Tolstoj je verjel, da je delo lahko dobro le, če pisatelj ljubi svojo glavno idejo v njem. V Vojni in miru je pisatelj po lastnem priznanju ljubil "ljudska misel". Ni samo in ne toliko v prikazovanju ljudi samih, njihovega načina življenja, temveč v tem, da vsak pozitivni junak romana svojo usodo na koncu poveže z usodo naroda.

Krizne razmere v državi, ki jih je povzročilo hitro napredovanje Napoleonovih čet v globino Rusije, so v ljudeh razkrile njihovo najboljše lastnosti, je omogočilo, da smo pobližje pogledali tistega kmeta, ki so ga plemiči prej dojemali le kot obvezen atribut posestnega posestva, katerega usoda je bilo trdo kmečko delo. Ko je nad Rusijo visela resna grožnja zasužnjenja, so kmetje, oblečeni v vojaške šinjele, pozabili na svoje dolgoletne žalosti in žalosti, skupaj z "gospodari" pogumno in vztrajno branili svojo domovino pred močnim sovražnikom. Kot poveljnik polka je Andrej Bolkonski v podložnikih prvič videl domoljubne junake, pripravljene umreti za domovino. Te glavne človeške vrednote, v duhu »preprostosti, dobrote in resnice«, po Tolstoju, predstavljajo »ljudsko misel«, ki je duša romana in njegov glavni pomen. Ona je tista, ki združuje kmečko ljudstvo z najboljšim delom plemstva z enim samim ciljem - boj za svobodo domovine. Veliko vlogo pri dokončnem uničenju sovražnika je odigralo kmetje, ki je organiziralo partizanske odrede, ki so neustrašno iztrebili francosko vojsko v zaledju.

Z besedo "ljudstvo" je Tolstoj razumel celotno domoljubno prebivalstvo Rusije, vključno s kmeti, mestnimi revnimi, plemstvom in trgovskim slojem. Avtor poetizira preprostost, prijaznost, moralo ljudi, jih nasprotuje laži, hinavščini sveta. Tolstoj prikazuje dvojno psihologijo kmečkega ljudstva na primeru dveh njenih tipičnih predstavnikov: Tihona Ščerbatija in Platona Karatajeva.

Tikhon Shcherbaty izstopa v odredu Denisov s svojo nenavadno hrabrostjo, spretnostjo in obupanim pogumom. Ta kmet, ki se je sprva sam boril s »svetovnimi voditelji« v rodni vasi, potem ko se je pridružil Denisovljevemu partizanskemu odredu, je kmalu postal najbolj koristna oseba v ekipi. Tolstoj je v tem junaku koncentriral tipične poteze ruskega ljudskega značaja. Podoba Platona Karataeva prikazuje drugačen tip ruskega kmeta. S svojo človečnostjo, prijaznostjo, preprostostjo, brezbrižnostjo do stisk, čutom za kolektivizem je ta neopazni "okrogli" kmet uspel vrniti ujetemu Pierru Bezukhovu vero v ljudi, dobroto, ljubezen, pravičnost. Njegovo duhovne kvalitete nasprotuje arogantnosti, sebičnosti in karierizmu najvišje peterburške družbe. Platon Karatajev je ostal za Pierra najdragocenejši spomin, "poosebitev vsega ruskega, prijaznega in okroglega."

V podobah Tihona Ščerbatija in Platona Karatajeva je Tolstoj koncentriral glavne lastnosti ruskega ljudstva, ki se v romanu pojavljajo v osebi vojakov, partizanov, dvorišč, kmetov in mestnih revnih. Oba junaka sta pisatelju pri srcu: Platon kot utelešenje »vsega ruskega, prijaznega in okroglega«, vseh tistih lastnosti (patriarhalnosti, blagosti, ponižnosti, neupora, religioznosti), ki jih je pisatelj visoko cenil v ruskem kmečkem sloju; Tihon - kot utelešenje junaškega ljudstva, ki se je dvignilo v boj, vendar le v kritičnem, izjemnem času za državo (domovinska vojna 1812). Tolstoj obravnava uporniška razpoloženja Tihona v miru z obsodbo.

