NA TEMO: "Idejna in umetniška izvirnost romana

F.M. Dostojevski "Zločin in kazen"

učenec 11. razreda "B" šola številka 582

Bykova Aleksandra

Moskva

2001

Načrtujte

1. Izvirnost humanizma Dostojevskega.

2. Zgodovina nastanka romana

"Zločin in kazen".

3. Zorenje in pomen Raskoljnikovove teorije.

4. Duhovno vstajenje Rodiona Raskolnikova.

5. Umetniška izvirnost romana.

6. Relevantnost dela Dostojevskega.

IZVIRNOST HUMANIZMA DOSTOJEVSKEGA

Dostojevski - pevec "ponižanih" in užaljenih "- je prejel svetovno priznanje kot velik humanistični pisatelj. Vendar se humanizem Dostojevskega razlikuje od tradicionalne" človekoljubnosti.

Že prvi ideolog ruske literature V.G. Belinski je branil: tudi kmet je človek. Celota družbenozgodovinskih in duhovno-moralnih razlogov ( domovinska vojna 1812, dekabristično gibanje, problemi tlačanstva, zavest o vlogi ljudstva v zgodovinskem gibanju) naredi ljudstvo osrednji pojem ruske nacionalne identitete in seveda identitete Rusov. slovstvo XIX stoletja. Pomen same osebnosti zdaj določa njen odnos do ljudi. Humanizem je vključen v širši sistem družbenozgodovinskih, duhovnih in moralnih vrednot.

Dostojevski kot veliki humanist ni skrbel samo za ljudi nasploh, ampak tudi za posameznika, za posameznika. On dvigne podoba osebe v literaturi pred filozofijo oseba. Humanizem ni samozadovoljstvo, ampak bolečina. Junak Dostojevskega se bo spoštoval, cenil svojo čistost in integriteto, dokler mu naključje ne bo postavilo ogledala pred njegovo vest. Od tega trenutka naprej bo tisti, ki se je imel za humanista, pospešil svoje korake, da se ne bi odzval na klic na pomoč, se zaradi tega preklinjal, priznal neprijazne misli, kaznoval duševne slabosti, opravil "test".

Boleči duhovni boji, strastni monologi, razgaljanje notranjosti duše - vse to je bilo neobičajno za "tradicionalni" humanizem.

Cilj Dostojevskega je bil pripeljati sfero podzavesti, kjer vladajo nejasna čustva in nagoni, v svet življenjskega delovanja. Avtor "Zločina in kazni" ga je označil za "fantastično". Fantastični realizem Dostojevskega se pojavlja v dveh izrazih. " Realizem ker resnično ustreza psihologiji človeške eksistence. " fantastično«- ker je Dostojevski drseče sence v trenutnem življenju predstavil kot resničnost.

V življenju ljudje govorijo in se obnašajo drugače, kot govorijo in delujejo v romanih Dostojevskega. A tako mislijo zasebno, instinktivno tako čutijo. In pisatelj ta svet skrivnih čustev razkrije kot nesporno resničnost. In kot da se ne pogovarjajo ljudje, ampak komunicirajo njihove duše, njihove ideje se prepirajo. V prihodnosti se je izkazalo, da si teh pogovorov ni izmislil Dostojevski: ideje, misli, instinkti in čustva so se začela jasneje in ostreje odzivati na realnost 20. stoletja – v načinu življenja, družbenih konfliktih.

V bistvu se celotna briljantna serija romanov Dostojevskega, od "Zločina in kazni" do "Bratov Karamazovih", nanaša na obdobje 60-70 let, obdobje odprave tlačanstva v Rusiji. In vsa vprašanja, povezana z lastništvom ljudi, "živih duš", pa tudi odgovornostjo za izbiro nove poti države - vse to so bolna "ruska" vprašanja. Dostojevski je o revoluciji leta 1789 govoril neprijazno, vendar je bil slogan »svobode, enakosti, bratstva«, ki se je v ruskih razmerah bral na poseben način, zanj vedno glavno žarišče idej, ki jih je strastno delil ali ostro zavračal. Dostojevski je želel razumeti rusko pot v luči svetovnega razvoja, vprašanja svoje duše pa kot del večnih vprašanj človeštva.

Dostojevski je bil največji zagovornik ideala svobode, ki ga je razumel kot neovirano svobodo posameznika. V času reform leta 1861 to ni bila abstraktna teorija. Toda ta ideal svobode je podvrgel boleči preizkušnji in v njem slutil spopad med dobrim in zlim. Ali bo človek srečen, če dobi svobodo? Kako se je znebiti? Kaj bo ta svoboda pomenila zanj? To je le nekaj strupenih vprašanj, ki jih Dostojevski naslavlja človeku, ki bi rad, tudi vsemu svetu navkljub, živel, »kot hoče«. Raskolnikov želi biti svoboden in dokazati, da "ni trepetajoče bitje" in "ima moč". Toda ta moč je svoboda za sebe in nesvoboda za druge. Ona je pot do zločina.

Na isti preizkušnji je podvržen tudi ideal enakosti Dostojevskega. V družbeni enakosti ga prestraši poskus individualnosti, smrt za svetel razcvet življenja. Če bodo v prihodnosti vsi močni umi »odkupljeni v kali« in bodo talenti zreducirani na skupni imenovalec, ali ljudje potrebujejo takšno enakost? Kaj pa, če enakost sploh ni združljiva s svobodo, saj je v naravi vse neenako?

Toda tisto, kar Dostojevskega najbolj privlači in zanj nekako razrešuje protislovja svobode in enakosti, je bratstvo. Ljudje smo po naravi različni, vendar se bolj spremenijo, ko prestopijo prag vesti in v sebi utopijo glas pravičnosti in dobrote. Krvniki se ne rodijo. Kljub nezavidljivi usodi dobrega na svetu je odgovornost vsakega človeka zase velika. Zajeziti naravne sile v sebi, ki dremajo v vseh, je precejšnje duševno delo in duhovna naloga.

Ustvarjalno poglabljanje skozi posameznika v osebnost je potekalo v enotnosti s poglabljanjem skozi narod v ljudstvo. To svetovno pomembno odkritje Dostojevskega je povzročilo globoko preobrazbo smeri umetnosti, ki je povezana s konceptom humanizma.

ZGODOVINA ROMANA "ZLOČIN IN KAZEN"

"Zločin in kazen" je Dostojevski oblikoval iz dveh idej, ki so ju vodile ideje umetnika. In ideje so spodbudili tako celotna družbena sfera, ki je pisatelja obdajala, kot njegovi osebni spomini in izkušnje.

Kot pričata novinarstvo in literatura šestdesetih let 19. stoletja, je v času razpada tlačanstva in kapitalizacije umirajočega plemiškega načina življenja javna morala močno nihala: kazniva dejanja, pohlep in denar, pijančevanje in cinična sebičnost – vse to je bil povezan z neposrednimi napadi na tradicionalno pravoslavno moralo s strani radikalnih družbenih sil.

Raznočinska demokracija, ki so jo vodili Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov in mnogi drugi, je v javno zavest uvedla ateistične in socialistične ideje. Leta 1863 je izšel roman N.G. Černiševskega "Kaj storiti?", Ki je vseboval pravi akcijski program za zlom državnih temeljev s pomočjo revolucionarnega nasilja, za zamenjavo moralnih univerzalnih človeških vrednot (krščanskih) z razrednimi.

Dostojevskega je močno vznemirjal problem človeške volje, ki posega v zločin, katerega teoretično utemeljitev je videl v naukih Černiševskega.

Tako vidimo dve nadnalogi, ki sta Dostojevskega spodbudili k ustvarjanju njegovega najpopolnejšega dela - moralni razkroj v družbi in nastop socialistično-ateističnih idej.

Do junija 1865 je imel Dostojevski načrt za roman, ki ga je poimenoval Pijanci. O tem je povedal založniku A. Kraevskemu:

"Novi roman bo povezan z aktualnim vprašanjem pijančevanja."

Očitno se je Dostojevski odločil, da se osredotoči na usodo članov družine Marmeladov in njihovega spremstva, vendar ideja o kakršnem koli osrednjem liku - "zločincu" še ni bila deponirana v mislih pisatelja. Vendar pa je temo "Pijanec", verjetno, hitro ocenil kot ozko, brez ne toliko socialne kot filozofske ostrine - čutil je relativno revščino svojega načrta, svoje ideje.

Revija Vremya je pogosto objavljala poročila o kazenskih procesih na Zahodu. Dostojevski je objavil poročilo o kazenskem primeru v Franciji. Neki Pierre Lacener - kriminalec, ki ni preziral kraje in je na koncu ubil neko staro žensko, se je v svojih spominih, pesmih itd. razglasil za "ideološkega morilca", "žrtev svoje starosti." Zločinec je, ko se je odrekel vsem moralnim "okovom", izvršil samovoljo "človeškoboga", h kateri so pozivali revolucionarni demokrati, ki jih je gnal čut za razredno maščevanje nad "zatiralci" ljudstva. Dostojevski, po B.C. Solovjev, ki je do takrat popolnoma obvladal tri temeljne resnice: »... Da posamezniki, tudi če najboljši ljudje, nimajo pravice posiljevati družbe v imenu svoje osebne večvrednosti; razumel je tudi, da si javne resnice ne izmišljajo posamezni umi, ampak je zakoreninjena v čutenju vsega ljudstva, in končno je razumel, da ima ta resnica verski pomen in je nujno povezana s Kristusovo vero, z idealom Kristusa.

Dostojevski je odločno prežet z nezaupanjem do vseh hipotez o pravicah »močnih«, »posebnih« posameznikov, ki naj bi bili osvobojeni odgovornosti do ljudi za svoja »izredna«, »nadčloveška« (»človeško-božja«) dejanja. Ob tem se mu vse bolj razjasnjuje tip močne osebnosti - kot umetniško impresiven, izjemen, a hkrati resničen pojav, ki se v celoti zgodovinsko izraža v teoriji socialistov in v praksi socializma. teroristične skupine. To je tista »fantastična« oseba, ki se mu zdi resničnejša od vseh realnosti, to je veličastna podoba za roman – realistična »v najvišjem smislu«. Dostojevski je bil zaslepljen z briljantnostjo ideje, da združi zgodovino družine Marmeladov z zgodovino »človeškoboga« – socialista. Družina Marmeladov bi morala postati resničnost, na podlagi katere raste grda filozofija "močne osebnosti". Ta družina in vsa njena okolica se lahko pojavita kot realistično ozadje in prepričljiva razlaga dejanj in misli glavnega junaka – zločinca.

V ustvarjalnih kombinacijah pisatelja se oblikuje zapleten niz zapletov, ki vključuje pereča vprašanja sodobne morale in filozofije. Septembra 1865 je Dostojevski o ideji romana obvestil urednika revije "Ruski glasnik" M.N. Katkov, ki ga je v pismu seznanil s celotnim načrtom zamišljenega dela: "Akcija je moderna, letos. "Ideje, ki so bile v zraku, so se odločile, da se takoj rešijo iz njegovega slabega položaja. Odločil se je, da bo ubil starega ženska, titularna svetovalka, ki daje denar za obresti ... Ta mladenič si postavlja vprašanja: "Kateri dan živi? Je vsaj komu koristna?..« Ta vprašanja, nadaljuje Dostojevski, »mladeniča zmedejo. Odloči se, da jo bo ubil, jo oropal, da bi osrečil svojo mamo, ki živi v okraju, da bi rešil tovariše nekaterih veleposestnikov, od sladostrastnih trditev glave te veleposestniške družine - trditev, ki ji grozijo s smrtjo, da bi dokončala študij, odšla v tujino in bila potem poštena, trdna, neomajna vse življenje v izpolnjevanju "človeške dolžnosti do človeštva" , potem pa bo že, seveda, zločin "zakrpan" ... Po tem preživi skoraj mesec dni pred dokončno katastrofo. O njem ni in ne more biti nobenih sumov. Tu se odvija ves psihološki proces zločin se razplete, pred morilcem se porajajo nerazrešljiva vprašanja, nesluteni in nepričakovani občutki mučijo srce, božja resnica, zemeljski zakon terja svoj davek in na koncu se mora odpovedati samemu sebi, po storjenem zločinu ga mučijo. Zakon resnice in človeška narava sta naredila svoje ... Storilec se sam odloči sprejeti muke, da bi se odkupil za svoje dejanje ...«

Vidimo, da so pri zorenju in oblikovanju ideje romana sodelovale številne motivacijske sile, ki se skrivajo v umetnikovi duši in misli. Toda glavna naloga se je izoblikovala zelo jasno - zavrniti zapovedi romana Černiševskega "Kaj je storiti?" To je dobro razumel kritik N. Strahov, ki je trdil, da je glavni cilj romana razkritje "nesrečnega nihilista" (kot je Strahov imenoval Raskolnikova). Protiutež "neutemeljenim" idejam Černiševskega - Raskolnikova bi morala biti pravoslavna krščanska ideja, ki bi morala nakazati pot iz teoretičnih slepih ulic glavnega junaka v Svetlobo.

