V prvom rade je tento článok určený tým, ktorí už Castanedu čítali a majú aspoň všeobecnú predstavu o tom, kto je a o čom sú jeho knihy. Ale pre všetky hlavné pozície môžete nakresliť paralelu s akýmkoľvek iným systémom duchovného hľadania, ktorý možno poznáte.

Pre tých, ktorí nie sú v predmete. Castaneda je buď americký spisovateľ, alebo antropológ, alebo mystik. Preslávil sa napísaním série kníh-reportáží o svojom výcviku u indického šamana dona Juana, o skutočnej existencii ktorých však zostali pochybnosti. Všeobecné informácie možno získať z Wikipédie - je ich dosť. A dostaneme sa k podstate veci.

Hlavná kritika padla na Castanedu kvôli jeho prvým dvom knihám, kde sa väčšia pozornosť venuje magickým praktikám spojeným s príjmom rôznych prírodných halucinogénov. A hoci Castaneda nemyslel žiadnu drogovú propagandu, ukázalo sa, že prvé knihy mnohí vnímali ako výzvu k lízaniu známok, žuvaniu kaktusov a fajčeniu trávy.

Ale počnúc treťou knihou sám Castaneda priznáva, že urobil chybu, keď nesprávne umiestnil akcenty, a teraz rozpráva ten istý príbeh znova, ale úplne iným spôsobom. Práve od tretej knihy začína Castaneda, ktorá skutočne zmenila priebeh mnohých osobných príbehov.

V tejto téme je „omamné“ nebezpečenstvo Kastanedovových kníh uzavreté ako banálne a nudné a prejdeme k ich psychologickému vplyvu, ktorý je oveľa zaujímavejší.

Don Carlos

Za všetkým mystickým príslušenstvom sa v Castanedovych knihách skrýva úplne jednoduchý a prehľadný systém pohľadov, ktorý však často uniká aj jeho najhorlivejším obdivovateľom.

Koncept, ktorý navrhol Castaneda, veľmi podrobne opisuje cestu prípravy študenta z úplného sociálneho bezvedomia do stavu osvietenia. Je tam všetko: od riešenia základných sociálno-psychologických problémov, ktorými sa zaoberá naša bežná psychológia, až po technológiu na dosiahnutie zásadne odlišných a vyšších stavov vedomia, ktorými sa zvyčajne zaoberajú duchovné učenia.

Zložitosť pochopenia Castanedovych kníh spočíva v tom, že tieto knihy sú fikciou a ako také nemajú priamy cieľ koherentnej prezentácie ezoterického systému poznania. A hoci sa Castaneda niekoľkokrát pokúša dať všetko na police, celistvý systém možno obnoviť až po opakovanom čítaní a úvahách.


Ale skvelé literárne prostredie samo o sebe má silný účinok – pôsobí ako pasca na myseľ, ktorá ju v honbe za zápletkou núti stále hlbšie do magického sveta. A formát denníkových záznamov dodáva rozprávaniu takmer hmatateľný realizmus a pozýva čitateľa, aby vstúpil do pootvorených dverí pred ním.

Hovorte si, čo chcete, ale Castaneda je vynikajúci spisovateľ, ktorý vie, ako čitateľa zaujať, odtrhnúť ho od zeme, od jeho zaužívaných mentálnych konštrukcií a hodiť ho do úplne iného sveta - tajomného, ​​desivého, nepredvídateľného, ​​no rozprávkovo lákavého. .

Hlavná osnova príbehu sa odvíja okolo Cesty bojovníka – zvláštneho svetonázoru a zodpovedajúceho spôsobu života, ktorý postupne premieňa obyčajného spoločenského človeka na skutočného mudrca, Človeka poznania. Obidva tieto pojmy sú podmienené, pretože tu nie je zahrnutá žiadna špeciálna militantnosť a žiadne špecifické tajné znalosti. Sú to len obrazy, ktoré dobre vyjadrujú drsného ducha konfrontácie s vlastnými démonmi.

V iných tradíciách Cesta bojovníka zodpovedá systému praktík potrebných na očistenie a prípravu vedomia na budúcu transformáciu a osvietenie, ktoré prichádza, keď je na to vedomie konečne pripravené, zodpovedá statusu osoby poznania. Ako hovorí don Juan: "Keď sa stanete mužom poznania, cesta bojovníka sa končí."

Cesta bojovníka je teda akýmsi mostom zo sociálne podmieneného stavu vedomia, do stavu presahujúceho všetky konvencie, k úplnej Slobode, ktorá je konečným cieľom každej Cesty.

Princípy Cesty bojovníka bez akýchkoľvek rozporov zahŕňajú celú modernú psychológiu, ba dokonca ďaleko presahujú jej rámec. To, či Castaneda čerpal inšpiráciu z existujúcich učení alebo vytvoril niečo vlastné, tiež nie je také dôležité. Aj keď ide len o talentovanú kompiláciu, na hodnote jej to neuberá.

Castanedov jazyk je jednoduchý a uštipačný, oklepáva sa a nedáva čitateľovi žiadnu šancu uniknúť pred pravdou o sebe. A expresívnou jasnosťou formulácií a brilantnosťou vykonaných pozorovaní Castaneda ľahko predčí všetkých akademických psychológov, ktorí sú z dôvodov politickej korektnosti nútení mlátiť okolo. Castaneda má talent nazývať veci pravými menami a každý psychológ by sa mal od neho učiť.

Opisovať tu teoretický základ a praktickú stránku Cesty bojovníka je zbytočné – zádumčiví bádatelia píšu na túto tému celé zväzky. Ak bude taký záujem, bude možné pokračovať v tejto téme v ďalších článkoch, tak píšte zainteresované komentáre. Pokiaľ ideme ďalej.

Šídlo na mydlo

Ako sa ľudia vo všeobecnosti dostanú k ezoterike? Odkiaľ pochádza túžba vymeniť vrúcny a útulný známy život za útrapy a útrapy Cesty bojovníka?

Prvým, najčastejším a najnezdravším dôvodom je sebaklam porazeného. Ak nič nevyjde, pôjdem k bojovníkom. Takíto ľudia tvoria chrbticu akéhokoľvek mystického hnutia. Priťahuje ich možnosť postaviť sa do pózy a ukázať všetkým okolo seba svoju vznešenú jedinečnosť. Niekto potom prejde touto fázou a ide ďalej, kým niekto v nej uviazne až do úplného konca.

Druhým dôvodom je akási duchovná nekonformnosť, romantika hľadania či útek z nudy. Pre týchto ľudí sa Way of the Warrior stáva koníčkom - nevšednou zábavou, pri ktorej sa dá stráviť voľný čas a potom sa svojimi objavmi pochváliť svojim priateľom. Opäť niektorí z nich idú ďalej, ale väčšina si jednoducho nájde inú zábavu pre seba.

Tretia skupina je najmenšia – tí, ktorých život sám postavil pred voľbu, tí, ktorých prežitie bolo na pokraji a Cesta bojovníka sa stala jediným možným východiskom zo situácie. Takých ľudí je málo. Občas stretnú svojho dona Juana, ako to bolo v prípade Castanedu (ten bol mimochodom vtedy na pokraji samovraždy), občas tápajú, občas v sebe nájdu svojho učiteľa, ako to bolo v prípade Junga.

Tak či onak, nikto dobrovoľne neopustí svoje domovy.

Iba deravý hrniec sa môže pokúsiť stať sa mužom poznania podľa ľubovôle. Triezvo uvažujúceho človeka treba strhnúť na cestu prefíkanosťou. Je veľa ľudí, ktorí sú radi, že sa chcú učiť, ale títo sa nerátajú. Zvyčajne sú už prasknuté. Ako fľaša zo suchej tekvice, ktorá vyzerá dobre, ale začne vytekať v momente, keď do nej dáte vodu a natlakujete ju.

DH


A tu je citát zo sveta psychológie.

Len donútenie pohne prírodou, vrátane ľudskej prirodzenosti. Bez potreby sa nič nemení, a už vôbec nie ľudská osoba. Je obludne konzervatívny, ak nie inertný. Len tá najakútnejšia potreba ju môže vystrašiť. Rozvoj osobnosti teda nepodlieha túžbe, nie príkazu a nie zámeru, ale iba nevyhnutnosti: osobnosť potrebuje motivujúce donútenie zo strany osudov, či už zvnútra alebo zvonka.


…ale aj vedomé morálne rozhodnutie musí dať silu procesu osobného rozvoja. Ak prvá, t. j. nevyhnutnosť chýba, potom takzvaný vývoj bude len akrobaciou vôle; ak chýba to druhé, konkrétne vedomé rozhodnutie, potom vývoj uviazne v tupom nevedomom automatizme. Pre vlastnú cestu sa však môžete rozhodnúť len vtedy, ak sa vám zdá, že je to najlepšie východisko.

C. G. Jung
Cesta bojovníka je len protiváhou bežného spoločenského života, a nie nezávislou hodnotou. „Vojenský“ systém hodnôt je potrebný iba na to, aby sa človek dostal z bežnej koľaje, z bežného systému názorov, ale je úplne zbytočné meniť šidlo za mydlo. Podstatou a účelom Way of the Warrior nie je podriadiť sa správnejším hodnotám, ale hodnoty úplne opustiť.

V opačnom prípade, ak nedôjde k úplnému odmietnutiu všetkých hodnôt, je človek ukrižovaný na kríži protichodných princípov. Viera v spravodlivosť Cesty bojovníka už nedovoľuje užiť si bežné spoločenské hry a potlačené, no nie zavrhnuté spoločenské záujmy v žiadnom prípade nedovoľujú úplne sa venovať bojovníckemu spôsobu života.

Vzniká obludný vnútorný konflikt, z ktorého sa človek stáva dvojnásobne neistým: teraz je zbytočným členom spoločnosti a mizerným bojovníkom - ani to, ani to. A to veľmi zaťažuje dušu.

The Way of the Warrior je len klin na vyrazenie ďalšieho klinu. Nikdy viac. V konečnom dôsledku je dôležitá lojalita k sebe samému, nie k tomu či onomu spôsobu života. Hodnotový systém Way of the Warrior je dôležitý ako opora, ktorú môžete použiť na to, aby ste zmenili svet svojich zaužívaných názorov. Robiť z toho náboženstvo je mimoriadne nebezpečné.

Superschopnosti namiesto osvietenia

Jogíni majú nádhernú metaforu, ktorá tento problém dobre ilustruje. Hovorí sa, že existuje cesta a pri ceste sú kvety. Tieto kvety sú krásne a nádherne voňajú, ale nie sú účelom výletu, len ho sprevádzajú a aj tak to nie je potrebné.

Svet kúzelníkov opísaných Castanedom s ich schopnosťami premeniť sa na zvieratá, okamžite sa pohybovať v priestore a byť na dvoch miestach súčasne – to sú len kvety pri ceste. Podstatou Cesty bojovníka nie je v sebe tieto schopnosti rozvíjať a skutočný postup na ceste od nich nijako nezávisí. Strom je vyrúbaný - triesky lietajú, ale nie naopak.

Superschopnosti sú najviac závislí práve na tých lúzeroch, ktorí sa nevedeli presadiť v spoločenskom živote a teraz chcú svojimi kúzelníkmi utrieť nos všetkým. Niekedy sa im to podarí, no psychologicky zostávajú naivnými človiečikmi s prehnanými ambíciami.

Castaneda opakovane upozorňuje na skutočnosť, že konečným cieľom cesty je Sloboda a v prvom rade je to oslobodenie od potreby sebapotvrdenia, útechy, uznania. Pocit vlastnej dôležitosti je veľmi ťažkým bremenom. Môžete sa stať skutočným kúzelníkom, no zároveň zostať úplnou netvorbou.

A pozrite sa, čím sú fóra milovníkov Castanedu plné - jeden nepretržitý narcizmus a honba za špeciálnymi efektmi. Ako predpovedajú hinduisti, v ére Kali Yuga sa lacná demonštratívna ezoterika stáva veľmi populárnou.

