Poslušaj, če morajo vsi trpeti, da si s trpljenjem kupijo večno harmonijo, kaj imajo potem otroci s tem, povej mi prosim. Čisto nejasno je, zakaj so morali trpeti in zakaj bi morali s trpljenjem kupovati harmonijo. Ni vredno solz. celo enega trpinčenega otroka Ivan Karamazov, Bratje Karamazovi. Sistem likov v romanu Zločin in kazen vključuje veliko število znakov, ki imajo v romanu svoj značaj, položaj in vlogo. Glavni lik je Rodion Raskolnikov. Opazni in zato razumljivi liki so tudi Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin.

Obstajajo pa tudi stranski liki, o katerih lahko izvemo manj.Med vsemi stranskimi liki je treba izpostaviti otroke, katerih vpliv skupne podobe lahko zasledimo skozi celoten roman: otroci Katerine Ivanovne in nevesta Svidrigajlova, in utopljeno dekle, ki sanja v svojih sanjah, to je pijano dekle, ki ga je Raskolnikov srečal na bulvarju - vseh teh likov ni mogoče prezreti, saj kljub majhnemu sodelovanju pri razvoju dejanja v romanu igrajo pomembno vlogo. , tako kot celotna tema otroka in otroštva.

Poglejmo podobo otrok Katerine Ivanovne. Iz pogovora Marmeladova z Raskolnikovim izvemo, da se je Marmeladova žena Katerina Ivanovna poročila z njim in ima tri otroke, oče otrok je bil prvi mož Katerine Ivanovne, pehotni častnik, s katerim je pobegnila od doma. Ko je njen mož umrl, je Katerina Ivanovna ostala sama s tremi majhnimi otroki.

S prvim možem, pehotnim častnikom, se je poročila iz ljubezni in z njim pobegnila iz hiše svojih staršev. Njen mož se je predajal igram na srečo, sodili so mu in umrl, ona pa je ostala za njim s tremi majhnimi otroki v daljnem in surovem okraju Katerina Ivanovna je imela dve hčerki, Polečko in Leno, ter sina Kolja. Takole jih opisuje F. M. Dostojevski: najstarejša deklica, stara okoli devet let, visoka in suha kot vžigalica, z velikimi, velikimi temnimi očmi, ki so se na njenem shujšanem in prestrašenem obrazu zdele še večje, Polečka, najmanjša deklica, stara okoli šest let. Lena, leto starejši deček in Kolya. Otroci so bili slabo oblečeni. Polečka je bila oblečena v star burnusik, ki ga je sešila verjetno pred dvema letoma, ker zdaj ni segal do kolen, in tanko srajco, povsod raztrgano, Kolja in Lena nista bila oblečena nič bolje; vsi otroci so imeli samo eno srajco, ki jo je Katerina Ivanovna prala vsak večer.

Čeprav se je mati trudila skrbeti za otroke, so bili ti pogosto lačni, saj družina ni imela dovolj denarja, mlajši so pogosto jokali, bili tepeni in ustrahovani. Kajti Katerina Ivanovna je takega značaja in takoj, ko otroci jokajo, tudi od lakote, takoj jih začne tepsti.

V preobleki Sonje, pastorke Katerine Ivanovne in hčerke Marmeladova, kljub temu, da je veliko starejša od vseh otrok in na ta način služi denar, vidimo tudi veliko otročjega, je neuslišana in njena glas je tako krotek, blond, njen obraz je vedno bled, suh, oglat, nežen, bolan, majhne, ​​nežne modre oči.

Ravno želja, da bi pomagala Katerini Ivanovni in njenim nesrečnim otrokom, je Sonya prisilila, da je prestopila skozi sebe, skozi moralni zakon. Žrtvovala se je za druge. In šele takrat je razumel, kaj ji pomenijo te uboge male sirote in ta usmiljena, napol nora Katerina Ivanovna s svojim uživanjem in udarjanjem po steni. Zelo je zaskrbljena, zaveda se svojega položaja v družbi, svoje sramote in grehov. ... Jaz sem velik nepošten, velik grešnik, do kakšnih pošastnih bolečin sem jo mučil in to že dolgo ob misli na njen nečasten in sramoten položaj.

Če ne bi bilo usode njene družine in so bili Katerina Ivanovna in otroci res edina Sonjina družina, ki je bila tako obžalovanja vredna, bi se življenje Sonečke Marmeladove obrnilo drugače. In če bi bilo življenje Sonine drugače, potem F. M. Dostojevskega ne bi bilo. uspel izvesti svoj načrt, nam ni mogel pokazati, da je Sonya, ko je bila potopljena v pogreb, ohranila svojo dušo čisto, ker jo je rešila vera v Boga. "Povej mi končno, kako sta tak sram in taka nizkotnost združena v tebi z drugimi nasprotnimi in svetimi občutki," je vprašal Raskolnikov. Tu je Sonya otrok, nemočna, nemočna oseba s svojo otroško in naivno dušo, ki bo, kot kaže, umrla v uničujočem ozračju slabosti, vendar ima Sonya poleg svoje otroško čiste in nedolžne duše ogromno moralno. trdnost, močan duh in zato najde v sebi moč, da se reši z vero v Boga, tako ohrani svojo dušo. Kaj bi bil brez Boga Dokazovanje potrebe po veri v Boga je bil eden glavnih ciljev, ki si jih je zastavil Dostojevski v svojem romanu.

Zato vidimo, da je bila podoba otrok potrebna, da je pisatelj razkril podobo Sonje in uresničil svoj načrt.

Otroci Katerine Ivanovne so igrali svojo posebno vlogo v usodi vsakega od glavnih likov v delu.S pomočjo podobe otrok nam pisatelj pokaže, da je Marmeladov, ki je svoji družini povzročil toliko žalosti in bolečine, še vedno razmišljal o svoji ženi in otrocih, in to je bilo, da je poskušal vsaj nekaj časa ne piti. Ko ga je stisnil voz in je umrl, so v njegovem žepu našli medenjake, ki jih otrokom v žepu ni našel, medenjakovega petelina so našli mrtvega pijanega, on pa se spominja otrok.

