Najprej pravi, da ve, kdo je ubil staro žensko in Lizaveto, pravi, da pozna to osebo. Sonya z grozo posluša njegova razkritja in nenadoma ugotovi, da je morilec pred njo in da je Rodion Raskolnikov. In tukaj se manifestira celotno bistvo Sonye - osebe, ki se zelo subtilno počuti, pomiluje in prevzame vso grozo tega sveta. V njem ni obsojanja, je samo neskončno pomilovanje do Raskolnikova. »Kaj si, da si si to naredil! Ne, na vsem svetu ni nikogar bolj nesrečnega od tebe! Govori Sonya. Po tem začne Raskolnikov pripovedovati Sonji o svoji teoriji, o svoji "pravici", da je "želel postati Napoleon". Toda vse to zveni nekako malenkostno in neprepričljivo v primerjavi s Sonjino žalostjo in njeno grozo nad zločinom in bolečino za Raskolnikova. Ona ga res ne posluša in verjetno ne razume vsega iz njegove "teorije". Polna je usmiljenja do tega moškega. Na Raskolnikovo vprašanje, kaj naj zdaj stori, mu svetuje, naj se pokesa, in ga povabi, naj si nadene križ. Potem bo ta čempresov križ pri Raskolnikovu, ko bo priznal zločin. »Vzemi ga, to je moj križ! Skupaj ga bomo nosili." S temi besedami ga nesebično in iskreno vabi, naj z njo deli posledice zločina, ponuja pomoč in kesanje. Toda Raskolnikov še ni pripravljen na kesanje, odide na svoje mesto. Prepoznavanje Sonje ne olajša njegovega stanja, ničesar še ne more rešiti. Odločitev bo prišla šele po tretjem srečanju s Sonjo. Tretji obisk Raskolnikova pri Sonji Tretji obisk Raskolnikova pri Sonji je najkrajše od njunih srečanj. In tu liki manj govorijo in več igrajo. Raskolnikov se odloči priznati svoj zločin. Vendar mu je to še vedno zelo težko in išče ljubljeni kdo bi bil v bližini. Takšne osebe v družini ne najde in očitno sam ne želi družini zadati takšnega udarca. Blizu mu je samo ena oseba - Sonya. Spet nekaj reče, toda Sonya čuti, da so vse njegove besede "prevara", v resnici pa je v njegovi duši "navdušenje in strah". V tem prizoru se spet pojavi križ in tokrat si ga nadene Raskolnikov. »Za tvojimi križi sem, Sonya,« ji reče. In nadene mu čempresov križ. Drugi križ, ki je pripadal Lizaveti, obdrži zase. Ponovno nesebično deli težko moralno breme Raskolnikova. Raskolnikov ne dovoli Sonji, da gre z njim, jo ustavi in gre sam. Raskolnikov jo vidi že po trgu, kjer je klečal pod posmehom ljudi. Razume, da mu je na skrivaj sledila, ne zato, ker bi dvomila o njegovi želji po izpovedi, ampak zato, ker pravi prijateljželel biti z njim do konca. S tem se končno prepriča o pravilnosti svojega dejanja in gre in razglasi svoj zločin. Mislim, da glavno vlogo Sonya Marmeladova je tista, ki igra Raskolnikovo razumevanje njegovega zločina in odločitev, da prizna. Le njena podpora daje Raskolnikovu moč tako na sodišču kot pri težkem delu. In prav ona pomaga junaku, da pride do moralnega preporoda.
E.I.NIKITINA,
Uljanovsk
Analiza epizode umetniškega dela kot žanra študentskih esejev
Znano je, da je gradivo za eseje o literarna tema pogledati je treba predvsem v literarno delo samo, ga pozorno prebirati in prebirati, v njem odkrivati vedno več globin, se poglabljati v posebnosti njegovih oblik. S teh stališč je analiza epizode kot enega od žanrov šolski eseji, je nedvomno koristen in si zasluži aktivno uvedbo v široko prakso šole. Ampak da bi analizo epizode ni nadomestila njena preprosta ponovitev, ta vrsta ustvarjalno delo Kot vsak drug se moraš naučiti. Namen tega članka je prikazati nekatere značilnosti in praktičen primer organizacije tovrstnih kompozicij.
Pri pripravi na prvo od njih študentje dobijo potrebne teoretične informacije.
Epizoda je odlomek, fragment nekega umetniško delo imeti določeno neodvisnost in popolnost"(Slovar leposlovnih izrazov).
Bodite pozorni na besedo slavni v pomenu "relativno": epizoda nima popolne neodvisnosti in popolnosti; sicer ne bi bila epizoda, ampak kaj drugega, na primer vstavljena zgodba ali novela. Epizoda je del kompleksne celote; vtkana je v likovno tkivo dela in je z neštetimi vidnimi in nevidnimi nitmi povezana tako z njegovo prejšnjo vsebino kot z njeno naslednjo. Torej: analiza epizode ni le razumevanje njene idejne in tematske vsebine ter izvirnosti umetniške oblike, temveč tudi razjasnitev in motivacija povezav tega dela dela z drugimi. Te povezave so lahko tematske (konkretizacija, poglobitev, razširitev teme), ideološke (razvoj določene ideje ali idej v več epizodah), kompozicijske (analizirana epizoda je eden ali drug element kompozicije). Seveda je takšna delitev povezav pogojna, dopustna le v izobraževalne namene; v delu, ki predstavlja enotno celoto, so tema, ideja, kompozicija medsebojno povezane. Iz zgoraj navedenega sledi zelo pomembna ugotovitev za vsakega študenta: analiza epizode predpostavlja dobro poznavanje besedila celotnega dela.
Kaj pravzaprav obsega analiza epizode?
Na prvi stopnji dela - natančno (in večkratno) branje epizode; premišljanje in motiviranje njegovih povezav s predhodno in nadaljnjo vsebino celotnega dela; registracija pomožne evidence po vzorcu:
V skladu s tem vnosom so zaznamki in opombe narejeni na ustreznih straneh besedila.
Glavna stvar je seveda odgovor na vprašanja: kakšno vlogo igra epizoda pri razvoju teme, ideje dela; kaj smo iz njene vsebine izvedeli o junaku ali njegovih junakih, kakšne metode ustvarjanja podobe so tu uporabljene; kaj umetniška izvirnost razčlenjen fragment? Odgovor na zadnje vprašanje predpostavlja zadostno usposobljenost študentov za jezikovno (kompleksno) analizo besedila. Tu so metodično in filološko integrirani pouk književnosti, ruskega jezika in razvoja govora.