Skutočná Way of the Warrior je úplne neprepracovaná – nie je sa čím chváliť a nie komu. Žiadna strecha nad hlavou, žiadna pevná pôda pod nohami – jedna nepretržitá neistota a úplná osamelosť. „Bojovník nemá žiadnu česť, žiadnu dôstojnosť, žiadnu rodinu, žiadne meno, žiadnu vlasť, existuje len život, ktorý treba žiť“ – kto potrebuje takúto cestu?

Činnosť osobného rozvoja je podľa názoru outsidera nepopulárnym podnikom, nepríjemným vybočením z priamej cesty, samotárskou originalitou. Preto niet divu, že na takéto zvláštne dobrodružstvo dlho myslel len málokto. Ak by boli všetci blázni, potom by sme ich ako duchovné „súkromné ​​osoby“ mali právo vylúčiť z poľa nášho záujmu. Žiaľ, osobnosti sú zvyčajne legendárnymi hrdinami ľudstva, tými, ktorí spôsobujú obdiv, lásku a uctievanie, skutočnými Božími deťmi, ktorých mená „nepominú ani veky“. Sú skutočným kvetom a ovocím, semená, z ktorých sa rodí strom ľudskej rasy.

C. G. Jung

Kult neprítomnej osobnosti

Ďalším nebezpečenstvom, ktoré na domácich bojovníkov čaká, je túžba pridať sa k tej či onej komunite milovníkov Castanedu.

Ctený ROC vo svojej knihe o (populárnych) štúdiách sekt uvádza niekoľko organizácií pôsobiacich v tomto smere, a to aj v Rusku.

Tento kuriózny dokument nazýva Castanedu zakladateľom sekty, ale hlavnú kritiku smeruje nie k podstate učenia, ale k činnosti tých istých centier, skupín a spoločností svedkov Castanedových prívržencov.

Nebezpečenstvo však nespočíva v tom, že hypoteticky sa človek môže dostať pod vplyv týchto nešťastných sektárov z Castanedy, ale v samotnej túžbe nájsť duchovný prístav, kruh podobne zmýšľajúcich spolupáchateľov.

Okolo akéhokoľvek významného učenia skôr či neskôr začnú vznikať všelijaké večierky. Ľudia medzi sebou komunikujú, vymieňajú si skúsenosti, objavy a skúsenosti a v určitej fáze môže takáto výmena prispieť k skutočnému rozvoju. Ak sa ale v takejto partii zdržíte dlhšie, ako je potrebné, rýchlo prestáva byť pomocníkom a stáva sa prekážkou ďalšieho rozvoja.

V prípade Kastanedovho učenia je všetko ešte komplikovanejšie tým, že samo o sebe implikuje vytvorenie vlastnej skupiny. Don Juan mal skupinu kúzelníkov, Castaneda tiež jednu, takže čitatelia cítia, že si súrne potrebujú nájsť skupinu pre seba alebo si zostaviť svoju vlastnú.

To isté platí pre nájdenie vášho osobného dona Juana. V knihách sa viackrát spomína, že len učiteľ môže žiakovi ukázať „temnú stranu sily“. A teraz sa nasledovníci Castanedu z celého sveta chystajú do Sonory, zbierajú kryštály, hľadajú Mescalita, túlajú sa púšťou s očami na kope a otravujú starých Indiánov v ošúchaných klobúkoch. A iní, ktorí si takéto aktívne hľadanie nemôžu dovoliť a nemajú radi, si povzdychnú a vo všeobecnosti akékoľvek hľadanie odmietajú - po ruke nie je žiadny don Juan, čo znamená, že budú musieť žiť obyčajný život.

Skutočné hľadanie však vždy prebieha v samote, osamote a čím ďalej, tým hlbšiu vnútornú samotu si vyžaduje. Učiteľ, guru alebo dobrodinec, ani so všetkou túžbou, neurobí zo študenta Človeka poznania. Dokážu podnietiť, postrčiť, ísť príkladom, no novú osobnosť si môže vypestovať len žiak sám. On jediný je zodpovedný za výsledky svojho hľadania.

Don Juan hovorí: "Dôveruj svojej osobnej sile, to samo o sebe bude stačiť na to, aby si išiel svojou cestou." "Ale som vyvolený pre túto cestu?" pochybuje študent. A existuje len jedna odpoveď: stupeň vlastnej vyvolenosti môže určiť iba študent, ktorý vstúpil na cestu a kráčal po nej.

Rozvoj osobnosti znamená vernosť vlastným zákonom. Na vyjadrenie slova „vernosť“ sa mi zdá, že najviac sa hodí grécke slovo z Nového zákona, ktoré bolo kvôli nedorozumeniu preložené ako „viera“. Presne povedané to však znamená dôveru, dôverujúcu lojalitu. Vernosť vlastnému zákonu je dôvera v tento zákon, verné čakanie a dôvera v nádej a zároveň postoj podobný tomu, ktorý by mal mať veriaci vo vzťahu k Bohu.

C. G. Jung


Na to, aby si sa pohyboval po svojej ceste, nepotrebuješ učiteľa, nepotrebuješ spolucestujúcich a nepotrebuješ ani samotné učenie, potrebuješ len vieru v seba a svoj osud a len touto vierou budeš odmenený.

A stále…

V posledných knihách Castanedu sa vytratil nejaký podvod a hnutie Tensegrity, ktoré začal na novej vlne, vyzerá úplne rozporuplne. On sám k tomuto prípadu samozrejme prináša akýsi vysvetľujúci základ, no vyzerá to nemotorne a nevzbudzuje dôveru.

Dalo by sa predpokladať, že tento zvrat udalostí súvisí s potrebou peňazí, no ani to nepôsobí presvedčivo, keďže honoráre za knihy neustále dotlačované po celom svete museli byť rozprávkové. Možno zamotal nejaké stopy, možno sa zaoberal nerobením, alebo sa možno konečne vzdialil od svojich experimentov.

O skutočnej identite Castanedu, o tom, aký v skutočnosti bol a nakoľko zodpovedal ideálom Cesty bojovníka, sa vedú mnohé polemiky. Existujú všelijaké príbehy – či im verí alebo nie, nech sa každý rozhodne sám.

Neustále sa vedú a pravdepodobne aj nekončiace špekulácie o tom, či bol don Juan skutočnou osobou alebo je to len kolektívny obraz. Castaneda sa držal svojej legendy až do úplného konca a tvrdil, že don Juan a jeho línia čarodejníkov skutočne existovali a že bol nimi skutočne vycvičený.

Otázne je aj to, či Castaneda dosiahol svoj konečný cieľ. Nekrológ hovorí, že Castaneda zomrel na rakovinu pečene v roku 1998. Na internete je sken oficiálneho úmrtného listu istého Carlosa Castanedu, no pre „veriacich v Castanedu“ je vždy nádej, že don Carlos sa stále niekde túla po zemi, a ak nie, tak nie preto, že by skončil. chorobou obyčajných smrteľníkov, ale preto, že prišla jeho hodina a on, ako by to malo byť pre skutočného Človeka poznania, bol spálený zvnútra.

A stále… Knihy Carlosa Castanedu sa pre mnohých ľudí ukázali ako rovnaký kubický centimeter náhody, ktorý otvára cestu k skutočnej Slobode. Drsný mužský duch jeho rozprávok o Sile je presne to, čo v modernej kultúre, utápajúcej sa v infantilnej vykostenej ženskosti, tak veľmi chýba.

The Way of the Warrior je smrtiacim bojom o vlastnú slobodu, bojom s vašimi strachmi a démonmi, v ktorom sa stále nevie, kto zvíťazí. Castaneda nehovorí o božskej láske a odpustení, je nemilosrdný vo svojich súdoch. Spoločnosť je utápaná v sebaľútosti, ľudia sú slabí a hlúpi, no každý má šancu dostať sa z tohto spánku.

A na záver ešte jeden citát od Švajčiara dona Carlosa, ktorý zdieľal a hlásal rovnaké hodnoty.

Čo vedie človeka k tomu, aby sa vybral vlastnou cestou a vymanil sa tak akoby z hmly z nevedomej identity s masou? Nemôže to byť potreba, pretože potreba prichádza ku každému a každý je zachránený konvenciami. Nemôže to byť ani morálna voľba, pretože ľudia majú tendenciu vyberať si konvencie. Čo teda neúprosne nakláňa voľbu v prospech výnimočnosti?

To je to, čo sa nazýva účel; nejaký iracionálny faktor, ktorý fatálne tlačí na emancipáciu od stáda s jeho vychodenými cestičkami. Skutočný človek má vždy svoj účel a verí vň; má pre neho pist ako pre boha, hoci toto je - ako by asi povedal bežný človek - len pocit individuálneho údelu. Tento osud však funguje ako božský zákon, z ktorého sa nemožno vyhnúť. To, že toľko ľudí zahynie vlastným spôsobom, nič neznamená pre niekoho, kto má osud. Musí poslúchať svoj vlastný zákon, ako keby to bol démon, ktorý ho zviedol novými, zvláštnymi spôsobmi. Kto má osud, kto počuje hlas hlbín, je odsúdený na zánik.

C. G. Jung


P.S.

Ak si stále myslíte, že to bola kritika Castanedu, zo srdca vám blahoželám - nič ste nepochopili! Vyhoďte všetky predsudky z hlavy a prečítajte si znova. Ak by sa článok volal „Aké je nebezpečenstvo skalpela“ a hovorilo by sa o tom, ako ľahko sa môžu porezať pre svoju hlúposť, vnímali by ste to aj ako kritiku skalpelu?

Článok nie je o tom, že Castaneda je nejakým spôsobom zlý. Ako každý nástroj má svoje silné a slabé stránky. Ale ani o tom článok nie je - je o tom, k akým problémom vedie povrchné zoznámenie a nezodpovedné používanie akéhokoľvek nástroja.

Prvá úplná biografia Carlosa Castanedu

Skutočný príbeh o žiarivom vajíčku

Prvá biografia Carlosa Castanedu vydaná v Monaku

Castanedove knihy, napísané vo forme úzkostlivej správy o jeho magických dobrodružstvách, už pôsobia ako gigantická autobiografia. Autobiografia je o to vierohodnejšia, že na jednej strane sám autor neprestáva žasnúť nad nepravdepodobnosťou toho, čo prezentuje ako osobnú skúsenosť, na druhej strane trvá na príslušnosti k vedeckému okruhu antropológov, ktorí sú schopní viesť si poľný denník, dokonca si ho so strachom dávať do nohavíc.

A predsa: kto to je, čo sa o ňom vie, okrem informácií, ktoré Castaneda a jeho okolie považovali za potrebné komunikovať s verejnosťou? A aký je stupeň pravdivosti informácií, ktoré poskytli? Tieto otázky nie sú v žiadnom prípade nečinné. Nekrológy uverejnené svetovou tlačou v roku 1998 v súvislosti so smrťou autora kníh Učenie Dona Juana, Cesta do Ixtlanu, Príbehy moci a ďalších bestsellerov o tajnom učení mexických Indiánov nie sú presné. Fotografia je falošná, rok a miesto narodenia sú skreslené, skutočné meno je uvedené nepresne. Stroj na vymazanie osobnej histórie, ktorý spustil Castaneda, fungoval správne aj po jeho smrti.

Sú na neho spomienky. Dosť je aj rozborov jeho tvorby – nadšenej i jedovatej. Ale až teraz, keď sa objavila kniha Francúza Christopha Bourseilleta, možno hovoriť o prítomnosti skutočný životopis Carlos Castaneda. Definícia „skutočného“ v tomto prípade vyžaduje určité objasnenie. Hlavným problémom, ktorému výskumník čelil, bola absencia akýchkoľvek iných zdrojov týkajúcich sa magickej stránky hrdinovho života, s výnimkou jeho vlastných spisov.

Napriek tomu existuje dostatok dôkazov na obnovenie všeobecného obrysu jeho „nemagickej“ existencie a tieto dôkazy sa často rozchádzajú s tým, čo o sebe Castaneda radšej hovoril. „Pravda klamstiev“ je rozdelená do šiestich veľkých kapitol, z ktorých každá zodpovedá jednému z období jeho života. Pri mojom prerozprávaní ponechávam autorove názvy kapitol.