Tako nam pisatelj s podobo otrok pokaže, da so v duši Marmeladova, človeka, ki je sebi in svoji družini povzročil žalost, še vedno živela ljubezen, skrb in sočutje. Zato ne moremo upoštevati manifestacije duhovne kvalitete upokojeni uradnik le kot čisto negativna stvar.

Podoba Svidrigailova postane še bolj skrivnostna in nerazumljiva, ko vidimo, da je vulgarna, izprijena oseba, za katero ni moralni zakoni, se zavezuje Plemenito dejanje in porabi svoj denar za namestitev otrok Katerine Ivanovne v internat.In tu pisatelj ponovno vpleta podobo otrok v tkivo romana. Toda tudi tako plemenito dejanje ne more zasenčiti vseh Svidrigailovljevih grehov.

V celotnem romanu lahko vidimo vse najnižje v njem, v njegovi duši, vse najslabše lastnosti - krutost, sebičnost, sposobnost, da stopiš čez človeka, da zadovolji svoje interese, vključno z zmožnostjo ubiti svojo ženo Marfo Petrovno, kajti po vsem sodeč je mogoče reči, da je Svidrigailov ubil svojo ženo, pri čemer je to označil za apoplektično kap; vsa nizkotnost Svidrigailovljeve narave se kaže v epizodi z Dunečko, ko se je zadnjič skrivaj srečala z njim, da bi izvedeti za njenega brata.

Ali je možno, da to, kar pišete, namiguje na zločin, ki naj bi ga zagrešil vaš brat? Obljubil si, da boš dokazal, potem pa je Dunya ogorčena. Svidrigailov je pripeljal Dunyo k sebi, zaklenil vrata in jo začel poljubljati in objemati, nato pa je odprl vrata, saj je ugotovil, da ga Dunya sovraži in ga nikoli ne bo ljubila. To je bila težka preizkušnja za Dunya, vendar je vsaj vedela, kakšen človek je bil Svidrigailov, in če ne bi bilo ljubezni do mojega brata, nikoli ne bi šel k temu človeku.

To dokazujejo Duninove besede: že smo zavili za vogal, zdaj nas moj brat ne bo videl. Sporočam ti, da ne grem dalje s teboj. Toda še bolj razodeva globino pokvarjenosti, v kateri je zabredla Svidrigailovljeva duša, zgodba o gluhonemi nečakinji malega zastavljalnice, Svidrigailovljeve prijateljice, Nemke Resslich. V Sankt Peterburgu so se pojavile govorice, da je deklica naredila samomor, ker jo je Svidrigailov kruto žalil.Čeprav sam vse zanika, je noč pred samomorom sanjal in sredi dvorane, na mizah, pokritih z belim satenom. platna, tam je bila krsta. Z vseh strani so ga obkrožali cvetlični venci.

Dekle je ležalo pokrito z rožami, v beli obleki iz tila, z rokami sklenjenimi in stisnjenimi na prsi, kot bi bile izklesane iz marmorja. Toda njeni razpuščeni lasje, lasje svetloblondinke, so bili mokri, rožni venec ji je ovijal glavo, tudi strogi in že okosteneli profil njenega obraza je bil kakor iz marmorja izklesan, a nasmeh na njenih bledih ustnicah je bil poln. nekakšne otroške, brezmejne žalosti in velikih pritožb. Svidrigailov je poznal to dekle; pri tej krsti ni bilo nobene ikone, nobenih prižganih sveč in nobenih molitev ni bilo slišati.

Ta deklica je bila utopljena samomorilka, imela je komaj štirinajst let, a že je bilo zlomljeno srce, ki se je uničilo, užaljeno zaradi žalitve, ki je zgrozila in presenetila to mlado otroško zavest, ki je njeno angelsko čisto dušo preplavila z nezasluženim sramom in iztrgal zadnji krik obupa, ne slišan, ampak drzno grajan v temni noči, v temi, v mrazu, v vlažni odmrznitvi, ko je veter tulil, Svidrigailov s svojo permisivnostjo, s popolno odsotnostjo kakršnih koli moralnih načel in moralni ideali, posegali v najsvetejše, po mnenju Dostojevskega na otroško dušo.

S to epizodo in predvsem sanjami je pisatelj želel prikazati primer Svidrigailova ravno kot primer, kajti čeprav ima Arkadij Ivanovič specifično ime, je to skupna podoba več deset podobnih Svidrigailov, enako nemoralnih in izprijenih. ljudi, da takšni nemoralni ljudje, ki delujejo samo v korist svojih skoraj vedno podlih interesov, uničujejo nedolžne duše. Podoba dekleta tu vsebuje podobo vseh tistih, ki so čistejši, nedolžnejši, svetlejši od vseh drugih na tem svetu in zato šibkejši, zato ga zasmehujejo, trpinčijo in uničujejo vsi, ki nimajo nobenih moralnih načel.

Za Svidrigailovljevo nevesto se lahko samo veselimo, da njune poroke ni bilo. Ker kljub temu, da se je dekle zaljubila v svojega zaročenca na svoj način.. Vsi so za minuto odšli, ostali smo sami kot smo, naenkrat se vrže na moj vrat, prvič me objame z obema rokama. , poljubi in priseže, da mi bo poslušna, prijazna in dobrotljiva žena, da me bo osrečila - je Svidrigailov povedal Raskolnikovu, ostal je isti pokvarjenec, ona tega preprosto ni razumela, uničil bi jo duša. Ta problem nemoralnosti in duhovne čistosti je zaposloval tudi Dostojevskega, vendar je razumel, da bodo ljudje, kot je Svidrigajlov, vedno obstajali, in ne brez razloga se zdi potrditev, da bodo šibkejši, katerih podobo poosebljajo otroci, še naprej mučili. in uničiti njihove duše Svidrigajlov smeh Na splošno imam rad otroke, zelo rad imam otroke.

Svidrigailov je ateist, sam sebe imenuje grešnik. Zakaj, vsi ste šli na vrlino. Usmilite se, oče, jaz sem grešen človek.