Tako se je leta 1865 Dostojevski soočil z dvema načrtoma, z dvema idejama: ena ideja je svet »revnih ljudi«, kjer je resnično življenje, resnične tragedije, resnično trpljenje; druga ideja - "teorija", izmišljena le s pomočjo razuma, iztrgana iz resničnega življenja, iz resnične morale, od "božanskega" v človeku, teorija, nastala v "razcepu" (Raskoljnikov) z ljudmi in zato izjemno nevarno, kajti kjer ni božanskega, ne človeškega - je satansko.

Treba je opozoriti, da je sovjetska literarna kritika popolnoma zanikala vitalnost Raskoljnikovove teorije in razglasila samo figuro Raskoljnikova za namišljeno. Tu je jasno viden socialno-strankarski red - "teorijo" Rodiona Raskolnikova oddaljiti od idej socializma (včasih so Raskolnikova stališča razlagali kot malomeščanske) in samega junaka postaviti čim dlje od Černiševskega. s svojo "posebno osebo".

ZORENJE IN POMEN TEORIJE RASKOLNIKOVA

Izhodišče svojevrstnega »upora« Rodiona Raskolnikova proti obstoječemu družbenemu redu in njegovi morali je bilo seveda zanikanje človeškega trpljenja, tu pa imamo v romanu nekakšno kvintesenco tega trpljenja v prikazu usode uradna družina Marmeladov. Toda nemogoče je ne opaziti takoj, da se samo dojemanje trpljenja pri Marmeladovu in Raskolnikovu razlikuje drug od drugega. Dajmo besedo Marmeladovu: "- Škoda! Zakaj bi se mi smilil!" Marmeladov je nenadoma zavpil ... - Ja! Ničesar se mi ne smili! Usmili se ga!.. ker nisem žejen zabave, ampak žalosti in solze!.. Ali misliš, prodajalec, da je šel ta tvoj poldamast v mojo slast? in tisti, ki se je vsem smilil in ki je razumel vse in vsakogar, on je eden, on je sodnik. On bo prišel. tistega dne in vprašaj: »Kje je hči, da je njena mačeha hudobna in zaužitna, da se je izdajala tujcem in mladoletnim otrokom? Kje je hči, ki se je usmilila svojega zemeljskega očeta, nespodobnega pijanca, ki se ni zgrozil nad njegovimi grozotami?" In rekla bo: "Pridi! Enkrat sem ti že odpustil ... Enkrat sem ti odpustil ... In zdaj so tvoji mnogi grehi odpuščeni, ker si veliko ljubil ...« In odpustil bo moji Sonji, odpustil ti bo, že vem, da bo odpustil ... In ko bo že konec nad vsemi, takrat nam bo rekel: »Izstopite, bo rekel, in vi! Pridite ven pijani, pridite ven slabotni, pridite ven nesramneži!" In vsi bomo šli ven brez sramu in vstali. podoba živali in njen pečat; a pridi tudi ti!" In rekel bo moder, rekel bo preudaren:

"Gospod! Zakaj to sprejemaš?" In rekel bo: "Zato jih bom sprejel, modre, zato bom sprejel tiste, ki so razumni, ker se nobeden od teh ni imel za vrednega tega ..."

V Marmeladovih izjavah ne opazimo niti sence teomahizma niti sence socialnega protesta - vso krivdo prevzame nase in na svoje. Toda tu je še druga plat vprašanja - Marmeladov dojema svoj videz in trpljenje svoje družine kot nekaj neizogibnega v svojem samobičanju, krščansko kesanje nima želje, da bi začel življenje "božansko", zato njegova ponižnost deluje le kot želja po peticijo in ne vsebuje zalog samopoboljšanja.

Ni naključje, da priznanje pijanega uradnika povzroči Raskolnikovu sprva prezir in idejo, da je človek lopov. Toda potem se pojavi globlja ideja: »No, če sem lagal,« je nenadoma nehote vzkliknil, »če človek res ni podlež, celota nasploh, celotna rasa, to je človeška rasa, to pomeni, da Ostalo so vsi predsodki, le strahovi zastavljeni, ovir pa ni in tako mora biti!..«

O čem govorimo tukaj? Če človek trpi brez krivde, saj ni baraba, potem je vse, kar je zunaj njega - kar dopušča trpljenje in povzroča trpljenje - predsodek. Družbeni zakoni, morala - predsodki. In potem je tudi Bog predsodek. Se pravi, človek je sam svoj gospodar in mu je vse dovoljeno.

To pomeni, da ima oseba pravico kršiti zunanji zakon, tako človeški kot Božji. Za razliko od istega Marmeladova, Raskolnikov začne iskati vzrok človeškega trpljenja ne v sebi, temveč v zunanjih silah. Kako se ne spomniti argumentov V.G. Belinsky, da bo, ker TAM ni prejel razumljivega odgovora na vprašanje, zakaj mali človek trpi, vrnil vozovnico nazaj v božje kraljestvo, sam pa bo brezglavo odhitel navzdol.

Prejšnja Raskoljnikovova razmišljanja o "pravi stvari", ki si je vsi ne upajo narediti "iz strahopetnosti", strahu pred "novim korakom", se začnejo krepiti s povečanjem njegovih teoretskih konstrukcij ideje o intrinzičnem vrednost človeške osebe.

Toda v Raskoljnikovovi glavi intenzivno deluje tudi misel, da vsi ljudje ne trpijo, večina trpi in je ponižana, vendar določena generacija "močnih" ne trpi, ampak povzroča trpljenje. Obrnimo se na razmišljanje filozofa M.I. Tugan-Baranovsky o tej temi. Raziskovalec meni, da je postulacija ljudi, kot je Raskolnikov, ideje o intrinzični vrednosti človeške osebnosti zunaj njene božanske samozavesti kot teoretična slepa ulica, zamenjava božanskih moralnih zakonov za človeško samovoljnost. Formalno priznanje pravice do lastne vrednosti za vse ljudi se spremeni v socialistična teorija pravica do človeškega božanstva za redke: »Prepričanje v neenakost ljudi,« piše Tugan-Baranovski, »je glavno prepričanje Raskolnikova v Zločinu in kazni.« Zanj je ves človeški rod razdeljen na dve neenaki časti: večina, množica navadnih ljudi, ki so surovina zgodovine, in majhna peščica ljudi višjega duha, ki ustvarjajo zgodovino in vodijo človeštvo."

Zanimivo je, da "filozof" ponižnosti Marmeladov, ki je vseeno dovolj krščansko razmišljal, nima neenakosti pred Bogom - vsi si enako zaslužijo odrešenje.

Vendar se krščanske norme nikakor ne ujemajo z »novo moralo«, ki jo uveljavlja Raskolnikov. Delitev na trpeče in tiste, ki so krivi za trpljenje, izvaja Človek-Bog brez upoštevanja krščanske pravice do odrešitve vsakega grešnika in Božjo sodbo na zemlji zamenjuje sodba Človeka-Boga, zagrenjena z trpljenja.

Za Raskolnikova je bil pravi zagon za uresničitev njegove zamisli pogovor med študentom in častnikom v gostilni: »Dovolite mi,« reče študent sogovorniku, »želim vam postaviti resno vprašanje. .. poglej: na eni strani neumna, nesmiselna, nepomembna, zlobna, bolna starka, nikomur neuporabna in, nasprotno, vsem škodljiva, ki sama ne ve, za kaj živi ...

Poslušaj dalje. Na drugi strani pa mlade, sveže sile, ki gredo v nič brez podpore, in to na tisoče in to povsod! Sto, tisoč dobrih del in podvigov, ki jih je mogoče urediti in popraviti s starkinim denarjem, obsojenim na samostan!« In potem pravo opravičilo zla kot dobro delo za človeštvo: »Stotine, tisoče morda eksistenc, usmerjenih v cesta; na desetine družin, rešenih pred revščino, pred propadom, pred smrtjo, pred razuzdanostjo, pred veneričnimi bolnišnicami - in vse to z njenim denarjem. Ubij jo in ji vzemi denar, da se boš kasneje lahko z njihovo pomočjo posvetil služenju vsemu človeštvu in skupni stvari: ali misliš, da enega drobnega zločina ne bo odkupilo tisoče dobrih del? Za eno življenje - na tisoče življenj, rešenih pred propadom in razpadom. Ena smrt in sto življenj v zameno - zakaj, tukaj je aritmetika! In kaj na splošni lestvici pomeni življenje te potrošničke, neumne in zlobne starke? Nič več kot življenje uši, ščurka in tudi to ni vredno, ker je stara ženska škodljiva. Ona poje življenje nekoga drugega ... "

Torej umor stare ženske "ni zločin". Rodion Raskolnikov pride do tega zaključka v svojih razmišljanjih.

Toda v čem je pokvarjenost Raskoljnikovove teorije? Z utilitarističnega vidika ima prav - um bo vedno upravičil žrtev zaradi univerzalne sreče. Toda kako razumeti srečo? Ne gre za akumulacijo ali prerazporeditev materialnega bogastva; moralne kategorije na splošno niso podvržene racionalizaciji.

M.I. Tugan-Baranovski predlaga, da se Raskolnikovova tragedija obravnava s tega zornega kota: "... Želel je logično utemeljiti, racionalizirati nekaj v samem svojem bistvu, kar ne dopušča takšne logične utemeljitve, racionalizacije. Želel je popolnoma racionalno moralo in logično prišel do nje popolno zanikanje Iskal je logične dokaze moralnega zakona – a tega ni razumel moralni zakon ne zahteva dokaza, ne sme, ne more biti dokazan - kajti svoje najvišje sankcije ne prejme od zunaj, ampak od sebe.

Nadalje Tugan-Baranovski potrjuje krščansko idejo, da je zločin Rodiona Raskolnikova ravno v kršitvi moralnega zakona, v začasni zmagi razuma nad voljo in vestjo: »Zakaj je osebnost vsakega človeka sveta stvar? logična podlaga za vse, kar obstaja po svoji moči, neodvisno od naše volje. Dejstvo je, da nam naša moralna zavest nepremagljivo potrjuje svetost človeške osebe; tak je moralni zakon. Ne glede na izvor tega zakona, tako kot v resnici obstaja v našo dušo in ne dovoli njene kršitve, kot vsak naravni zakon. Raskoljnikov ga je poskušal zlomiti - in padel."

Z abstraktno teorijo, rojeno le s pomočjo umskega dela, je v boj stopilo življenje, prežeto z božansko lučjo ljubezni in dobrote, ki jo Dostojevski smatra za odločilno silo v tragediji junaka, zapeljanega z golim sklepanjem.

Zanimivi so argumenti o razlogih za "upor" Rodiona Raskolnikova proti splošno sprejeti morali filozofa in literarnega kritika S.A. Askoldov. Na podlagi dejstva, da ima vsaka univerzalna morala religiozni značaj, je v glavah množic posvečena z avtoriteto religije, potem se za osebo, ki je zapustila religijo, seveda postavlja vprašanje - na čem temelji morala? Ko pade religioznost v družbi, dobi morala čisto formalen značaj, sloni zgolj na inerciji. In prav proti tem gnilim oporam morale, po Askoldovu, govori Raskolnikov: »Treba je razumeti, da je protest proti moralnemu zakonu, ki je nastal v duši Raskolnikova, v bistvu usmerjen ne toliko proti njemu samemu kot proti njegovim nezanesljivim temeljem v moderna neverska družba«.

Seveda lahko trdimo, da bi lahko bili vzroki za nastanek teorij socialističnega prepričanja, kot so filozofske konstrukcije Raskoljnikova, oziroma ne razlogi, temveč hranilni medij, upad religioznosti v družbi. Toda praktični cilj, ki izhaja iz Raskoljnikovove teorije, je povsem jasen - pridobiti oblast nad večino, zgraditi srečno družbo z zamenjavo človekove svobode z materialnimi dobrinami.

Ne moremo se strinjati z razmišljanjem S.A. Askoldov, da v številnih delih, zlasti v "Najstniku", Dostojevski kategorično obsoja idejo o "vrlini brez Kristusa": vendar vidi v njej največjo skušnjavo in načelo uničenja. Javno dobro, če je ne temelji na Kristusovih zapovedih, se neizogibno in usodno sprevrže v zlobo in sovraštvo, zapeljivo dobro človeštva pa postane le zapeljiva maska v bistvu zlega in na sovražnosti javnosti utemeljenega ...«

Do česa lahko pripelje neizogiben padec te maske in zmagoslavje zla, ki ga je prikrila, dobro napoveduje Dostojevski v preroških sanjah Rodiona Raskolnikova v epilogu Zločina in kazni. Smiselno se ga je spomniti v celoti: "V svoji bolezni je sanjal, da je ves svet obsojen kot žrtev neke strašne, nezaslišane in brez primere kuge, ki prihaja iz globin Azije v Evropo. Vsi bodo umrli, razen nekaj, zelo malo, izbranih. neke nove trihine, mikroskopska bitja, ki so se naselila v telesa ljudi. Toda ta bitja so bili duhovi, obdarjeni z umom in voljo. Ljudje, ki so jih sprejeli vase, so takoj postali obsedeni z demoni in nori ... "

Ločevanje ljudi, ki so izgubili skupna moralna načela v božji morali, neizogibno vodi v družbene katastrofe: »Niso vedeli, koga in kako soditi, niso se mogli dogovoriti, kaj naj imajo za zlo, kaj za dobro. Niso vedeli, koga kriviti. , koga opravičevati. Ljudje so se pobijali v neki nesmiselni zlobi..."