1926–1951 Románový pôvod

Brazílčan narodený 25. decembra 1935 v Sao Paolo? Talian, ktorý sa ako mladý presťahoval do Latinskej Ameriky? Carlos Caesar Salvador Arana Castaneda je v skutočnosti Peruánec narodený v Caiamarca na Vianoce 1926. Mesto s tritisícročnou históriou, Caiamarca je známe svojimi curanderos – liečivými mágmi. Čo sa týka 25. decembra, ktorý z uchádzačov o rolu mentora ľudstva odmietne takýto symbolický detail?

Castaneda rád rozprával, že jeho otec bol slávny profesor literatúry a jeho matka zomrela mladá. Vo filme A Separate Reality sa teší z rozvíjania dramatického potenciálu tejto dojemnej fikcie. Je tu príbeh o tom, ako bol polosirota Carlos od svojich šiestich rokov nútený putovať medzi svojich strýkov a tety a bojovať o ich pozornosť v nepriateľskom prostredí dvadsiatich dvoch bratrancov a sesterníc. Ibaže realita vyzerala trochu inak.

Castanedov otec Caesar Arana Burungaray po absolvovaní Fakulty slobodných umení Univerzity San Marcos uprednostnil bakalársky život v Lime medzi miestnymi bohémami a toreadormi pred pokojným, zabehnutým životom učiteľa. Keď sa oženil, otvoril si klenotníctvo v Caiamarca a naďalej sa zaujímal o literatúru, umenie a filozofiu.

Čo sa týka Carlitovej matky Susany Castaneda Novoa, Pán Boh bol v jej prípade menej vynaliezavý, ale oveľa milosrdnejší ako jej vlastný syn: v skutočnosti zomrela, keď mal už dvadsaťdva rokov. Talianska téma v Castanedovej pseudobiografii vznikla v súvislosti s pôvodom jeho starého otca z matkinej strany. Môj starý otec, prosperujúci farmár, mal povesť originality a bol obzvlášť hrdý na svoj návrh nového záchodového systému. Či už to bolo zavedené do každodenného života, história mlčí.

V roku 1948 sa rodina Aranovcov presťahovala do Limy. Po ukončení školy Carlos vstúpil na miestnu Akadémiu výtvarných umení. Ako začínajúci sochár ho fascinovalo umenie predkolumbovskej Ameriky. O rok neskôr jeho matka zomrela. Syn bol tak šokovaný jej smrťou, že sa zamkol v izbe a odmietol sa zúčastniť pohrebu. Mladík po odchode z rodinného hniezda zdieľal byt s dvoma spolužiakmi.

Spomienky na ich súdruha sú naplnené dobromyseľným humorom: Carlos sa živil hraním (karty, dostihy, kocky), rád zapĺňal hmlu okolo seba (provinčný komplex?), bol veľmi citlivý na slabších sexu, ktorý mu na oplátku ochotne odpovedal. Nebol pekný, mal dar kúzelníka: zamatové oči, záhadný úsmev s trblietavým zlatým zubom. A ešte niečo: po smrti svojej matky mladý muž sníval o odchode do Spojených štátov.

Poslednou limskou vášňou mladého Dona Juana bola Dolores del Rosario, Peruánka čínskeho pôvodu. Po tom, čo sľúbil dôverčivému študentovi, že si ju vezme, ju opustil, keď zistil, že je tehotná. Zrejme práve táto udalosť bola rozhodujúcim impulzom pre jeho odchod do Štátov. V septembri 1951 prišiel dvadsaťštyriročný Carlos Arana po dvojdňovej plavbe po mori do San Francisca, aby sa už nikdy nevrátil do svojej vlasti.

Úbohá Dolores, ktorá porodila nemanželské dieťa, dievča Mary, aby sa vyhla ešte väčšej hanbe - katolícka krajina, začiatok 50. rokov! - Dal som ju na vzdelanie v kláštore. Pre otca na úteku to poslúžilo ako ďalšia krásna autobiografická zápletka: neskôr povedal, že hlavným dôvodom jeho odchodu boli milostné honby istého čínskeho závislého na opiách.

1951–1959 Dobytie Spojených štátov

Podľa neskoršie príbehy„Kúzelný bojovník“ strávil prvé mesiace svojho amerického života v New Yorku, potom slúžil v elitných špeciálnych jednotkách, zúčastňoval sa riskantných operácií a bol dokonca zranený bajonetom do žalúdka. Neexistujú žiadne skutočné dôkazy na podporu tejto hrdinskej verzie. Korozívny životopisec upresňuje, že Castaneda sa do USA dostal cez San Francisco a od roku 1952 žil v Los Angeles, kde sa neprezentoval ako „Aranha“, ale „Aranha“. Imaginárny Brazílčan talianskeho pôvodu – vtedy vzniká táto verzia – sa certifikoval ako synovec Oswalda Aranju, najpopulárnejšieho brazílskeho politika tej doby.

V Los Angeles nastúpil na fakultu žurnalistiky a kurzov písania na jednej z miestnych vysokých škôl (Los Angeles Community College, LACC) – tentoraz pod menom Carlos Castaneda, peruánsky občan narodený 25. decembra 1931. Pre väčšinu nových známych zostal Carlosom Aranjom. V roku 1955 sa Castaneda-Arana-Aranha stretol s Margaritou Runian. Margarita bola od neho o päť rokov staršia, čo im však nebránilo v tom, aby sa do seba bezhlavo zamilovali.

Éra hippies ešte neprišla, ale už vtedy v Kalifornii vládla atmosféra vášne pre všetky druhy prorokov a mesiášov. Marguerite kázala myšlienky Nevila Goddarda, jedného z miestnych guruov. Podľa vzoru svojho milenca vstúpila do LACC, kde študovala ruský jazyk a históriu náboženstiev. Ruská téma v živote páru tam nekončí: Carlos zase vysoko oceňoval Dostojevského, zbožňoval sovietsku kinematografiu a obdivoval Nikitu Chruščova.

Hlavným koníčkom Castanedu však bola práca Aldousa Huxleyho. Bol to Huxley, kto ho nakazil záujmom o peyotlové kulty a The Gates of Perception sa stali referenčnou knihou tých rokov. V roku 1956 vyšla prvá publikácia v Collegeian, časopise LACC, podpísaná menom „Carlos Castaneda“. Biograf uvádza túto esej zo slov Castanedovho bývalého učiteľa na kurzoch písania. Zrejme išlo o básnické dielo, z ktorého si pamätal najmä repliku o „podivnom šamanovi noci“.

Publikácia získala ocenenie. Castanedu čoraz viac lákala literatúra, ktorá sa prejavila v novej rodinnej legende: k príbehu o nepriamom vzťahu s Fernandom Pessoom sa pridal príbeh o strýkovi, národnom brazílskom hrdinovi.

Akými prostriedkami existoval v tejto dobe? Je dosť pravdepodobné, že s peniazmi, ktoré poslala rodina z Peru. Castaneda nejaký čas pracoval ako umelec vo firme na výrobu detských hračiek. V júni 1959 získal vysokoškolský diplom. Napriek tomu roky vyučovania pokračovali.

1960–1968 Smerom do púšte

Románik s Runianom bol búrlivý, so vzájomnými zradami a zmiereniami. Keď Carlos našiel Margaritu s ďalším milencom, elegantným arabským obchodníkom, požadoval vysvetlenie. Keďže nevedel nič o vzťahu páru, oznámil, že sa ožení s Margaritou. V reakcii na to jej sám Castaneda ponúkol ruku a srdce. V januári 1960 podpísali niekde v Mexiku a v septembri toho istého roku sa rozviedli. Blízky vzťah sa tým neskončil.

12. augusta 1961 Margarita porodila chlapca Carltona Jeremiáša, ktorého otcom bol Carlos Aranja Castaneda. Dieťa bolo bezpochyby prototypom chlapca, na ktorého autor cyklu Don Juan rád spomína, ako na takmer jediné stvorenie, ktoré ho spájalo s obyčajným svetom. Otcovstvo bolo formálne. Keď sa Carlos v tom čase rozhodol pre sterilizáciu, už nemohol mať deti; biologickým otcom dieťaťa bol jeden z ich spoločných známych s Runianom.

V septembri 1959 Castaneda vstúpil na Katedru antropológie na univerzite v Los Angeles. Ako špecializáciu si zvolil etnobotaniku; tento akademický termín definoval záujem staršieho študenta o omamné látky, ktoré používali Indiáni pri magických obradoch. Krátko predtým mu Margarita predstavila knihu Andriyho Puharicha Posvätná huba. Úprimne povedané, iluzórna esej, napriek tomu vzbudila búrlivé potešenie medzi „pokročilými“ priateľmi Runian, pričom nenechala ľahostajným ani jej milenca.

Spravodlivo treba povedať, že Castaneda sa inšpiroval nielen Puharichom. Usilovne študoval akademickú literatúru, vrátane výskumu svojho vedúceho Clementa Meighana. Rozhodujúca udalosť jeho života sa podľa Castanedu stala v júni 1961. Stretol sa s donom Juanom Matusom, starším indiánom Yaqui. Don Juan zasvätil študentského antropológa do tajomstiev kultov spojených s používaním peyotlu, durmanu a halucinogénnej huby psilocybe mexicana. Najčastejšie sa ich stretnutia odohrávali v Sonorskej púšti na juhu USA.

Meighan čítal správy zboru s nadšením a plne dôveroval materiálom, ktoré dodal. Sám Castaneda robil všetko možné, aby si v univerzitných kruhoch udržal imidž seriózneho výskumníka – a zároveň viedol iný, tajný život plný zvláštnych dobrodružstiev. Timothy Leary v Acid Memoirs posmešne opisuje Castanedovu návštevu v hoteli Catalina v Mexiku, kde sa slávny propagandista LSD a jeho prívrženci usadili v roku 1963 po tom, čo bol vylúčený z Harvardu. (Názov hotela sa pre Castanedu stane menom zlého mága.)

Neznámy, ktorý si pomýlil Learyho so svojím najbližším spolupracovníkom Richardom Alpertom, sa najprv predstavil ako Arana, peruánsky novinár, ktorý chcel urobiť rozhovor s Alpertom. Keďže sa mu týmto spôsobom nepodarilo získať svojho partnera, odhalil mu srdcervúce „tajomstvo“: ukázalo sa, že on a Alpert boli dvojčatá. Keďže Castaneda neuspel, obrátil sa na miestneho liečiteľa a požiadal ju, aby pomohla v magickom boji so zlým čarodejníkom menom Timothy Leary. Keďže poznala bývalého profesora Harvardu, odmietla. Nasledujúce ráno sa Castaneda opäť objavil v Cataline so spoločníkom, údajne slávnym curanderom.

Našiel Learyho, z nejakého dôvodu mu podal dva kostolné svietniky a kožené vrecúško a ponúkol mu uzavretie paktu: Leary ho akceptuje ako študenta a Castaneda sa s ním podelí o informácie týkajúce sa „cesty bojovníka“. Leary, unavený zo všetkých druhov šialencov, ktorí ho neustále obliehali, poslal bezútešného návštevníka von bez ničoho.

Okrem Meighana sa medzi profesormi Castaneda veľmi zaujímal o Harolda Garfinkela, ktorý vyučoval kurz fenomenológie. Študent Husserla Garfinkel rozvinul myšlienku sociálneho konsenzu, v dôsledku čoho možno aj tú najneuveriteľnejšiu udalosť uznať za pravdivú. Podobná téza sa bude dôsledne rozvíjať aj v Kastanedovových knihách: obyčajný človek vníma realitu nie priamo, ale cez obrazy, ktoré mu ukladá kultúrna tradícia.