Hehehehe. A tega ne reče resno, nerodno mu je.Čeprav Svidrigajlov priznava svoje grehe, ne misli ničesar spremeniti v svojem vedenju, ne verjame v Boga in njegova podoba je za nas še bolj grozna.

Svidrigailov se pojavi v podobi hudiča, uničuje nedolžne duše. Vidimo pa, da človek, ki je odšel od Boga, ni samo srečen, ampak tudi sam trpi zaradi takšnega življenja, sam trpi, ker nima duhovnih in moralnih smernic in se ne zaveda, da so potrebne.Svidrigailov, ki je izgubil stik z vsem moralen, živel v grehu in pred smrtjo prevzame nase strašen greh, se ubije. Dostojevski nam dosledno dokazuje, da človek, ki ne veruje v Boga, ki je od njega odšel, ne bo mogel živeti. Pisatelj nam je o tem povedal skozi usta Sonje. skupna tema otroci in otroštvo je široko razkrito v podobi Rodiona Raskolnikova.

Tudi Razumikhin, da bi dokazal prisotnost najboljših lastnosti v duši svojega prijatelja, še posebej poudarja takšne epizode iz njegovega življenja, kot je reševanje otrok iz goreče hiše, dajanje svojega zadnjega denarja Katerini Ivanovni in njenim otrokom. To kaže na njegovo željo pomagati ponižanih in užaljenih, to je tistih ljudi, ki jih je hotel osrečiti z denarjem stare dninarke Alne Ivanovne.

Sočutje in bolečina do ponižanih, užaljenih in nesrečnih je njihova kolektivna podoba, ki jo pooseblja brutalno umorjeni nemočni konj, ki ga vidimo v sanjah Raskolnikova, nemočnega v podobi otroka v sanjah in v tem vidi svojo nemoč. v resničnem krutem svetu. Drugi pomen sanj Rodiona Raskolnikova je, da razumemo, da Raskolnikova duša že v otroštvu, ker se vidi kot otroka, protestira proti zločinu, proti krutosti in proti samopotrjevanju človeka na račun drugih, in Mikolka se je želela pohvaliti njegove moči, njegove moči Ne dotikaj se mojega dobrega, delam, kar hočem.

Sedite vsi, sedite. Hočem, da ime Raskolnikov skoči v galop. Njegova duša je zaradi pomanjkanja vere v Boga razklana na dve polovici. To dokazujejo njegove besede, ki pravi, da, morda Boga sploh ni. V enem zori njegova teorija o bitjih, ki trepetajo in imajo pravice, ideja o preizkušanju samega sebe, poskus, da bi se počutil kot Napoleon.

Druga polovica je kot duša druge osebe, sočutna in pomaga ponižanim in užaljenim, protestira proti nepravični strukturi družbe, sanja o tem, da bi naredila na tisoče dobrih del. Ne po naključju glavna oseba opravi toliko dobrih del kakovostne druge polovice svoje duše z najboljše lastnosti dobrota, usmiljenje, sočutje ima moč nad njim. Pred njim se nenehno poraja vprašanje vere v Boga. Vidimo lahko, da je bil Raskolnikov v otroštvu, ravno takrat, ko so se postavljali temelji morale in kreposti, blizu bogu, torej je poosebljal podobo tistega brezmadežnega in nedolžnega otroka, ki sta bila gluhonema utopljenka in otroci Katerine Ivanovne.

O tem beremo v pismu Pulherije Aleksandrovne. Ali še vedno moliš k Bogu, Rodja, in ali veruješ v dobroto našega Stvarnika in Odrešenika? V srcu me je strah, da je tudi tebe obiskala najnovejša modna nevera. Če torej, potem molim zate.

Spomni se, draga, kako si že v otroštvu, v času očetovega življenja, blebetal svoje molitve v mojem naročju in kako smo bili takrat vsi srečni. Raskoljnikov sam razume, da je otrok blizu Boga, da je bil blizu tudi on sam in sprejema upoštevaj njegove besede Otroci so Kristusova podoba Ti so božje kraljestvo. Ukaže, da jih častijo in ljubijo - in vse, kar je bilo povedano zgoraj, da je podoba otrok polna čistosti, nedolžnosti, čistosti, lahko z gotovostjo trdimo, da je misel Dostojevskega prav ta, da so otroci podoba Kristusa.

Tukaj se je vredno spomniti Lizavete z njeno otroško preplašenostjo v trenutku, ko je Raskolnikov zamahnil s sekiro nad njo, z obrazom, katerega izraz je ves čas v romanu, glavni lik se spominja njenih ustnic, ki so bile zvite, tako žalostne, kot pri zelo majhnih otrocih, ko začnejo se nečesa bati, pozorno gledajo na predmet, ki jih prestraši in so na tem, da zakričijo; opazi celo podobnost v izrazih Sonje in Lizavete, dveh globoko vernih deklet; pogledal je nekaj drugega kot Sonjo in nenadoma , v njenem obrazu se je zdelo, da vidi Lizavetin obraz.

Živo se je spomnil izraza na Lizavetinem obrazu, ko se ji je približeval s sekiro, ona pa se je odmikala od njega proti steni, iztegnjena z roko naprej, s povsem otroškim strahom na obrazu, tako kot majhni otroci, ko nenadoma začnejo. delajo nekaj, se prestrašijo, nepremično in nemirno gledajo na predmet, ki jih prestraši, se umaknejo in iztegnejo svojo majhno roko, se pripravijo na jok Skoraj isto se je zgodilo zdaj s Sonyo. Dostojevski ne naključno pokaže otroški strah na obrazih Sonje in Lizavete.

Obe dekleti reši vera, vera v boga.Sonya je rešena iz strašnega hudobnega vzdušja, v katerem mora biti, Lizaveta pa pred ustrahovanjem in pretepanjem svoje sestre.Pisatelj še enkrat potrdi svojo idejo, da otrok je blizu Boga. Poleg tega, da je otrok podoba Kristusa v širšem pomenu razumevanja podobe, je otrok po Dostojevskem tudi nosilec vsega čistega, moralnega, dobrega, kar je človeku lastno že od otroštva, katerega upi, ideje in ideali so neusmiljeno poteptani, kar posledično vodi v razvoj neharmonične osebnosti, to vodi v razvoj teorij, kot je Raskoljnikovova teorija.