Nadalje ima Dostojevski globoko misel o brisanju razlike med "našimi" za revolucijo in "njihovimi" v obdobjih revolucionarnih prevratov. Revolucija začne »žreti lastne otroke«: »S celimi vojskami so se zgrinjali drug proti drugemu, a vojske, ki so bile že na pohodu, so se nenadoma začele mučiti, vrste so se razburkale, vojaki so planili drug na drugega, prebadali in rezali se, grizli in jedli drug drugega. Po mestih so cele dneve trobili: klicali so vse, a nihče ni vedel, kdo kliče in za kaj, in vsi so bili v strahu. Pustili so najbolj navadne obrti, ker vsi ponudil svoje misli, svoje popravke in se ni mogel strinjati; kmetijstvo se je ustavilo. Ponekod so se ljudje zgrinjali na kupe, se dogovorili, da bodo nekaj naredili skupaj, prisegli, da se ne bodo razšli - a takoj začeli nekaj povsem drugega, kot so sami takoj domnevali, začeli obtoževati med seboj, se bojevali in rezali. Začeli so se požari, začela se je lakota. Poginilo je vse in vse ...«

Kaj pa veliki ideali dobrote in sreče za ljudi? O tem zelo jasno govori Dostojevski: "Čir je rasel in se pomikal vse dlje. Le nekaj ljudi se je lahko rešilo po vsem svetu, bili so čisti in izbrani, usojeni, da začnejo novo vrsto ljudi in novo življenje, prenovi in očisti zemljo, a nihče ni nikjer videl teh ljudi, slišal njihovih besed in glasov.

Nikolaj Berdjajev je v članku »Duhovi ruske revolucije« prepričanje Dostojevskega, da je ruska revolucija metafizičen in religiozen pojav, ne pa politično-družbeni, videl kot eno izmed osupljivih spoznanj Dostojevskega: »Izredno pomembna je za Ruski socializem dobiti odgovor Bogu?« Iz tega je Dostojevski slutil, kako grenki bodo sadovi ruskega socializma brez Boga.

N. Berdjajev je v delih Dostojevskega zaznal razumevanje filozofskih, psiholoških, ateističnih znamenj ruskih upornikov: "Rusi so zelo pogosto nihilisti - uporniki lažnega moralizma. ne more prenašati trpljenja, noče žrtev, vendar bo storil nič zares, da bi zmanjšal število solz, on poveča število pretočenih solz, naredi revolucijo, ki vsa temelji na neštetih solzah in trpljenju...

Ruski nihilist-moralist misli, da ljubi človeka in sočustvuje s človekom bolj kot Boga, da bo popravil božji načrt za človeka in svet ...

Sama želja po lajšanju trpljenja ljudi je bila pravična in v njej je bilo mogoče najti duha krščanske ljubezni. To je marsikoga zapeljalo na napačno pot. Niso opazili mešanja in zamenjave antikristovih skušnjav te revolucionarne morale ruske inteligence, ki so osnova ruske revolucionarne morale. Ruski revolucionarji so sledili skušnjavam Antikrista in morali ljudstvo, ki so ga skušali, voditi v tisto revolucijo, ki je Rusiji zadala strašno rano in rusko življenje spremenila v pekel ...«

Raskolnikovova teorija in njegova praktična dejanja za uresničitev njegovih načrtov, presenetljivo prežeta s časom, so bila utelešena v revoluciji sedemnajstega leta. Zgodovina je povezala misli ruskih fantov nihilistov iz devetnajstega stoletja s krvavimi dejanji njihovih privržencev v dvajsetem stoletju.

DUHOVNO VSTAJENJE RODIONA RASKOLNIKOVA

Vidimo, da Dostojevski padec Rodiona Raskolnikova opredeljuje kot »posestvovanje«, kot željo postati človek-bog in obdariti drugorazredne ljudi s srečo ter jim vzeti svobodo. Toda v Zločinu in kazni sta dva Raskolnikova - demonski, okužen z demoni socializma in ateizma, in Raskoljnikov, ki je sposoben zdraviti. Takole opisuje Razumikhin svojega prijatelja: »... Je velikodušen in prijazen. Ne mara izražati svojih čustev in bo prej naredil krutost, kot jo srce izrazi z besedami. Včasih pa sploh ni hipohonder, ampak preprosto hladen in neobčutljiv na nečlovečnost, v resnici, ima dva nasprotna značaja izmenjavati se."

Vendar Raskoljnikov sam o sebi govori še bolj jasno:

»To bi moral vedeti,« je pomislil z grenkim nasmehom, »in kako si drznem, vem samega sebe, predvidevanje sam, vzameš sekiro in izkrvaveš? Moral sem vedeti vnaprej ... Eh! Zakaj, vedel sem vnaprej! .. "- je šepetal v obupu.

Kaj je Raskolnikov vedel? Ja, dejstvo, da ni močna osebnost, ampak bolj "tresoče bitje".

Smisel njegovega trpljenja je v tem, da sta njegova vest in razum stopila v najodločnejši boj med seboj. Razum krčevito zagovarja možnost, da bi bil Raskolnikov človek »najvišje sorte«. Junak se povsem zanaša na svoj razum, na svoje »teoretične osnove«. Toda potlačeni entuziazem tragično izzveni in junak romana, ki se v času zločina odločno ni mogel obvladati, spozna, da ni ubil starke, ampak »samega sebe«. Izkazalo se je, da je vest veliko močnejša od razuma in treba je reči, da je že pred umorom zastavljalnice izjemno močno vplivala na njegovo obnašanje. Spomnimo se, na primer, Raskolnikovih misli po "pripravljalnem" obisku pri Aleni Ivanovni: "Raskoljnikov je šel ven v odločilni zadregi. Ta zadrega se je vedno bolj povečevala. Ko je šel po stopnicah navzdol, se je celo večkrat ustavil, kot da bi ga nenadoma udaril In končno je že na ulici vzkliknil: »O moj bog! kako nagnusno je to! In res, res jaz... ne, to je nesmisel, to je absurd! je odločno dodal. - In res bi mi takšna groza lahko prišla v glavo? Kakšne umazanije pa je zmožno moje srce! Glavna stvar: umazano, umazano, odvratno, odvratno! .. "

Kje je torej pravi Raskolnikov - pred ali po umoru? Ne more biti nobenega dvoma - tako teorija kot poskus njenega izvajanja sta začasna zabloda Raskolnikova. Zanimivo je, da se je v njem povečala želja po "poslu" po pismu njegove matere, kjer govori o nameri njegove sestre, da se poroči z Luzhinom. Zakaj se je tako mudilo - njegovo usmiljenje je zašlo v očitno slepo pot. In ignorira konec pisma, morda najpomembnejšega za Pulcherio Raskolnikovo - vpraša: "Ali moliš Boga, Rodja, še vedno in ali verjameš v dobroto našega Stvarnika in Odrešenika? V srcu se bojim, da je najnovejša modna nevera obiskala tudi vas? Če je tako, potem molim zate. Spomni se, dragi, kako si še v svojem otroštvu, za časa svojega očeta, blebetal svoje molitve na mojih kolenih in kako srečni smo bili takrat vsi!

Pismo Raskolnikovove matere oriše idejo krivde in maščevanja, ki na koncu predstavlja dilemo - ali si z Bogom ali ne. In od tu se že vleče pot junaka - krivda, maščevanje, obžalovanje, odrešitev.

Članek »Dostojevski in roman tragedija« razkriva idejo o krivdi in povračilu v zvezi z Rodionom Raskolnikovim: »Kaj je Raskoljnikov kriv in kakšni so temeljni vzroki njegove odrešitve – kajti ni krivda tista, ki rešuje, in ne maščevanje v sama po sebi, ampak odnos do krivde in maščevanja, zaradi Torej, Raskolnikovu je bila že od začetka domača zavest o svetih resničnostih bivanja in le začasno mu je bila njihova vizija zamegljena, začasno se je počutil kot oseba, odmaknjena od okolje božjega in moralnega zakona, ga začasno zavrnil in pogumno želel okusiti ponosno slast namerne ločitve in iluzornega nadčloveškega vodstva, si izmislil upor in si izmislil neskladnost, se umetno ločil od matične zemlje (ki jo v romanu simbolizira njegov odnos do matere in besede o poljubu matere zemlje).

Dostojevski išče rezerve za ozdravitev svojega junaka ne le v zunanjih vplivih nanj (Sonja, Razumihin, sestra, Porfirij Petrovič), ampak tudi v sebi, v svojih življenjskih izkušnjah, tudi verskih, ki so oblikovale njegovo vest in moralo.

Po strašnih sanjah o brutalnem umoru konja s strani pijanih kmetov se obrne k Bogu s pravo molitvijo: »Bog!« je vzkliknil, »ali res lahko vzamem sekiro, jo začnem udarjati po glavi, jo zdrobim. lobanja ... zdrsnil bom v lepljivo, toplo kri, odklenil ključavnico, ukradel in trepetal, skril se bom v krvi ... s sekiro ... Gospod, res? In v istem notranjem monologu, malo naprej, spet poziva k Bogu: "Gospod! - je molil, - pokaži mi mojo pot in se odrečem tem prekletim ... svojim sanjam."

Ko je Raskolnikov postal morilec, se je počutil ločenega od ljudi, ki so se znašli zunaj človeštva. V očeh ljudi je videti previden in celo kriv, včasih pa jih začne sovražiti. Umor, ki mu je želel dati ideološko obliko, se mu je takoj po izvršitvi zdel povsem običajen in on, ko je zbolel za vsemi običajnimi strahovi in predsodki kriminalcev (do njihove privlačnosti do kraja, kjer se zločin zgodi), je bil predan), začne mrzlično revidirati svoje filozofske izračune in preizkušati trdnost njihovih moralnih opor. Njegovi napeti notranji monologi z neskončnimi plusi in minusi ga ne osvežijo in ne pomirijo, psihološki proces dobi v njem silno intenzivnost. Dostojevski skozi trpljenje počloveči junaka, prebudi njegovo zavest. Raskolnikov sreča Lužina in Svidrigajlova, vidi v njunem primeru možno pot moralni razvoj, se izkaže za močno osebnost in končno pisatelj usmeri Raskolnikova na pot bližje njegovi duši - predstavi mu Sonyo Marmeladovo, nosilko svetovnega trpljenja in ideje o Bogu.

B.C. Solovjov v enem od svojih člankov o Dostojevskem poda jasno psihološko shemo duhovne evolucije Raskolnikova, pri čemer upošteva vpliv številnih zunanjih in notranjih dejavnikov na junaka: »Glavni lik je predstavnik stališča, da je vsaka močna oseba sama po sebi. gospodar in vse mu je dovoljeno.V imenu svoje osebne večvrednosti, v imenu dejstva, da je sila, se ima za upravičenega umoriti in ga tudi dejansko stori.

Tukaj je treba navesti nekaj pomislekov, preden nadaljujete s citatom. Pravilno ugotavljanje enega od pogojev za storitev kaznivega dejanja Raskolnikova, V.S. Solovjov je zgrešil globlje vzroki junakova dejanja, zlasti sočutje do bližnjih, želja, da bi jih osrečil, ki je z Raskoljnikovim zavračanjem boga žal dobilo grde oblike in ga pripeljalo v ideološko in moralno slepo ulico.

Toda nadaljujmo s seznanjanjem z mnenjem B.C. Solovjova: »Toda nenadoma se primer, ki ga je imel le za kršitev zunanjega nesmiselnega zakona in drzen izziv predsodkom javnosti, nenadoma izkaže za nekaj veliko več za njegovo lastno vest, se izkaže za greh, kršitev notranja moralna resnica. Kršitev zunanjega zakona prejme pravno povračilo od zunaj v izgnanstvu in kazenskem služenju, toda notranji greh ponosa, ki je močnega človeka ločil od človeštva in ga pripeljal do umora, ta notranji greh samopobožanstva se lahko odkupi samo z notranji moralni podvig samozatajevanja. Brezmejna samozavest, ki mora izginiti pred prepričanjem, da več sebe, in lastno opravičevanje se mora ponižati pred najvišjo božjo resnico, ki živi v tistih zelo preprostih in slabotnih ljudeh, na katere je močan človek gledal kot na nepomembne žuželke.