M. Runian vo svojich memoároch uvádza, že Carlos čítal Husserla a dokonca dostal ako dar od Garfinkela predmet zo slonoviny, ktorý patril nemeckému majstrovi. Ako povedal Castaneda Runianovi, daroval vec Donovi Juanovi - aby upevnil spojenie filozofie a mágie a. Tajomný starec ho dlho študoval a nakoniec ho vložil do škatule s „predmetmi moci“.

Napriek povzbudeniu Meygan a Garfinkela sa práca na štúdiu magickej doktríny Yaqui spomalila. Potreba zarábať si na živobytie, dnes už nielen svoju, ale aj syna, prinútila Castanedu v roku 1964 opustiť univerzitu; pracoval ako pokladník v obchode s dámskym oblečením, taxikár. V roku 1966 sa Runian rozhodol presťahovať do Washingtonu v snahe ukončiť ich vzťah, ktorý ich oboch úplne vyčerpal.

Castaneda zostal sám; napriek bolesti z rozlúčky s dieťaťom a matkou mu odlúčenie umožnilo vrátiť sa k štúdiám, dokončiť svoju prvú knihu a začať ju vydávať. V septembri 1967 podpísal zmluvu so svojím univerzitným vydavateľstvom. The Teachings of Don Juan: The Yaqui Way of Knowledge bola uverejnená v júni 1968. Castaneda odmietol dve možnosti módneho psychedelického obalu a trval na tom, aby kniha vyzerala ako vedecká práca. Vydanie knihy bolo poznačené kúpou prísneho šedého obleku.

1968–1972 Prorok v sivom obleku

Úplne v súlade s psychedelickými úlohami tých rokov, The Teachings of Don Juan bol okamžitý úspech. Castaneda sa aktívne podieľal na propagácii knihy, stretával sa s čitateľmi a poskytoval rozhovory. Jeho oficiálny obraz však výrazne kontrastoval s obsahom „Učení“: nízky pán v úhľadnom obleku, výskumník antropológ, celým svojím správaním zdôrazňoval vzdialenosť medzi ním a publikom, ktoré sa schádzalo na jeho vystúpenia.

Publikum, ktoré tvorili najmä hippiesácki mladíci, bolo zmätené, keď odmietol jointa, ktorý sa hádzal okolo kruhu za zvukov Greatful Dead, ktorí nacvičovali neďaleko, alebo žiadal, aby boli psy, ktoré so sebou priniesli chlpaté „deti kvetov“, odstránené z domu. hala.

Úspech knihy vyvolal vážne akademické polemiky. Vedecká komunita je rozdelená na dva protichodné tábory. Priaznivci Castanedu to vnímali ako nové slovo v antropológii, spájajúce vedeckú triezvosť a vysokú poéziu. Oponenti trvali na tom, že autor bol prinajlepšom talentovaný spisovateľ. „Drahý pán Castaneda,“ oslovil ho najuznávanejší antropológ Robert Gordon Wasson, „bol som požiadaný, aby som urobil kritickú analýzu Učenia Dona Juana pre ekonómiu botaniky.

Čítal som to a bol som ohromený kvalitou písania, ako aj halucinogénnymi účinkami, ktoré ste zažili." A predsa: „Mám pravdu vo svojom závere: Nikdy ste neochutnali [halucinogénne] huby a nikdy ste ich ani nevideli? Nasledoval tvrdý rozbor knihy, ktorý vážne spochybňoval jej pravdivosť. Najmä Wasson poukázal na to, že tieto huby v Sonorskej púšti jednoducho nerastú a spôsob ich konzumácie, ktorý opísal Castaneda, zaváňa čistou fantáziou. Nakoniec spochybnil existenciu dona Juana.

Napriek výčitkám vedeckej nečestnosti Castanedova autorita rástla, pretože obeh jeho kníh rýchlo rástol. Druhá kniha, Oddelená realita. Ďalšie rozhovory s Donom Juanom (1971), vydavateľstvo Simon & Schuster, jedno z najväčších amerických vydavateľov. Jeho autor zároveň dostal pozvanie viesť seminár na univerzite v Irvine, meste ležiacom v južnej Kalifornii. Seminár sa volal „Fenomenológia šamanizmu“, trval rok a bol jediným prípadom, kedy Castaneda súhlasil, že bude pôsobiť ako vysokoškolský učiteľ.

V priebehu seminára sa zaoberal najmä prerozprávaním vlastných magických dobrodružstiev. Raz zorganizoval výlet na „miesto sily“ v oblasti kaňonu Malibu. Študentom povedali, že Don Juan videl toto miesto vo sne. Castaneda tam predviedol sériu tajomných gest, ktoré načrtli „čiary sveta“. Zvyšok napodobňoval túto choreografickú fantáziu, ako sa len dalo, pripomínajúc barokový tanec aj cvičenia orientálneho bojového umenia. Najoddanejšie členky seminára, väčšinou ženy, boli zaradené do skupiny študentov, ktorí neskôr tvorili intímne prostredie „naguala Carlosa“.

Ďalšími trikmi, ktorými Castaneda rád ohromoval svojich známych, boli ubezpečenia, že môže byť na dvoch miestach súčasne. Jeden z novinárov si spomenul, ako sa po tom, čo narazil na Castanedu v newyorskej kaviarni, pokúsil s ním nadviazať rozhovor, na čo dostal zmysluplnú odpoveď: „Nemám veľa času, keďže som vlastne v Mexiko práve teraz." A to nie je jediný dôkaz tohto druhu.

1973–1991 Čas výpadku prúdu

V roku 1973 Castaneda konečne obhájil svoju dizertačnú prácu, ktorá tvorila základ jeho tretej knihy Cesta do Ixtlanu. Univerzitné vášne okolo jeho spisov neprestávali zúriť. Podpora Meygan, Garfinkel a niekoľkých ďalších renomovaných odborníkov mu umožnila získať akademický titul. V tom istom roku kúpil dom nachádzajúci sa v blízkosti University of Los Angeles (1672, Pandorra Avenue). Kaštieľ v španielskom štýle sa stane jeho trvalým bydliskom, okolo ktorého sa usadia Kastanedovovi zverenci.

Odvtedy sa jeho imidž výrazne zmenil. Antropológ v sivom obleku sa stal nagualom vodcom skrývajúcej sa ezoterickej skupiny, nagualom, ktorý prevzal líniu čarodejníkov po tom, čo don Juan v roku 1973 opustil tento svet. Široká verejnosť ochotne prijala nové pravidlá hry. Novinári Castanedu porovnávali s veľkými neviditeľnými z americkej literatúry – Salingerom a Pynchonom.

Povesti z neho urobili obeť autonehody, pustovníka žijúceho v Brazílii, pacienta v psychiatrickej liečebni na Los Angeles University, účastníka prísne tajného vládneho programu na kontrolu spánku... scenára. Veľký Talian tvrdohlavo hľadal cestu do Castanedy a dokonca v návale zúfalstva odišiel do Los Angeles v nádeji na osobné stretnutie. Cesta sa ukázala ako zbytočná.

Po celý ten čas Castaneda uprednostňoval komunikáciu s vonkajším svetom prostredníctvom študentov, známych čitateľom väčšinou pod falošnými menami. Podľa závetu vyhotoveného v roku 1985 si jeho majetok mali rozdeliť Mary Joan Barker, Marianne Simko (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) a Patricia Lee Partin (Nuri Alexander).

24. augusta 1985 nečakane zorganizoval stretnutie čitateľov vo Phoenixe, známom kníhkupectve Santa Monica. Castaneda priznal, že to bolo z jeho strany gesto zúfalstva. Skončila sa éra psychedelickej revolúcie, ktorá dala vzniknúť úplne úctyhodnému „new age“. Jeho knihy sa naďalej dobre predávali, no hlučné debaty okolo nich vystriedalo ticho kritiky a bývalý elektrický kontakt s čitateľom už neexistoval.

1992–1998 Apokalypsa s figúrkami

Zdĺhavá stealth hra sa skončila v roku 1992. Castanedov výstup z tieňa bol organizovaný s veľkou pompou sprevádzaný siahodlhými rozhovormi a príhovormi, na ktorých však bolo prísne zakázané fotografovať a robiť magnetofónové nahrávky. Hlavnú pozornosť venoval novému projektu s názvom „Tensegrite“. Termín bol vypožičaný z architektonického slovníka a označuje vlastnosť stavebnej konštrukcie, ktorej každý prvok je maximálne funkčný a ekonomický.

V skutočnosti bol Kastanedov „Tensegrite“ súborom bizarných pohybov alebo „magických prihrávok“. Projekt, ktorý plne korešpondoval s vtedajším všeobecným nadšením pre aerobik a čínsku gymnastiku, bol v prostredí New Age prijatý s nadšením. Tí, ktorí sa chcú stať osvietenými, tak môžu urobiť zapísaním sa do drahých kurzov a/alebo zakúpením cvičebných videí.

Pravidelne organizované semináre zhromaždili početné publikum, ktoré pripomínalo stupeň exaltačných rockových festivalov starých dobrých čias. Po vytancovaní sa do sýtosti pod vedením Kastanedovových študentov si diváci vypočuli mnohohodinové uvažovanie hlavného „tensegristu“.

Vzťahy medzi Castanedom a jeho najbližším kruhom, v ktorom boli muži skôr výnimkou, boli háremovo-sektárskeho charakteru. Starnúci guru kázal sexuálnu abstinenciu a mal neúnavný sexuálny apetít a uspokojoval ho pomocou vzájomne žiarlivých učeníkov.

Neustále menil hnev na milosrdenstvo a milosrdenstvo na hnev, niektorých zbližoval a iných preč, praktizoval to, čo sa v ich kruhu nazývalo „hrubá láska“. Apoteózou „drsnej lásky“ bolo „Divadlo nekonečna“, ktoré bolo usporiadané počas nedeľných stretnutí pre jeho blízkych. Účastníci stretnutí na čele s Nuri Alexandrom sa navzájom parodovali pred Castanedom, ktorý sedel v strede sály. Zbavenie sa „ega“ malo prispieť k úplnému pretrhnutiu väzieb s blízkymi.

Memoáre Amy Wallace celkom živo zobrazujú zvyky „naguala Carlosa“ v posledné roky jeho život. Dcéra úspešného spisovateľa Wallace sa s Castanedom zoznámila v roku 1973 v Los Angeles. Sedemnásťročná hipisácka kráska, ktorá sa zaujímala o nadpozemské záležitosti, na hosťa rodiny okamžite urobila dojem.

Odvtedy ju nestratil z dohľadu, pravidelne jej volal a posielal svoje knihy. K ich skutočnému zblíženiu došlo oveľa neskôr, v roku 1991, čo sa ukázalo byť pre Amy ťažké. Práve stratila otca a rozviedla sa. V jej dome sa navyše usadili netopiere, čo depresiu len zhoršilo. V jeden z tých dní Castanedovi zazvonil telefón. Carlos reagoval na jej problémy s vrúcnym súcitom. Keď sa dozvedel o netopieroch, žiadal, aby ich silou vôle vyhnala, a uviedol, že v jej dome cíti ducha zosnulého rodiča.

Florinda Donner a Karol Tiggs, ktorí o pár dní prišli s „inšpekciou“, prinútili Wallaceovú, aby zničila cenné autogramy slávnych spisovateľov z rodinného archívu – ako prvý dôležitý krok na ceste k opusteniu bývalého života.

V roku 1997 bola Castanedovi diagnostikovaná rakovina, ktorá rýchlo postupovala v celom tele. Navyše trpel cukrovkou, nohy ho odmietali. V posledných mesiacoch svojho života takmer nevstával z postele a sledoval staré vojnové filmy na videu. Každé ranné stretnutie pri jeho posteli sa zmenilo na sadistickú nočnú moru.

Castaneda počúval krátke prerozprávanie novinové správy a potom, keď si spomedzi prítomných vybral ďalšiu obeť, doslova to zmiešal so špinou. Vo vzduchu bola myšlienka „konečnej cesty“, akú urobil don Juan: členovia predchádzajúcej nagualovskej skupiny s ním skočili z útesu v mexickej púšti, aby sa rozplynuli v nekonečne a stali sa čistým vedomím. Preložené do normálneho ľudského jazyka to znamenalo kolektívnu samovraždu.