Tolstoj je pravilno ocenil naravo in cilje domovinske vojne leta 1812, globoko razumel odločilno vlogo ljudi, ki so branili svojo domovino pred tujimi napadalci v vojni, zavračal uradne ocene vojne leta 1812 kot vojne dveh cesarjev - Aleksandra in Napoleona. . Na straneh romana, predvsem pa v drugem delu epiloga, Tolstoj pove, da je bila do sedaj vsa zgodovina pisana kot zgodovina posameznikov, praviloma tiranov, monarhov, in nihče ni razmišljal o tem, kaj je gonilo zgodovine. Po Tolstoju je to tako imenovani "princip roja", duh in volja ne enega človeka, ampak naroda kot celote, in kako močna sta duh in volja ljudi, toliko verjetnejši so nekateri zgodovinski dogodki. . IN domovinska vojna Tolstoja sta trčili dve volji: volja francoskih vojakov in volja celotnega ruskega ljudstva. Ta vojna je bila za Ruse pravična, borili so se za svojo domovino, zato sta se njihov duh in volja do zmage izkazala za močnejša od francoskega duha in volje. Zato je bila zmaga Rusije nad Francijo vnaprej določena.

Glavna ideja je določila ne le umetniško obliko dela, temveč tudi like, oceno njegovih junakov. Vojna leta 1812 je postala meja, preizkušnja za vse dobrote v romanu: za princa Andreja, ki čuti nenavaden vzpon pred bitko pri Borodinu, verjame v zmago; za Pierra Bezukhova, katerega vse misli so usmerjene v pomoč pri izgonu napadalcev; za Natašo, ki je dajala vozičke ranjencem, ker je bilo nemogoče, da jih ne bi dala, je bilo sramotno in gnusno, da jih ne bi vrnila; za Petja Rostova, ki sodeluje v sovražnostih partizanskega odreda in umre v boju s sovražnikom; za Denisova, Dolohova, celo Anatola Kuragina. Vsi ti ljudje, ki so zavrgli vse osebno, postali ena sama celota, sodelujejo pri oblikovanju volje do zmage.

Tematika gverilskega bojevanja zavzema v romanu posebno mesto. Tolstoj poudarja, da je bila vojna leta 1812 res ljudska vojna, saj se je ljudstvo samo dvignilo v boj proti zavojevalcem. Odredi starejših Vasilise Kožine in Denisa Davidova so bili že aktivni, junaka romana Vasilij Denisov in Dolokhov pa ustvarjata svoje odrede. Tolstoj je okrutno vojno na življenje in smrt imenoval "batina". ljudska vojna":" Balica ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi vprašala nikogaršnje okuse in pravila, z neumno preprostostjo, a s smotrnostjo, ne da bi kar koli analizirala, se je dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni vse umrlo invazije ". V akcijah partizanskih odredov leta 1812 je Tolstoj videl najvišjo obliko enotnosti med ljudstvom in vojsko, kar je korenito spremenilo odnos do vojne.

Tolstoj poveličuje »klub ljudske vojne«, poveličuje ljudi, ki so jo dvignili proti sovražniku. "Karpy in Vlasy" nista prodala sena Francozom niti za dober denar, ampak sta ga zažgala in s tem spodkopala sovražno vojsko. Mali trgovec Ferapontov je pred vstopom Francozov v Smolensk prosil vojake, naj mu zastonj odnesejo blago, ker če bi se »Raseja odločila«, bi sam vse zažgal. Prebivalci Moskve in Smolenska so storili enako, zažgali so svoje hiše, da ne bi prišli do sovražnika. Rostovi so ob odhodu iz Moskve odstopili vse svoje vozove za odvoz ranjencev in s tem dopolnili svoj propad. Pierre Bezukhov je veliko vložil v oblikovanje polka, ki ga je prevzel na svojo podporo, medtem ko je sam ostal v Moskvi v upanju, da bo ubil Napoleona, da bi obglavil sovražno vojsko.

»In korist tistega ljudstva,« je zapisal Lev Nikolajevič, »ki, ne kot Francozi leta 1813, ko je pozdravil v skladu z vsemi pravili umetnosti in obrnil meč z ročajem, ga graciozno in vljudno izročil radodaren zmagovalec, a korist tistega ljudstva, ki v trenutku preizkušnje, ne da bi se spraševal, kako so drugi ravnali po pravilih v podobnih primerih, s preprostostjo in lahkoto pobere prvo kijo, ki mu naleti, in jo zabije do duši občutek užaljenosti in maščevanja zamenjata prezir in usmiljenje.

