Abcházska rozprávka.
Bolo to dávno, veľmi dávno! A len malé útržky tých udalostí, ktoré sa odovzdávali z úst do úst, sa napokon dožili našich dní, vďaka ktorým som napísal túto úžasnú rozprávku.

.
Pri Mount New Athos v Abcházsku je jaskyňa, kde si neďaleko nej v štrbine pod skalou vytvoril hniezdo jedovatý had. Vedela veľa o ľuďoch a sama sa chcela stať jednou z nich a milovať a trpieť ako oni. Vyliezla spod kameňa a prosila Boha, aby ju premenil na dievča. Tvorca sa zamyslel. "No, to je dobrý experiment," rozhodol sa a súhlasil. "Počúvaj, had," povedal Boh, "splním tvoju požiadavku a urobím z teba dievča, ale skutočným človekom sa staneš až vtedy, keď ťa mladý muž bude milovať." a berie si ťa za manželku." A to nie je všetko: až potom sa zaňho vydáš, keď ti prinesie srdce svojej matky a toto srdce zješ, smažíš ho na ohni pred mladým mužom. dievča." Čarodejnica" - povedali by sme teraz. Ale dievča bolo také dobré, že nejeden človek v nej v tej chvíli rozoznal hada, a preto chodila medzi ľudí ako obyčajná horárka. Odvtedy ubehlo veľa rokov. Každý deň pri východe slnka bosorka opustila svoju jaskyňu, svoje hadie útočisko a prechádzala sa dedinami a hľadala ženícha.. nikto z jej nápadníkov sa na to neodvážil. Žiadny mladý muž nemohol vziať srdce svojej matke a vziať ho krutej neveste. Po odmietnutí okamžite na všetko zabudli a iba vo sne k nim prišla a oklamala ich duše, až pobláznila svojich bývalých vyvolených.
Čarodejnica priniesla ľuďom veľa smútku, ale nedokázala dosiahnuť svoj drahocenný cieľ - stať sa mužom. Po každom neúspechu však boli jej pokusy čoraz sofistikovanejšie, stále vytrvalejšie kráčala za svojim drahocenným snom a nikdy nestrácala nádej na dosiahnutie svojho cieľa.
V dedine, na svahu hory v malom domčeku, vyrastal mladý muž. Vychovávala ho jedna matka, otca nebolo. Zomrel pri obrane svojej abcházskej krajiny pred závistlivými susedmi. Vdova bez živiteľa rodiny to mala ťažké. Dala všetku svoju silu, aby vychovala skutočného muža; Dali ste svojmu synovi všetku materinskú náklonnosť a teplo? len aby ste ho vychovali milého a nežného. Budúcemu jazdcovi naservírovala to najlepšie jedlo, napriek tomu, že ona sama hladovala.
Srdce hada naplnila radosť. Z diaľky sledovala svojho budúceho vyvoleného: nikam sa neponáhľala, čakala, kým jej snúbenec dospeje, a naozaj dúfala v šťastie. Čoskoro k nemu začala prichádzať v jeho snoch: dráždila krásou, kývala jej a hneď utekala. Mladý muž, zasiahnutý krásou dievčaťa, už nedokázal myslieť na nikoho iného, ​​iba na toho cudzinca vo svojich sladkých snoch. Začal sa čoraz bližšie pozerať do tvárí horaliek žijúcich v blízkych dedinách a bol čoraz viac sklamaný, nenachádzal v nich vzrušujúce črty krásky zo svojich snov. Čoraz častejšie utekal do hôr a v samote vytesal na skalu podobu svojho milovaného dievčaťa. Čarodejnica s potešením obdivovala jej obraz a jedného dňa sa mladému mužovi zjavila v plnej kráse. „Kto si?“ zvolal šťastne. "Som tvoj sen," odpovedalo dievča s jemným úsmevom. "Volal si mi. Počul som a prišiel! Mladý muž k nej natiahol ruky. "Milujem ťa," povedal, "neodchádzaj." Nemôžem bez teba žiť." Čarodejnica sa odtiahla, rozhodla sa, že ešte nie je čas prezradiť svoje úmysly, a povedala: „Neodídem, láska, zajtra ma počkaj. Vášnivo ho pobozkala chladnými perami a okamžite zmizla, kĺzala po skale ako slnečný lúč.
Noc čakania sa vliekla rok. Slnko, akoby predvídalo problémy, nechcelo vyjsť. Ale potom sa konečne jeho prvé lúče rozptýlili po vrcholkoch hôr. Skala sa zrazu rozostúpila a vytvorila priechod do jaskyne. "Poďme" - dievča, ktoré sa odniekiaľ objavilo, vzalo mladého muža za ruku a viedlo ho so sebou podzemné sály. Všade naokolo horeli stalagmity a stalaktity všetkými farbami dúhy. Všade ležali ukladače drahých kameňov. Na stenách ožili efektné obrázky tieňov. Hralo pekne tichá hudba. "A toto je môj dom," mávlo dievča rukou. Jasné svetlo zablikalo a osvetlilo skamenený vodopád, ktorý sa kaskádovito valil do jazera. Zlatá rybka žiarila v krištáľovej vode jazera. Zázrak však neudržal mladého muža pri moci dlho. Otočil sa k dievčaťu, vzal ju za ruky a povedal - "ty nie si sen, ty si realita" - "Nie, nie som sen, som hore" - odpovedala kráska. "Si navždy môj" - "Som navždy tvoj" - hrala sa a usmievala sa na svojho snúbenca. Bozkávali sa. Chlad ľahostajných pier mladého muža nezastavil. Požiadal dievča, aby si ho vzalo. Kráska zrazu zosmutnela, ramená jej klesli. "Nikdy nemôžeme byť spolu," povedala odsúdene a vzdychla si tak, že kamenná klenba jaskyne vzdychla spolu s ňou. „Prečo?