Včasih je primerna predpostavka, kot je: če v ta epizoda nekaj ni bilo tako kot je, kako bi to vplivalo na kasnejši razvoj dejanj (dogodkov)?
Vzemimo za primer tisto epizodo iz romana F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", ki ga lahko pogojno naslovimo s stavkom "Raskoljnikov razkrije svojo skrivnost Sonji" (peti del, IV. poglavje).
Naslov epizode, ki ustreza vsebino poglavja, takoj pomislimo na vprašanje: zakaj Raskolnikov zaupa Sonyi svojo skrivnost? Navsezadnje ima čudovitega prijatelja - Razumikhin, sestro, ljubečo mamo. Zakaj torej ne njim, ampak zunanjemu, »tujcu« dekletu, ki je bolj podobno dekletu kot odrasli ali zaupa svojo skrivnost? Iskanje odgovora na to vprašanje nas spodbudi, da se obrnemo na tiste prejšnje epizode in prizore, kjer drugi liki v romanu govorijo o Sonji ali pa ona sama "živi in deluje". To je Marmeladova zgodba o Sonji; Sonya ob postelji umirajočega očeta; Sonya pri Raskolnikovu; Raskolnikov pri Sonji (prvi obisk).
Da bi pokazali pomen epizode za nadaljnji razvoj dogodkov, je treba identificirati prizore, ki brez izbranega za analizo ne bi bili mogoči. V tem primeru je to Raskolnikovljeva reakcija na predlog preiskovalca Porfirija Petroviča za priznanje in Raskolnikovljevo priznanje. Izkazalo se je naslednja kompozicijska shema kompozicije:
Iz prejšnjih in naslednjih epizod so izbrane in na kratko komentirane le tiste, ki so neposredno povezane z vsebino analiziranega prizora, v tem primeru »prizora zavesti«, kot pravi literarni kritik N.N. Strahov 1. Epizodo, ki je bila predlagana za analizo, so učenci večkrat prebrali (s svinčnikom v roki) in razmišljali o naslednjih vprašanjih: 1. Kako je Raskolnikov poskušal prepričati Sonyo o "zakonitosti" njegovega zločina? 2. Kako se je Sonya odzvala na vse te poskuse? Zakaj? 3. Kaj Sonya svetuje Raskolnikovu? Zakaj je ta nasvet določen? 4. Kakšen sklep izhaja iz analize epizode? 5. Katere značilnosti jezika tega fragmenta lahko opazite? Kaj misliš, da jih povzroča?
Podrobni odgovori na ta vprašanja bodo osnova prihodnjega eseja. Predstavljamo enega od opcije njega (avtor Elena Nikitina).
Raskolnikov razkrije svojo skrivnost Sonji
(Analiza epizode iz romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen", peti del, poglavje IV)
Ko začnete analizirati epizodo, se nehote vprašate: zakaj Raskolnikov razkrije svojo skrivnost Sonji? Kaj ve o tej »suhi, nizki deklici okoli osemnajstih«, »s krotkimi modrimi očmi«?
Raskolnikov prvič izve za usodo Sonje iz zgodbe njenega očeta Marmeladova: Sonya je mučenica; proda se, da bi rešila družino. Kmalu je Raskolnikov po naključju priča smrti Marmeladova, nato pa vidi na lastne oči: Sonya je edina opora revne, osirotele družine. Le z njo je lahko vsaj nekaj upanja na najboljše. Samo ona bo zdržala in zdržala. Zato, ko Sonja pride k Raskolnikovu, da bi ga povabila na očetov pogreb in na bdenje, jo ta priporoči njeni materi, sestri, Razumihinu in Zosimovu, ki so bili tam v njegovi omari, kot osebo, vredno spoštovanja, in obravnava ona takole. Zvečer istega dne se Raskolnikov prvič odpravi v Sonjino hišo s trdnim namenom, da ji pove, kaj muči njegovo dušo. Vendar je bila glavna stvar na njihovem tokratnem srečanju Sonjino branje za Raskolnikova (na lastno željo) evangelijske legende o Lazarjevem vstajenju: Raskolnikov je sanjal o njegovem vstajenju, le da ne fizično, ampak duhovno, moralno. Sonjino drhteče navdušenje ob branju legende prepriča Raskolnikova o njeni globoki, iskreni religioznosti. Tu izve, da sta bili Sonya in Lizaveta, ki ju je ubil, prijateljici in osnova njunega prijateljstva je bila pobožnost. Opomba, mimogrede: Sonya dobro pozna Sveto pismo in vedno govori o Bogu kot o vsemogočni sili. Toda z vsem tem se je "tudi pregrešila", Raskolnikov pa jo tako rekoč opozori: "Šla bova skupaj, po isti poti."
In tako «
prizorišče zavesti" (to je tisto literarni kritik in prijatelj F.M. Dostojevski N.N. Strakhov), prizor, ki je po njegovih besedah "najboljši in osrednji" v celotnem romanu.
Raskolnikov pride k Sonji z jasno zavestnim ciljem: prepričati jo o "zakonitosti" svojega nezakonitega dejanja. Da bi to naredil, je pripravil primere iz okoliškega življenja in iz zgodovine. Bistvo primera iz življenja: če bi Sonya vedela, da bo vsa družina umrla zaradi Luzhinovih gnusob, in ona "poleg tega", bi bilo od nje odvisno, ali bo Luzhin živel in bo družina umrla ali, ko bo rešila družino, uničila Luzhin, kako bi se potem odločila za to nalogo? Bistvo primera iz zgodovine: predpostavimo, da bi Napoleon za začetek svoje "monumentalne, briljantne kariere" potreboval denar, ki je v skrinji "smešne starke", zato bi bilo treba to starko ubiti ... Bi se odločil za to? Odgovori na vprašanja so v obeh primerih očitni; Zdi se, da so primeri tako preprosti, prepričljivi. Vendar pa so Sonyi nerazumljivi: ne more si niti predstavljati, da bi bil nekje iz nekega razloga umor nekoga neizogiben, "upravičen", in prosi Raskolnikova, naj ji ne daje primerov, ampak naj vse pove "neposredno".