Zato je podoba otroka tudi podoba nemočnega človeka s svojimi ideali, moralnimi težnjami posameznika, ki je šibak pred vplivom neusmiljenega nepopolnega sveta in krute grde družbe, kjer moralne vrednote poteptajo, na čelu pa so takšni poslovneži, kot je Luzhin, ki jih zanimajo le denar, dobiček in kariera.

To lahko sklepamo iz dejstva, da ima Jezus Kristus dvojno naravo, je božji sin, ki je prišel iz nebes, tu se kaže njegova božanska narava, vendar je imel človeško podobo, nase je prevzel človeške grehe in trpljenje. zanje lahko rečemo, da Kristusova podoba ni samo otrok sam kot simbol duhovne moralnosti in čistosti, nebeške svetosti, ampak tudi zemeljski človek, moralni ideali ki je poteptana v ozračju slabosti.

V zatohlem, grozljivem ozračju Sankt Peterburga so nemočne duše ljudi deformirane, vse najboljše in moralno v njih je utopljeno, razvoj je zatrt v kali. Toda tudi Raskolnikov ima upanje na duhovni preporod, ki se začne, ko vzame križ od Sonje. Potem temu ne bo pripisoval nobenega pomena, ne verjame, da mu lahko s čim pomaga, ker se krivi samo za napako Krestova ali kaj podobnega, tega res nisem potreboval. Potem pa sam Rodion prosi Sonjo za evangelij.

In čeprav sta bila oba, Sonya in Raskolnikova, oživljena z ljubeznijo. Ljubezen ju je obudila - pravi Dostojevski, je bila vera v Boga tista, ki ni dovolila, da bi propadla Sonjina duša, kar je rešilo Raskolnikova. Potreba po veri v Boga, v svetle ideale je glavna ideja roman in razlog, zakaj pisatelj v tkivo dela vpelje podobo otroka. Znanstveno delo v literaturi Podobe otrok in njihova vloga v romanu F.M. Dostojevskega Zločin in kazen Avtor, učenec 10. razreda, Mestna izobraževalna ustanova Gimnazija 9 Morozova Maria Znanstveni vodja Kulikova L.A. 2002 Seznam uporabljene literature 1. Dostojevski F.M. Zločin in kazen, Moskva, založba Pravda, 1982 2. Ozerov Yu.A. Svet ponižanih in užaljenih v romanu F. M. Dostojevskega Zločin in kazen, Moskva, Založba Dom, 1995.

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če vam je bilo to gradivo koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

V Raskolnikovovi teoriji, ki mu je omogočila umor, je glavni argument obtožba družbe za krutost. Tisti ljudje, ki verbalno priznavajo potrebo po ljubezni do bližnjega, so brezbrižni do resničnega trpljenja ljudi okoli sebe. Iz te ugotovitve, ki je sama po sebi resnično pravilna, Raskolnik sklepa o dvojnosti in hinavščini splošno sprejete morale, o potrebi po "kri po vesti" za premagovanje zla. Toda, ko obtožuje svet krutosti, Raskolnikov govori predvsem o otrocih. V tej boleči, goreči ljubezni do otrok se s posebno močjo razkriva sposobnost protagonista romana, da sočustvuje z žalostjo drugih.

Otroci so brez obrambe, ne morejo se upreti neusmiljenemu pritisku življenja. Niso krivi za žalost okolice, zato je njihovo trpljenje še posebej nepravično. Če družba »tepta« tiste, ki so nič nedolžni, potem je njena struktura nemoralna, nenormalna. Vtisi s srečanj z nesrečnimi otroki zaostrujejo Raskolnikovo sovraštvo do okoliške resničnosti in krepijo njegovo zaupanje v pravilnost njegove teorije.

Raskolnikov sliši zvoke počenega sedemletnega glasu - v krčmi, med pijanskimi kriki in zmerjanjem. Ti zvoki dopolnjujejo tragično zgodbo Marmeladova. Naslednji vtis je srečanje s Katerino Ivanovno in njenimi otroki. Pogled na te nesrečne otroke prisili Raskolnikova, da Marmeladovim da skoraj svoje zadnje penije. V njegovi mučeni duši se pojavi strašna misel: "In ni nobenih ovir ..." In potem še en vtis potisne Raskolnikova k odločitvi, da "prestopi": na bulvarju vidi prevarano in osramočeno dekle.

Raskolnikov z ogorčenjem razmišlja o tistih znanstvenikih, ki trdijo, da mora določen odstotek ljudi umreti, in menijo, da je to normalno. Zanj se za to pomirjujočo besedo »odstotek« skriva živa oseba, Raskolnikov pa se noče in ne more sprijazniti s smrtjo vsaj enega otroka. In tu se avtor in njegov junak znajdeta drug ob drugem, a le v tem. Moralno ogorčenje jim narekuje bistveno drugačne zaključke - to se jasno odraža v romanu.

Dostojevski je v otrocih videl tisto moralno čistost in prijaznost duše, ki so jo odrasli izgubili. Ni naključje, da je vse najboljše, kar je značilno za odrasle junake romana, povezano z otroškim svetom. Nemogoče je govoriti o temi otroštva v Zločinu in kazni, če upoštevamo le otroke Katerine Ivanovne. Kot otrok, šibak, nemočen, otroško čist, naiven in svetla duša, Sonya je narisana. V svojih občutkih, v svojih dejanjih je kot otrok - z iskrenostjo in dobroto. Čist in pravičen svet otroške duše se odpre tudi v Raskolnikovih sanjah. Otrok je tisti, ki protestira proti krutosti sveta odraslih v teh sanjah. Tista neposredna, nepremišljena prijaznost, ki jo Raskolnikov vedno znova izkazuje - v nasprotju z lastno teorijo - je neločljivo povezana z dečkom Rodeyjem, s tisto moralno "rezervo", ki se je v junaku romana ohranila že od otroštva. Ko je ubil nemočno, otroško brez obrambe Lizaveto, se je zdelo, da je Raskolnikov dvignil roko nase. Otrokom v odkupu za njihove grehe pomaga Svidrigailov v "Zločinu in kazni".