Trpljenje kriminalne vesti Rodiona Raskolnikova je velika gonilna sila, vodi ga k Bogu. Poleg tega se energija samoobrambe Rodiona Raskolnikova ne izsuši. Z osupljivo spretnostjo Dostojevski razkriva to dvojnost junakove duše in ji dodaja vse več znakov zmage vesti nad razumom.

Vsakršna komunikacija z ljudmi ga vedno bolj boli, a vedno bolj ga vleče k Bogu. Ko ga je Razumikhin obiskal, je "... bolnik odvrgel odejo in kot nor skočil iz postelje. Z gorečo, krčevito nestrpnostjo je čakal, da čimprej odidejo, da bi se lahko takoj odpravil na delati brez njih. Toda za kaj, za kakšen posel?" se je zdelo, da je zdaj pozabil, kakor namenoma. "Gospod! povej mi samo eno: ali vedo za vse ali še ne vedo? No, kako vedo in se samo pretvarjajo, dražijo, medtem ko lažem, potem pa nenadoma pridejo in rečejo, da je vse že dolgo znano in da so le takšni ... Kaj naj zdaj storim? Tako sem pozabil, kakor namenoma; Nenadoma sem pozabil, zdaj se spomnim! ..

Demona malodušja za dušo, ki je odšla od Boga, skoraj vedno nadomesti demon samouničenja. Ali ta ideja Dostojevskega ustreza psihološkemu stanju Raskolnikova? Da, res je! Misel na samomor ga je večkrat obiskala. Njegov dvojček Svidrigajlov je opravil »zadnjo plovbo«, se ustrelil ... Raskoljnikova pa je zadržala trmasta vera v nezmotljivost njegove »teorije« in izračunov. Po epizodi reševanja utopljenke se je Raskolnikovu zgodilo naslednje: "Raskoljnikov je vse gledal s čudnim občutkom brezbrižnosti in ravnodušnosti. Počutil se je gnusno. "Ne, gnusna ... voda ... ni vredna," je mrmral sam pri sebi. "Nič se ne bo zgodilo," je dodal, "ničesar ni za čakati."

Po srečanju s Sonyo Marmeladovo se je začela nova faza v duhovnem razvoju Raskolnikova. Ne da bi opustil svojo "idejo", se je začel vse bolj potapljati v ozračje božanskega sočutja, samozanikanja, čistosti, katere poosebljenje in nosilec je bila Sonya.

Spomnimo se več epizod iz romana, ki so se zgodile Raskolnikovu po prebujanju Marmeladova, kjer je potekala njegova prva komunikacija s Sonjo.

"Sestopil je tiho, brez naglice, ves v vročini in, ne da bi se tega zavedal, poln enega, novega, neizmernega občutka nenadoma vzklilega polnega in močnega življenja. Ta občutek bi lahko bil kot tisti, ki ga ima oseba, obsojena na smrt, ki je nenadoma in nepričakovano napovedano odpuščanje."

»Pritekla je z nalogo, ki je bila očitno tudi sami zelo všeč.

Poslušaj, kako ti je ime? .. in tudi: kje živiš? je vprašala naglo, z zadihanim glasom.

Položil je obe roki na njena ramena in jo pogledal z nekakšno srečo. Bilo mu je tako prijetno gledati jo - sam ni vedel, zakaj ...

Ali ljubiš sestro Sonjo?

Najraje jo imam!

In me boš ljubil?

Namesto odgovora je videl obraz deklice, ki se mu približuje, in debele ustnice, ki so naivno iztegnile roko, da bi ga poljubile. Nenadoma so se njene roke, tanke kot vžigalice, oklenile tesno, tesno, njena glava je bila nagnjena k njegovi rami in deklica je začela tiho jokati in vse močneje pritiskala obraz k njemu ...

Ali znate moliti?

No, lahko! Že dolgo; Jaz, tako velik, molim sam pri sebi, Kolja in Lidočka skupaj z mamo pa na glas; najprej bodo prebrali "Mati Božja", nato pa še eno molitev: "Bog, odpusti in blagoslovi sestro Sonya," in nato še eno: "Bog, odpusti in blagoslovi našega drugega očeta, ker je naš starejši oče že umrl, toda ta ena je za nas drugačna in tudi za to molimo.

Polechka, moje ime je Rodion; nekoč moli tudi zame: "in suženj Rodion" - nič več.

Vse svoje prihodnje življenje bom molila zate,« je goreče rekla deklica in se nenadoma spet zasmejala, planila k njemu in ga spet močno objela.

Neverjeten po globini in kompleksnosti prizor. To je pravi začetek Raskolnikovega vstajenja. Vrnila mu je vero v življenje, vero v prihodnost. Raskolnikov je prvič dobil lekcijo o nesebični krščanski ljubezni, ljubezni do grešnikov. Prvič po nekaj časa je živel božansko plat svoje narave. Končno duhovno prestrukturiranje Raskolnikova je še pred nami, še velikokrat mora priti v stik s takšno ljubeznijo, osvetljeno z božansko svetlobo. Res je, da duhovno razsvetljenje junaka ni trajalo dolgo - prebujena vitalna energija je s svojo svetlobo šla v temo njegovih zablod. Tukaj je Raskolnikova reakcija na vse, kar se je zgodilo:

"Dovolj!" je rekel odločno in slovesno, "proč z fatamorganami, proč z lažnimi strahovi, proč z duhovi! .. Obstaja življenje! Ali nisem živel zdaj? Moje življenje še ni umrlo s staro starko!" Čas je za počitek! Kraljestvo razuma in svetlobe je zdaj ... in volja, in moč ... in zdaj poglejmo! Zdaj se izmerimo!" Jaz sem že pristal na življenje na aršinu prostora!"

Raskolnikov se je misel za mislijo spet spremenil v drugo osebo, ne tisto, kar je bil pred kratkim. Dostojevski ugotavlja, da sta ponos in samozavest rasla v njem vsako minuto. Toda nekaj je bilo z njim, kar je neizogibno preraslo v njegovo prihodnost.

Potem ko je Raskolnikov v romanu srečal Sonyo Marmeladovo, njena podoba hitro raste v svoji moralni svetlosti. Drama lažne misli se postopoma konča z upanjem na odrešitev in mir vesti za ceno trpljenja. Sonya postane prava junakinja romana - nosilka resnično krščanskih idej o usmiljenju, ljubezni, ponižnosti in svetosti trpljenja. Velika religiozna misel se skriva v tem »izobčencu« z bledim in suhim obrazom.

In kar je izjemno pomembno, kar določa nadaljnjo usodo Rodiona Raskolnikova in kar bi ga lahko le prikrajšalo za teoretične pripomočke in pogosto prevladujočo moč razuma nad njim - komunikacija s Sonjo, v prihodnosti Raskolnikova na svoj zločin gleda ne kot na predmet sodnih postopkov, ne kot izvajanje socialno-filozofskih kalkulacij, temveč kot kršitev moralnih norm, kršitev božanskih ustanov. Postopoma pride do nekakšne »razorožitve« junakovega demonskega razumskega načela.

Povedati je treba, da je bil Raskolnikov glede Sonjine žrtve ambivalenten. Logika njegovega razmišljanja je bila preprosta - Sonya se je zaman ubila, njena žrtev in vera v božjo pomoč sta popolnoma zaman. Toda v procesu dialoga o tej temi Raskolnikov dobi občutek, da Sonya ve nekaj, česar on ne more razumeti - njegovo nenavadno veselje nad njenim življenjem in verska prepričanja kar je sam potreboval, je bil njegov odpor do duhovnega vpliva Sonje, njegova želja po obrambi svojih prejšnjih položajev, a nenadoma, morda nepričakovano zanj, pride do neke vrste spontane "predaje položajev":

"Hodil je gor in dol, tiho in ne da bi jo pogledal. Končno se ji je približal; oči so se mu zaiskrile. Prijel jo je za rame z obema rokama in ji pogledal naravnost v objokani obraz. Njegov pogled je bil suh, vnet, oster, njegove ustnice so močno trepetale ... Nenadoma se je hitro sklonil in, čepeč na tleh, poljubil njeno nogo ...

Kaj si, kaj si? Pred mano! je mrmrala in prebledela, in srce ji je nenadoma boleče stisnilo. Takoj je vstal.

Nisem se priklonil tebi, priklonil sem se vsemu človeškemu trpljenju ...«

Čaščenje človeškega trpljenja je že krščansko gibanje duše; čaščenje »drhtečega bitja« ni več nekdanji Raskolnikov.

Eden od ključne epizode"Zločin in kazen" je tista, v kateri Sonya Marmeladova bere Raskolnikovu opis enega glavnih čudežev, ki jih je izvedel Kristus, opisan v evangeliju - o Lazarjevem vstajenju. "Jezus ji je rekel: Jaz sem vstajenje in življenje; kdor vame veruje, tudi če umre, bo živel, in vsak, ki živi in veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjameš temu?" Sonya, ko je prebrala te vrstice, je razmišljala o Raskolnikovu: "In on, tudi on je slep in neveren, tudi on bo zdaj slišal, tudi on bo verjel, da, da! Zdaj, zdaj." Raskolnikov, ki je zagrešil zločin, mora verjeti in se pokesati.

To bo njegovo duhovno očiščevalno »vstajenje od mrtvih«. Sonya je drhteča in mrzla ponavljala vrstice iz evangelija; "Ko je to rekel, je zaklical z močnim glasom: Lazar, pojdi ven! In mrtev je prišel ven."

Po tej epizodi je Raskolnikov povabil Sonyo, da gredo "skupaj", se pokesali na trgu in priznali.

Vendar ne bi smeli misliti, da se je zgodil čudež in je Raskoljnikov, »prebujen« v nove zaznave, začel živeti po vesti, opustil svoja prejšnja prepričanja – teoretiziranje ni nehalo prevladovati, ampak zmage Raskoljnikovove božanske zavesti so se začele bolj krepiti. pogosto in globlje vplivajo na njegov pogled na svet.

Moč Raskolnikovega teoretičnega prepričanja je v posebnostih njegove zavesti: potrebuje svojo življenjsko filozofijo, svoj program, nova rešilna ideja mora prevzeti njegov um. Medtem te ideje ni bilo - zorela je, ko je ljubezen do Sonje dozorela v njegovem mučenem srcu.

Šele v težkem delu je Rodion Raskolnikov našel "svojo vero" v rešilne lastnosti ljubezni do človeštva in od tod - v nujnost in varčevanje duhovne popolnosti vsakega posameznika. K Bogu ga je vodila ljubezen. Tukaj je ta epizoda, ki zaključuje Raskolnikovo pot iz zločinske sedanjosti v novo prihodnost: "Kako se je zgodilo, sam ni vedel, toda nenadoma se je zdelo, da ga je nekaj zgrabilo in ga tako rekoč vrglo pred njene noge. Zajokal je in objela kolena. Najprej se je strašno prestrašila in ves obraz ji je umrl. Skočila je s sedeža in ga trepetajoč pogledala. Toda takoj, v tistem trenutku je vse razumela. Neskončna sreča je zasijala v njej oči; razumela je in zanjo ni bilo več dvoma, da jo ljubi, neskončno ljubi in da je končno prišel ta trenutek ...

Želeli so govoriti, a niso mogli. Solze so jim obstale v očeh. Oba sta bila bleda in suha; toda v teh bolnih in bledih obrazih je že sijala zarja prenovljene bodočnosti, polnega vstajenja v novo življenje. Vstala ju je ljubezen, srce enega je vsebovalo neskončne vire življenja za srce drugega.

UMETNIŠKA INDIVIDUALNOST ROMANA

1. Posebnost "Zločina in kazni" je, da sintetizira romantiko in tragedijo. Dostojevski je črpal tragične ideje iz obdobja šestdesetih let, v katerem je bila »svobodna višja« osebnost prisiljena preizkušati smisel življenja sama v praksi, brez naravnega razvoja družbe. Ideja dobi v poetiki Dostojevskega novo moč šele, ko doseže skrajno napetost, postane manija. Dejanje, h kateremu človeka potiska, mora pridobiti značaj katastrofe. »Zločin« junaka ni ne zločinski ne človekoljuben. Dogajanje v romanu je določeno z dejanjem svobodne volje, da bi idejo spremenili v resničnost.

2. Dostojevski je svoje junake naredil za zločince - ne v kazenski zadevi, ampak filozofski smisel besede. Lik je za Dostojevskega postal zanimiv, ko se je v njegovem naklepnem zločinu razkrila zgodovinsko-filozofska ali moralna ideja. Filozofska vsebina ideje se zlije z njegovimi občutki, značajem, družbeno naravo človeka, njegovo psihologijo.