Raskoljnikov naredi še eno "zvito" potezo, ko izjavi, da je menda velik prijatelj tistega, ki je ubil Lizaveto, in pove, kako se je to "po naključju" zgodilo.
Zdaj je vse jasno, skrivnost postane jasna, vendar Sonya še vedno ne verjame v strašno resnico: Raskoljnikov, človek, ki "oddaja zadnje", po njenem mnenju ne more biti morilec! Če se je to vendarle zgodilo, potem bi bili lahko razlogi za zločin po njenih pojmih bodisi materialne narave (»Si lačen ... ali pomagaš mami?«), bodisi verske (»Boga so pustili, in Bog te je udaril hudiču izdal!..«).
Raskolnikov prvo zavrača. Drugi ostane: "Bog udaril." Toda kaj taka kazen pomeni za iskreno verno Sonyo? Največja, najstrašnejša nesreča. In zanjo Raskolnikov ni kriminalec, ampak človek, ki je bolj nesrečen kot kdorkoli na vsem svetu. Zato do njega ne čuti gnusa, kar bi pričakovali po njegovem priznanju umorov žensk, temveč najgloblje sočutje. Zato je pripravljena z njim »iti na težko delo«.
In Raskoljnikov, po definiciji Strakhova, "ponosni, vzvišeni Raskolnikov", se obrne na ubogo dekle za nasvet: "No, kaj storiti zdaj, govori!"
Sonjin nasvet Raskolnikovu je vnaprej določen z njeno naravo, njeno zvestobo krščanski morali: ubogati Boga pred zemljo, ki jo je oskrunila s svojim zločinom, pred ljudmi, od katerih se je odselila; sprejmi trpljenje in se z njim odkupi. Nadaljnji razvoj dogodkov bo pokazal: Raskolnikov je ta nasvet sprejel, kar ga je notranje pripravilo, da se je nato strinjal s predlogom preiskovalca Porfirija Petroviča - "priznati."
Prizorišče zavesti je nekakšen psihološki dvoboj. In kaj se je zgodilo zaradi tega? Raskolnikov, ne glede na to, koliko se je trudil, ni mogel prepričati Sonje o "pravičnosti" umora, ki ga je zagrešil. Njegovi načrti, izračuni, ton, pristopi, tehnike, razpoloženje so se spreminjali, rezultat pa je ostal nespremenjen: Sonya ni razumela in ni sprejela njegovih "teorij". Bila je to, kar je bila na začetku prizora, ostala je tudi na koncu: verujoča v Boga, v posebno, visoko usodo človeka (»Je ta človek uš?«), pripravljena žrtvovati se. drugemu.
Življenje je premagalo namišljeno kazuistiko Raskolnikova; je "globoko šokiran" (N. Strahov). To je ideja "scene zavesti".
Za njegove udeležence - Raskolnikova in Sonya - je to povezano z ogromnimi moralnimi bremeni. Strani, ki opisujejo ta prizor, so polne besed trpljenje, muka, groza, strah, mučna zavest, mučna neodločnost, grozen trenutek, v mučni tesnobi občutek, ki je zamrznil dušo, strašna nemoč in tako naprej.
Ko berete prizor zavesti, razumete: Raskolnikov spomin hrani vse podrobnosti njegovega zločina, ki se morda proti njegovi volji "prebija" v primerjavah. Trenutek, ko je Raskolnikov začutil, da razlage ni več mogoče odložiti, je bil "po njegovem občutku strašno podoben tistemu, ko je stal za starko, ko je že izpustil sekiro iz zanke." Strah Sony, pravkar
"Uganiti" morilca, njen izraz, oči, drža, želja, da bi se "odmaknila" od težav, jo "potisnila" stran od nje z rokami, je spomnila Raskolnikov Lizaveta v času, ko se ji je "približal s sekiro."
O osebi, katere vest ni nič umazana, pravijo: "Nedolžen kot otrok." Morda je zato v romanu poudarjena nedolžnost »po nesreči« usmrčene Lizavete s primerjavo z majhnimi otroki. Ko se ji je Raskoljnikov približal s sekiro, se je »oddaljila od njega do stene, roko iztegnila naprej, s popolnoma otročji strah v obraz tako kot majhni otroci ko se nenadoma začnejo nečesa prestrašiti, nepremično in nelagodno pogledajo predmet, ki jih prestraši, stopijo nazaj in se, iztegnejoč rokico naprej, pripravljajo na jok. Zelo obsežna primerjava!
Nemogoče je ne reči, da je osnova »prizora zavesti« psihološki dialog, katerega mojster je bil avtor romana, realistični pisatelj, subtilni psiholog Fjodor Mihajlovič Dostojevski.
Leta 1961 je slavni sovjetski filozof in psiholog V.F. Asmus je v članku »Branje kot delo in ustvarjalnost« zapisal: »Ustvarjalni rezultat branja je v vsakem posameznem primeru odvisen od marsičesa, vključno s splošno kulturo, poznavanjem ne le literature, ampak tudi drugih umetnosti a ”(Vprašanja literature. 1961. št. 2).
Ali je pri analizi epizode iz umetniškega dela primerno uporabiti druge umetnosti, na primer slikarstvo?
Primerno se zdi, če je možno primerjati umetniška dela, vključno z ilustracijami, z epizodami, izbranimi za analizo. Praviloma bo poleg že opravljene analize epizode primerna tudi uporaba drugih oblik umetnosti; sicer pa glavno literarno sredstvo - beseda - morda ni v središču naše pozornosti, ampak nekje na obrobju.
1 Študentom ponudimo izpis odlomka iz drugega članka N.N. Strakhov "Zločin in kazen" od besed "Prizorišče zavesti je najboljše in osrednje prizorišče celotnega romana" do besed "To je celoten duhovni proces Raskolnikova."
"Kaj če zdaj zboliš?" "Otroci bodo šli na ulico v množici." "Verjetno bo enako s Polechko." Rezultat tega bolečega pogovora: Sonya - se ne upira, ampak samo upa v Boga. Raskolnikov - čuti njeno moč. Od tod - "nenasitno trpljenje", "priklonil se je vsemu človeškemu trpljenju", "sveti norec" - svetnik. V prizorišču branja evangelija sta dva junaka: Lazar in Jezus.