Dostojevski seveda sledi krščanskemu razumevanju. Otroci v evangelijih simbolizirajo moralno bližino človeka Bogu, čistost duše, sposobno verovati - in se sramovati. Raskolnikov je v romanu dvojni: naravna, od boga dana dobrota junaka je "zatemnjena" s ponosom in grenkobo odraslega. Skozi roman se otrok v Raskolnikovu bori z odraslim, prijaznost s krutostjo in ponosom. Moralni preobrat, ki se zgodi v Raskoljnikovovi duši v epilogu Zločina in kazni, pomeni končno zmago dobrote, junakovo vrnitev k sebi - otroku, vrnitev k Bogu. In tu se avtor romana, ko je hodil ob svojem junaku po njegovi dolgi, boleči in protislovni poti, prvič, končno, »sreča« z njim »iz oči v oči«, kot ljudi iste vere, istega razumevanja. življenja spoznati...

Protest proti socialni nepravičnosti je tradicionalna tema v literaturi. Pogosto je želja pomagati družbi uresničiti svojo dolžnost do tistih »spodaj«, pomagati ljudem najti obstoj s človeškim dostojanstvom.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski v svojem romanu »Zločin in kazen« postavlja problem permisivnosti, povzdigovanja ene osebe nad drugo, »napoleonizma«.

Raskolnikova ideja o zločinu in kako se konča.

Glavni junak romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" je nenavaden zločinec. Svoj zločin - umor denarnice Alene Ivanovne - zagreši pod vplivom sistema idej, ki jih je ustvaril in skozi katere je trpel.

"Človek je skrivnost," je rekel Dostojevski. Človeka ni lahko razvozlati, razumeti. Dostojevski v svojem romanu "Zločin in kazen" globoko raziskuje ne samo notranji svet posameznika, temveč tudi psihologijo, značilno za različne sloje družbe.

»Teorija« in vedenje Raskolnikova v romanu F. Dostojevskega »Zločin in kazen« Roman Dostojevskega »Zločin in kazen« je zrasel iz ruske realnosti sredi 60. let 19. stoletja. Pisatelj je poustvaril resnično sliko življenja zapostavljenih mestnih nižjih slojev, sveta revščine in človeških...

Samoprevara in samoopravičevanje junaka romana Dostojevskega ter propad njegove teorije o permisivnosti »velikih ljudi«.

V Raskolnikovih dvojnikih je vsak vidik protagonistove osebnosti reduciran, parodiran ali zasenčen.

Prizor branja evangelija v romanu je psihološko najbolj intenziven in zanimiv. Z zanimanjem sem bral in ko je zgodba napredovala, sem razmišljal, ali bo Sonji uspelo Raskoljnikova prepričati, da je brez Boga nemogoče živeti, ali ga bo s svojim zgledom vodila k veri.

Roman Zločin in kazen si je Dostojevski zamislil še med težkim delom. Potem se je imenoval "Pijanec", vendar se je koncept romana postopoma spremenil v "psihološko poročilo o zločinu".

Roman »Zločin in kazen« je F. M. Dostojevski zasnoval v težkem delu »v težkem trenutku žalosti in samouničenja«. Tam, na težkem delu, je pisatelj naletel na " močne osebnosti«, ki se postavljajo nad moralne zakone družbe.

Uvod. Sistem podob v romanu Dostojevskega "Zločin in kazen". Raskolnikovo otroštvo. Začetki njegove teorije. Sonya Marmeladova je večni otrok. Druge podobe otrok v romanu. Iskanje svojega otroka.

Roman Dostojevskega »Zločin in kazen« je avtor zasnoval v težkem delu, kjer se je avtor srečal z drugim življenjem in srečal druge ljudi. Dostojevski je imel edinstven talent, zaradi katerega je postal klasik ruske in svetovne literature. Žanr tega dela lahko označimo kot psihološki ...

Podoba otroka v romanu Dostojevskega Zločin in kazen.

Načrtujte.

Uvod. Sistem podob v romanu Dostojevskega "Zločin in kazen"

Raskolnikovo otroštvo. Začetki njegove teorije.

Sonya Marmeladova - večni otrok

Druge podobe otrok v romanu. Iskanje svojega otroka.

Zaključek. Podoba otroka je pot do sebe.

Leta 1866 je izšel roman Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega »Zločin in kazen«, ki je postal povsem nov pojav v ruski literaturi. Njegova glavna razlika od prejšnjih del je bila bogata polifonija slik. V romanu je približno devetdeset oseb: policisti, mimoidoči, hišniki, orglarji, meščani in mnogi drugi. Vsi, do tistih najbolj nepomembnih, tvorijo posebno ozadje, na katerem se razvija dejanje romana. Dostojevski celo uvaja na prvi pogled nenavadno podobo velikega mesta (»Peterburga Dostojevskega«) z njegovimi mračnimi ulicami, »vodnjaki« dvorišč, mostovi, s čimer krepi že tako boleče napeto vzdušje brezupa in depresije, ki določa razpoloženje ljudi. roman. Še bolj nenavadna je podoba otroka, ki je nevidno prisoten povsod. To so otroci, ki jih je uničil Svidrigalov, in podoba Raskolnikova - otroka, in podoba dekleta, ki je bila "pijana in prevarana ... prvič ... razumete?" Sonya Marmeladova je tudi otrok, ni naključje, da jo Raskolnikov pogosto nagovarja na ta način. Sama Sonya imenuje Katerino Ivanovno otroka, toda tukaj gre bolj za primerjavo s svetimi norci, katerih celotno vedenje je otročje in spontano. Seveda podoba otroka, tako kot vse druge podobe v romanu, služi enemu namenu - celovitemu in popolnemu razkritju podobe Rodiona Raskolnikova.

