'navigatorja'. To počnejo čarovniki - navigacija."

Napisal je, da je delovna definicija besede čarovnik "neposredno razumeti energijo".

Povprečna oseba, nezmožnost pridobivanja energije za zaznavanje zunaj vsakdanjega življenja, imenuje področje izjemne zaznave magija
Imenovati jih čarovniki ni moja muha. "Brujo" ali "bruja", kar pomeni čarovnik ali čarovnica, sta španski besedi za moškega ali žensko, ki se ukvarja z medicino. Vedno sem zameril posebno dodatno konotacijo teh besed. Toda sami čarovniki so me pomirili in enkrat za vselej razložili, da "magija" pomeni nekaj povsem abstraktnega: sposobnost, ki so jo nekateri ljudje razvili, da bi razširili meje običajnega zaznavanja. V takem primeru abstraktna opredelitev magije samodejno izključuje vse pozitivne ali negativne konotacije imen, ki se uporabljajo za označevanje ljudi, ki se ukvarjajo z magijo.

Castaneda ni pisal o mostovih in duhovih

Silvio Manuel se je odločil uporabiti most (zasnovana ideja o uporabi mostu - zasnovana ideja uporaba mostu) kako simbol (simbol) dejansko križišče.
zaveznika lahko dojemamo le kot kvaliteto občutka (kakovost čutov). Ker je zaveznik brez oblike, je njegovo prisotnost mogoče opaziti le po učinku na čarovnika. Don Juan je nekatere od teh učinkov uvrstil med antropomorfne lastnosti..

Castaneda ni pisal o puščavništvu in umiku iz družbe

"Zdaj moraš odnehati," je rekel.

- Znebiti se česa?

- Znebi se vsega.

- Ampak to je nemogoče. Ne nameravam postati puščavnik.