Individualna naloga. Opazujte besednjak in spremljajte, kako se Sonjina šibkost postopoma spreminja v moč in Raskolnikov izgubi vse svoje zaupanje.
| Abstraktna humanost, "ubijanje drugih" | Živi na podlagi življenjskih zahtev, onkraj teorij | Ko poskuša dokazati svojo teorijo, stori zločin. IN duhovno- zločinec, čeprav prevzema nase greh vsega človeštva. Odrešenik? Napoleon? |
"Zakaj sem te prišel mučiti?" "Nihče ni bolj nesrečen od tebe."
Raskolnikov sebe in Sonjo postavi na mesto Jezusa: on si je vzel pravico razpolagati z življenji ljudi, Sonya pa je svetnica, mučenica. Ta prizor je treba analizirati tudi s strani besedišča. Kako se stanje junaka, moč in šibkost odraža v besedišču, kako se postopoma spreminja?
Pri delu na temo lekcije se je treba osredotočiti na dva prizora romana, ki prikazujejo pogovore Raskolnikova s Sonyo (4. del, 4. poglavje; 5. del, 4. poglavje). Zakaj je Raskolnikov za sogovornico izbral Sonyo?
To je prizor vere v vstajenje. In v sistemu podob romana sta tudi dva junaka: Sonya in Raskolnikov. Sonya na Lazarjevo mesto postavi sebe in Raskolnikova - to je upanje na vstajenje. Zato sprva ni hotela brati. Zanjo je preveč osebno.
"Katerina Ivanovna te je skoraj premagala." "In kaj bo s tabo?" "Katerina Ivanovna je v zaužitju, jezna, kmalu bo umrla."
Raskolnikov - Sonya
Roman "Zločin in kazen" je Dostojevski napisal po težkem delu, ko so pisateljeva prepričanja dobila verski prizvok. Iskanje resnice, obsodba nepravičnega svetovnega reda, sanje o "sreči človeštva" so se v tem obdobju v značaju pisatelja združili z nevero v nasilno spremembo sveta. Prepričan, da se zlu ni mogoče izogniti v nobenem družbenem ustroju, da zlo izvira iz človekove duše, je Dostojevski zavračal revolucionarno pot preoblikovanja družbe. Pisatelj se je zastavil le vprašanje moralnega izboljšanja vsakega človeka in se obrnil k veri.
Rodion Raskolnikov in Sonya Marmeladova- dva glavna junaka romana, ki nastopata kot dva prihajajoča toka. Njihov svetovni nazor je ideološki del dela. Sonya Marmeladova - moralni ideal Dostojevskega. S seboj prinaša luč upanja, vere, ljubezni in sočutja, nežnosti in razumevanja. Takšen naj bi bil človek po mnenju pisatelja. Sonya pooseblja resnico Dostojevskega. Za Sony imajo vsi ljudje enaka pravica za življenje. Trdno je prepričana, da nihče ne more doseči sreče, tako svoje kot tuje, s kriminalom. Greh ostaja greh, ne glede na to, kdo ga stori in v imenu česa.
Sonya Marmeladova in Rodion Raskolnikov obstajata v popolnoma različnih svetovih. Sta kot dva nasprotna pola, a drug brez drugega ne moreta. Ideja upora je utelešena v podobi Raskolnikova, ideja ponižnosti je utelešena v podobi Sonje. Kaj pa je vsebina tako upora kot ponižnosti, je tema številnih sporov, ki se ne končajo v današnjem času.
Sonya je visoko moralna, globoko verna ženska. Verjame v globok notranji smisel življenja, ne razume Raskolnikovih idej o nesmiselnosti vsega, kar obstaja. V vsem vidi Božjo predestinacijo, verjame, da nič ni odvisno od osebe. Njena resnica je Bog, ljubezen, ponižnost. Smisel življenja zanjo je v veliki moči sočutja in sočutja človeka do človeka.
Raskolnikov pa strastno in neusmiljeno presoja svet z umom goreče uporniške osebnosti. Ne pristaja na to, da bi se sprijaznil z življenjskimi krivicami, s tem pa s svojimi duševnimi bolečinami in zločinom. Čeprav Sonya, tako kot Raskolnikov, stopi čez sebe, še vedno stopi čez ne kot on. Žrtvuje se drugim in ne uničuje, ne ubija drugih ljudi. In to je utelešalo avtorjevo misel, da človek nima pravice do egoistične sreče, mora potrpeti in s trpljenjem doseči pravo srečo.
Po Dostojevskem naj bi se človek počutil odgovornega ne samo za svoja dejanja, ampak tudi za vsako zlo, ki se zgodi na svetu. Zato Sonya čuti, da je tudi ona kriva za Raskoljnikov zločin, zato si njegovo dejanje tako pri srcu in deli njegovo usodo.
Sonya je tista, ki Raskolnikovu razkrije njegovo strašno skrivnost. Njena ljubezen je oživila Rodiona, ga obudila v novo življenje. To vstajenje je v romanu izraženo simbolično: Raskolnikov prosi Sonjo, naj iz Nove zaveze prebere evangelijski prizor Lazarjevega vstajenja in povezuje pomen prebranega s samim seboj. Dotaknjen Sonjinega sočutja, se Rodion že drugič odpravi k njej kot k tesnemu prijatelju, sam ji prizna umor, poskuša, zmeden v razlogih, ji razložiti, zakaj je to storil, jo prosi, naj ga ne pusti pri miru. nesrečo in od nje dobi ukaz: naj gre na trg, poljubi zemljo in se pokesa pred vsem ljudstvom. Sonjini nasveti odsevajo misel avtorja samega, ki želi svojega junaka pripeljati do trpljenja in skozi trpljenje do odrešitve.
V podobi Sonje je avtor poosebljal največ najboljše lastnostičlovek: žrtev, vera, ljubezen in čistost. Ker je bila obdana s pregreho, prisiljena žrtvovati svoje dostojanstvo, je Sonya uspela ohraniti čistost svoje duše in prepričanje, da "ni sreče v udobju, sreča se kupi s trpljenjem, človek ni rojen za srečo: človek si zasluži njegova sreča in vedno trpljenje." Sonya, ki je "prestopila" in uničila svojo dušo, "mož visokega duha", istega "ranga" z Raskolnikovim, ga obsoja zaradi prezira do ljudi in ne sprejema njegovega "upora", njegove "sekire", ki, kot se je Raskolnikovu zdelo, je bila postavljena v njenem imenu. Junakinja po Dostojevskem uteleša ljudski začetek, ruski element: potrpežljivost in ponižnost, brezmejna ljubezen do človeka in Boga. Spopad med Raskolnikovim in Sonyo, katerih pogled na svet je nasproten drug drugemu, odraža notranja nasprotja, ki so vznemirila pisateljevo dušo.