Podľa prvej možnosti si skupina „nagual Carlos“ mala prenajať loď a potopiť ju spolu s nimi v neutrálnych vodách. Knihy o navigácii sa objednávali cez internet; Taisha Abelar, Nuri Alexander a Fabrizio Magaldi išli na Floridu starať sa o loď. Podľa druhej možnosti sa „cestovatelia“ zabili strelnými zbraňami, ktoré boli tiež narýchlo zakúpené.

27. apríla 1998 o tretej hodine ráno Castanedov ošetrujúci lekár konštatoval smrť. Tajná kremácia sa uskutočnila na cintoríne Spalding v Culver City neďaleko Los Angeles. Popol odovzdali najbližšiemu prostrediu. V ten istý deň boli telefóny Florinda Donner, Taisha Abelar, Talia Bey a Kili Landal natrvalo vypnuté. Oficiálne bola smrť oznámená až 19. júna.

Vo februári 2003 sa v kalifornskom Údolí smrti, na mieste, kde Michelangelo Antonioni natáčal Zabriskie Point, našli pozostatky štyroch tiel. Miestny šerif pripomenul, že neďaleko odtiaľ bolo v máji 1998 prázdne opustené auto. Mŕtvoly zožrali divé zvieratá natoľko, že ich nebolo možné identifikovať.

Polícia na mieste činu našla nezvyčajný predmet: francúzsku päťfrankovú mincu so zabudovanou čepeľou. Tá vec bola príliš jedinečná na to, aby sa mohli mýliť tí, ktorí poznali pravdu. Mincu, ktorú vlastní Patricia Lee Partin (Nuri Alexander), s najväčšou pravdepodobnosťou darovala jednému z tých, ktorí sa vydali na „poslednú cestu“.

, Mystik

Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda(španielčina) Carlos Cesar Salvador Arana Castañeda ; 25. december (buď, alebo), Cajamarca, Peru (alebo Mairiporan, Brazília) - 27. apríl 1998, Los Angeles, USA) - americký spisovateľ a antropológ, etnograf, ezoterický mysliteľ a mystik, autor 12 zväzkov najpredávanejších kníh , venovaný prezentácii šamanského učenia indiána Yaqui don Juan Matus. Doktor filozofie v antropológii.

Samotný Castaneda používal termín mágia, podľa neho však tento koncept plne nevystihuje podstatu doktríny založenej na tradíciách starých a nových „vidiacich“ – Toltékov – „Cesty bojovníka“. Knihy Carlosa Castanedu si ešte nejaký čas po vydaní zachovali povesť antropologického výskumu, ale akademická antropologická komunita ich teraz považuje za fikciu.

Encyklopedický YouTube

    1 / 5

    ✪ Záhada Carlosa Castanedu. Učenie a magické praktiky dona Juana

    ✪ Andrey Lapin_O učení Dona Juana

    ✪ Sergey Klyuchnikov_Psychologická podstata učenia Dona Juana

    ✪ Carlos Castaneda 1968 Učenie Dona Juana

    ✪ Anketa: Praktizujete učenie Carlosa Castanedu?

    titulky

Životopis

Životopisná nejednotnosť

Keďže Carlos Castaneda si pod vplyvom dona Juana podľa vlastných slov dal za cieľ vymazať osobnú históriu (ako jeden z prvkov duchovnej praxe známej ako „cesta bojovníka“) a počas dlhé roky zámerne tajil mnohé aspekty svojho života a zahalil svoje aktivity do hmly, jeho životopis sa stal predmetom mnohých špekulácií a protichodných verzií, čo sťažuje zostavenie presného životopisu, pretože v tomto prípade je zjavne nemožné nájsť zdroj, ktorému možno úplne dôverovať.

Existuje niekoľko typov zdrojov informácií o Carlosovi Castanedovi:

Je potrebné si všimnúť aj postoj Carlosa Castanedu, ktorý dlhé roky zámerne nereagoval na početné kontroverzné publikácie v tlači týkajúce sa jeho života, práce a dokonca aj údajnej smrti. Iné charakteristický týkajúci sa vymazania osobnej histórie – Castanedov zákaz natáčania videa, fotografovania a používania hlasového záznamníka počas rozhovorov a verejných prednášok. Castaneda to vysvetľoval tým, že podľa etnickej ezoteriky dona Juana si človek poznania (čiže Bojovník, či kúzelník v jeho terminológii) nemôže dovoliť fixovať sa ani na videách či fotografiách, keďže podstata tzv. jeho učením je zmena, „plynulosť“.

Dátum narodenia Castanedu

Za jeden z tradične kontroverzných bodov v biografii Carlosa Castanedu možno považovať dátum jeho narodenia. Čas narodenia 1925 navrhol časopis Time (marec 1973). Castaneda podľa svojich slov najprv nechcel poskytnúť rozhovor takej veľkej publikácii ako Time, no presvedčil ho don Juan, ktorý považoval takúto akciu za účelnú. Castaneda vyjadril nespokojnosť s informáciami uverejnenými v tomto čísle. Niektoré články uvádzajú ako dátum narodenia 25. december 1931. Sám Castaneda v niektorých rozhovoroch nazval svoj dátum narodenia 25. december 1935 a jeho rodiskom bola dedina Juquery (s - Mairiporã) „neďaleko Sao Paula v Brazílii“. Miesto narodenia tiež vyvoláva otázky: existuje verzia, že Castaneda sa nenarodil v Brazílii, ale v Peru v meste Cajamarca. Carlos Castaneda informácie o jeho peruánskom pôvode ironicky okomentoval, že ich zrejme spôsobila silná túžba nájsť v ňom za každú cenu „indiánsku krv“. V prospech „brazílskej“ verzie môže hovoriť aj fakt, že Castaneda hovoril plynule portugalsky.

skoré roky

Autorizovaná verzia

Podľa Carlosa Castanedu sa jeho pôvodné meno volalo Carlos Araña ( Carlos Aranha; prístav. aranha - pavúk) (následne v roku 1959, keď získal americké občianstvo, prijal priezvisko svojej matky - Castaneda, a nie svojho otca - Aranha). Narodil sa v bohatej rodine 25. decembra 1935 v São Paule v Brazílii. V čase jeho narodenia mala jeho matka 15 rokov a otec 17. Následne opísal okolnosti počatia ako rýchlu kopuláciu „za dverami“ (ktorú don Juan v Castanedových memoároch označil za „nudnú kopuláciu“). Dala ho vychovávať jedna z matkiných sestier. Zomrela, keď mal šesť rokov; Castaneda sa k nej správal ako matka. Castanedova skutočná matka zomrela, keď mal dvadsaťpäť rokov. Malý Carlos sa vyznačoval neznesiteľným správaním a často sa dostával do problémov.

Keď mal asi 10-12 rokov, Carlos Araña bol poslaný do internátnej školy v Buenos Aires. V roku svojich pätnástich narodenín () bol poslaný do USA. Rodičia mu zrejme našli hostiteľskú rodinu v San Franciscu, v ktorej žil až do ukončenia školy (Hollywood High School). Po získaní stredoškolského vzdelania odišiel do Milána študovať na Akadémiu výtvarných umení Brera. Avšak umenie nedostal a čoskoro sa vrátil do Kalifornie.

Carlos Castaneda zostáva na univerzite a zapisuje sa na štúdium bez prerušenia až do roku 1971. V roku 1968 získal magisterský titul za prácu The Teachings of Don Juan (1968) a v roku 1973 doktorát filozofie v antropológii za svoju tretiu knihu Journey to Ixtlan ().

Verzia časopisu TIME

Podľa Time bol jeho otec klenotník a hodinár menom Cesar Aranya Burungaray a jeho matka Susana Castaneda Navoa (Castaneda v rozhovore povedala, že toto meno je výplodom fantázie novinára), keď mal dvadsaťštyri rokov. Carlos Castaneda navštevoval tri roky strednú školu Cajamarca a potom sa s rodinou presťahoval do Limy. Tam absolvoval Národnú akadémiu sv. Panna Mária Guadalupská. Potom sa vyučil v maľbe a sochárstve na Národnej škole výtvarných umení v Peru. Pravdepodobne práve kvôli autorite časopisu Time na pozadí nedostatku oficiálnych informácií o Carlosovi Castanedovi v tom čase sa táto verzia rozšírila a opakovane ju kopírovali iné publikácie.

Učňovstvo dona Juana

Carlos Castaneda tvrdil, že sa v roku 1960 stretol s indiánom Yaqui, mexickým mágom Juanom Matusom, čo úplne zmenilo jeho život. Najprv chcel Castaneda v rámci svojej antropologickej praxe na Kalifornskej univerzite v Los Angeles študovať kaktus peyote a práve za týmto účelom sa obrátil na don Juana, ktorý bol odborníkom na miestne rastliny. Našťastie ich dal dokopy spoločný kamarát. Podľa Castanedu si ho neskorší don Juan, ktorý sa považoval za patriaceho k tradícii mágov (v terminológii Toltékov), vybral za študenta na základe špecifickej vlastnosti, ktorú don Juan nazval zvláštnou štruktúrou svojho „energetického tela“. Ako sa neskôr ukázalo, don Juan v ňom videl naguala alebo vodcu skupiny veštcov, schopného pokračovať v línii čarodejníkov, ku ktorej don Juan patril. Podľa kníh Castaneda spočívala „mágia“ Toltékov v schopnosti zmeniť svoje vnímanie, čo podľa učenia umožňuje výrazne rozšíriť, ba radikálne zmeniť predstavy o poznanom a o živote vôbec. To znamená, že „mágia“ nie sú triky, ako dostať „niečo“ z ničoho, ale prax rozširovania vnímania za hranice. človeku známy. Mágia v učení Toltékov tiež nemá za cieľ moc nad inými ľuďmi, zasahovanie do ich osudu a zdravia. Cieľom je takzvané „horenie v ohni zvnútra“ – dosiahnutie inej formy existencie v „energetickom tele“. Existuje názor, že ako všetko na „smrteľnej zemi“ je to len pohľad z iného uhla pohľadu (pohľad na osud človeka). To. "spása duše" je opísaná inými slovami, možno presnejšie. Carlos Castaneda po ukončení štúdia nadobudol presvedčenie, že je svedkom úplne iného kognitívneho systému („iného typu syntaxe“) ako je európsky. Castaneda nebol spokojný s výrazom „mágia“, pretože ho považoval za nepresný, a preto ho neskôr pri hľadaní presnejšieho výrazu nahradil slovom „šamanizmus“, ktoré tiež celkom nezodpovedalo realite, pretože odráža poznatky o interakcii s okolitými duchmi, čo je len veľmi malá časť výučby.

Neskoršie roky

V súčasnosti študenti pokračujú v prednáškach a seminároch, ktoré začal o výučbe tensegrity po celom svete, vrátane Ruska.

Vzhľad

“... silný, ale jemne hovoriaci Hispánec, vysoký 165 centimetrov, vážiaci okolo 70 kilogramov. Je taký plný zdravia. Tmavé vlasy si ostrihal nakrátko a má čierne, iskrivé oči. Castaneda sa oblieka konzervatívne a snaží sa nijako nevyčnievať, bez ohľadu na to, či má na sebe tmavý oblek alebo športové tričko.

Učenie dona Juana

Carlos Castaneda vo svojich knihách opisuje učenie sa od Juana Matusa, kúzelníka, predstaviteľa starovekého šamanského poznania. Mnohí kritici poukazujú na nepravdepodobnosť udalostí, ktoré opísal Castaneda, ale jeho myšlienky si získali mnoho nasledovníkov po celom svete. Don Juan z Castanedy je múdry šaman, ktorého obraz sa nezhoduje so stereotypom indického čarodejníka a vedomosti, ktoré zdieľa, sa nezhodujú s predstavami akademickej vedy o šamanskej kultúre Indiánov. Castaneda veril, že don Juan opísal typ kognitívneho systému, pre Európana neznámy, ktorý sa zvyčajne zameriava na niečo „a priori“ existujúce (na svoje predstavy o usporiadaní sveta, rigidne formovanom pod tlakom socializácie).