“ čudoval sa mladík. „Boh ma potrestal za hriechy mojich predkov,“ klamala, „a stanovil podmienku, že až potom sa vydám, keď mi ženích prinesie srdce svojej matky. -"Nie!" - kričal mladík. „Poznal som tvoju odpoveď a nesúď za ňu. - povedalo dievča. -Choď s Bohom, láska moja. Máme tri dni. Rozhodni sa, môj snúbenec, čakám ťa tu do poslednej hodiny. Znovu ho pobozkala a hneď zmizla.
Mladík sa spamätal až doma. Ill. Cítil, že nikdy nesplní krutú požiadavku svojej milovanej, nikdy nevytrhne srdce svojej matky a nevezme ho ako darček pre nevestu. „Čo sa stalo, synu? - znepokojená matka. - Nejesť, nepiť, vychudnutý na kosti. Či sa niekto urazil, alebo je mu niečo zle, povedz mi, môj drahý. Mladý muž bol dlho silný, ale na konci tretieho dňa to nevydržal a povedal o nešťastnej láske a o stave svojej nevesty: „Buď šťastná, moja drahá,“ povedala matka a otvorila hrudník, vytiahol jej srdce a zrútil sa mŕtvy na zem. Mladý muž bol potešený, schmatol bijúcu hrudu a nevidel cestu, ponáhľal sa bežať na skalu: pred očami sa mu mihali kamene, kríky, stromy. Jeho nohy zrazu narazili na prekážku a mladík sa po ceste prevrátil saltom. Ledva držal vzácne bremeno v rukách. „Neublížil si si, synu,“ pýtalo sa srdce hlasom matky. "Zdalo sa!" - rozhodol sa mladík, vyskočil na nohy a ešte rýchlejšie sa rozbehol k drahocennej skale. Vchod bol otvorený. Tak ako predtým v jaskyni horeli stalagmity a stalaktity jasným studeným ohňom, všade sa leskli drahé kamene. V strede horel obrovský požiar. Mladík rýchlo podal tlčúce srdce neveste. S trasúcimi sa rukami ho vzala a hodila na uhlíky. Po chvíli vytiahla z ohňa zuhoľnatenú hrudu a narýchlo ju zjedla ako obyčajný kus mäsa. Vzápätí sa strecha jaskyne začala rúcať. Množstvo svetiel rýchlo zhaslo. Z trhlín tiekla voda a nastala tma. Odvtedy ubehol celý rok. V pamäti mladého muža nebolo ani stopy po udalostiach uplynulého času, iba nevysvetliteľný pocit viny vzbudil jeho dušu za matku. Pred rokom, tesne pred svadbou, odišla do krušpánu a nevrátila sa. Mladý muž smútil, smútil a oslavoval svadbu bez nej.
Manželka - kráska s potešením ruší pri krbe. V dome je poriadok a pocit úzkosti neopúšťa mladého majiteľa: nechodí sám, všetko mu padá z rúk; a neustále vo svojom vnútri počuje hlas a koho hlas to je, nech sa snaží akokoľvek, nevie si spomenúť. Silnejší a silnejší začali ťahať jeho hory. Zdá sa, že tam nie je potrebné ísť: drevina je zásobená a nie je potrebné loviť, ale srdce tam volá a je to. A raz si hodil zbraň na rameno a bezcieľne odišiel. Samotné nohy ho priviedli k samotnej skale, na ktorej bol jasne viditeľný obraz dievčaťa. Vetrík niesol nejaké útržky slov. Zrazu zreteľne počul materinský hlas svojej matky: "Nie si zranený, synak?" Ako záblesk blesku sa jeho myseľ rozžiarila. "Matka!" zakričal a potom si na všetko spomenul. Veľký smútok zdrvil nešťastného mladíka. Keďže nedokázal vydržať toto mučenie, vrhol sa z útesu. Jeho žena, ktorá vycítila, že niečo nie je v poriadku, naštartovala, a len čo jej manžel naposledy vydýchol, ona sama spadla na zem, zvíjajúc sa v kŕčoch, začala klesať, opäť sa premenila na štrkáča a so syčaním sa plazila preč. kameň. Odvtedy sa často plazí zo svojho úkrytu a pomstí sa ľuďom a snaží sa jedného z nich smrteľne uhryznúť. A niekedy sa jej to aj podarí. Na mieste, kde mladík zomrel, postavili kostol. A prichádzajú sem svadby, aby sa mladí ľudia mohli modliť a prosiť Boha o šťastný rodinný život.