Resničnemu občutku ljubezni do domovine nasprotuje navidezni, lažnivi patriotizem Rastopchina, ki je namesto da bi izpolnil svojo dolžnost - odnesti vse, kar je dragoceno iz Moskve - vznemirjal ljudi z razdeljevanjem orožja in plakatov, kot je hotel. »lepa vloga voditelja ljudskih čustev«. Ta lažni patriot je v pomembnem času za Rusijo le sanjal o "junaškem učinku". Ko je ogromno ljudi žrtvovalo svoja življenja, da bi rešilo svojo domovino, si je peterburško plemstvo želelo zase samo eno: koristi in užitke. Svetel tip karierista je podan v podobi Borisa Drubetskoya, ki je spretno in spretno uporabljal povezave, iskreno dobro voljo ljudi, se pretvarjal, da je patriot, da bi napredoval po karierni lestvici. Problem pravega in lažnega domoljubja, ki si ga je zastavil pisatelj, mu je omogočil, da je naslikal široko in celovito sliko vojaškega vsakdana, izrazil svoj odnos do vojne.

Agresivna, plenilska vojna je bila Tolstoju sovražna in gnusna, z vidika ljudstva pa pravična, osvobajajoča. Pogledi pisatelja se razkrivajo tako v realističnih slikah, prepojenih s krvjo, smrtjo in trpljenjem, kot v kontrastu večne harmonije narave z norostjo ljudi, ki se ubijajo med seboj. Tolstoj pogosto polaga lastna razmišljanja o vojni v usta svojih najljubših junakov. Andrej Bolkonski jo sovraži, ker razume, da je njen glavni cilj umor, ki ga spremljajo izdaja, kraja, rop in pijančevanje.

Glavna ideja 19. stoletja je bilo iskanje in razlaga ljudske zavesti. Seveda tudi Lev Nikolajevič Tolstoj ni mogel, da se ne bi začel zanimati za ta problem. Torej, "ljudska misel" v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir".

V romanu sta dve obliki zavesti, to sta: intelektualna in prav ta, zavest ljudi. Predstavnik prve zavesti je bil na primer Andrej Bolkonski. Vedno se je spraševal »Zakaj?«, gorel je od želje, da bi ta svet tako ali drugače preuredil. Predstavnik ljudske zavesti je bil Platon Karatajev (govoril je celo v pregovorih), nato pa Pierre Bezukhov (ni preziral jesti z vojaki iz istega kotla, vendar Bolkonski ni mogel plavati z vsemi, ljudi ni maral). , bil je sam). Platon sreča Pierra kot francoskega ujetnika. Pred tem srečanjem je bil Pierre v duševni krizi.

Kakšno mesto zavzema Platon v sistemu podob? Nima posebnih značilnosti, saj je predstavnik strukture roja. Karatajev je izjemno kolektivna podoba. Njegov opis je poln okroglih potez. Krog je simbol popolnosti in popolnosti, prav tako je krog preprosta figura. Ta preprostost res živi pri Platonu. Življenje sprejema takšno, kot je, zanj so vsa vprašanja na začetku rešena. Sam Tolstoj je verjel, da je zavest roja boljša od intelektualne zavesti. Platon Karataev se ne boji smrti, ker je to zanj naravno ... običajen naravni pojav. Pes čuti to svobodno ljubezen, zato ga privlači Platon.

Zanimivo je pogledati sanje Pierra Bezukhova v ujetništvu. Sanja o krogli, sestavljeni iz kapljic, in kapljica je vidna, ki se nato dvigne navzven, nato pa se potopi nazaj v globino. Človek se tudi dvigne, da bi nekaj razumel, vendar je tu vrnitev ali ločitev neizogibna. V tej situaciji se vrneta le družina in preprostost, to je zagotovilo privlačnosti (ta privlačnost je vidna tudi v Pierre Bezukhov in Andrej Bolkonski ga ni imel). Če se odtrgaš, smrt.

Pomislimo, kako sta med seboj povezani intelektualna zavest in zavest ljudi. Tolstoj navadno ne raziskuje likov in vprašanj, le razlaga jih. Toda Tolstoj ni odgovoril na vsa vprašanja. Avtor še vedno ni mogel dokončno pojasniti ljudske misli. Tolstoj in Dostojevski sta literaturo uvrstila na oddelek etnofilozofije, a nihče jima ni sledil naprej.

Ideja ljudi je:

1) nacionalni značaj,

2) duša ljudi.