Podľa Castanedu don Juan učil svojich študentov zvláštnemu spôsobu života, ktorý sa nazýval Cesta bojovníka alebo Cesta poznania. Ako základný predpoklad Cesty bojovníka don Juan tvrdil, že ľudia (ako iné živé bytosti) sú „receptory“ (španielsky: vnímateľ); tento pojem má aktívnejší význam ako pojem „vnímajúci“ (angl. vnímateľ) . Človek podľa svojej koncepcie už pasívne nevníma dokončená maľba vonkajšie a vnútorné prostredie, ale jeho vnímanie aktívne interpretuje energetické signály, ktorých je vesmír plný, vytvára model sveta (zvyčajne za svet samotný). Celý svet je čistá energia, z ktorej vnímanie vytvára opis sveta. Z toho vyplýva, že akokoľvek adekvátne ľudské poznanie môže byť, je obmedzené.

Oblasť vnímaného a realizovaného, ​​zvyčajne známa ľudskej pozornosti - tonal - je dosť úzka a neodráža všetky druhy aspektov vesmíru - nagual, to znamená, že tonal ako stereotypný ľudský svet je len malá časť nepochopiteľného nagualu. Schopnosť vnímať sa však podľa dona Juana dá zlepšiť nasledovaním Cesty bojovníka – praktického systému, za ktorého konečný cieľ sa považuje energetická transformácia jednotlivca a dosiahnutie „nekonečného vedomia“ . Schopnosť vnímať energetické polia je tzv vízie, A nevyhnutná podmienka pre neho je primeraný úmysel.

Pri vytváraní obrazu sveta hrá podľa dona Juana vedúcu úlohu poloha zhromažďovacieho bodu - špeciálne (obmedzené) miesto v energetickom tele človeka, cez ktoré vníma energetické signály vonkajšieho sveta a polohu ktoré sa dajú zmeniť. Stupeň mobility a poloha zhromažďovacieho bodu určujú rôzne typy pozornosti:

  • Prvá pozornosť zodpovedá každodennému ustálenému opisu sveta; pevný bod zhromažďovania.
  • Druhá pozornosť zodpovedá pozornosti naladenej na vnímanie rôznych svetov; miesto zhromažďovania môže zaujať mnoho pozícií.
  • Tretia pozornosť zodpovedá najvyššiemu stavu rozvoja pozornosti, v ktorom dochádza k plnému uvedomeniu si energetických polí.

Nevyhnutnou podmienkou rozvoja pozornosti je podľa dona Juana dosiahnutie stavu bezúhonnosti a zastavenie vnútorného dialógu zodpovedného za fixné štruktúry vnímania, v r. Každodenný život. Aby človek dosiahol stav bezúhonnosti, mal by sa zbaviť viery vo vlastnú nesmrteľnosť, pocitu vlastnej dôležitosti a sebaľútosti (druhá strana sebadôležitosti). Stalking a umenie snívať sú nástrojmi na dosiahnutie cieľov na Ceste bojovníka.

Študenti a spolupracovníci Castanedu

Castanedovými spolupracovníkmi sú Regina Tal, Marianne Simko a Kathleen „Chiki“ Polman. Simko sa stal Taisha Abelar, Tal sa stal Florinda Donner-Grau. Polman dostal meno Carol Tiggs (oficiálne šéfuje spoločnosti Cleargreen Corporation). Richard Jennings, Amy Wallace, Gaby Gaither, Melissa Ward, Valerie Kadium, Patricia Patrin, Amalia Marquez (Thalia Bey) sa potom pripojili k skupine.

V roku 1998, krátko po smrti Carlosa Castanedu, jeho partnerky Nuri Alexander, Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Kylie Lundal a Thalia Bey zmiznú z médií a prestanú sa objavovať na verejnosti. Na otázku o ich osude odpovedajú súčasní riaditelia Cleargreen vágnymi frázami ako „Cestujú“.

Pozostatky jednej zo žien sa našli v Údolí smrti. Predpokladanou príčinou smrti bola samovražda

Vplyv na kultúru a spoločnosť

Prvá kniha Carlosa Castanedu bola vydaná v roku 1968 pod názvom „Učenie Don Juana: A Yaqui Cesta poznania“ („Učenie don Juan najlepším obehom: The Waydge Auan sa niekoľko miliónov kópií (s) . Istý čas sa jej darilo v akademickom prostredí antropológov, no neskôr, s vydaním ďalších diel Castanedu, sa názory na jeho výskum rozdelili. Následne Carlos Castaneda publikoval ďalších 11 diel o učení dona Juana, ktoré sa vždy stali bestsellermi v mnohých krajinách sveta. Počas rokov svojho života sa mu mnohokrát dostalo veľkej chvály (až do toho, že navrhol novú paradigmu) aj tvrdej kritiky (až k tomu, že vynašiel don Juana).

Popularita tiež vedie k určitým mylným predstavám: veľa ľudí počulo o Castanedovi najmä z prvých dvoch kníh a mylne sa domnievajú, že všetky jeho diela sú venované opisu použitia psychedelika; existujú prípady, keď boli Castanedove knihy obvinené z drogovej propagandy. Po vydaní Castanedových diel sa objavilo množstvo kritikov (medzi nimi napr. Richard DeMille), ako aj kompilátorov a imitátorov (Ken Eagle Feather, Victor Sanchez, Théun Marez a i.), ktorých on sám nepoznal. .

Existuje mnoho nasledovníkov Carlosa Castanedu, ktorí Castanedove knihy brali nielen ako poetickú metaforu, ale aj ako návod na konanie. Sledujú „Cestu bojovníka“, ktorú opísal Carlos Castaneda. Niektorí z týchto nasledovníkov sa pripojili k tréningu na workshopoch a kurzoch tensegrity, ktoré osobne začal Castaneda a ženy z jeho „party“, najmä Taisha Abelard, Florinda Donner-Grau a Carol Tiggs, a ktoré teraz vyučujú jeho študenti. V súčasnosti vychádzajú diela viacerých autorov s podobnou tematikou, ale zásadne odlišným prístupom k mágii: Armando Torres („Pravidlo trojzubého Naguala“), Alexey Ksendzyuk („Po Castanedovi: Ďalší výskum“ , atď.), Victor Sanchez a ďalší. Vydané aj v ruštine výskumná práca, predstavujúci Castanedovu náuku z pohľadu moderného vedeckého prístupu: Andrej Preobraženskij („Učenie Dona Juana. Abstraktná mágia“), Sergej Stepanov („Filozofia Carlosa Castanedu. Cesta bojovníka“ atď. .) a ďalšie.

Kritika

Kritici sa domnievajú, že Castaneda bol šikovný podvodník a don Juan bol len fiktívnou postavou, ktorej Castaneda vložil do úst citáty z kníh L. Wittgensteina, L. Carrolla, autorov textov o antropológii a východnej filozofii.

O oficiálnom živote Carlosa Cesara Arana Salvadora Castanedu sa vie veľmi málo. Ale aj to, čo je známe, je poprepletané nejasnosťami a hoaxmi, na vzniku ktorých sa často podieľal aj on sám. Dokonca ani dátum a miesto jeho narodenia nie sú presne známe. Podľa jednej verzie – zápisov v imigračných dokladoch – sa narodil 25. decembra 1925 v peruánskom meste Cajamarca, podľa inej – 25. decembra 1931 v Sao Paule (Brazília). Len čítaním jeho kníh, ktoré hovoria o istom Donovi Juanovi, môžeme získať predstavu o Castanedovi, mužovi. Je známe, že v roku 1951 Castaneda emigroval do Spojených štátov z Peru a predtým jeho rodina žila v Brazílii, odkiaľ utiekla pred iným diktátorom. Nie je známe, čo robil pred príchodom do Spojených štátov. V USA, súdiac podľa „prepisu“ jeho dialógov s Donom Juanom, pracoval ako taxikár, písal poéziu, študoval maľbu a predával alkohol v obchode. Známa je aj jeho túžba preniknúť do hollywoodskeho prostredia.


Je známe, že študoval na San Francisco Community College, absolvoval tam kurzy tvorivého písania a žurnalistiky, potom v roku 1955 vstúpil na Kalifornskú univerzitu v Los Angeles a po siedmich rokoch sa stal bakalárom antropológie. Učil na univerzite, bol učiteľom v Beverly Hills. V jednej z epizód opisuje, ako chodil po prestížnych kinách Los Angeles so špeciálnou kartou od svojej priateľky, dcéry hollywoodskeho bossa.


V roku 1968 sa Castaneda preslávil. Mal 37 alebo 43 rokov. Po začlenení sa do prostredia voľnomyšlienkárskej inteligencie bol plný sily a ambicióznych túžob. Jeho ambíciám dal smer grant Kalifornskej univerzity na antropologický výskum. V podmienkach tohto grantu odišiel do stredného Mexika, kde sa niekoľko rokov venoval „terénnej práci“, ktorá však neskončila. vedecký objav, no na tú dobu úplne nezvyčajný román „Učenie Dona Juana: Cesta poznania indiánov Yaqui“. Castanedove literárne a vedecké rešerše boli ocenené a v roku 1973 K. Castaneda získal doktorát a stal sa profesorom na Kalifornskej univerzite, kde obhájil dizertačnú prácu z antropológie, takmer identickú s jeho treťou knihou Journey to Ixtlan (1972) . Objavenie sa prvých kníh Učenie Dona Juana (1968) a Oddelená realita (1971) urobilo z autora celebritu a Príbehy moci (1974) a Druhý kruh moci“ (The Second Ring of Power, 1977 ) sa stali aj bestsellermi. Šiesta kniha z tejto série, Orlí dar, vyšla v roku 1981. Knihy vyšli v miliónových nákladoch, boli preložené do 17 jazykov vrátane ruštiny.


Samotné texty Castanedovych diel tvrdia, že sú podrobnou prezentáciou autorových dojmov a skúseností (pod menom „Carlos“) získaných počas štúdia u starého Indiána z kmeňa Yaqui. don Juan Matus, údajne poznajúci nejaké vyššie zjavenie a jeho asistent don Genaro. Carlos ako postgraduálny študent študujúci fakty absolvuje bizarné štúdium, ktoré má zmeniť jeho spôsob vnímania sveta tak, aby mohol vidieť, myslieť a žiť úplne inak ako doteraz. Tréning spočíva vo vykonávaní sledu rituálne stanovených akcií na pozadí užívania narkotických rastlinných liekov, ktoré don Juan dáva a odporúča. Okrem prirodzených halucinogénov, ktoré Carlos má počiatočná fáza akceptuje pre svoju premenu, starý čarodejník vyzdvihuje dôležitosť určitých fyzických cvičení, ako je prižmúrenie očí pre zmenené videnie, alebo „behúň sily“ pre bezpečný pohyb v noci po púšti. Výsledkom výcviku bola úplná premena osobnosti hrdinu a celého jeho vnímania reality (čo je pre človeka, ktorý sa zmenil na narkomana, celkom prirodzené). Kritici vždy pochybovali o skutočnej existencii dona Juana a nie bezdôvodne. Castaneda neukázal svetu žiadne dôkazy o existencii svojho Dona Juana a v roku 1973 ho „vyslal“ spolu so skupinou postáv na magickú cestu, z ktorej sa už nevrátili. Študenti a obdivovatelia Castanedu sa však domnievajú, že otázka pravosti jeho príbehov nemá nič spoločné s problémom pravdivosti „cesty poznania“, ktorú navrhol don Juan.