Desať rokov za mrežami napísal doživotne odsúdený Sergej Dyukarev päť kníh, z ktorých najväčšou je rozprávková trilógia „Zlodeji slnka“, ktorá obsahuje viac ako tisíc strán. Ide o akýsi útek z väzenia do jasného a čistého fiktívneho sveta, kde dobro porazí temné sily. Bývalý vrah ju napísal pre svoju dcéru.

Dyukarev málo píše o živote väzňov. Väčšinou – sú to krátke príbehy o tom, čo sám zažil, čo počul od spolubývajúcich. Vo väzení je už 17 rokov. Z toho posledných desať píše takmer každý deň. Väčšinu času som venovala rozprávke pre dcérku. Bola som tak unesená, že vyšla rozprávková trilógia. Prvý sa nazýva "Zlodeji slnka", druhý - "Strieborné meče" a tretí "Sága paralelného sveta". Kniha obsahuje vyše tisíc strán. Väčšiu rozprávku na svete ešte nikto nenapísal. Navyše, z času na čas sa spod pera objavia väzenské príbehy. Čo podnietilo muža odsúdeného za vraždu, aby vzal pero?

Zabitý nielen výstrelmi do zátylku

Začal som s väzenskými príbehmi, – hovorí odsúdený. - Nie je to prekvapujúce. Tento život žijem takmer 20 rokov. Prečo o nej nepísať? Väčšinu legiend vo väzniciach možno počuť o tom, ako boli na druhý svet poslaní samovražední atentátnici. Trest smrti bol už dávno zrušený a stále si tu rozprávajú príbehy o tom, ako sa takéto rozsudky vykonávali. Odsúdili ma v čase, keď už bolo moratórium na trest smrti. Ale našiel som tých, ktorí čakali na zastrelenie. Ani nevedeli, koho vyvedú z cely naposledy. V poradí, v akom išli do väzenia, v tomto poradí boli vedení na popravu. Čo s nimi urobili, nikto nevie s istotou - to je veľké tajomstvo. Napriek tomu sa veľa hovorí o posledných minútach samovražedných atentátnikov.