Lev Nikolajevič Tolstoj uteleša idejo naroda v podobi Platona Karatajeva. Ta ideja razkriva, da zavest ljudi ni nasprotje med idejo vojne in miru, ta ideja je preprosto zunaj druge. To ni soočenje. Tudi ko je Platon umrl, se ni nihče obrnil, ker se zaradi smrti enega človeka ne bo zgodilo nič (po zavesti roja). Ne sme biti nepotrebnega trpljenja in skrbi. Zato je nemogoče poenostaviti shemo romana na banalen trikotnik (Napoleon-Kutuzov-Platon Karatajev).

Ni naključje, da je Tolstoj spremenil ime "Vse je dobro, kar se dobro konča." Spoznal je, da se nič ne konča. Ti junaki so le povezava v zgodovini ... so del te ljudske zavesti.

"Poskušal sem napisati zgodovino ljudi," so besede L.N. Tolstoj o svojem romanu Vojna in mir. To ni le fraza: veliki pisatelj je v delu res upodobil ne toliko posamezne junake kot celotno ljudstvo kot celoto. "Misel ljudi" v romanu določa tako Tolstojeve filozofske poglede kot prikaz zgodovinskih dogodkov, posebnih zgodovinskih osebnosti in moralno oceno dejanj likov.
"Vojna in mir", kot Yu.V. Lebedev, "je to knjiga o različnih fazah v zgodovinskem življenju Rusije." Na začetku romana »Vojna in mir« pride do neenotnosti med ljudmi na družinski, državni in nacionalni ravni. Tolstoj pokaže tragične posledice takšne zmede v družinskih sferah Rostov-Bolkonski in v dogodkih vojne leta 1805, ki so jo izgubili Rusi. Potem se odpre drugo zgodovinsko obdobje v Rusiji, po Tolstoju, leta 1812, ko zmaga enotnost ljudi, "misel ljudstva". "Vojna in mir" je večkomponentna in celostna pripoved o tem, kako zametki egoizma in razklanosti vodijo v katastrofo, a naletijo na nasprotovanje elementov "miru" in "enotnosti", ki se dvigajo iz globin ljudske Rusije. Tolstoj je pozval, "naj pustimo pri miru kralje, ministre in generale" ter preučujemo zgodovino ljudstev, "neskončno majhnih elementov", saj igrajo odločilno vlogo pri razvoju človeštva. Kakšna je moč, ki poganja narode? Kdo je kreator zgodovine – posameznik ali ljudstvo? Takšna vprašanja si pisatelj zastavlja že na začetku romana in nanje skuša odgovoriti skozi celoten potek zgodbe.
Veliki ruski pisatelj se v romanu prepira s kultom izjemnega zgodovinska osebnost. Ta kult se je v veliki meri opiral na nauke nemškega filozofa Hegla. Po Heglu so najbližji dirigenti svetovnega razuma, ki določa usodo ljudstev in držav, veliki ljudje, ki prvi uganejo, kar je dano razumeti samo njim in ni dano razumeti človeški množici, pasivni gradivo zgodovine. Ti Heglovi pogledi so se neposredno odražali v nečloveški teoriji Rodiona Raskolnikova ("Zločin in kazen"), ki je vse ljudi razdelil na "vladarje" in "tresoča bitja". Lev Tolstoj je tako kot Dostojevski »v tem učenju videl nekaj brezbožno nečloveškega, v bistvu nasprotnega ruskemu moralni ideal. Tolstoj nima izjemne osebnosti, vendar se življenje ljudi kot celote izkaže za najbolj občutljiv organizem, ki se odziva na skriti pomen zgodovinsko gibanje. Poklicanost velikega človeka je v sposobnosti prisluhniti volji večine, »kolektivnemu subjektu« zgodovine, ljudsko življenje».
Zato pozornost pisatelja pritegne predvsem življenje ljudi: kmetje, vojaki, častniki - tisti, ki sestavljajo njegovo osnovo. Tolstoj "v" Vojni in miru "poetizira ljudi kot celotno duhovno enotnost ljudi, ki temelji na močnih, stoletnih kulturnih tradicijah ... Velikost človeka je določena z globino njegove povezanosti z organskim življenjem ljudje."
Lev Tolstoj na straneh romana pokaže, da zgodovinski proces ni odvisen od muhavosti oz slaba volja en moški. Nemogoče je predvideti ali spremeniti smer zgodovinskega dogajanja, saj je odvisno od vseh in od nikogar posebej.
Lahko rečemo, da volja poveljnika ne vpliva na izid bitke, saj niti en poveljnik ne more voditi desetin in stotisočev ljudi, ampak o usodi bojnih sil odločajo vojaki sami (tj. ljudstvo). Bitka. »O usodi bitke ne odločajo ukazi vrhovnega poveljnika, ne kraj, na katerem stojijo čete, ne število orožij in ubitih ljudi, temveč tista izmuzljiva sila, imenovana duh vojske,« piše Tolstoj. Zato Napoleon ni izgubil bitka pri Borodinu ali Kutuzov jo je dobil, in to bitko je dobilo rusko ljudstvo, ker je bil »duh« ruske vojske neizmerno višji od francoskega.
Tolstoj piše, da je Kutuzov znal »tako pravilno uganiti pomen ljudskega pomena dogodkov«, tj. »uganiti« celoten vzorec zgodovinskega dogajanja. In vir tega briljantnega vpogleda je bil "ljudski občutek", ki ga je veliki poveljnik nosil v svoji duši. Prav razumevanje ljudske narave zgodovinskih procesov je omogočilo Kutuzovu, po Tolstoju, zmagati ne le v bitki pri Borodinu, ampak celotno vojaško akcijo in izpolniti svojo nalogo - rešiti Rusijo pred Napoleonovo invazijo.
Tolstoj ugotavlja, da Napoleonu ni nasprotovala samo ruska vojska. "Občutek maščevanja, ki je ležal v duši vsakega človeka" in celotnega ruskega ljudstva, je povzročil gverilsko vojno. »Gverilci so po delih uničili veliko vojsko. Bile so male, montažne, peš in konjske stranke, bile so kmečke in posestniške stranke, nikomur neznane. Bil je vodja stranke, diakon, ki je jemal po več sto ujetnikov na mesec. Bila je starešina Vasilisa, ki je premagal sto Francozov. "Palica ljudske vojne" je bila dvignjena in spuščena na glave Francozov, dokler ni umrla celotna invazija.
Ta ljudska vojna je nastala kmalu po tem, ko so ruske čete zapustile Smolensk in se nadaljevala do samega konca sovražnosti v Rusiji. Napoleona ni pričakal slovesen sprejem s ključi vdanih mest, temveč ognji in kmečke vile. "Skrita toplina domoljubja" ni bila v duši takšnih predstavnikov ljudstva, kot sta trgovec Ferapontov ali Tihon Ščerbati, ampak tudi v duši Nataše Rostove, Petje, Andreja Bolkonskega, princese Marije, Pierra Bezukhova, Denisova, Dolokhova. Vsi so se v trenutku strašne preizkušnje izkazali za duhovno blizu ljudem in skupaj z njimi zagotovili zmago v vojni leta 1812.
In na koncu bi rad še enkrat poudaril, da Tolstojev roman "Vojna in mir" ni običajen roman, ampak epski roman, v katerem se odražajo človeške usode in usode ljudi, ki so postale glavni predmet študij za pisca v tem velikem delu.