3. Roman je zgrajen na prosta izbira reševanje problema. Življenje naj bi Raskolnikova spravilo iz kolen, uničilo svetost norm in avtoritet v njegovem umu, ga pripeljalo do prepričanja, da je on začetek vseh začetkov: »vse je predsodek, samo strahovi se postavljajo, ni pa jih. ovire in tako mora biti!" In ker ni ovir, potem morate izbrati.

4. Dostojevski je mojster hiter zaplet. Bralec se že na prvih straneh spusti v hud boj, junaki pridejo v konflikt s prevladujočimi značaji, idejami, duhovnimi nasprotji. Vse se zgodi impromptivno, vse se razvije v najkrajšem možnem času. Junaki, ki so "odločili vprašanje v svojih srcih in glavah, lomijo vse ovire, zanemarjajo rane ..."

5. "Zločin in kazen" imenujemo tudi roman duhovnega iskanja, v katerem se sliši veliko enakih glasov, ki se prepirajo o moralnih, političnih in filozofskih temah. Vsak od likov dokazuje svojo teorijo, ne da bi poslušal sogovornika ali nasprotnika. Takšna polifonija nam omogoča, da imenujemo roman večglasno. Iz kakofonije glasov izstopa glas avtorja, ki izraža sočutje do nekaterih junakov in antipatijo do drugih. Poln je bodisi liričnosti (ko govori o Sonjinem duhovnem svetu), bodisi satiričnega prezira (ko govori o Luzhinu in Lebezyatnikovu).

6. Naraščajoča napetost zapleta pomaga pri prenosu dialogi. Z izjemno umetnostjo Dostojevski prikaže dialog med Raskolnikovim in Porfirijem, ki poteka tako rekoč v dveh vidikih: prvič, vsaka pripomba preiskovalca približa Raskolnikovo izpoved; in drugič, celoten pogovor v ostrih skokih razvija filozofsko stališče, ki ga je postavil junak v svojem članku.

7. Notranje stanje likov je posredovano s pisateljevo tehniko spovedi. "Veš, Sonya, veš, kaj ti bom rekel: če bi klal samo tisto, kar sem bil lačen, potem bi zdaj ... bil srečen. To veš!" Starec Marmeladov se v gostilni izpove Raskolnikovu, Raskolnikov Sonji. Vsak ima željo odpreti dušo. Izpoved praviloma poteka v obliki monologa. Liki se prepirajo sami s seboj, se grajajo. Morajo razumeti sebe. Junak ugovarja svojemu drugemu glasu, zavrača nasprotnika v sebi: »Ne, Sonya, to ni to!« je začel znova in nenadoma dvignil glavo, kot da bi ga udaril nenaden preobrat misli in ga znova vzbudil ... Običajno je misliti, da če je oseba zadela nov obrat misli, potem je to obrat misli sogovornika. Toda v tem prizoru Dostojevski razkrije neverjeten proces zavesti: nov obrat misli, ki se je zgodil v junaku, je zadel njega samega! Človek posluša sebe, se prepira sam s seboj, ugovarja sam sebi.

8. portretna značilnost posreduje skupne družbene poteze, znake starosti: Marmeladov je pijani ostareli uradnik, Svidrigajlov je mladosten izprijen gospod, Porfirij je bolehno pameten preiskovalec. To ni običajna opazka pisca. Splošno načelo slike je koncentrirano v grobih, ostrih potezah, kot na maskah. A vedno s posebno skrbjo so oči zapisane na zmrznjenih obrazih. Skozi njih lahko pogledate v dušo osebe. In takrat se pokaže izjemna manira Dostojevskega osredotočanja pozornosti na nenavadno. Obrazi vseh so čudni, na njih preveč vse je pripeljano do meje, presenečajo s kontrasti. Nekaj »strašno neprijetnega« je bilo v Svidrigailovljevem lepem obrazu; v Porfirijevih očeh je bilo »nekaj veliko hujšega«, kot je bilo pričakovati. V žanru polifonega ideološkega romana so te edine značilnosti portreta zapleteni in razdeljeni ljudje.

9. krajinsko slikarstvo Dostojevski ni podoben slikam podeželske ali mestne narave v delih Turgenjeva ali Tolstoja. Zvoki hurdy-gurdyja, žled, zatemnjena svetloba plinskih svetilk - vse te večkrat ponavljajoče se podrobnosti ne dajejo le mračne barve, temveč skrivajo tudi kompleksno simbolično vsebino.

10. Sanje in nočne more nosijo določeno umetniško obremenitev v razkritju ideološke vsebine. V svetu junakov Dostojevskega ni nič trajnega, ti že dvomijo, ali se razpad moralnih načel in osebnosti zgodi v sanjah ali v resnici. Da bi Dostojevski prodrl v svet svojih junakov, ustvarja nenavadne like in nenavadne situacije, ki mejijo na domišljijo.

11. Umetniški detajl v romanu Dostojevskega je izviren kot drugi umetniška sredstva. Raskolnikov poljubi Sonjine noge. Poljub služi za izražanje globoke ideje, ki vsebuje večpomenski pomen.

barva detajl poveča krvavi ton Raskolnikovega grozodejstva. Mesec in pol pred umorom je junak zastavil "majhen zlat prstan s tremi rdečimi kamni" - darilo svoje sestre za spomin. "Rdeči kamni" postanejo znanilci kapljic krvi. Barvni detajl se ponovi več kot enkrat: rdeči reverji na škornjih Marmeladova, rdeče lise na junakovem suknjiču.

12. Ključna beseda orientira bralca v viharju občutkov lika. Torej, v šestem poglavju se beseda "srce" ponovi petkrat. Ko se je Raskoljnikov, ki se je prebudil, začel pripravljati na izhod, je "njegovo srce nenavadno utripalo. Napel je vse napore, da bi vse ugotovil in ničesar ne pozabil, toda srce mu je še vedno utripalo, tako razbijalo, da mu je postalo težko dihati. " Ko je varno prispel do starkine hiše, »vdihnil in pritisnil roko na razbijajoče srce, takoj spet otipal in nastavil sekiro, se je začel previdno in tiho vzpenjati po stopnicah, neprestano poslušajoč. Pred vrati starke mu zaigra srce. še močneje: "Ali sem bled... zelo" - je pomislil, - ali nisem v posebnem vznemirjenju? Nejeverna je - Ali naj še počakam ... dokler se mi srce ne ustavi? Toda srce se ni ustavilo. Nasprotno, kot namenoma je tolklo močneje, močneje, močneje ...«

Da bi razumeli globok pomen te ključne podrobnosti, se je treba spomniti na ruskega filozofa B. Vysheslavtseva: "... v Svetem pismu srce najdemo na vsakem koraku. Očitno pomeni organ vseh čustev na splošno in verskih čustev zlasti ... intimna skrita funkcija zavesti, kot je vest: vest je, po besedah apostola, zakon, vpisan v srca. V utripu Raskoljnikovega srca je Dostojevski slišal zvoke junakove trpeče duše.

13. Simbolična podrobnost pomaga razkrivati družbene specifike romana.

Telesni križ. V trenutku, ko je zastavljalnico prevzelo njeno trpljenje na križu, so okoli njenega vratu skupaj s tesno napolnjeno torbico viseli "Sonjina ikona", "Lizavetin bakren križ in čempresov križ". Avtor, ki postavlja pogled na svoje junake kot kristjane, ki hodijo pred Bogom, se hkrati zavzema za idejo skupnega odrešilnega trpljenja vseh, na podlagi katerega je možno simbolno bratenje, tudi med morilcem in njegovimi žrtvami. . Raskolnikov cipresov križ ne pomeni le trpljenja, ampak križanje. Takšna simbolične podrobnosti v romanu so ikona, evangelij.

Verska simbolika je opazna tudi v lastnih imenih: Sonja (Sofija), Raskolnikov (razkol), Kapernaumov (mesto, v katerem je Kristus delal čudeže); v številkah: "trideset rubljev", "trideset kopekov", "trideset tisoč srebrnikov".

14. Govor likov je individualiziran. Govorne značilnosti nemških likov so v romanu predstavljene z dvema ženskima imenoma: Luiza Ivanovna, gostiteljica zabavišča, in Amalia Ivanovna, pri kateri je Marmeladov najel stanovanje.

Monolog Louise Ivanovne ne kaže le stopnje njenega slabega znanja ruskega jezika, ampak tudi njene nizke intelektualne sposobnosti:

"Nisem imel nobenega hrupa in pretepov ... nobenega škandala, vendar so prišli pijani in vse bom povedal ... Imam plemiško hišo in sam vedno nisem želel škandala. In oni je prišel popolnoma pijan in potem je spet prosil za tri lonce, nato pa je eden dvignil noge in začel igrati na klavir z nogo, in to sploh ni dobro v plemiški hiši, in razbije klavir, in tam je absolutno , absolutno brez manire ... "

govorno vedenje Amalia Ivanovna se še posebej živo manifestira ob Marmeladovu. Nase skuša opozoriti s pripovedovanjem smešne dogodivščine »brez razloga«. Ponosna je na svojega očeta, ki je "bully osh ochen pomemben človek in je šel do konca v žep."

Mnenje Katerine Ivanovne o Nemcih se odraža v njenem odgovoru: "Ah, bedak! In misli, da je to ganljivo, in ne sumi, kako neumna je! ... Poglejte, sedi tam, oči so ji izstopile. Jezna je! Jezen! Ha-ha-ha!" Hee-hee-hee."

Govorno vedenje Luzhina in Lebezyatnikova je opisano ne brez ironije in sarkazma. Luzhinov veličasten govor, ki vsebuje modne fraze, skupaj z njegovim prizanesljivim nagovarjanjem drugih, izda njegovo arogantnost in ambicioznost. V romanu Lebeziatnikov je predstavljena karikatura nihilistov. Ta »polizobraženi tiran« je skregan z ruskim jezikom: »Ojej, ni se znal dostojno razlagati po rusko (ne zna pa drugega jezika), tako da je bil ves nekako izčrpan, tudi kot bi shujšal po odvetniškem podvigu.« V Lebezyatnikovih kaotičnih, nejasnih in dogmatičnih govorih, ki so, kot veste, parodija na javno mnenje Pisarev, je odražal kritiko Dostojevskega do idej zahodnjakov.

Individualizacijo govora izvaja Dostojevski po eni značilnosti: pri Marmeladovu je hlinjena vljudnost uradnika obilno posuta s slovanizmi; pri Luzhinu - slogovna birokracija; Svidrigailov ima ironično malomarnost.

15. "Zločin in kazen" ima svoj sistem za označevanje ključnih besed in fraz. Je poševno, torej uporaba druge pisave. Besede v ležečem tisku test, primer, kar naenkrat. To je način osredotočanja pozornosti bralcev na zaplet in nameravano dejanje. Poudarjene besede tako rekoč ščitijo Raskolnikova pred tistimi stavki, ki se jih boji izgovoriti. Poševno pisavo uporablja tudi Dostojevski kot način karakterizacije značaja: Porfirijeva »nevljudna jedkost«; "Nenasitno trpljenje" v Sonjinih potezah.

RELEVANTNOST F.M. DOSTOJEVSKI

F.M. Dostojevski - fenomen svetovne književnosti - je odprl novo stopnjo v njeni zgodovini in v veliki meri določil njen obraz, načine in oblike njenega nadaljnjega razvoja. Poudarjamo, da Dostojevski ni le velik pisatelj, ampak tudi dogodek velikega pomena v zgodovini duhovnega razvoja človeštva. Skoraj vsi Svetovna kultura povzeto prisoten v njegovem delu, v njegovih podobah, v njegovem umetniškem mišljenju. In ne samo sedanjost: v Dostojevskem je našla svojega briljantnega reformatorja, ki je odprl novo stopnjo umetniške zavesti v zgodovini svetovne književnosti.

Dela Dostojevskega ostajajo še danes ostro moderna, saj pisatelj mislil in ustvarjal v luči tisočletne zgodovine. Vsako dejstvo, vsak pojav življenja in mišljenja je znal dojemati kot nov člen v tisočletni verigi bivanja in zavesti. Konec koncev, če je katerikoli, tudi "majhen" današnji dogodek ali beseda zaznan kot povezava v praktičnem in duhovnem gibanju zgodovine, ta dogodek in ta beseda pridobita absolutni pomen in postaneta vreden predmet ustvarjalnosti. Pomenljivo je, da je zahodna literatura obvladala razmerje med pojmoma "posameznik" in "narod", Dostojevski pa je pred rusko literaturo postavil realnost - "osebnost" in "ljudje".

izjemno ostrino in notranja napetost misli, posebno intenzivnost delovanja, ki je značilna za njegova dela, soglasnik notranja napetost življenje našega časa. Dostojevski nikoli ni upodabljal življenja v njegovem umirjenem toku. Zanj je značilno povečano zanimanje za krizne razmere družbe in posameznika, kar je pri pisatelju daleč največ.