Malo vemo o Raskolnikovem otroštvu. Vemo le, da je živel v prašnem mestu, prav tako prašnem kot Sankt Peterburg, v katerem se dogaja dogajanje, vemo, da je hodil v cerkev in da je imel mlajšega brata, ki ga ni nikoli videl, a na njegovem grobu. vedno je bil jokal. Vidimo tudi zamegljeno podobo očeta, ki tesno drži za roko otroka Raskolnikova. Omembe vredno je, da nam Dostojevski prav skozi podobo Raskoljnikovega otroštva, namreč skozi sanje, ki jih vidi, ko zaspi v jarku pred svojim zločinom, pokaže korenine teorije, ki je rasla in se krepila z Raskolnikovim. Sanje so res strašne in boleče, vendar nam avtor sam daje namig, da si pobližje ogledamo tega otroka, iz katerega bo kasneje zrasel lažni Napoleon: »V bolečem stanju se sanje pogosto razlikujejo po izredna konveksnost, svetlost in izredna podobnost z realnostjo. Včasih nastane pošastna slika, vendar sta postavitev in celoten proces celotne predstave tako verjetna in s tako subtilnimi, nepričakovanimi, a umetniško ustreznim celotni celovitosti slike detajli, da si jih v resnici ni mogoče predstavljati ... Vidimo, kako je bil "ubogi konj" pretepen do smrti "in kako so vsi gledali na to strašno dejanje, vključno z Raskolnikovim očetom, in niso storili ničesar. Seveda se v bralčevem umu rodi analogija, ta nesrečni konj in isti nesrečni ljudje, ki jih življenje tepe in pretepa do smrti. Takoj se spomnimo Marmeladov, Katerina Ivanovna, Sonechka. Vidimo grozo, ki jo doživi otrok, ko je priča tej sliki umora, in malo verjetno je, da bo kdorkoli, ki je videl kaj takega, imel isto dušo kot prej. Te sanje še dodatno utrjujejo Raskolnikova v ideji, da je treba uresničiti svoje načrte. A poglejmo, kaj nam hoče povedati psiholog Dostojevski, ki za Freudom ponavlja, da je treba korenine vseh težav iskati v otroštvu: »Toda ubogi deček se ne spomni več samega sebe. Z jokom se prebije skozi množico do Savraske, zgrabi njen mrtev, okrvavljen gobec in jo poljublja, poljublja na oči, na ustnice ... Potem nenadoma poskoči in v blaznosti plane s svojimi pestmi. pri Mikolki. V tistem trenutku ga oče, ki ga je dolgo lovil, končno zgrabi in odnese iz množice. - Pojdimo! gremo na! — pravi mu, — pojdiva domov! - Očka! Zakaj so ... ubili ubogega konja! - zahlipa, a mu zastane dih, besede pa v krikih izbruhnejo iz njegovih stisnjenih prsi.” Tukaj je to zakramentalno vprašanje: »Zakaj so jih ubili? «, in tu je zakramentalni odgovor Mikolke, lastnice konja (mimogrede, z istim imenom bo avtor kasneje imenoval lažnega morilca starega zastavnika, ki se je skoraj obesil): »Moj bog!« Tukaj je - ta kalček, posajen v dušo otroka: če je moja dobrota dobra, potem delam, kar hočem! In kako postati nekdo, ki ima to »dobro«, kako postati »imeti pravico«? Poznamo odgovore na ta vprašanja. Kdo ve, morda bi Raskolnikov moral ubiti Aleno Ivanovno, da bi se vrnil k svojemu otroku, k sebi in razumel, da se bolečina, ki jo je videl v očeh "konja", odraža v očeh žrtve. vendar je preprosto ni videl. Vrnitev, kesanje in odpuščanje sebi v otroštvu, ker takrat ni rešil uboge živali - to je ena od vlog, ki jih je avtor dodelil podobi otroka.

So pa v romanu tudi ljudje, ki tudi po tem, ko odrastejo, ostanejo otroci. Živijo v miru s svojim otrokom v sebi (spet citiramo Freuda, a brez tega ne moremo, saj sta si pogled Dostojevskega in Freuda tako podobna) in v relativnem miru sami s seboj. To je najprej Sonya Marmeladova, ki ni imela otroštva kot takega. Enostavno so jo postavili na cesto, žrtvovali, enega otroka so žrtvovali trem drugim, da »Polečka ne bi šla po isti poti«. In vera Sonechke Marmeladove je tudi nekako otročja in naivna, a vsepogosta in svetla. Sama je otrok in to otročje vidi v drugih, saj ne želi opaziti umazanije in razvad odraslega življenja. In oni se je, zahvaljujoč zaščiti tega majhnega otroka v njej, niso dotaknili: »Seveda je razumel, da je Sonyin položaj naključen pojav v družbi, čeprav na žalost še zdaleč ni bil osamljen in ne izjemen. Toda prav ta nesreča, ta določen razvoj in vse njeno prejšnje življenje bi jo lahko, kot kaže, takoj ubili že pri prvem koraku na tej gnusni cesti. Kaj jo je gnalo? Ali ni razuzdanost? Vsa ta sramota jo je očitno prizadela le mehanično; prava pokvarjenost ji še ni prodrla niti kapljica v srce: videl jo je; stala je pred njim v resnici ...«

V romanu so tudi podobe otrok, ki niso izražene tako jasno in jasno kot že obravnavane. Z njimi Dostojevski zastavlja še eno vprašanje Raskolnikovu in njegovi teoriji: »Ali otroci spadajo pod njegovo definicijo »trepetajočih se bitij?« Spomnimo se, da ni ubil samo starega posojevalca denarja, ampak tudi Lizaveto, tega velikega otroka, ki je bila v času smrti očitno noseča. Spomnimo se tudi dekleta, ki ga je opazil na klopci v parku in celo dal dvajset kopejk, da bi jo "rešil", a seveda niso bili dovolj. Spomnimo se otrok, ki jih je uničil Svidrigailov, otrok Katerine Ivanovne, ki bodo, ko odrastejo, zagotovo ponovili pot svojih staršev (spet slišimo Freudov glas), spomnimo se končno Svidrigailovovih sanj pred samomorom. Ta epizoda nam da misliti. Zavedamo se, da je veliko otrok, veliko nedolžnih duš obsojenih na pot greha in pokvarjenosti, kajti taka je njihova usoda, in tudi če ubiješ tisoč ljudi, jih še vedno ne moreš rešiti, ker je razvada znotraj, ne zunaj. Ljudje, ki so izgubili svojega notranjega otroka, ne glede na to, ali so še otroci ali odrasli, so obsojeni na trpljenje in smrt, strašno smrt, samomor. Skozi roman se ta misel poraja številnim likom. Otrok ali ljudje, ki so to ohranili v svoji duši, si tega nikoli ne bodo upali storiti, ker je to velik greh in Dostojevski svoje junake presoja predvsem s stališča krščanske morale. Da, otrok ne bo niti pomislil na samomor, preprosto bo še naprej živel, trpel in se včasih veselil, kot to počne večni otrok Sonya Marmeladova, ker je življenje darilo in ga je treba uporabiti po vesti.