Pred vami je veličasten esej o ruski literaturi na temo "MISLI LJUDI" v romanu L. N. Tolstoja "VOJNA IN MIR". Esej je namenjen učencem 10. razreda, lahko pa ga uporabljajo tudi učenci drugih razredov pri pripravi na pouk ruskega jezika in književnosti.

"LJUDSKA MISEL" v romanu L.N. Tolstoj "VOJNA IN MIR"

Tolstoj je eden od največji pisatelji Rusija. Živel je v času kmečkih nemirov, zato so ga zajela vsa najpomembnejša vprašanja tiste dobe: o razvoju Rusije, o usodi ljudstva in njegovi vlogi v zgodovini, o odnosu med ljudstvom in plemstvom. Na vsa ta vprašanja se je Tolstoj odločil poiskati odgovore v študiji dogodkov začetku XIX stoletja.

Po Tolstoju je bil glavni razlog za rusko zmago leta 1812 ta " ljudska misel «, to je enotnost ljudi v boju proti osvajalcu, njegova ogromna neomajna moč, ki se je dvignila, za nekaj časa zaspala v dušah ljudi, ki je s svojo maso prevrnila sovražnika in ga prisilila v beg. Razlog za zmago je bil tudi v pravičnosti vojne proti osvajalcem, v pripravljenosti vsakega Rusa, da se postavi za obrambo domovine, v ljubezni ljudi do domovine. Zgodovinske osebnosti in neopazni udeleženci vojne, najboljši ljudje Rusija in grabežljivci denarja, karieristi gredo skozi strani romana " Vojna in mir". Ima jih več kot petsto igralci. Tolstoj je ustvaril veliko edinstvenih likov in nam pokazal veliko ljudi. Toda teh sto ljudi si Tolstoj ne predstavlja kot množice brez obraza. Ves ta ogromen material je povezan z eno samo mislijo, ki jo je Tolstoj definiral kot ljudska misel «.