Sonya upa na Boga, na čudež. Raskolnikov je prepričan, da Boga ni in da čudeža ne bo. Rodion neusmiljeno razkrije Sonji nesmiselnost njenih iluzij. Sonji pripoveduje o nesmiselnosti njenega sočutja, o nesmiselnosti njenih žrtev. Sonya ni grešnica zaradi sramotnega poklica, temveč nečimrnosti njene žrtve in njenega podviga. Raskolnikov presoja Sonyo z drugo tehtnico v rokah kot prevladujoča morala, presoja jo z drugačnega zornega kota kot ona sama.
Sonya, ki jo je življenje prignalo v zadnji in že povsem brezupen kot, skuša nekaj storiti ob smrti. Ona, tako kot Raskolnikov, deluje po zakonu svobodne izbire. Toda za razliko od Rodiona Sonya ni izgubila vere v ljudi, ne potrebuje primerov, da bi ugotovila, da so ljudje po naravi prijazni in si zaslužijo svetlejši delež. Samo Sonya lahko sočustvuje z Raskolnikovim, saj je ne osramoti niti fizična grdota niti grdota družbene usode. Prodira "skozi krasto" v bistvo človeških duš, ne mudi se z obsojanjem; čuti, da se za zunanjim zlom skrivajo neznani ali nerazumljivi razlogi, ki so privedli do zla Raskolnikova in Svidrigajlova.
Sonya notranje stoji zunaj denarja, zunaj zakonov sveta, ki jo mučijo. Kakor je sama po svoji volji šla na ploščo, tako po svoji trdni in nepremagljivi volji ni položila rok nase.
Sonya se je soočila z vprašanjem samomora - premislila je in izbrala odgovor. Samomor bi bil v njenem položaju preveč sebičen izhod - rešil bi jo sramote, muk, rešil bi jo iz smrdljive jame. »Navsezadnje bi bilo bolj pošteno,« vzklikne Raskolnikov, »bilo bi tisočkrat bolj pošteno in bolj razumno dati glavo v vodo in narediti vse naenkrat! - In kaj bo z njimi? - je šibko vprašala Sonya, ki ga je gledala z bolečino, a hkrati, kot da sploh ni bila presenečena nad njegovim predlogom. Sonjina mera volje in odločnosti je bila večja, kot si je Rodion lahko predstavljal. Potrebovala je več vzdržljivosti, več samozavesti, da bi preprečila samomor, kot da bi se vrgla na glavo v vodo. Od vode je ni zadrževala toliko misel na greh, ampak »o njih, svojih«. Sonjina razuzdanost je bila hujša od smrti. Ponižnost ne vključuje samomora. In to nam kaže moč značaja Sonye Marmeladove.
Sonjino naravo lahko opredelimo z eno besedo - ljubeča. Aktivna ljubezen do bližnjega, sposobnost odzivanja na bolečino nekoga drugega (še posebej globoko izražena v prizorišču Raskolnikovovega priznanja umora) naredijo podobo Sonje "idealno". S stališča tega ideala je izrečena sodba v romanu. V podobi Sonje Marmeladove je avtorica predstavila primer celovite, vseodpuščajoče ljubezni, ki jo vsebuje lik junakinje. Ta ljubezen ni zavistna, ne zahteva ničesar v zameno, je celo nekako neizgovorjena, ker Sonya nikoli ne govori o tem. Preplavlja celotno njeno bitje, vendar nikoli ne pride na dan v obliki besed, le v obliki dejanj. To je tiha ljubezen in zato je še lepša. Celo obupani Marmeladov se klanja pred njo, celo nora Katerina Ivanovna se klanja pred njo, celo večni razvratnik Svidrigailov spoštuje Sonjo zaradi tega. Da ne omenjam Raskolnikova, ki ga je ta ljubezen rešila in ozdravila.
Junaki romana ostajajo zvesti svojim prepričanjem, kljub temu, da je njihova vera drugačna. Oba pa razumeta, da je Bog eden za vse in da bo vsakemu, ki čuti njegovo bližino, pokazal pravo pot. Avtor romana moralno iskanje in razmišljanja, prišel do ideje, da vsak človek, ki pride k Bogu, začne na svet gledati na nov način, ga premisliti. Zato Dostojevski v epilogu, ko pride do Raskoljnikovega moralnega vstajenja, pravi, da se »začenja nova zgodovina, zgodovina postopne prenove človeka, zgodovina njegovega postopnega ponovnega rojstva, njegovega postopnega prehoda iz enega sveta v drugega, spoznavanja z novo, doslej popolnoma neznano realnostjo.«
Ko je Dostojevski upravičeno obsodil Raskoljnikov "upor", Dostojevski zmage ne prepušča močnemu, inteligentnemu in ponosnemu Raskolnikovu, temveč Sonji, saj v njej vidi najvišjo resnico: bolje je trpljenje kot nasilje - trpljenje čisti. Sonya prizna moralni ideali ki so s stališča pisatelja najbližje širokim ljudskim množicam: ideali ponižnosti, odpuščanja, tihe ponižnosti. V našem času bi najverjetneje Sonya postala izobčenka. In ne bo vsak Raskolnikov v naših dneh trpel in trpel. Toda človeška vest, človeška duša je živela in bo vedno živela, dokler bo »svet stal«. To je veliki nesmrtni pomen najbolj kompleksnega romana, ki ga je ustvaril briljantni pisatelj-psiholog.
Gradivo o romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen".
Oddelki: Literatura
Namen lekcije: ugotovite, kaj je "resnica" Sonje Marmeladove; sledite, kako se Raskolnikov pogled na Sonečkin "zločin" spreminja skozi roman, kako Raskolnikov odkriva krščanske vrednote skozi ljubezen do Sonje; razumeti besede Dostojevskega, zapisane v epigrafu lekcije.