O osobnom živote Carlosa Castanedu je známe, že bol ženatý. O šesť mesiacov neskôr sa rozviedol, aj keď sa s manželkou definitívne rozišiel v roku 1973. Existuje muž, ktorý si hovorí jeho syn Adrian Vachon (C. J. Castaneda), no či je to naozaj tak, nie je jasné. Castaneda zomrel vo Westwoode (Kalifornia, USA) na rakovinu pečene 27. apríla 1998. V poslednom období viedol „zdravý životný štýl“: nielenže neužíval alkohol a omamné látky, ktorých zvelebovaniu venoval svoju prácu, nielenže nefajčil, ale ani nepil čaj a kávu. Tvorcovia najpredávanejších kníh jeho „záhadný odchod“ istý čas využívali a tvrdili, že bol „spálený zvnútra“, hoci bol spopolnený obvyklým spôsobom a telesné pozostatky boli prevezené do Mexika. Castaneda mal ostať záhadou. Na učení nežoldniera Dona Juana totiž jeho autor po sebe zanechal perfektne fungujúci priemysel s mnohomiliónovým príjmom. Jeho majetok bol po jeho smrti ocenený na 1 milión dolárov (na autora, ktorého knihy sa predalo okolo 8 miliónov kópií v 17 jazykoch, dosť skromné). Všetko bolo venované nadácii Eagle Foundation založenej krátko pred jeho smrťou. Odhadovaný celkový kapitál fondu bol 20 mil.

Carlos Castaneda môže byť bezpečne zaradený medzi najväčšie záhady dvadsiateho storočia. Je o ňom známe, že je autorom desiatich najpredávanejších kníh a zakladateľom spoločnosti Cleargreen, ktorá dnes vlastní práva na Castanedovu tvorivú históriu. Všetko ostatné nie je nič iné ako špekulácia, ak nie špekulácia. Castaneda starostlivo uchovával svoje „osobné tajomstvo“, prakticky neposkytoval rozhovory a kategoricky odmietol byť fotografovaný (zhodou okolností však stále existuje niekoľko fotografií Castanedu). Dokonca poprel, že by bol niekedy ženatý, hoci Margaret Runyan, autorka knihy spomienok o tomto mužovi, tvrdí, že Castaneda bol jej manžel. Inými slovami, skutočný životopis Carlosa Castanedu poznal iba on sám; osudom všetkých ostatných je pokúsiť sa ho zrekonštruovať.


Carlos Cesar Arana Castaneda (pravdepodobne je to jeho celé meno) sa narodil 25. decembra 1925 v São Paule v Brazílii. V roku 1951 emigroval do USA a v roku 1960 došlo k udalosti, ktorá radikálne zmenila život samotného Carlosa Castanedu a tisícok jeho nasledovníkov – Castanedu, vtedy študenta Kalifornskej univerzity, ktorý prišiel do Mexika pre „terénne materiály“. “ pre svoju diplomovú prácu sa stretol s don Juan Matus, indián Yaqui. Don Juan sa stal Castanedovým duchovným učiteľom a dvanásť rokov odovzdával svojmu zboru tajné vedomosti o svojom kmeni.


S dovolením dona Juana začal Castaneda zapisovať jeho slová; tak sa zrodila prvá zo svetoznámych kníh Carlosa Castanedu – „Učenie Dona Juana. Cesta indiánov Yaqui, publikovaná v roku 1968. Táto kniha sa stala okamžite bestsellerom, rovnako ako ďalších deväť. Všetky sú nahrávkami rozhovorov dona Juana s Castanedom a reťaz udalostí v nich končí v roku 1973, keď don Juan záhadne zmizol – „roztopil sa ako hmla“. Legenda hovorí, že aj samotný Castaneda opustil náš svet podobným spôsobom – akoby sa rozplynul vo vzduchu. Menej poetická verzia nekrológu uvádza, že zomrel 27. apríla 1998 na rakovinu pečene a po spopolnení bol Castanedov popol v súlade s jeho vôľou poslaný do Mexika.

(19267-199 8) - španielsky antropológ, ezoterický mysliteľ, autor množstva kníh venovaných prezentácii svetonázoru mexického indiána Yaqui Dona Juana Matusa, jedného z (podľa K.) učiteľov ľudstva. Stretnutie medzi K. a donom Juanom sa uskutočnilo v roku 1960. Diela K.: „Rozhovory s donom Juanom“ (1968), „Oddelená realita“ (1971), „Cesta do Ixtlanu“ (1972), „Príbeh moci“ (1974), The Second Ring of Power (1977), The Gift of the Eagle (1981), The Inner Fire (1984), The Power of Silence (1987), The Art of Dreaming (1994), The Active Side of Infinity (1995), "Tensegrity: The Magical Passes of the Magicians of Ancient Mexico" (1996), "The Wheel of Time" (1998) atď. K. práca jasne demonštruje takmer úplné vzájomné vylúčenie prístupov svetonázor mystika a ezoterika Dona Juana na jednej strane a svetonázor západného intelektuála 20. storočia. Don Juan o tom druhom hovorí: „Život, ktorý vedieš, vôbec nie je životom. Nepoznáte šťastie, ktoré pramení z toho, že robíte veci vedome." Po prvom oddelení a opätovnom stretnutí Majstra a študenta (t. j. K.) don Juan postuluje potrebu zvláštneho a nekonvenčného pohľadu na svet, aby ho pochopil: „Zľakol si sa a utiekol si, pretože sa cítiš sakramentsky dôležitý. Pocit dôležitosti robí človeka ťažkým, nemotorným a sebauspokojeným. A aby sa človek stal človekom poznania, musí byť ľahký a plynulý.“ K. pokusy na sebe s psychotropnými rastlinami (užívanie halucinogénov - peyotl, Datura inoxia, huba z čeľade Psylocybe - K. mylne bral ako hlavnú metódu chápania sveta u indiánov Yaqui), ako aj spoločné pokusy o pochopenie základov čarodejníctva zohrali úlohu (v kontexte implicitného chápania situácie donom Juanom) len prostriedkom na uvoľnenie z inertného ideologického, kategoriálno-koncepčného, ​​logistického, dvojrozmerného časopriestorového a pod. známy svet. („Považuješ sa za príliš skutočného,“ povedal don Juan K.) Realitou samotného K. a dona Juana je múdrosť, špecifická hodnota a špeciálne psycho-technické nastavenie, ktoré predpokladá a stanovuje značný počet mysliteľných, vysoko podmienených výklady. Nepochybne dôležitejšie boli najmä techniky videnia a „zastavenia sveta“, ktoré podľa K. ovládal don Juan. Vízia dona Juana nie je analogická s tradicionalistickou víziou. To druhé predpokladá interpretáciu, je to proces myslenia, v rámci ktorého sú myšlienky o predmete dôležitejšie ako jeho skutočné videnie. V procese pozerania je jednotlivé „ja“ nahradené viditeľným objektom. Človek sa oslobodí od jarma akýchkoľvek vopred určených hodnotení, komentárov atď. Svet, na ktorý sa pozeráme, je podľa Dona Juana len jedným z jeho možných opisov. (Na začiatku druhého zväzku K. napísal: „... V tom čase začalo učenie dona Juana predstavovať vážnu hrozbu pre moju „predstavu sveta“. Začal som strácať dôveru, že všetci máme, že realita každodenného života je niečo, čo môžeme považovať za zaručené a samozrejmé.“) Vidieť toto (predmet vo svojej vlastnej bezhraničnej jasnosti, ktorá prevyšuje akékoľvek označenie samého seba) – a znamená pochopenie jeho skrytého bytnosť. Vízia má nahradiť „myslenie“ – diskrétny prúd myšlienok jednotlivca, iniciovaných o čomkoľvek. Porovnania sú podľa K. v takomto kontexte nezmyselné – všetky veci sú rovnako dôležité aj nedôležité: „... človek, ktorý sa dal na cestu mágie, si postupne začína uvedomovať, že bežný život navždy zanechaný, že poznanie je naozaj desivá vec, že ​​prostriedky bežného sveta preňho už nebudú prostriedkom a že sa musí prispôsobiť novému spôsobu života, ak chce prežiť... poznanie času sa stáva desivou vecou, ​​aj človek si začína uvedomovať, že smrť je nenahraditeľný partner, ktorý sedí vedľa neho na jednej podložke. Každá kvapka poznania, ktorá sa stane mocou, má smrť ako svoju ústrednú silu. Smrť robí posledný dotyk a všetko, čoho sa smrť dotkne, sa skutočne stáva silou... Ale sústredenie na smrť prinúti každého z nás sústrediť sa na seba, a to je pokles. Takže ďalšia vec, ktorá je potrebná... je odlúčenie. Myšlienka na blížiacu sa smrť sa namiesto toho, aby sa stala prekážkou, stáva ľahostajnosťou. „Človek činu“ podľa dona Juana žije konaním, a nie myšlienkami na činy. Takého človeka najmenej zo všetkého zaujíma, čo si bude „myslieť“, keď sa akcia zastaví. Podľa dona Juana: „Človek ide k poznaniu tak, ako ide do vojny, úplne bdelý, so strachom, rešpektom a absolútnou istotou. Ísť za poznaním alebo ísť do vojny iným spôsobom je chyba a ten, kto to spácha, bude ľutovať prijaté kroky ... “. Muž, ktorý je zrelý na „konanie bez rozmýšľania“, je človekom poznania, schopným konať a zmiznúť bez toho, aby sa zaťažoval myšlienkami na výsledky. „Aby sa človek stal vedomým mužom,“ poznamenal don Juan, „musí byť bojovníkom. Treba bojovať a nevzdávať sa, nesťažovať sa a neustupovať, kým nezačnete vidieť len preto, aby ste pochopili - na ničom nezáleží... Umením bojovníka je nájsť rovnováhu medzi hrôzou byť mužom a obdivom z toho si človek." hlavný význam takéto hodnotenia spočívajú v tom, že okrem sveta nášho vnímania je legitímne predpokladať ďalšie možné svety, uznanie pluralizmu existujúceho bytia. V snahe vyvrátiť v treťom zväzku diela tradičné hodnoty jednotlivca Západu (celistvosť a jedinečnosť osobnosti – prítomnosť histórie v „ja“, sebaúcta, predpoklad esenciálnej reality ako jedinej možnej atď.), Don Juan postuluje, že keďže naše osobné dejiny sú remeslom iných, musíme sa zbaviť „zahaľujúcich myšlienok iných ľudí“. Don Juan v K. zavádza koncepty „tonal“ a „nagual“ na zobrazenie architektoniky vesmíru. "Tonal" - "registrátor" sveta; všetko, čo je človek schopný opísať (akákoľvek vec, pre ktorú má človek slovo, súvisí s „tonálom“), svet daný jazykom, kultúrou, pohľadom, konaním. "Nagual" (večný, nemenný a pokojný) - skutočne a potenciálne neopísateľný, skutočný tvorca vesmíru (a nie jeho svedok), dostupný na objavenie iba v stave eliminácie vlastných mentálnych presvedčení. Všetky „úlomky“ budúceho „ja“ človeka (telesné vnemy, pocity a myšlienky) sa pred narodením jedinca nachádzajú v nagualovitých „raketoplánoch“, následne ich spolu spája „iskra života“ . Po narodení človek okamžite stratí pocit nagualu a ponorí sa do inkarnácií tónu. Na rozdiel od hinduistického „to“, ktoré leží mimo bytia ľudí, nagual Dona Juana môže čarodejník použiť na svoje vlastné účely, čo dáva človeku nesmierne možnosti. Význam tohto učenia možno s najväčšou pravdepodobnosťou zredukovať nie na opisy neuveriteľných schopností „zasvätených“ ľudí. (Keď sa K. v roku 1968 pokúsil dať donovi Juanovi prvý zväzok knihy o donovi Juanovi, dar odmietol s poznámkou: „Vieš, čo robíme s papierom v Mexiku.“) Don Juan z K. vidí, že ľudia klamú sami seba, dávajú svetu mená, pričom očakávajú, že to bude zodpovedať ich označeniam, schémam a modelom; ľudia sa mýlia, keď veria, že ľudské činy tvoria svet a že sú svetom. „Svet je záhada... Svet je nepochopiteľný a... neustále sa snažíme odhaliť jeho tajomstvá. Musí byť prijatý taký, aký je – tajomný! Ezoterický svet (pre K. je pre bežného jednotlivca dosť „valentný“) diktuje pripájajúcemu sa nováčikovi svoje vlastné pravidlá hry: podľa dona Juana „prevziať zodpovednosť za svoje rozhodnutia znamená, že človek je pripravený zomrieť. pre nich." Európan, ktorý sa skrýva za posvätnú autoritu kultúrnych tradícií a považuje sa za potenciálne nesmrteľného, ​​sa tak môže zbaviť zodpovednosti: podľa dona Juana „rozhodnutia nesmrteľného človeka možno zmeniť, možno ich ľutovať alebo spochybňovať“. Očakávanie verejného uznania zásluh, sebaúcty ako zvláštnej maximy – strácajú v priestore ezoteriky akýkoľvek význam: podľa dona Juana „ste taký sakramentsky dôležitý, že si môžete dovoliť odísť, ak sa veci nevyvíjajú tak, ako ste si mysleli. chcel by som... Človek je len množstvo osobnej sily. Táto suma určuje, ako bude žiť a umierať.“ K. túžba nielen prezentovať osobnú skúsenosť kontaktu s predstaviteľmi ezoterickej reality, ale aj stanoviť možný univerzálny jazyk pre jej popis spolu so sľubnými modelmi jej teoretických rekonštrukcií, dáva jeho spisom obzvlášť významný heuristický status.