Družini Rostov in Bolkonski se razlikujeta po razrednem položaju in vzdušju, ki je vladalo v njihovih domovih. Toda te družine združuje skupna ljubezen do Rusije. Spomnimo se smrti starega kneza Bolkonskega. Zadnje besede njegovi so bili o Rusiji: " Rusija je mrtva! Uničen!". Skrbela ga je usoda Rusije in usoda vseh ruskih ljudi. Vse življenje je služil samo Rusiji, in ko je prišla njegova smrt, so bile vse njegove misli seveda obrnjene k domovini.

Razmislite o Petjinem patriotizmu. Petya je šel v vojno zelo mlad in ni prizanesel svojemu življenju za domovino. Spomnimo se Nataše, ki se je pripravljena odpovedati vsem dragocenostim samo zato, ker želi pomagati ranjencem. V istem prizoru so Natashina stremljenja v nasprotju s stremljenji karierista Berga. Samo najboljši ljudje Rusije so lahko izvajali podvige med vojno. Niti Helen, niti Anna Pavlovna Sherer, niti Boris, niti Berg niso mogli izvajati podvigov. Ti ljudje niso bili domoljubi. Vsi njihovi motivi so bili sebični. Med vojno so po modi prenehali govoriti francosko. Toda ali to dokazuje njihovo ljubezen do Rusije?

Bitka pri Borodinu je vrhunec Tolstojevega dela. Tolstoj se v bitki pri Borodinu sooči s skoraj vsemi junaki romana. Tudi če liki niso na Borodinskem polju, je njihova usoda popolnoma odvisna od poteka vojne leta 1812. Bitka je prikazana skozi oči nevojaka - Pierra. Bezukhov meni, da je njegova dolžnost biti na bojišču. Skozi njegove oči vidimo zbiranje čet. Prepričan je o pravilnosti besed starega vojaka: » Vsi ljudje se želijo nabirati ". Za razliko od bitke pri Austerlitzu so udeleženci bitke pri Borodinu razumeli cilje vojne leta 1812. Pisatelj verjame, da naključje milijonov razlogov pomaga zmagati. Zahvaljujoč željam navadnih vojakov, poveljnikov, milic in vseh drugih udeležencev bitke je postala mogoča moralna zmaga ruskega ljudstva.

Tolstojeva najljubša junaka - Pierre in Andrej - sta tudi udeleženca bitke pri Borodinu. Bezukhov globoko čuti ljudski značaj vojne 1812. Domoljubje junaka se izraža v zelo konkretnih dejanjih: opremljanju polka, denarnih donacijah. Prelomnica v Pierrovem življenju je bivanje v ujetništvu in poznanstvo s Platonom Karatajevim. Komunikacija s starim vojakom pripelje Pierra do " strinjati se s seboj “, preprostost in celovitost.

Vojna leta 1812 je najpomembnejši mejnik v življenju Andreja Bolkonskega. Andrej opusti vojaško kariero in postane poveljnik jegerskega polka. Globoko razume Andreja Kutuzova, poveljnika, ki se je želel izogniti nepotrebnim žrtvam. Med bitko pri Borodinu princ Andrej skrbi za svoje vojake in jih skuša rešiti izpod granatiranja. Andrejeve umirajoče misli so prežete z občutkom ponižnosti:

»Ljubite svoje bližnje, ljubite svoje sovražnike. Ljubite vse, ljubite Boga v vseh manifestacijah.

Zaradi iskanja smisla življenja je Andreju uspelo premagati sebičnost in nečimrnost. Duhovna iskanja vodijo junaka do moralnega razsvetljenja, do naravne preprostosti, do sposobnosti ljubezni in odpuščanja.