Kakšen je rezultat? Vidimo, da čeprav v romanu podoba otroka ni izražena tako jasno kot druge, njen odmev še vedno prehaja skozi celotno pripoved. In to ni naključje. Otrok je tako kot evangelij še ena pot do samega sebe. Našla sta ga tako Sonya kot Raskolnikov, našel pa ga je tudi Svidrigailov, ki je s svojo krvjo odkupil kri drugih otrok. In vsak je postal srečen na svoj način, ko je našel dolgo izgubljenega otroka in se je zdelo, da se je vrnil v otroštvo, najsrečnejše čase. Z njimi se je vrnil tudi avtor: »A tu se začne nova zgodba, zgodba o postopni prenovi človeka, zgodba o njegovem postopnem ponovnem rojstvu, postopnem prehajanju iz enega sveta v drugega, seznanjanju z novo, doslej povsem neznano stvarnostjo. To bi lahko bila tema nove zgodbe, a naše trenutne zgodbe je konec.«

Bibliografija

Za pripravo tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta http://www.easyschool.ru/

Urazalieva Nelya Ibragimovna

Učitelj ruskega jezika in

literature

Srednja šola Chaganskaya

Terektinsko okrožje

WKO

ruski literature 10. razred

Tema: Otroci v romanu "Zločin in kazen" F.M. Dostojevskega.

Cilj: prikazati podobo otrok na straneh romana; skozi odnos Raskolnikova do otrok pokazati njegov humanizem in krepitev zaupanja v pravilnost njegove teorije;

skozi usodo otrok v romanu prikazati zločinskost družbe, ki v težavah zapusti otroke – svojo prihodnost; vadijo spretnost dela z literarnim besedilom; razvijati govor učencev.

Oprema: besedilo romana "Zločin in kazen"; reprodukcije slik V. Perova “Trojka”; V. Makovsky "Datum"; N. Bogdanova "Na vratih šole"; B. Kustodiev "Šola v moskovski Rusiji"; zbirka pesmi Nekrasova

Delo z besediščem: pojasnjeni so pomeni besed: "humanizem", "morala", "relevantnost"

Med predavanji:

I. Organizacijski trenutek

II 1) Snemanje: Sedemnajsti marec

Razred

otrociVromaneF.M. Dostojevski "Zločin in kazen".

2) Cilji in cilji lekcije:

Skozi Raskolnikov odnos do otrok pokažite njegov humanizem in krepitev

Zaupanje v pravilnost vaše teorije;

Skozi usode otrok v romanu prikažite zločinskost družbe, ki odide v težave

otroci – vaša prihodnost;

Gojite občutljivost in sočutje do nesreče drugih.

3) Uvodni govor učitelja

V zadnji lekciji smo govorili o usodi avtorja, o »ponižanih« junakih romana, o usodi »malega človeka« v literaturi 19. stoletja. Dostojevski tragično prikazuje tudi usodo otrok. Pisatelj večino svojih malih junakov postavi v težke situacije, jih pošlje na svoj delež »odraslega« trpljenja in preizkušenj.

4) Ekskurzija v umetniško galerijo.

Usoda otrok je bila vedno pomembna. O življenju otrok v kapitalističnem mestu, o njihovi grenki usodi so pisali tudi sodobniki Dostojevskega - umetniki Perov, Kustodijev, Bogdanov, Makovski.

Kratek izlet po slikah teh umetnikov bo podala Maksotova A..

(učenec govori o zgodovini ustvarjanja slik, o likih na slikah, o usodi prikrajšanih otrok v carski Rusiji)

Zaključek: umetniki so obsojali sistem, ki je otroke naredil nemočne in nemočne.

5) Pesniki o usodi prikrajšanih otrok.

Ruska literatura do usode otrok ni ostala ravnodušna ves čas. Poslušajmo pesem Nekrasova "Jok otrok" (prebrala Aida Sultangalieva)

Zaključek : V tovarnah in v Rusiji so izkoriščali otroško delo, zato je bila pesem aktualna.

6) A) Delo z besediščem :

Sledeč svojim sodobnikom Dostojevski v romanu veliko grenkih strani posveča otrokom, saj je ta tema pisatelja skrbela in ga označuje kot velikega humanističnega pisatelja svoje dobe.

Besedniško delo: humanizem, humanist

b) Pogovor na podlagi besedila:

IN: Kdaj na straneh romana prvič srečamo otroke?

(prebran odlomek – učbenik str. 211, besedilo str. 23)

IN: Kaj lahko s takim opisom otrok povemo o avtorju teh vrstic?

Zaključek: To srečanje z otroki Marmeladovih je močno vplivalo na Raskolnikova. Kar boleče in strašljivo občutimo v postavah in videzu otrok. Pogled na te otroke prisili Raskolnikova, da da Katerini Ivanovni svoj zadnji denar.

IN: Kaj se zgodi z junakom pred tem srečanjem? Kakšna strašna misel se mu utrne v duši? Koga krivi? (Misel je »pregrešiti«, tj. zagrešiti zločin nad meščansko družbo, zaradi česar otroci točijo solze, ker »mali« človek nima »nikamor drugam«)

IN: Preberimo Raskolnikov pogovor s Sonjo o otrocih. Kakšna misel je nenehno

mu je mar? O čem razmišlja in do kakšne ugotovitve pride?