Postavitev lekcije: portret F. M. Dostojevskega, delo V. G. Perov leta 1872, slika I.N. Kramskoy "Kristus v puščavi" 1872, Michelangelo "Poslednja sodba", risbe študentov, glasba "Ave Maria", Govor na gori.
Prej so študente prosili, naj preberejo 4. poglavje, 4. del, bodo pozorni na vedenje likov na srečanju, zapišejo avtorjeve pripombe; določi kontekst, v katerem zveni svetopisemska prilika o Lazarjevem vstajenju; razmisli o čem moralne lekcije ki jih vsebuje, si bodo junaki romana izluščili sami.
Najti Kristusa pomeni pridobiti
lastna duša.
F.M. Dostojevskega
MED POUKOM
1. Beseda učitelja.
Nadaljujemo z delom na F.M. Dostojevski "Zločin in kazen".
Delo »Zločin in kazen« nas uči isto kot Sveto pismo: usmiljenja, sočutja, dobrote, odgovornosti pred najvišjim sodiščem za vsak korak. Toda preden začnemo analizirati delo, vas želim opozoriti na Kramskoyjevo sliko "Kristus v puščavi" in portret F.M. Dostojevskega. Poskusimo ugotoviti, kaj imajo skupnega.
Pozorno si oglejte sliko Ivana Nikolajeviča Kramskega "Kristus v puščavi" iz leta 1872. Osnova zapleta te slike se razlaga na različne načine:
2. Sporočilo študenta.
1) Kristus, ko je bil krščen in je slišal glas iz nebes o svojem mesijanskem imenovanju na zemlji, gre v puščavo, kjer ostane 40 dni v popolni samoti, brez hrane, razmišlja o svojem imenovanju, kako težko je izpolniti, kako se je težko odločiti.
2) Kristus, ki ga je izdal eden od njegovih učencev Juda, se je za noč umaknil v puščavo, da bi se odločil, ali naj se skrije pred judovskimi oblastmi ali umre zaradi svoje zamisli.
3. Pogovor.
Kaj je po vašem mnenju kompozicijsko in pomensko središče na sliki? (Jezusove roke so boleče stisnjene, kot bi hotele povezati svet, zemljo in nebo.)
Pred nami je drama: preobrazba zasebnika v božjega glasnika med ljudmi, trpljenje za ljudi. Bodite pozorni na portret F. M. Dostojevskega, ki ga je leta 1872 naredil V. G. Perov. Kaj imata ta dva na prvi pogled skupnega, različne slike? (Roke Dostojevskega so tudi stisnjene do bolečine, pogled je osredotočen, oči ga bolijo.)
4. Beseda učitelja.
Romani F.M. Dostojevski - to so razmišljanja o človeški poti, o izbiri, ki jo človek naredi: pot vesti, sočutja ni lahka pot. Portret Dostojevskega vsebuje vso bolečino vsakega od nas, željo, da bi na zemlji ustvarili kraljestvo dobrote, ljubezni, usmiljenja, pravičnosti. Po Dostojevskem je pot do tega moralna popolnost vsakega človeka.
5. Poslušajte pesem Leva Boleslavskega "Čudoviti oče na modrem nebu".(Učenec bere.)
6. Pogovor.
Eden glavnih svetopisemskih motivov v romanu Dostojevskega je motiv sodni dan za človeške grehe. Pred vami je Michelangelova slika "Poslednja sodba". Katera epizoda iz "Zločina in kazni" lahko postane ilustracija poslednje sodbe? (4. sanje Raskolnikova.)
Katere osnovne evangeljske zapovedi je prekršil? (Ne ubijaj, ljubi svojega bližnjega.)
Torej je Raskolnikov storil zločin, ki ga je pripeljal v slepo ulico. Sonya je takrat prejela rumeno vozovnico. Meje njunih življenj so se prekrižale na zanju najbolj kritični točki: prav v trenutku, ko se je bilo treba enkrat za vselej odločiti, kako živeti naprej. Raskolnikova stara vera je že omajana, a nove še ni našel. Poguba in neprostovoljna žeja po smrti, kot izhod iz slepe ulice, sta ga prevzela.
Porfirij Petrovič mu med pogovorom z Raskolnikovim svetuje: »Postani sonce, vsi te bodo videli. Sonce mora biti najprej sonce, torej ne le sijati, ampak tudi greti.” Kdo v romanu nosi to luč? (Sonya postane tako topla svetloba.)
Žarki toplote, ki izvirajo iz Sonjine duše, dosežejo Raskolnikova. Upira se jim, a vseeno na koncu poklekne pred njo. To potrjujejo junakova srečanja z njo.
Sonečka, nemočna žrtev krutega sveta, je privedla do kesanja morilca, ki se je upiral krivici in nečlovečnosti, ki je hotel predelati svet kot Napoleon. Rešila je Raskolnikovo dušo
Zakaj padla ženska reši Raskolnikovo dušo? (Sonya se je pregrešila zaradi drugih. Živi po zakonih ljubezni do ljudi, storila je zločin proti sebi, žrtvovala se je v imenu ljudi, ki jih je ljubila.)
Katere lastnosti v njej poudarja Dostojevski? (Dostojevski nenehno poudarja njeno plašnost, sramežljivost, celo prestrašenost.)
Povejte nam o Sonyjevem življenju.
(Sonjina mačeha, Katerina Ivanovna, jo obsodi na življenje z rumeno karto. Otroci, izčrpani od lakote, so preživeli zahvaljujoč Sonji. Njena žrtev s toplino prodre v duše ljudi. Marmeladovu daje zadnje "grešne penije" za njegovo nespodobno pijančevanje v gostilno ... Po smrti njegovega očeta, smrtne mačehe, je ona, Sonya, tista, ki je padla, in vidi smisel svojega življenja v skrbi za osirotele majhne otroke. Celo ljudem okoli nje se takšno dejanje zdi resnično Christian in njen padec v greh se v tem primeru zdi svet.)