Lev Tolstoj z ljubeznijo in spoštovanjem riše junake partizanske vojne. In enega od njih je Tolstoj pokazal več Zapri. Ta človek je Tikhon Shcherbaty, tipični ruski kmet, kot simbol maščevalnega ljudstva, ki se bori za svojo domovino. Bil je " najbolj koristen in pogumen človek "v odredu Denisova," njegovo orožje so bili šibak, ščuka in sekira, ki jih je imel kot volk zobe ". V veselju Denisova je Tihon zasedel izjemno mesto, " ko je bilo treba storiti nekaj posebej težkega in nemogočega - z ramo obrniti voz iz blata, potegniti konja iz močvirja za rep, ga osedlati in splezati v samo sredino Francozov, hoditi petdeset milj na dan - so vsi smejaje kazali na Tihona ". Tihon čuti močno sovraštvo do Francozov, tako močno, da je lahko zelo krut. Toda razumemo njegova čustva in sočustvujemo s tem junakom. Vedno je zaposlen, vedno v akciji, njegov govor je nenavadno hiter, celo njegovi tovariši govorijo o njem z ljubkovalno ironijo: " No, gladko », « eka zver ". Podoba Tihona Ščerbatija je blizu Tolstoju, ki ljubi tega junaka, ljubi vse ljudi, zelo ceni "ljudska misel" . V romanu "Vojna in mir" nam je Tolstoj pokazal ruski narod v vsej njegovi moči in lepoti.

Dva majhna eseja - na isto temo. Malo ironično kompilirano, na "C", ampak čisto resno))). Ena - pol strani na Enotnem državnem izpitu, druga - stran - za odrasle, stare do 15 let - ne berite s tveganjem, da bi si napolnili glavo s kašo ...

Možnost 1.

Glavna tema romana "Vojna in mir" je "ljudska misel". L. N. Tolstoj ne prikazuje le panorame ljudskega življenja, temveč tudi dušo ljudi, njeno globino in veličino. Pisatelj nasprotuje hladno preudarnemu posvetno življenje- preprosto, naravno kmečko življenje, resnično pravično in srečno.Ljudje iz ljudstva so globoko vsrkali modrost Stvarnika in modrost narave. V naravi ni nič grdega, v njej je vse lepo in vse ima svoje mesto. Junaki romana so preizkušeni s to ljudsko modrostjo, ki jo pooseblja delo Platona Karatajeva.

Tolstojeva najljubša junakinja Nataša se izkaže za resnično priljubljeno. Spomniti se je treba le, kako je plesala na stričevo kitaro in, "vzgojena s strani francoskega emigranta" v "svili in žametu", je lahko razumela vse, "kar je bilo v vsakem Rusu." V komunikaciji z ruskimi vojaki Pierre Bezukhov prav tako najde smisel in namen življenja, zavedajoč se lažnosti svojih prejšnjih stališč. Za vedno ostaja hvaležen Platonu Karatajevu, ki ga je spoznal v francoskem ujetništvu, ruskemu vojaku, ki pridiga prijaznost in ljubezen do življenja.

Tolstoj riše podobe cesarjev Napoleona in Aleksandra, moskovskega guvernerja grofa Rostopčina. Ti ljudje se v svojem odnosu do ljudstva trudijo, da bi se dvignili nad njega, da bi postali višji, stremejo k obvladovanju ljudskega elementa, zato so njihova dejanja obsojena na propad. Nasprotno, Kutuzov se čuti udeleženca v življenju ljudi, ne vodi gibanja množic, ampak le poskuša ne ovirati uresničevanja pristnega zgodovinski dogodek. To je po Tolstoju prava veličina posameznika.

Tolstoj je opeval zmagovalca vojne - rusko ljudstvo. Ljudje z veliko moralno močjo, ki nosijo s seboj preprosto harmonijo, preprosto prijaznost, preprosto ljubezen. Nositi resnico. In z njim morate živeti v enotnosti, da ozdravite svojo dušo in ustvarite nov srečen svet.

Možnost 2.

Misel ljudi v romanu L.N. Tolstoj Vojna in mir

Glavna tema romana "Vojna in mir" je "ljudska misel". Ljudstvo ni brezlična množica, ampak povsem razumna enotnost ljudi, motor zgodovine. Toda te spremembe niso narejene zavestno, ampak pod vplivom neke neznane, a močne "sile roja". Po Tolstoju lahko posamezna oseba vpliva tudi na zgodovino, vendar pod pogojem, da se zlije s splošno množico, ne da bi ji nasprotovala, "naravno".

Tolstoj predstavlja metaforo za svet ljudi - žogo, ki jo Pierre vidi v sanjah - »živa nihajoča krogla, ki nima razsežnosti. Celotna površina krogle je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj. In te kapljice so se vse gibale, gibale in potem so se zlile iz več v eno, potem pa so se iz ene razdelile v mnoge. Vsaka kaplja se je skušala razliti, zajeti čim večji prostor, a druge, ki so stremele k temu, so jo stisnile, včasih uničile, včasih zlile z njo.