Umetniški svet Dostojevskega je svet misli in intenzivnega iskanja. Iste družbene okoliščine, ki razdvajajo ljudi in v njihovih dušah porajajo zlo, po pisateljevi diagnozi aktivirajo njihovo zavest, junake potiskajo na pot odpora, v njih porajajo željo po celovitem dojemanju ne le protislovij njihovega življenja. sodobne dobe, ampak tudi rezultati in obeti celotne zgodovine človeštva, prebudijo njihov um in vest. Od tod oster intelektualizem romanov Dostojevskega, ki je danes še posebej dragocen.

Pisateljeva dela so nasičena s filozofsko mislijo, ki je tako blizu ljudem našega časa, in se navezujejo na najboljše primere literature 20. stoletja.

Dostojevski je v marsičem nenavadno občutljiv preroško, izraženo zrasla že v njegovem času in še bolj zrasla danes vloga idej v javnem življenju.

Eden glavnih problemov, ki je mučil Dostojevskega, je bila ideja o ponovni združitvi ljudi, družbe, človeštva, hkrati pa je sanjal o tem, da bi našel notranjo enotnost in harmonijo za vsakega človeka. Boleče je spoznal, da sta v svetu, v katerem je živel, kršeni enotnost in harmonija, ki sta potrebna za ljudi - tako v odnosu ljudi do narave kot v odnosih znotraj družbene in državne celote ter v vsakem človeku posebej.

Ta vprašanja, ki so zavzemala osrednje mesto v krogu misli Dostojevskega kot umetnika in misleca, so v našem času dobila poseben pomen. Današnji dan je še posebej akuten problem načinov medčloveških povezav, o ustvarjanju harmonične strukture družbenih in moralnih odnosov ter o vzgoji polnopravnega, duhovno zdravega človeka.

Delo Dostojevskega je zakoreninjeno v ruski kulturi preteklosti do najbolj oddaljenih stoletij. In hkrati je povezana z vso sodobno kulturo, filozofijo, literaturo in umetnostjo. V njegovem razumevanju je večno živa Dantejeva »Božanska komedija«, podoba Don Kihota, Alekseja Božjega moža ali Marije Egipčanke v njegovem razumevanju dobila globok svetovnozgodovinski pomen, tako kot se je izkazalo Kleopatra ali Napoleon. biti zanj simboli usod in izkušenj človeka njegove dobe z njihovimi mukami in iskanji. In tako je gledal na evangelij, v katerem je videl odsev človekovega nemira in duhovnega iskanja ne samo preteklosti, ampak tudi svojega časa. Tudi v majhni pesmi Feta je skušal razkriti izraz hrepenenja človeštva po idealu. V zameno, ki prikazuje tok aktualna sodobnost, Dostojevski jo je znal vzgojiti do višine tragedije.

Vprašanje, ki se postavlja pred pisatelja o združitvi uma in morale posameznika in človeštva z njegovim moralnim svetom, ki hrani izkušnje generacij, njihovo vest in modrost, je danes dobilo izjemen pomen. Dostojevskega mi je dalo misliti največji pisatelji XIX stoletja, k reševanju najpomembnejših življenjskih vprašanj, spodbuja nas danes.

NA. Dobroljubov je v svojem članku Zatrti ljudje oblikoval smeri intenzivne duševne dejavnosti Dostojevskega:

2. Tragični patos, povezan z bolečino o osebi;

3. Humanistično sočutje do človeka v bolečini;

4. Visoka stopnja samozavedanja junakov, ki si strastno želijo biti resnični ljudje in se hkrati prepoznajo kot nemočni.

K tem lahko dodamo: stalno pisateljevo osredotočenost na probleme sedanjosti; zanimanje za življenje in psihologijo mestnih revnih; potopitev v najgloblje in najtemnejše kroge pekla človeške duše; odnos do literature kot načina umetniške napovedi prihodnjega razvoja človeštva.

Zaradi vsega tega je delo Dostojevskega za nas danes še posebej pomembno, sodobno in obsežno.

Bibliografija:

Solovjov V.S. Tretji govor v spomin na Dostojevskega. M., Knjiga, 1990

Belov S.V. Roman F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". M., Razsvetljenje, 1984

Gus M. Ideje in podobe F.M. Dostojevskega. M., 1962

Sugai L.A. Bralec avtorja literarna kritika za šolarje in začetnike. M., "RIPOL CLASSIC", 1997

Leta 1866 je izšel roman F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen". Njegov avtor je večino svojega življenja živel v precej skrčenih materialnih razmerah, ki jih je povzročila potreba po odplačilu dolgov za objavo revij Epoha in Vremya, ki sta se jih lotila brata Dostojevski pred smrtjo svojega starejšega brata Mihaila. Zato je bil F. M. Dostojevski prisiljen vnaprej "prodati" svoj roman založniku in nato boleče hiteti, da bi izpolnil rok. Ni imel dovolj časa, da bi, tako kot Tolstoj, sedemkrat prepisal in

Popravi kar si napisal. Zato je roman "Zločin in kazen" v nekaterih pogledih precej ranljiv. Veliko je bilo povedanega o njeni dolžini, nenaravnem kopičenju posameznih epizod in drugih kompozicijskih pomanjkljivostih.
Toda vse povedano nam ne more prikriti dejstva, da je delo Dostojevskega, njegovo umetniško dojemanje sveta tako novo, izvirno in sijajno, da je za vedno vstopil kot inovator, kot utemeljitelj nova šola v zgodovini svetovne književnosti.
Glavna umetniška značilnost romana "Zločin in kazen" je subtilnost psihološka analiza. Psihologizem v ruski literaturi je znan že dolgo. Tudi sam Dostojevski uporablja izročila M. Yu Lermontova, ki je skušal dokazati, da »zgodovina človeške duše. morda bolj zanimiv in poučen kot zgodovina celega ljudstva.« Za Dostojevskega v romanu je značilen prodor v psihologijo prikazanih likov (pa naj gre za kristalno čisto dušo Sonje Marmeladove ali temne ovinke duše Svidrigailova), željo ne le po prenosu njihove reakcije na takratne prevladujoče odnose, med ljudmi, temveč tudi odnos človeka v danih družbenih okoliščinah (izpoved Marmeladova) .
Razkriti dušo, pogled na svet likov pomaga avtorju, da v romanu uporablja polifonijo, polifonijo. Vsak lik poleg sodelovanja v dialogih izreče neskončen "notranji" monolog, ki bralcu pokaže, kaj se dogaja v njegovi duši. Dostojevski celotno dejanje romana ne gradi toliko na resničnih dogodkih in njihovem opisu, temveč na monologih in dialogih likov (tu se prepleta tudi njegov lastni glas, glas avtorja). Pisatelj subtilno posreduje značilnosti govora vsaka slika zelo občutljivo reproducira intonacijski sistem govora vsakega lika (to je jasno razvidno iz govora Raskolnikova). Iz te ustvarjalne drže izhaja še ena umetniška značilnost romana - kratkost opisov. Dostojevskega ne zanima toliko, kako človek izgleda, ampak kakšno dušo ima v sebi. In tako se izkaže, da se iz celotnega opisa Sonje spominja le eno svetlo pero na njenem klobuku, ki ji sploh ne gre, medtem ko ima Katerina Ivanovna svetel šal ali šal, ki ga nosi.
Za pomembno umetniško značilnost lahko štejemo tudi dejstvo, da roman Zločin in kazen od nas zahteva globoko filozofsko refleksijoživljenje. Njegovi junaki (predvsem Raskolnikov) so iskalci ljudi, obsedeni z eno idejo. Takšna ideja, zaradi katere protagonist pozabi na lastno dobro počutje, je ideja »kri za vest«. Dostojevski o tem razpravlja z bralcem, Rodion z Marmeladovim, Porfirij Petrovič z bralci v članku, ki ga je napisal sam. Skozi roman poteka filozofska razprava o vsebini pojma "zločin" (zakaj je Sonechka kriminalka, Luzhin pa v očeh družbe dostojna oseba, čeprav je v resnici ravno obratno?).
Celo zaplet samega romana temelji na zgodovini zločina (znano je, da je Dostojevski o nečem podobnem bral v stolpcu incidentov). Strasti v romanu so dovedene do meje, v njem ni poltonov. Posebnost romana je tudi izjemna intenzivnost konflikta. normalno, običajno življenje dolgočasen za glavnega junaka.
Vse našteto umetniške lastnosti nastajajo romani. njegova mojstrovina ruske in svetovne književnosti ter njegov avtor - utemeljitelj novega "psihološkega" pristopa k prikazovanju pojavov resničnosti.

Eseji na teme:

F. M. Dostojevski je kot pisatelj dal velik pomen zabave zgodbe, je bil dovršen mojster oster, pustolovski zaplet, ki bralca očara, drži ...
"Zločin in kazen" je roman Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega, ki je bil prvič objavljen leta 1866 v reviji Russkiy Vestnik. Poleti 1865 je ...
Zločin in kazen F. M. Dostojevskega je socialno-psihološki roman. Vpliva na tiste socialne težave to je skrbelo napredno družbo ...
Za razumevanje vsebine romana Zločin in kazen je pomembno, da si predstavljamo podobo Sankt Peterburga, ki je nastala na straneh del Fjodorja Dostojevskega. V literaturi ...
Sveto pismo je knjiga, ki jo pozna vse človeštvo. Velik je njen vpliv na razvoj sveta umetniška kultura. Svetopisemske zgodbe in podobe so navdihovale pisce...
Fjodor Mihajlovič Dostojevski je v svojem delu pogosto uporabljal svetopisemske teme in motive. Roman "Zločin in...
Svet glavnih junakov romana "Zločin in kazen" F. M. Dostojevskega je svet malih ljudi, izgubljenih v velikem mestu, ki...

Glede na žanr "Zločin in kazen" (1866) - roman, katerega glavno mesto zasedajo socialni in filozofski problemi sodobni pisatelj rusko življenje. Poleg tega je v Zločinu in kazni mogoče opaziti žanrske značilnosti: detektivsko zgodbo (bralec že od samega začetka ve, kdo je morilec starega zastavnika, vendar je detektivska spletka ohranjena do konca - Raskolnikov priznava, ali bo padel v past preiskovalca Porfirija Petroviča ali zdrs?), Vsakdanji esej ( natančen opis revne četrti Sankt Peterburga), novinarski članek (Raskoljnikov članek "O zločinu"), duhovni spisi (citati in parafraze iz Svetega pisma) itd.

Ta roman lahko imenujemo socialni, ker Dostojevski prikazuje življenje prebivalcev revnih četrti Sankt Peterburga. Tema dela je prikazati nečloveške pogoje obstoja revnih, njihov brezup in jezo. Ideja "Zločina in kazni" je, da pisatelj obsodi svojo sodobno družbo, ki svojim državljanom omogoča, da živijo v brezupni stiski. Takšna družba je zločinska: šibke, nemočne ljudi obsoja na smrt in hkrati povzroča povračilni zločin. Te misli so izražene v Marmeladovi izpovedi, ki jo izreče v umazani krčmi pred Raskolnikovim (1, II).

Z opisovanjem revščine in bede družine Marmeladov, družine Raskolnikov, Dostojevski nadaljuje plemenito tradicijo ruske literature - temo " Mali človek". Klasična ruska literatura je pogosto prikazovala muke »ponižanih in užaljenih« ter v javnosti vzbujala pozornost in sočutje do ljudi, ki so se tudi po lastni krivdi znašli na »dnevu življenja«.

Dostojevski podrobno prikazuje življenje revnih peterburških četrti. Upodablja Raskolnikovo sobo, podobno omari, Sonjino grdo stanovanje, prehodno sobo-hodnik, kjer se stiska družina Marmeladov. Avtor opisuje videz njihovi ubogi junaki: oblečeni so ne samo slabo, ampak zelo slabo, tako da se je škoda pojaviti na ulici. To zadeva Raskolnikova, ko se prvič pojavi v romanu. Marmeladov, ki ga je v gostilni srečal revni študent, »je bil oblečen v črn, star, popolnoma raztrgan frak, z razpadajočimi gumbi. Samo ena se je še držala kot pletenica in na njej je bila speta. Izpod telovnika nanke je štrlela srajca, vsa zmečkana, umazana in poplavljena «(1, II). Poleg tega vsi ubogi junaki stradajo v dobesednem pomenu besede: majhni otroci Katerine Ivanovne jokajo od lakote, Raskolnikovu se nenehno vrti od lakote. Iz notranjih monologov protagonista, iz izpovedi Marmeladova, iz napol norih jokov Katerine Ivanovne pred smrtjo je jasno, da so ljudje zaradi revščine tega nemirnega življenja privedeni do meje trpljenja, da so zelo močno občutijo njihovo ponižanje. Marmeladov ob izpovedi vzklikne: »Revščina ni slabost ... Ampak revščina, gospod, revščina je slabost. V revščini še vedno ohraniš svojo plemenitost prirojenih čustev, v revščini je ne bo nikoli nihče. Zaradi revščine jih niti ne izženejo s palico, ampak jih z metlo pometejo iz človeške družbe, da bi bilo še toliko bolj žaljivo ... «(1, II).