(učbenik str. 222 – Kaj bo z njimi?)

Zaključek: Ob vseh krivicah v življenju najprej trpijo otroci, kot najbolj ranljiva bitja. Prelivanje otroških solz razkriva zločinskost družbe. To je bila usoda mnogih otrok v Rusiji tistega časa. Njihovo trpljenje ga je spodbudilo k uporu proti nepravičnosti in zločinu te družbe. V tej boleči ljubezni do otrok se najbolj razkrije humanizem Raskolnikova.

IN: Srečanje Raskolnikova z otroki Marmeladova in Sonyina zgodba sta zelo boleče vplivala na junaka. Toda podobne prizore je opazoval na ulicah Sankt Peterburga.

(preberi odlomek o prevarani in osramočeni deklici na bulvarju, ki jo je lovil debeli kicoš) besedilo str. 40-41.

Zaključek: ta incident je usoda mnogih otrok v Rusiji tistega časa. Sočutje do tega otroka in sovraštvo do kriminalcev spet obremenjuje Raskolnikovo dušo in ga znova potiska k "zločinu".

IN: Kako razumete pomen priimka Raskolnikov?

7) a) Otroške podobe Dostojevskega.

Otroška podoba je eden od avtorjevih idealov. V romanu je čutiti avtorjevo pozicijo - pisatelj usmiljeno in nežno upodablja nesrečne male junake. Poleg tega se Sonya Marmeladova in Lizaveta primerjata z otroki. Sonya je ves čas plašna, kot otrok, na njenem obrazu se pojavi "otroški strah", kot prestrašeni otroci. Lizaveta je imela enak videz pred smrtjo. Če Dostojevski svojim najljubšim junakom podeli nekaj otroških potez, ta otročnost pomeni sveto dušo in čistost. Zakaj otroci v romanu trpijo? Njihovo trpljenje je žrtev, ki jo je treba dati temu svetu.

Vtisi s srečanj z nesrečnimi otroki še poslabšajo Raskolnikovo sovraštvo do okoliške resničnosti. Meščanska morala družbe krepi zaupanje njegove teorije: v družbi, kjer vlada zlo, je prelivanje krvi dovoljeno po vesti – v imenu izkoreninjenja tega zla.

ІІІ Združenjejaz"Otroci v romanu Dostojevskega"

ubogi ponižani

Otroci v romanu

"Zločin in kazen"

brez svetlobe

prihodnost brez volilnih pravic

prikrajšan brez obrambe

otroštvo

IN : Menite, da bi morala usoda otrok skrbeti družbo? Zakaj?

IN : Je roman aktualen danes?dnevi?Kako danes živijo otroci pri nas?

Sestava

Vse njegove zgodbe in romani so ognjena reka lastnih izkušenj. Gre za strastno željo po izpovedi svoje notranje resnice. A. V. Lunačarski Fjodor Mihajlovič Dostojevski do svojih junakov ravna spoštljivo, skrbno in iskreno. Z opisovanjem žensk in otrok kot lakmusov papir preizkuša družbo v humanem, pravičnem odnosu do šibkih in zapostavljenih.Ali so zato v njegovih romanih vedno prisotni otroci - čiste angelske duše, ki so prišle na ta svet trpeti in umirati zaradi nepravičnosti in krutosti odraslih? Pisatelj poskuša najti prave junake v okoliški resničnosti in v odnosu do sirot in prikrajšanih preizkuša svoje like, njihov resnično človeški začetek. Ni naključje, da je epizoda v romanu "Zločin in kazen", ko Raskolnikov reši pijano dekle pred njenim zasledovalcem in jo pošlje domov s policistom. Ivan Petrovič (»Ponižani in užaljeni«) aktivno sodeluje pri reševanju Nelly pred morebitnim zločinom v hiši buržoazne Bubnove. Sonya Marmeladova (»Zločin in kazen«) gre na ploščo zaradi svojih polbratov in sester ter jih reši pred lakoto. Toda pisatelj je izpostavil tudi polemične like: Nellieina mati, Katerina Ivanovna, v slepem ponosu ne vidijo zla, ki ga povzročajo lastnim otrokom. Nelliena mati se princu noče »pokloniti« niti zaradi odrešitve, raje umre, kot da bi bila dolžna temu groznemu možu. In Nelly, čista duša, potegne v brezdno revščine in žalosti. Dobro se spominja svojega »materinega« ukaza: »Bodi revna, Nellie, in ko bom umrla, ne poslušaj nikogar in ničesar. Nikomur se ne približujte; bodite sami, revni in delajte, če pa dela ni, prosite za miloščino, vendar ne hodite k njim. To je skoraj blagoslov za gi-5el. Katerina Ivanovna v napadu norosti žene otroke na cesto, da tudi beračijo od mimoidočih. Ker so izgubili vero v pravico, potiskajo svoje otroke v smrt, a humanistični pisatelj ni mogel pristati na takšno usodo otroka. Zato se Svidrigailov pokesa ("Zločin in kazen"), zagotavlja prihodnost otrokom Katerine Ivanovne in poskuša rešiti svojo dušo pred večnostjo. Starci Ihmenjevi (»Ponižani in užaljeni«) olajšajo zadnje mesece Nellyjinega življenja tako, da sprejmejo siroto v svoj dom. Toda pisatelj se ne zavaja, razume, da to ni izhod iz situacije, da so potrebne korenite spremembe v družbi, da bi zaščitili najbolj nemočne? pred smrtjo, ustvarite pogoje, pod katerimi bodo nesrečni izginili in najprej - nedolžni otroci bodo prenehali trpeti, saj bodo odgovorni za grehe odraslih. V romanu Bratje Karamazovi bo Dostojevski postal še bolj brezkompromisen v zavračanju zla, ko bo skozi usta Iva Karamazova povedal, da zavrača bodočo srečno družbo, če bo temeljila na otroški solzi. Kako čudovita misel Ampak čas teče, pa se ne prelivajo le otroške solze, ampak tudi kri.Odrasli lahko to ustavijo, če se spametujejo. F. M. Dostojevski, največji humanist 19. stoletja, v svojih delih poziva k preudarnosti.