Doživotný väzeň hovoril o hrozných spôsoboch, akými boli odsúdení popravení.

Osobne som počul, že niektorých zabili úderom kladiva do hlavy, iných dali do elektrického kresla a tretieho strelili do zátylku, - hovorí Sergej, odsúdený na doživotie. - Keď človeka odvedú na zastrelenie, nepovedia mu o tom, ale cíti to v každej bunke. V takýchto chvíľach odsúdený nemá inú možnosť - nedá sa odbočiť ani doľava, ani doprava, cesta je len vpred. A dopredu - diera ...

Sníval o tom, že sa stane archeológom

Veľmi skoro si uvedomil, že písanie na túto tému je len sypanie soli na ranu. Preto začal viac premýšľať o svetlom, čistom svete, v ktorom by chcel, aby žila jeho dcéra, kde vládne dobro, kde statoční ľudia porazia zlo.

V mojej rozprávke je okrem fiktívnej zápletky veľa poučných vecí, - hovorí Dyukarev. - Veľa faktov o vesmíre, planétach, vesmírnych javoch. Ďalšia časť dokumentačných faktov sa týka archeológie. Hovorím o nálezoch objavených počas mongolsko-tatárskeho vpádu. Ako dieťa som sníval o tom, že sa stanem archeológom, prečítal som stovky kníh z knižníc môjho starého otca a rodičov. Zaujali ma aj knihy o vesmíre. To všetko je teraz užitočné. Keď si znova prečítam, čo som napísal, sám som unesený zápletkou.

Moji hrdinovia zachraňujú svet pred zlomktoré ľuďom spôsobil

Písanie sa stalo vnútornou potrebou, hovorí odsúdený. - Nemôžem bez toho žiť. Niekedy sa zobudím o štvrtej ráno a začnem pracovať. Toto sú tie najlepšie chvíle, keď ostaneme my traja – ja, moje myšlienky a papier. Konečne robím to, čo ma naozaj baví. Tak sa aspoň v myšlienkach skrývam pred prísnou väzenskou každodennosťou.

Možno si jedného dňa prečíta knihu moja dcéra. Naozaj by som chcel, aby ocenila to, čo som urobil. Keď si prečíta, v prvom rade pochopí, o akom svete som celý ten čas sníval.

Odsúdený pošle rukou napísaný text rodičom. Vytlačia na počítači a vrátia sa k synovi. Spraví korektúry, opraví niektoré miesta, vyleští ich novým spôsobom a pošle ich príbuzným. Raz na ceste sa rukopis stratil. Chýba štyridsať strán. Nebolo možné ich doslovne obnoviť. Po tomto incidente sa text začal duplikovať. Všetko napíšte duplicitne. Sníva o tom, že svoju trilógiu ukáže jednému z profesionálnych spisovateľov. Vytlačiť knihu nie je jednoduché, pretože je objemovo veľká, potrebujete veľa peňazí. Hovorí, že dôležitá je ďalšia vec – kniha je už napísaná. Prácu na ňom porovnáva s rovnakou povinnosťou, aká je daná človeku na slobode: vysadiť záhradu, postaviť dom, vychovať syna. Mohol by to mať aj on, ale...

Vyučený ako ponorkár

Dyukarevovo detstvo a mladosť sú spojené s hrdinským mestom Sevastopol, kde sa narodil a vyrastal, kde jeho rodičia, kde žili jeho starý otec a stará mama. V tomto meste bolo povolanie námorného dôstojníka prestížne. Starý otec slúžil v námorníctve a potom pracoval ako vedúci oddelenia na vojenskej škole. Vo všetkom bol autoritatívny. Bojoval na fronte, bránil cestu života vedúcu k Ladožskému jazeru v obliehanom Leningrade. Vrátil sa s oceneniami. Takmer všetci mužskí príbuzní slúžili aj v námorníctve. Jeho otec bol tiež bývalý vojak, po službe začal pracovať ako učiteľ v ústave, matka bola inžinierkou v továrni.