Kljub odkriti simpatiji do teh junakov jih Dostojevski ne poskuša olepševati. Pisatelj pokaže, da sta za svojo žalostno usodo v veliki meri kriva tako Semjon Zaharovič Marmeladov kot Rodion Romanovič Raskolnikov. Marmeladov je bolan alkoholik, ki je zaradi vodke pripravljen oropati tudi svoje majhne otroke. Ne obotavlja se, da bi prišel k Sonji in jo izprosil zadnjih trideset kopejk za pijačo, čeprav ve, kako zasluži ta denar. Zaveda se, da ravna nedostojno do lastne družine, a se kljub temu napije križu. Ko pripoveduje Raskolnikovu o svojem zadnjem popivanju, ga zelo skrbi, da otroci verjetno pet dni niso ničesar jedli, razen če Sonya prinese vsaj nekaj denarja. Iskreno obžaluje, da njegova lastna hči živi na rumeni vozovnici, sam pa uporablja njen denar. Raskolnikov je to dobro razumel: »Ah, da, Sonya! Kakšen vodnjak jim je vendarle uspelo izkopati in uporabiti!« (1,II).

Dostojevski ima do Raskolnikova dvoumen odnos. Po eni strani pisatelj sočustvuje s študentom, ki se mora preživljati z brezplačnimi lekcijami in prevodi. Avtor pokaže, da se je protičloveška teorija o »stvarjih« in »junakih« rodila v bolni glavi glavnega junaka, ko se je naveličal poštenega boja s sramotno revščino, saj je videl, da naokrog cvetijo barabe in tatovi. Po drugi strani pa Dostojevski upodablja Raskoljnikovega prijatelja, študenta Razumihina: živi še težje kot glavni junak, saj nima ljubeče matere, ki bi mu pošiljala denar iz svoje pokojnine. Hkrati Razumikhin trdo dela in najde moč, da prenese vse stiske. Malo razmišlja o svoji osebi, vendar je pripravljen pomagati drugim, in ne v prihodnosti, kot načrtuje Raskolnikov, ampak zdaj. Razumikhin, revni študent, mirno prevzame odgovornost za Raskoljnikovo mamo in sestro, verjetno zato, ker resnično ljubi in spoštuje ljudi in ne razmišlja o tem, ali je prelivanje "kri za vest" vredno ali ne.

V romanu se socialna vsebina tesno prepleta s filozofsko (ideološko): filozofska teorija Raskolnikov je neposredna posledica njegovih obupnih življenjskih okoliščin. Pameten in odločen človek razmišlja, kako popraviti nepravičen svet. Mogoče z nasiljem? Toda ali je mogoče pravično družbo vsiliti ljudem na silo, proti njihovi volji? Filozofska tema romana je razprava o »pravici do krvi«, torej premislek o »večnem« moralnem vprašanju: ali visoki cilj opravičuje zločinska sredstva? filozofska ideja Roman je formuliran takole: noben plemenit cilj ne opravičuje umora, ni človeška stvar odločati, ali je kdo vreden življenja ali nevreden.

Raskolnikov ubije oderuško Aleno Ivanovno, ki jo pisatelj sam nariše kot izjemno neprivlačno: »Bila je drobna, suha starka okoli šestdesetih let, z ostrimi in hudobnimi očmi, z majhnim koničastim nosom in preprostimi lasmi. Njeni svetli, rahlo osiveli lasje so bili mastno namazani. Na njenem tankem in dolgem vratu, podobnem piščančji nogi, je bila ovita nekakšna flanelasta krpa ... «(1, I). Alena Ivanovna povzroča gnus, začenši s podanim portretom in despotskim odnosom do sestre Lizavete in konča z njenimi oderuškimi dejavnostmi, izgleda kot uš (5, IV), ki sesa človeško kri. Vendar pa po Dostojevskem tudi tako grde starke ni mogoče ubiti: vsaka oseba je sveta in nedotakljiva, v tem pogledu so vsi ljudje enaki. Po krščanski filozofiji sta življenje in smrt človeka v božjih rokah in ljudje o tem ne morejo odločati (zato sta umor in samomor smrtna greha). Dostojevski že na samem začetku poglobi umor pogubne zastavljalnice z umorom krotke, neuslišane Lizavete. Tako Raskoljnikov, ki želi preizkusiti svoje nadčloveške sposobnosti in se pripravlja postati dobrotnik vseh revnih in ponižanih, začne svoje plemenito delo z ubijanjem (!) starke in svetega norca, kot velikega otroka, Lizavete.

Odnos pisca do "pravice do krvi" je med drugim pojasnjen v monologu Marmeladova. Govoriti o poslednja sodba Marmeladov je prepričan, da bo Bog sčasoma sprejel ne le pravične, ampak tudi ponižane pijance, nepomembne ljudi, kot je Marmeladov: "In rekel nam bo:" Vi ste prašiči! podoba živali in njen pečat; ampak pridi in ti!”. (...) In iztegnil bo svoje roke k nam, in padli bomo ... in jokali ... in razumeli bomo vse! Potem bomo vse razumeli!..« (1, II).

"Zločin in kazen" je psihološki roman, saj je glavno mesto v njem opis duševnih bolečin osebe, ki je storila umor. Globoka psihologija - značilnost ustvarjalnost Dostojevskega. En del romana je posvečen samemu zločinu, preostalih pet delov pa je posvečenih čustvenim doživetjem morilca. Zato je za pisca najpomembnejše, da prikaže Raskolnikove muke vesti in njegovo odločitev, da se pokesa. Posebnost psihologizma Dostojevskega je, da kaže notranji svet oseba »na robu«, ki je v napol blodnjavem, napol blaznem stanju, torej avtor skuša prenesti boleče duševno stanje, celo podzavest likov. V tem se romani Dostojevskega razlikujejo na primer od psihološki romani L. N. Tolstoja, kjer je predstavljeno harmonično, raznoliko in uravnoteženo notranje življenje likov.

Torej, roman "Zločin in kazen" je izjemno zapleten umetniško delo, ki tesno združuje slike sodobnega ruskega življenja do Dostojevskega (60. leta 19. stoletja) in razprave o »večnem« vprašanju človeštva - o »pravici do krvi«. Izhod ruske družbe iz gospodarske in duhovne krize (sicer se imenuje prvi revolucionarne razmere) pisec vidi v spreobrnjenju ljudi h krščanskim vrednotam. On poda svojo odločitev moralno vprašanje: pod nobenim pogojem oseba nima pravice soditi - živeti ali umreti drugemu, moralni zakon ne dovoljuje "kri po vesti."

Tako je »večno« vprašanje pri Dostojevskem rešeno v najvišji meri humano, humano je v romanu tudi prikazovanje življenja nižjih slojev družbe. Čeprav pisatelj ne odstranjuje krivde ne z Marmeladova ne z Raskoljnikova (za svojo stisko sta v veliki meri kriva sama), je roman strukturiran tako, da v bralcih vzbudi sočutje do teh junakov.

Umetniška izvirnost romana "Zločin in kazen"

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Hakaska državna univerza. N.F. Katanov

Abakan, 1999

Posebnost "Zločina in kazni" je, da sintetizira romantiko in tragedijo. Dostojevski je črpal tragične ideje iz obdobja šestdesetih let, v katerem je bila »svobodna višja« osebnost prisiljena preizkušati smisel življenja sama v praksi, brez naravnega razvoja družbe. Ideja dobi v poetiki Dostojevskega novo moč šele, ko doseže skrajno napetost, postane manija. Dejanje, h kateremu človeka potiska, mora pridobiti značaj katastrofe. »Zločin« junaka ni ne zločinski ne človekoljuben. Dogajanje v romanu je določeno z dejanjem svobodne volje, da bi idejo spremenili v resničnost.

Dostojevski je iz svojih junakov naredil zločince – ne v kriminalnem, ampak v filozofskem pomenu besede. Lik je za Dostojevskega postal zanimiv, ko se je v njegovem naklepnem zločinu razkrila zgodovinsko-filozofska ali moralna ideja. Filozofska vsebina ideje se zlije z njegovimi občutki, značajem, družbeno naravo človeka, njegovo psihologijo.

Roman temelji na svobodni izbiri rešitve problema. Življenje naj bi Raskolnikova spravilo iz kolen, uničilo svetost norm in avtoritet v njegovem umu, ga pripeljalo do prepričanja, da je on začetek vseh začetkov: »vse je predsodek, samo strahovi se postavljajo, ni pa jih. ovire in tako mora biti!" In ker ni ovir, potem morate izbrati.

Dostojevski je mojster hitrega zapleta. Bralec od prvih strani stopi v hud boj, znakov pridejo v konflikt s prevladujočimi značaji, idejami, duhovnimi nasprotji. Vse se zgodi impromptivno, vse se razvije v najkrajšem možnem času. Junaki, ki so "odločili vprašanje v svojih srcih in glavah, lomijo vse ovire, zanemarjajo rane ..."

"Zločin in kazen" imenujemo tudi roman duhovnega iskanja, v katerem je slišati veliko enakih glasov, ki se prepirajo o moralnih, političnih in filozofskih temah. Vsak od likov dokazuje svojo teorijo, ne da bi poslušal sogovornika ali nasprotnika. Takšna polifonija nam omogoča, da roman imenujemo polifoničen. Iz kakofonije glasov izstopa glas avtorja, ki izraža sočutje do nekaterih junakov in antipatijo do drugih. Poln je bodisi liričnosti (ko govori o Sonjinem duhovnem svetu), bodisi satiričnega prezira (ko govori o Luzhinu in Lebezyatnikovu).

K vse večji napetosti zapleta prispeva dialog. Z izjemno umetnostjo Dostojevski prikaže dialog med Raskolnikovim in Porfirijem, ki poteka tako rekoč v dveh vidikih: prvič, vsaka pripomba preiskovalca približa Raskolnikovo izpoved; in drugič, celoten pogovor v ostrih skokih razvija filozofsko stališče, ki ga je postavil junak v svojem članku.

Notranje stanje likov pisatelj posreduje z izpovedjo. "Veš, Sonya, veš, kaj ti bom rekel: če bi klal samo tisto, kar sem bil lačen, potem bi zdaj ... bil srečen. To veš!" Starec Marmeladov se v gostilni izpove Raskolnikovu, Raskolnikov Sonji. Vsak ima željo odpreti dušo. Izpoved praviloma poteka v obliki monologa. Liki se prepirajo sami s seboj, se grajajo. Morajo razumeti sebe. Junak ugovarja svojemu drugemu glasu, zavrača nasprotnika v sebi: »Ne, Sonya, to ni to!« je začel znova in nenadoma dvignil glavo, kot da bi ga udaril nenaden preobrat misli in ga znova vzbudil ... Običajno je misliti, da če je oseba zadela nov obrat misli, potem je to obrat misli sogovornika. Toda v tem prizoru Dostojevski razkrije neverjeten proces zavesti: nov obrat misli, ki se je zgodil v junaku, je zadel njega samega! Človek posluša sebe, se prepira sam s seboj, ugovarja sam sebi.

Portretni opis izraža skupne družbene značilnosti, znake starosti: Marmeladov je pijani ostareli uradnik, Svidrigailov je mladosten izprijen gospod, Porfirij je bolehno pameten preiskovalec. To ni običajna opazka pisca. Splošno načelo slike je koncentrirano v grobih, ostrih potezah, kot na maskah. A vedno s posebno skrbjo so oči zapisane na zmrznjenih obrazih. Skozi njih lahko pogledate v dušo osebe. In takrat se pokaže izjemna manira Dostojevskega osredotočanja pozornosti na nenavadno. Obrazi vseh so čudni, v njih je vse do skrajnosti, presenečajo s kontrasti. Nekaj »strašno neprijetnega« je bilo v Svidrigailovljevem lepem obrazu; v Porfirijevih očeh je bilo »nekaj veliko hujšega«, kot je bilo pričakovati. V žanru polifonega ideološkega romana so to edine portretne značilnosti kompleksnih in razklanih ljudi.

Krajinsko slikarstvo Dostojevskega ni podobno slikam podeželske ali mestne narave v delih Turgenjeva ali Tolstoja. Zvoki hurdy-gurdyja, žled, zatemnjena svetloba plinskih svetilk - vse te večkrat ponavljajoče se podrobnosti ne dajejo le mračne barve, temveč skrivajo tudi kompleksno simbolično vsebino.

Sanje in nočne more nosijo določeno umetniško obremenitev pri razkrivanju ideološke vsebine. V svetu junakov Dostojevskega ni nič trajnega, ti že dvomijo, ali se razpad moralnih načel in osebnosti zgodi v sanjah ali v resnici. Da bi Dostojevski prodrl v svet svojih junakov, ustvarja nenavadne like in nenavadne situacije, ki mejijo na domišljijo.