Povejte mi, prosim, kako Raskolnikov gleda na življenje in po kakšnih zakonih živi Sonya Marmeladova? (Raskoljnikov ne želi sprejeti življenja takšnega, kot je, protestira proti nepravičnosti. Njegova teorija sili na pot nasilja nad drugimi zaradi lastne blaginje. Pripravljen je stopiti čez trupla drugih, želi ustvarjati najprej pogoje za sebe, da bi nato spremenil življenje, si prizadeva, da bi se dvignil nad to "mravljišče". Raskolnikova ideja in zločin povzročita konflikt v njegovi duši, vodita v ločitev od ljudi, zaradi česar se junak najbolj zaničuje zaradi človečnost in občutljivost za trpljenje drugih. Sonya gre v drugo smer. Njeno življenje je zgrajeno po zakonih požrtvovalnosti. V sramoti in ponižanju, v razmerah, za katere se zdi, da izključujejo vsako čistost (moralno), je ohranila občutljivo in sočutna duša.)
Torej, Raskolnikov gre k Sonji. Kako razlaga svoj prvi obisk pri Sonji? Kaj pričakuje od njega? (Išče sorodno dušo, saj se je tudi Sonya pregrešila. Raskolnikov sprva ne vidi razlike med svojim zločinom in Sonjinim zločinom. V njej vidi nekakšno zaveznico v zločinu.)
Kako razložiti vedenje Raskolnikova, ki brezbrižno pregleduje sobo? Koga je pričakoval videti? (Hoče razumeti, kako živi kot zločinka, kako diha, kaj jo podpira, v imenu česa se je pregrešila. Toda ob pogledu nanjo se omehča, njegov glas postane tih.
Raskolnikov je pričakoval, da bo videl človeka, osredotočenega na svoje težave, mučenega, obsojenega, pripravljenega zgrabiti najmanjše upanje, vendar je videl nekaj drugega, kar je sprožilo vprašanje: »Zakaj je mogla tako dolgo ostati v tem položaju in ne znoreti , če ne bi mogla, naj bi se vrgla v vodo.")
Kako si Raskolnikov predstavlja prihodnost dekleta? (»Vrzi se v jarek, padi v norišnico ali se vrzi v razvrat.«)
Tri ceste in vse usodne. Zakaj tega ni storila? Kakšen je razlog? (Vera, globoka, sposobna delati čudeže. Moč. V Soni sem videl moč, ki ji omogoča živeti. Njen vir je v skrbi za tuje otroke in njihovo nesrečno mater. Zaupa v Boga in čaka na odrešitev.)
Skozi poznanstvo s Sonyjo Raskolnikov odpira svet ljudi, ki živijo po drugih zakonih, zakonih človeškega bratstva. V njej ne živi brezbrižnost, sovraštvo in togost, temveč odprta duhovna komunikacija, občutljivost, ljubezen, sočutje.
Knjiga, ki jo je Raskolnikov opazil na predalniku v Sonjini sobi, se je izkazala za Novo zavezo v ruskem prevodu. Evangelij je pripadal Lizaveti. Nedolžna žrtev sprejme smrt tiho, vendar bo »govorila« Božjo besedo. Raskolnikov prosi, naj mu bere o Lazarjevem vstajenju. Zakaj je bila izbrana ta epizoda iz evangelija? (Raskoljnikov hodi med živimi ljudmi, se pogovarja z njimi, se smeji, je ogorčen, vendar se ne prepozna za živega - prepozna se za mrtvega, je Lazar, ki je že 4 dni v krsti. Toda, kot medla svetloba tiste sveče, ki je osvetlila v »tem beraču morilca in vlačugo, ki sta se nenavadno združila med branjem večne knjige«, je v duši zločinca zableščala luč vere v možno vstajenje zase.)
7. Delo z besedilom.
Preberite epizodo Sonjinega branja odlomka iz evangelija, sledite Sonjinemu stanju. Zakaj se tako počuti? (Sliši se glasba "Ave Maria". Sonjine roke so se tresle, njen glas ni bil dovolj, ni izgovorila prvih besed, toda od 3. besede je njen glas zazvonil in se prebil kot raztegnjena struna. In nenadoma se je vse spremenilo.
Sonya bere in želi, da bi on, zaslepljen in neverujoč, verjel v Boga. In trepetala je od veselega pričakovanja čudeža. Raskolnikov jo je pogledal, poslušal in razumel, kako Jezus ljubi tiste, ki trpijo. "Jezus je točil solze," se je takrat Raskoljnikov obrnil in videl, da "Sonya tresla vročina." To je pričakoval.)
Želela je, da Raskoljnikov sprejme vero v Kristusa in prek nje pride do ponovnega rojstva skozi trpljenje. Zakaj evangelij bereta zločinec in vlačuga? (Evangelij kaže pot do ponovnega rojstva, čutili so združitev duš.)
Dostojevski je izpostavil besede "Jaz sem vstajenje in življenje." Zakaj? (Duša se prebudi.)
Kakšen je vaš vtis o odhodu Sonje Raskolnikov? (Raskoljnikov, ko je poslušal Sonjine zgodbe o Katerini Ivanovni, njenem srčnem branju evangelija, je spremenil svoje mnenje o njej. Sonja ljubi ljudi s krščansko ljubeznijo. Raskolnikov, ki ne verjame v Boga, sanja o moči nad vsemi trepetajočimi bitji, je razumel Sonjino resnica, njena žrtvena čistost. )
Ko je zapustil Sonyo, je rekel, da bo povedal, kdo je ubil. »Vem in ti bom povedal ... sam ti bom povedal! Izbral sem te." V romanu ni pomembno le, komu pride Raskolnikov s priznanjem, ampak tudi, kje se to zgodi - v stanovanju krojača Kapernaumova, kjer Sonya najame sobo. Kapernaumov je pomemben priimek.
8. Sporočilo študenta.
Kafarnaum je mesto, ki se pogosto omenja v Novi zavezi; Tu se je naselil Jezus Kristus, potem ko je zapustil Nazaret, in Kafarnaum so začeli imenovati »Njegovo mesto«. V Kafarnaumu je Jezus storil veliko čudežev in ozdravljenj, povedal veliko prilik: »In ko je Jezus ležal v hiši, je prišlo veliko cestninjarjev in grešnikov ter so ležali ž njim in z njegovimi učenci. Ko so farizeji to videli, so rekli njegovim učencem: »Zakaj vaš Učitelj jé in pije z davkarji in grešniki? Ko je Jezus to slišal, jim je rekel: Zdravi ne potrebujejo zdravnika, ampak bolni.