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(angl. Carlos Castaneda)

Mnoho ľudí hovorí: "Castaneda je spisovateľ!". Predpokladajme, že s tým súhlasíme a všetko, čo napísal, nie je ani mysticizmus, ani okultizmus. Všetky jeho najsilnejšie knihy, povedzme prvých päť, nech sú považované za diela spisovateľa: alegorické, umelecké zobrazenie niektorých problémov v etnofarebnej podobe.

Ak Castanedu nazývate spisovateľom, musíte pochopiť, že spisovateľ je človek, ktorý umeleckou formou reflektuje problémy svojej doby, problém témy v jeho dobe.

O čom písal „spisovateľ Castaneda“? Snažil sa riešiť tie isté problémy, ktoré v<послевоенные 50-80 года>boli problémy doby: problémy slobody, problémy ďalšieho vývoja človeka, problém sociálneho rozvratu a neistoty vyhliadok. Odrážalo vtedajšie túžby a nádeje v sociálnych, psychologických a antropologických pojmoch.

Kde títo ľudia, ktorí Castanedu nazývajú spisovateľom, ukázali podstatu toho, čím presne je spisovateľ? Pod slovom „spisovateľ“ rozumejú slovo „snílek“. Hovoria, že Castaneda je snílek o mysticizme a hovoria, že tomu rozumejú viac ako nejaký „povýšenecký“ Castaneda.

V skutočnosti je Castaneda aj ako spisovateľ skala. Ponúkol podrobný pokus o popis metód a možností (modelov) riešenia problémov spoločnosti a človeka svojej doby. Castaneda sa na jednej strane chcel zbaviť izolácie na osobnej úrovni - to je ala freudizmus, oddelenie človeka v jeho impulzívnych inštinktívnych pokusoch dosiahnuť niečo, čo sám nevie, ale neustále si to racionalizuje v podobe rozprávka. Nastolil otázku robotiky, ktorú spoločnosť ponúka, a tu sa Hubbard, Gurdjieff a ďalší okamžite vrhnú na otázku behaviorizmu.

A keď nejaký hlupák povie „je len spisovateľ“, neuvedomí si, že vstupuje do oblasti, kde sa vôbec nemá o čo oprieť.<для аргументации своей позиции>. Ak sa narkomani môžu stále urážať tým, že po užití drogy sa zázraky, ktoré Castaneda opisuje, nedejú a kladú mu otázky ako pre mystika, potom ľudia, ktorí zavrhujú mystiku a hovoria „Castaneda je spisovateľ“, sú absolútne kontraproduktívne tvrdenie, pretože to Castaneda ako spisovateľ nastolil také vrstvy a problémy, o ktorých títo ľudia nemajú ani poňatia.

Ľudia, ktorí Castanedu považujú za spisovateľa, mu nemôžu nič ukázať, pretože nemajú ani najmenšiu predstavu o hermeneutickom prístupe – teda o tom, čo si vždy vyžaduje interpretáciu v súlade s istými logickými štruktúrami a databázami s pochopením, ktorej schéme postaviť protipozíciu. Castaneda. Stále musíte vstúpiť do učenia, ktoré uviedol Castaneda, prekročiť hermeneutický kruh a stať sa insiderom, to znamená rozumieť v tejto veci.

A všetci títo ľudia stoja mimo hermeneutického kruhu. Vidia, že v Castanede niečo zurčí a interpretujú si to po svojom, psychologicky alebo filozoficky. Začínajú skladať svoju vlastnú verziu, teda racionalizovať na obraz a podobu Castanedu svoje vnútorné túžby a túžby. V psychoanalýze sa to nazýva "racionalizácia" - tajné túžby, oblečené v určitej škrupine na sebaospravedlnenie. Títo ľudia sa zaoberajú sebaospravedlňovaním, teda pôžitkárstvom.

Títo ľudia teda vydávajú svoju zhovievavosť za to, o čom písal Castaneda.

Ak sa s vami chce niekto porozprávať o Castanedovi, položte si otázku – v akej perspektíve sa budeme rozprávať? Historické, kde je Castaneda spisovateľ, esejista a sociálny antropológ svojej éry? Okultista? Revolučný? Okrajové? A ak niekto povie, že všetko je v jednom, potom je to nemožné, mal by tam byť prízvuk<и соответствующая база данных>.

A tu sa všetci títo ľudia, naplnení očami múdrosti a považujúci Castanedu za spisovateľa, ukážu ako prázdne škrupiny. Nemajú nič proti svojej racionalizácii, zhovievavosti.

Ak vezmeme do úvahy korpus dvoch kníh (Oheň zvnútra, Sila ticha), tak v nich Castaneda nepriamo zakladá príslušnosť k Západná filozofická tradícia.

Teda Castaneda ukazuje príslušnosť k západnej filozofickej tradícii a ako viete, ukradla a prispôsobila si východnú filozofiu počas svojej histórie.

Čo to hovorí? Castanedu treba čítať v určitom kontexte. Ak ho poznáte, tak začína Castanedov terminologický blábol. Castaneda zavádza terminológiu, aby sa neizoloval od tradície, ale aby ju zabudoval do štruktúry s vlastnými užitočnými vlastnosťami. On, ako štrukturálny antropológ, vám prerozpráva geometriu alebo matematiku okultizmu. Tento materiál nie je pre bláznov.

S Castanedom je každý termín multipas. Prenasledovanie, snívanie, sebadôležitosť, osobná história – to sú mnohé sémantické pojmy, ktoré sú interpretované tak v rámci štruktúry učenia, ktorú stanovil Castaneda, ako aj na úrovni paralelných databáz. Aby sme mohli v praxi nejako napredovať, tieto hodnoty musia byť schopné vypočítať a spojiť.

<...>Spojili ste si niekedy pohľad, cestu a uskutočnenie budhizmu s Castanedom? Umenie uvedomenia je pohľad, snívanie (pohyb zhromažďovacieho bodu) je cesta a prenasledovanie (fixovanie bodu zhromažďovania) je ovocie.

Nemal som záujem o vzdelanie ani vedomosti. Nemohla som myslieť. Než som vošiel, nemohol som hovoriť<мир магов>. Bol som jedným z tých ľudí, ktorí vyrastali a naučili sa, že by ste nemali hovoriť, pokiaľ sa s vami nerozpráva („deti by mali byť vidieť, nie počuť“). Neexistoval spôsob, ako sa skutočne vyjadriť. Nemohla prísť žiadna myšlienka na konceptualizáciu. Abstraktné myslenie mi bolo cudzie, pretože ma zaujímali len pragmatické veci každodenného života, stretávanie sa s ľuďmi, hľadanie lásky, všetko, čo ženy v tomto veku zaujíma.

Nebol som ničím výnimočný. Tak mi dali príkaz ísť na univerzitu a získať vzdelanie v rámci môjho magického výcviku. A dôvodom nebolo len zmeniť očakávania spoločnosti od žien<...>

Získanie vzdelania malo dva aspekty. Prvým bolo, že to akosi podkopalo moje vlastné očakávania o mojich schopnostiach, mojich schopnostiach alebo očakávania iných ľudí odo mňa. Po druhé, dalo mi to príležitosť myslieť analyticky, chápať (konceptualizovať), rozumieť (rozumieť)čo je mágia. Pretože nás síce naučili techniky, určité praktiky, postupy, ale dali nám aj veľmi abstraktné myšlienky. (koncepty) o tom, čo je mágia. Zaujíma vás, ako čarodejníci vnímajú (vnímať) svet ako ho vidia (pozri) realita – na pochopenie podstaty toho, čo hovoria, je potrebný veľmi bystrý intelekt. V opačnom prípade ste na určitej úrovni a pozeráte sa na mágiu tak, ako sa na ňu pozerajú povedzme antropológovia, len zvonku a vidíte len povrch. A vy si myslíte, že mágia zahŕňa spev, liečenie, tanec, nosenie masiek, vykonávanie zvláštnych rituálnych úkonov. Toto sú naše predstavy z pohľadu našej spoločnosti o tom, čo je mágia a čo kúzelníci robia.

V tom čase som o mágii nevedel nič a nevedel som ani to, čo ma učili, no prichádzalo to postupne. Musel som pochopiť nielen povrchový lesk (povrchový lesk) o tom, čo je mágia, ale čo v skutočnosti zahŕňa, a na to musíte mať veľmi bystrý intelekt a hlboké vzdelanie, aby ste boli schopní tieto pojmy pochopiť.

nepotrebujeme rituály, "čistenie", "ochranu", "amulety", "talizmany" atď. Najlepšou možnou obranou a ponukou duchu, ktorú môžete urobiť, je zbaviť sa svojej „dôležitosti“ a nasledovať bezúhonnú cestu „cestou so srdcom“.

Castaneda nepísal o mágii

"Musíme nájsť iné slovo pre kúzelníka," hovorí. "Je to príliš tmavé. Spájame si to so stredovekými absurditami: rituál, diabol. Mám rád 'bojovník' alebo 'navigátor'. To je to, čo čarodejníci robia - navigácia."

Napísal, že pracovná definícia slova kúzelník je „priamo pochopiť energiu“.

Priemerná osoba neschopnosť získať energiu na vnímanie mimo každodenného života, oblasť mimoriadneho vnímania nazýva mágia
Nazývať ich kúzelníkmi nie je môj rozmar. „Brujo“ alebo „bruja“, čo znamená čarodejník alebo čarodejnica, sú španielske slová pre muža alebo ženu, ktorí sa venujú medicíne. Vždy mi vadila špeciálna doplnková konotácia týchto slov. Ale samotní čarodejníci ma upokojili tým, že raz a navždy vysvetlili, že „mágia“ znamená niečo celkom abstraktné: schopnosť, ktorú si niektorí ľudia vyvinuli, aby rozšírili hranice bežného vnímania. V takom prípade abstraktná charakteristika mágie automaticky vylučuje akékoľvek pozitívne alebo negatívne konotácie mien používaných na označenie ľudí praktizujúcich mágiu.

Castaneda nepísal o mostoch a duchoch

Silvio Manuel sa rozhodol využiť most (koncipovaná myšlienka použitia mosta - koncipovaná nápad použitie mosta) Ako symbol (symbol) skutočná križovatka.
spojenca možno vnímať len ako kvalitu pocitu (kvalita zmyslov). Totiž, keďže spojenec je beztvarý, jeho prítomnosť si možno všimnúť len podľa účinku na mága. Don Juan klasifikoval niektoré z týchto účinkov ako antropomorfné..

Castaneda nepísal o pustovníctve a stiahnutí sa zo spoločnosti

"Teraz musíte skončiť," povedal.

- Zbaviť sa čoho?

- Zbavte sa všetkého.

- Ale to je nemožné. Nemám v úmysle stať sa pustovníkom.