Od detstva som chcel byť archeológom, môj starý otec mal veľkú knižnicu, čítal som veľa historických kníh, - hovorí Sergej Dyukarev. - Ale bol som tvrdohlavo nabádaný, aby som sa stal námorným dôstojníkom. Nikto nemal právo protirečiť starému otcovi. Bolo potrebné zachovať námornú česť rodiny. Aj keď starý otec viackrát priznal, že od detstva sníval o tom, že sa stane spisovateľom. Zrejme som od neho dostal chuť písať. Po škole išiel do ponorkovej školy. Ale o dva roky neskôr bola škola preložená do Petrohradu. Odmietol som sa pohnúť. Vzali ho do armády. Ďalšie dva roky slúžil v námorníctve. Po službe sa vrátil domov a nastúpil do ústavu na korešpondenčnom oddelení.

Burácajúce deväťdesiate roky a veľa vodky

Hovorí, že 90. roky ho osobne zlomili. A nielen on. Ocitnúť sa v tom chaose podľa neho nebolo jednoduché. Ľudia, ktorí predtým žili zhruba rovnako, sa zrazu rozvrstvili. Niektorí sa stali rozprávkovo bohatými, zatiaľ čo iní boli na okraji života.

Chcel som mať videorekordér, auto, chcel som byť ako tí, ktorí toto všetko už mali, - hovorí Dyukarev. - Zhromaždili sa s priateľmi, otvorili kaviareň na nábreží. Objavili sa peniaze. Vodka tiekla každý večer ako rieka. Vyšli sme z mesta, dohodli sme si preteky, dokonca sme lietali v opačnom pruhu. Žili sme ako posledný deň, ako sa hovorí, bez bŕzd. Aj keď brzdy by mali byť predovšetkým v hlave. Ale kto o tom vtedy premýšľal! Mnohí z nás sa nakazili vírusom sebadeštrukcie, sebadeštrukcie. V našej spoločnosti sa dokonca riadilo heslom: „Dožil by som sa 25“, „Dožil by som sa 30“. Mňa osobne najviac zabíjala hrubosť. Napriek tomu bol vychovaný v inteligentnej rodine, vedel, čo je takt, pozorný prístup k ľuďom. A tu drzosť prekvitala na každom kroku. Odpovedali hrubo na hrubosť. Začali teda bitky. Neustále si niekto s niekým vybavoval účty. Boli výstrely. Je to desivé pamätať! Samozrejme, nemohlo to skončiť dobre. A tak sa aj stalo. V 26 rokoch som skončil za mrežami. Ak by sa tak nestalo, nie je známe, či by prežil. Vtedy bola neistota a tak je to aj teraz.

Žiadna nádej na spásu

Tu, za mrežami, premýšľam o jednoduchých životných veciach, – hovorí väzeň. - Napríklad chcem chodiť bosý po tráve, zasadiť strom alebo plávať v mori, vyrastal som v mori. Po vôli tomu nerozumel. Teraz to chápem, ale nedá sa to. A nikto nevie, či to niekedy bude možné. Ľudia ako ja nevedia, čo bude ďalej. Ak ostatní väzni, ktorí dostali trest, majú nádej na prepustenie ešte skôr, pri dodržiavaní režimu je to možné, tak o našom zajtrajšku nič nevieme. Táto neistota je natiahnutá do nekonečna. Pozeráte sa za horizont - a neviete, čo tam je. Nemôžete nič zmeniť. Dokonca aj počas spáchania trestného činu má obeť aspoň nejakú nádej na záchranu: zbraň môže zlyhať a nevystreliť, nôž sa zlomí alebo sa môže objaviť iná šanca na záchranu. V našej situácii nie je žiadna nádej.

Odsúdený hovorí, že veril v Boha a napravil sa.