Kompozicija romana je zgrajena tako, da je vsak od likov preizkušen glede združljivosti s to žogico, sposobnosti »združitve«. Torej, princ Andrej - se izkaže za neuspešnega, "preveč dobrega". Zgrozi se že ob sami misli, da bi plaval v umazanem ribniku z vojaki svojega polka, in umre od dejstva, da si ne more privoščiti, da bi padel na tla pred vrtečo se granato pred vojaki, ki stojijo pod ognjem. .to je "sramotno", po drugi strani pa lahko Pierre v grozi teče, pade in se plazi po Borodinskem polju in po bitki poje "ruševine" z žlico, ki jo je polizal vojak ... To je on, debeli Pierre, ki je sposoben obvladati sferično "modrost", ki mu jo je dal "okrogli" Platon Karatajev, ostane nepoškodovan - povsod - in v dvoboju, v vročini bitke pri Borodinu in v boju z oboroženimi Francozi in v ujetništvu ... In on je tisti, ki je sposoben preživeti.

Najbolj iskreni epizodni liki so trgovec Ferapontov, ki zažge svojo hišo, da je sovražnik ne dobi, in prebivalci Moskve, ki zapustijo prestolnico preprosto zato, ker v njej ni mogoče živeti pod Bonapartejem, in kmeta Karp in Vlas, ki Francozom ne dajejo sena, in da je moskovska gospa, ki je junija s svojimi črnorepimi in mopsi zapustila Moskvo iz razloga, da »ni Bonapartova služabnica«, vsi ti, po Tolstoju, aktivnih udeležencev v ljudskem, »rojevskem« življenju, in tako ne delujejo iz lastne moralne izbire, temveč zato, da bi opravili svoj del skupnega »rojevskega« posla, včasih ne da bi se sploh zavedali svojega sodelovanja v njem.

In zanimivo je tudi priljubljeno načelo "naravnosti" - zdrav beži pred bolnim, sreča - pred nesrečo. Natasha povsem "naravno" ne more čakati na svojega ljubljenega princa Andreja "celo leto!", In se zaljubi v Anatola; ujetnik Pierre absolutno »naravno« ne more pomagati oslabelemu Karatajevu in ga zapusti, ker se je Pierre seveda »preveč bal zase. Delal se je, kot da ne bi videl njegovih oči." In vidi v sanjah: "Tu je življenje," je rekel stari učitelj ... "Bog je v sredini in vsaka kapljica se želi razširiti, da bi ga odsevala v največji velikosti. In raste, se spaja in krči na površju, gre v globino in spet vznikne ... - je rekel učitelj. "Tukaj je, Karataev, tukaj se je razlil in izginil."

Tolstojev ideal - Platon Karatajev - ljubi vse enako, s ponižnostjo sprejema vse življenjske tegobe in celo samo smrt. Platon Karataev prinaša Pierru ljudsko modrost, absorbirano z materinim mlekom, ki se nahaja na podzavestni ravni razumevanje. "Vsaka njegova beseda in vsako dejanje je bilo manifestacija njemu neznane dejavnosti, ki je bila njegovo življenje. Imel je smisel le kot delček celote, ki jo je nenehno čutil ... Ni mogel razumeti vrednosti in pomena posameznega dejanja ali besede ". Približevanje temu idealu - in Kutuzov, katerega naloga je, da ne moti delovanja "roja".

Vsa polnost in bogastvo osebnih čustev in stremljenj, ne glede na to, kako vzvišena in idealna so za človeka v Tolstojevem svetu, vodi le k enemu – k zlitju s »splošnimi« ljudmi, bodisi v življenju bodisi po smrti. Tako se Natasha Rostova raztopi v materinstvu, v elementih družine kot take.

Element ljudstva nastopa kot edina možna sila v vojni. "Balica ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašala za okuse in pravila, z neumno preprostostjo, a z smotrnostjo, ne da bi ničesar razumela, se je dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni propadla vsa invazija.» .

Tolstoj si je zaslužil naziv "Rdeči grof". »Klub«, ki ga je kmalu poetiziral z enako »neumno preprostostjo«, je »brez da bi kogar koli vprašal o okusih in pravilih« premagal »gospodarje in plemiče« in »združil« vse preostale delavce in kmete v eno samo »kristalno kroglo«. .v en sam roj)

To je res prerok...