V Sonjini sobi v stanovanju krojača Kapernaumova se zberejo grešniki in trpeči, nesrečni - vsi bolni in žejni ozdravitve: sem pride tudi Raskolnikov, da bi priznal zločin.
Vemo, da so številke tukaj simbolične. Ob 11. uri Raskolnikov pride k Sonji. V Matejevem evangeliju je prilika o delavcih v vinogradih.
9. Sporočilo študenta.
»Nebeško kraljestvo je kakor hišni gospodar, ki je šel zgodaj zjutraj najet delavce v svoj vinograd. Šel je ven najet delavce ob tretji uri, ob šesti, ob deveti in končno je šel ven ob 11. ... in ko so prišli okoli enajste ure, so prejeli vsak denar.« »Tako bodo zadnji prvi in prvi zadnji; kajti veliko je poklicanih, a malo izvoljenih.«
Torej vidimo, da za Raskolnikova še vedno obstaja priložnost, da se pokesa, odkupi za svoj greh s trpljenjem (ob 7. uri je svoje življenje odklopil od Boga) in se ponovno združi z Bogom.
10. Dramatizacija Raskolnikovega pogovora s Sonjo.
11. Pogovor.
Zakaj ji je Raskolnikov, preden se je izpovedal Sonji, postavil dilemo? (Če bi Sonya odgovorila, da je bolje, da Katerina Ivanovna živi z otroki kot z Luzhinom, bi Raskolnikova opravičila z njo: izkazalo bi se, da je imel pravico ubiti zastavljalnico. Ona se ne more odločiti, kdo naj živi in kdo ne bi smel.)
Zakaj Raskolnikov Sonji prizna umor? Kaj čuti do njega? (Sonya je polna sočutja do Raskolnikova in razmišlja samo o tem, kako težko mu je živeti, doživlja muke vesti.
Pravi: "Govori, razumel bom o sebi." Vse okoli sebe zaznava s srcem, dušo in ne z razumom, kot Raskolnikov.)
Kaj je razlog za zločin, po Sonya? (»Odšel si od Boga in te je udaril, prodal hudiču.«)
Kako razumete ta izraz? (Po mnenju Sonye teorija, rojena v sovraštvu in preziru do ljudi, ki množi zlo in moralno opustošenje, zanika dobroto, ljubezen, sočutje.
Za Sonyo imajo vsi ljudje enako pravico do življenja. Nihče ne more doseči sreče, lastne ali tuje, s kriminalom. Greh je še vedno greh, ne glede na to, kdo ga stori, ne glede na vse.)
Kakšno pot ponuja Sonya Raskolnikovu? (Trpeti, da sprejmeš in se z njim odkupiš, to je tisto, kar je potrebno. Ne more misliti drugače, zanjo ni dvoma, brez dvoma.)
12. Beseda učitelja.
Glavni problem romana je, ali ima človek pravico odločati o tem, kdo živi in kdo ne živi.
Sonina je res zmagala. Pomagala je zažgati Raskolnikovo individualistično filozofijo. S svojim usmiljenjem in človečnostjo mu je vrnila tisto polnost dojemanja sebe in okolja, za katero se je zdelo, da je bila za vedno izgubljena, izbrisana z občutki o tem, kar je storil. Toda od Sonje še ni sprejel križa. Križ je človeško trpljenje. Težak križ ne zase, ampak za druge. Ni še pripravljen na to.
13. Branje prizora na trgu Sennaya.
14. Pogovor.
Raskolnikov je prekršil glavno svetopisemsko zapoved "Ne ubijaj" in verna Sonya ga objema. Zakaj? Odgovorite z besedami Govora na gori. (Odpusti in bodi odpuščen.)
Ali je Sonya uspela pripeljati Raskolnikova k veri, ko se to zgodi? (V epilogu v težkem delu.)
Kako so obsojenci ravnali s Sonyo? (Tepli so jo, se ji klanjali.)
Kaj pisatelju pomeni epilog? (Raskoljnikov s Sonjo, ki mu je sledila na konec sveta, ki ga je reševala in rešuje vsak dan, vsako uro, ne da bi ugasnil komaj tlečemu plamenu dobrega v njegovi duši. Tu se pojavi Raskoljnikov človeški uvid, ki ga osvobodi. od bolezni individualizma, od zidu, ki ga je v svojih mislih skorajda postavil med seboj in drugimi »navadnimi« ljudmi.)
Preporod junaka romana pride kot premagovanje bolezni. Kaj nenavadnega vidimo na njem, česar nismo videli v nobenem prizoru? (Solze čistijo, duša se prebuja ...)
15. Beseda učitelja.
Solze so meja nove stopnje v njegovem življenju. Postane mu lažje dihati. Začne videti visok pomen tistih, ki jih je imel za običajne. Raskolnikov razume, da postati človek pomeni pridobiti tiste moralne ideale, brez katerih je nemogoče živeti z ljudmi, s srcem sprejeti norme človeških odnosov, ki jih osvetljuje religija.
Na zadnji strani romana se ponovno pojavi številka "sedem", ki pomeni zedinjenje človeka z Bogom. "Še vedno so imeli sedem let." To je začetek čiščenja, pred 7 leti pa šele lahko pride popolno čiščenje. Kakšna je moč Sonye? (V sposobnosti ljubezni, sočutja, v požrtvovalnosti v imenu ljubezni.)
Sonya s svojo ljubeznijo, usmiljenjem in sočutjem, svojo neskončno potrpežljivostjo in požrtvovalnostjo, svojo vero v Boga reši Raskolnikova. Živeti s svojo nečloveško idejo, ne verjeti v Boga, se spremeni šele v epilogu romana, ko je sprejel vero v svojo dušo. "Najti Kristusa pomeni najti lastno dušo" - to je sklep, do katerega pride Dostojevski.
»Blagor tistemu, na katerega se bo spustila božja milost,« pravi Govor na gori, ki ga je Dostojevski označil za neprecenljivega. "Blaženo" ... navsezadnje gre za Sonečko in tiste ljudi, ki znajo sočustvovati z drugo osebo. Rad bi, da tako kot Sonya ljubiš ljudi takšne, kakršni so, da znaš odpuščati in dajati svetlobo, ki prihaja iz tvoje duše, drugim ljudem.
16. Domača naloga.
Se strinjate, da je Raskolnikov našel dušo? (Papirologija.)