Umetniški detajl v romanu Dostojevskega je tako izviren kot druga umetniška sredstva. Raskolnikov poljubi Sonjine noge. Poljub služi za izražanje globoke ideje, ki vsebuje večpomenski pomen.

Vsebinski detajl včasih razkriva celotno idejo in potek romana: Raskoljnikov ni posekal starke – zastavljalnice, ampak je »spustil« sekiro na »glavo z udarcem«. Ker je morilec veliko višji od svoje žrtve, ga med umorom rezilo sekire grozeče »gleda v obraz«. Z rezilom sekire Raskolnikov ubije prijazno in krotko Lizaveto, eno tistih ponižanih in užaljenih, za katere je bila dvignjena sekira.

Barvna podrobnost poveča krvavi odtenek Raskoljnikovove grozodejstva. Mesec in pol pred umorom je junak zastavil "majhen zlat prstan s tremi rdečimi kamni" - darilo svoje sestre za spomin. "Rdeči kamni" postanejo znanilci kapljic krvi. Barvni detajl se ponovi več kot enkrat: rdeči reverji na škornjih Marmeladova, rdeče lise na junakovem suknjiču.

Ključna beseda orientira bralca v viharju občutkov lika. Torej, v šestem poglavju se beseda "srce" ponovi petkrat. Ko se je Raskoljnikov, ki se je prebudil, začel pripravljati na izhod, je "njegovo srce nenavadno utripalo. Napel je vse napore, da bi vse ugotovil in ničesar ne pozabil, toda srce mu je še vedno utripalo, tako razbijalo, da mu je postalo težko dihati. " Ko je varno prispel do starkine hiše, »vdihnil in pritisnil roko na razbijajoče srce, takoj spet otipal in nastavil sekiro, se je začel previdno in tiho vzpenjati po stopnicah, neprestano poslušajoč. Pred vrati starke mu zaigra srce. še močneje: "Ali sem bled... zelo" - je pomislil, - ali nisem v posebnem vznemirjenju? Nejeverna je - Ali naj še počakam ... dokler se mi srce ne ustavi? Toda srce se ni ustavilo. Nasprotno, kot namenoma je tolklo močneje, močneje, močneje ...«

Simbolični detajl pomaga razkrivati družbene specifike romana.

Telesni križ. V trenutku, ko je zastavljalnico prevzelo njeno trpljenje na križu, so okoli njenega vratu skupaj s tesno napolnjeno torbico viseli "Sonjina ikona", "Lizavetin bakren križ in čempresov križ". Avtor, ki postavlja pogled na svoje junake kot kristjane, ki hodijo pred Bogom, se hkrati zavzema za idejo skupnega odrešilnega trpljenja vseh, na podlagi katerega je možno simbolno bratenje, tudi med morilcem in njegovimi žrtvami. . Raskolnikov cipresov križ ne pomeni le trpljenja, ampak križanje. Takšne simbolične podrobnosti v romanu so ikona, evangelij.

Govor likov je individualiziran. značilnost govora Nemška lika sta v romanu zastopana z dvema ženska imena: Luiza Ivanovna, gospodarica zabaviščne ustanove, in Amalia Ivanovna, pri kateri je Marmeladov najel stanovanje.

Monolog Louise Ivanovne ne kaže le stopnje njenega slabega znanja ruskega jezika, ampak tudi njene nizke intelektualne sposobnosti:

Govorno vedenje Amalije Ivanovne se še posebej jasno kaže ob Marmeladovu. Nase skuša opozoriti s pripovedovanjem smešne dogodivščine »brez razloga«. Ponosna je na svojega očeta, ki je "bully osh ochen pomemben človek in je šel do konca v žep."

Mnenje Katerine Ivanovne o Nemcih se odraža v njenem odgovoru: "Ah, neumna! In misli, da je ganljivo, in ne sumi, kako neumna je! ... Poglejte, sedi, oči so ji izstopile. Jezna! Jezna! ! Khee-hee-hee."

Govorno vedenje Luzhina in Lebezyatnikova je opisano ne brez ironije in sarkazma. Luzhinov veličasten govor, ki vsebuje modne fraze, skupaj z njegovim prizanesljivim nagovarjanjem drugih, izda njegovo arogantnost in ambicioznost. V romanu Lebeziatnikov je predstavljena karikatura nihilistov. Ta »polizobraženi tiran« je skregan z ruskim jezikom: »Ojej, ni se znal dostojno razlagati po rusko (ne zna pa drugega jezika), tako da je bil ves nekako izčrpan, tudi kot bi shujšal po odvetniškem podvigu.« Kaotični, nejasni in dogmatični govori Lebezyatnikova, ki so, kot veste, parodija družbenih nazorov Pisarjeva, so odražali kritiko Dostojevskega do idej zahodnjakov.

Zločin in kazen ima svoj sistem za označevanje ključnih besed in fraz. Je poševno, torej uporaba druge pisave. Besede test, primer, kar naenkrat so v ležečem tisku. To je način osredotočanja pozornosti bralcev na zaplet in nameravano dejanje. Poudarjene besede tako rekoč ščitijo Raskolnikova pred tistimi stavki, ki se jih boji izgovoriti. Poševno pisavo uporablja tudi Dostojevski kot način karakterizacije značaja: Porfirijeva »nevljudna jedkost«; "Nenasitno trpljenje" v Sonjinih potezah.

Bibliografija

Groysman V. Verski simboli v romanu "Zločin in kazen". Literatura. Priloga k časopisu "Prvi september". 1997, N44, str.5-11.

Maykhel I. Jezik obrazne mimike in gest. Prav tam, str.9.

Belkin A. Branje Dostojevskega in Čehova. M., 1973, str. 56-84.

Lekmanov O. Pogled na "široko puščavsko reko". Literatura. Priloga k časopisu "Prvi september", 1997, N15

Po žanru je Zločin in kazen (1866) roman, v katerem glavno mesto zavzemajo socialni in filozofski problemi sodobnega ruskega življenja pisatelja. Poleg tega je v Zločinu in kazni mogoče opaziti žanrske značilnosti: detektivsko zgodbo (bralec že od samega začetka ve, kdo je morilec starega zastavnika, vendar je detektivska spletka ohranjena do konca - Raskolnikov priznava, ali bo padel v past preiskovalca Porfirija Petroviča ali izmuzniti?), Vsakdanji esej (podroben opis revnih četrti Sankt Peterburga), novinarski članek (Raskoljnikov članek "O zločinu"), duhovni spisi (citati in parafraze iz Svetega pisma) itd.

Z opisovanjem revščine in bede družine Marmeladov, družine Raskolnikov, Dostojevski nadaljuje plemenito tradicijo ruske literature - temo "malega človeka". Klasična ruska literatura je pogosto prikazovala muke »ponižanih in užaljenih« ter v javnosti vzbujala pozornost in sočutje do ljudi, ki so se tudi po lastni krivdi znašli na »dnevu življenja«.

Dostojevski podrobno prikazuje življenje revnih peterburških četrti. Upodablja Raskolnikovo sobo, podobno omari, Sonjino grdo stanovanje, prehodno sobo-hodnik, kjer se stiska družina Marmeladov. Avtor opisuje videz svojih revnih junakov: oblečeni so ne le slabo, ampak zelo slabo, tako da se je škoda pojaviti na ulici. To zadeva Raskolnikova, ko se prvič pojavi v romanu. Marmeladov, ki ga je v gostilni srečal revni študent, »je bil oblečen v črn, star, popolnoma raztrgan frak, z razpadajočimi gumbi. Samo ena se je še držala kot pletenica in na njej je bila speta. Izpod telovnika nanke je štrlela srajca, vsa zmečkana, umazana in poplavljena «(1, II). Poleg tega vsi ubogi junaki stradajo v dobesednem pomenu besede: majhni otroci Katerine Ivanovne jokajo od lakote, Raskolnikovu se nenehno vrti od lakote. Iz notranjih monologov protagonista, iz izpovedi Marmeladova, iz napol norih jokov Katerine Ivanovne pred smrtjo je jasno, da so ljudje zaradi revščine tega nemirnega življenja privedeni do meje trpljenja, da so zelo močno občutijo njihovo ponižanje. Marmeladov ob izpovedi vzklikne: »Revščina ni slabost ... Ampak revščina, gospod, revščina je slabost. V revščini še vedno ohraniš svojo plemenitost prirojenih čustev, v revščini je ne bo nikoli nihče. Zaradi revščine jih niti ne izženejo s palico, ampak jih z metlo pometejo iz človeške družbe, da bi bilo še toliko bolj žaljivo ... «(1, II).

V romanu se socialna vsebina tesno prepleta s filozofsko (ideološko): filozofska teorija Raskoljnikova je neposredna posledica njegovih obupnih življenjskih okoliščin. Pameten in odločen človek razmišlja, kako popraviti nepravičen svet. Mogoče z nasiljem? Toda ali je mogoče pravično družbo vsiliti ljudem na silo, proti njihovi volji? Filozofska tema romana je razprava o »pravici do krvi«, torej premislek o »večnem« moralnem vprašanju: ali visoki cilj opravičuje zločinska sredstva? Filozofska ideja romana je oblikovana takole: noben plemenit cilj ne opravičuje umora, ni človeška stvar, da se odloči, ali je katera koli oseba vredna življenja ali nevredna.

Raskolnikov ubije oderuško Aleno Ivanovno, ki jo pisatelj sam nariše kot izjemno neprivlačno: »Bila je drobna, suha starka okoli šestdesetih let, z ostrimi in hudobnimi očmi, z majhnim koničastim nosom in preprostimi lasmi. Njeni svetli, rahlo osiveli lasje so bili mastno namazani. Na njenem tankem in dolgem vratu, podobnem piščančji nogi, je bila ovita nekakšna flanelasta krpa ... «(1, I). Alena Ivanovna je odvratna, začenši z zgornjim portretom in despotskim odnosom do svoje sestre Lizavete in konča s svojimi oderuškimi dejavnostmi, izgleda kot uš (5, IV), ki sesa človeško kri. Vendar pa po Dostojevskem tudi tako grde starke ni mogoče ubiti: vsaka oseba je sveta in nedotakljiva, v tem pogledu so vsi ljudje enaki. Po krščanski filozofiji sta življenje in smrt človeka v božjih rokah in ljudje o tem ne morejo odločati (zato sta umor in samomor smrtna greha). Dostojevski že na samem začetku poglobi umor pogubne zastavljalnice z umorom krotke, neuslišane Lizavete. Tako Raskoljnikov, ki želi preizkusiti svoje nadčloveške sposobnosti in se pripravlja postati dobrotnik vseh revnih in ponižanih, začne svoje plemenito delo z ubijanjem (!) starke in svetega norca, kot velikega otroka, Lizavete.

Odnos pisca do "pravice do krvi" je med drugim pojasnjen v monologu Marmeladova. Ko govorimo o zadnji sodbi, je Marmeladov prepričan, da bo Bog sčasoma sprejel ne le pravične, ampak tudi ponižane pijance, nepomembne ljudi, kot je Marmeladov: "In rekel nam bo:" Vi ste prašiči! podoba živali in njen pečat; ampak pridi in ti!”. (...) In iztegnil bo svoje roke k nam, in padli bomo ... in jokali ... in razumeli bomo vse! Potem bomo vse razumeli!..« (1, II).

"Zločin in kazen" je psihološki roman, saj je glavno mesto v njem opis duševnih bolečin osebe, ki je storila umor. Poglobljen psihologizem je značilna lastnost dela Dostojevskega. En del romana je posvečen samemu zločinu, preostalih pet delov pa je posvečenih čustvenim doživetjem morilca. Zato je za pisca najpomembnejše, da prikaže Raskolnikove muke vesti in njegovo odločitev, da se pokesa. Posebna značilnost psihologizma Dostojevskega je, da prikazuje notranji svet človeka "na robu", ki je v napol blodnjavem, napol norem stanju, to pomeni, da avtor poskuša prenesti boleče duševno stanje, celo podzavestno. likov. V tem se romani Dostojevskega razlikujejo na primer od psiholoških romanov Leva Tolstoja, kjer je predstavljeno harmonično, pestro in uravnoteženo notranje življenje junakov.

Torej je roman "Zločin in kazen" izjemno kompleksno umetniško delo, v katerem so slike sodobnega ruskega življenja (60. leta XIX. stoletja) in razprave o "večnem" vprašanju človeštva - o "pravici do krvi" sta najtesneje povezana. Pisatelj vidi izhod ruske družbe iz gospodarske in duhovne krize (sicer jo imenujemo prva revolucionarna situacija) v spreobrnjenju ljudi h krščanskim vrednotam. Poda svojo rešitev zastavljenega moralnega vprašanja: v nobenem primeru nima človek pravice presojati, ali naj drugi živi ali umre, moralni zakon ne dovoljuje "kri po vesti".