Pravdepodobne to nie je úplne spravodlivé, ale možno sa odsúdený opravil? Veril vo Všemohúceho, chce ďalej žiť podľa jeho zákonov a človek je o takúto príležitosť zbavený. Ak takáto stupnica hodnotenia neexistuje - opravená alebo nie, potom fotografujme auru a všetko sa vyjasní. Neistota a neistota zabíja. Nie nadarmo sa občas hovorí: lepšie by bolo zastreliť!

Bojí sa stretnutia s dcérou

Odsúdený sa priznal, že mal hrozné sny. Nie často, ale robia. Jeho túžbou je predovšetkým vidieť svoju dcéru. Zároveň hovorí, že na stretnutie s ňou ešte nie je pripravený.

Chcem vidieť, aká je, vedieť, s kým vyrastala, aké má záujmy, ako žije, - hovorí Sergej, odsúdený na doživotie. - Viem, že som na vysokej škole. Ale moje stretnutie môže dopadnúť tak, že dieťa o niečo požiadam. Nemám na to právo. Najprv musíte niečo dať, aby ste mohli požiadať. A dal som veľmi málo, vlastne – nič. Keď ma zobrali, mala štyri roky. Áno, a v takejto atmosfére sa nechcú stretnúť. Väzenie nie je miesto pre dieťa.

Z rovnakého dôvodu nepíše listy. Aby som sa na nič nepýtal a neospravedlňoval, nevysvetľoval, lebo aj tak sa nič nezmení: čo sa stalo, stalo sa. Ale zo srdca knihu venoval dieťaťu. Rovnako veľký ako jeho láska k nej. Každú stranu písal s myšlienkou na svoju rodnú krv. Do každého slova vložil kus svojej duše a srdca.

Vo väzení za zabitie obchodného partnera

Odsúdený Sergej Dyukarev spolu s komplicom zabil obchodného partnera vo svojom vlastnom byte. Urobili to v prítomnosti jeho manželky. Bol taký mladý ako oni. Chcel som žiť ako oni.

V roku 1996 sme okrem kaviarní na morskom pobreží založili aj stavebnú firmu, zaviazali sa postaviť obytnú budovu, - hovorí odsúdený Dyukarev. - Každé podnikanie má svoje úskalia. Pri stavbe domu ich bolo obzvlášť veľa. Prišli sme teda zistiť nejaké okolnosti. Všemohúci nás v ten večer zastavil. Cestou sa auto pokazilo. Bolo to znamenie na zamyslenie. Namiesto toho od hnevu, čím skôr začali hľadať iný transport. Najhoršie je, že sme neboli len partneri, ale sme sa dobre poznali. Aby niekto povedal, že rozhovor sa skončí smrťou, nikdy by som takémuto niečomu neveril.

Vášeň zahrial alkohol. Vedľa majiteľa bytu bola žena, s ktorou sa Dyukarev raz stretol. Krásny, veľkolepý, ale nie jeho. 16. marca 1996 súd odsúdil Dyukareva na doživotie. Jeho partnerka dostala 15 rokov.

Pozrite sa na neho, na okuliarnatého muža, nemôžete povedať, že dokáže zabiť muchu, nie ako človek. Fyziognómia sa mi nedarila. Aj sudcovia sú ľudia. Jedným slovom ma ako organizátora spojili naplno a už je voľný, “hovorí Dyukarev.

Krátko predtým, ako bol obchodný partner zabitý, Dyukarev zložil štátne skúšky v inštitúte. Obhajoba diplomovej práce bola naplánovaná na máj.

Je päť minút pred Novým rokom, čo znamená, že všetci nalievajú drinky, pozerajú televíziu a, samozrejme, čakajú na čas darčekov. V týchto chvíľach si spomínate na všetko, čo sa v roku udialo: na všetky neúspechy, chvíle, keď ste mali obrovské šťastie, čo ste urobili dobré a zlé.

Presne tak to bolo aj v rodine, ktorej členovia nosili zvláštne priezvisko Hudobník. Radovali sa a jedli chutné jedlo. Ich malý toy teriér Shusha sa zobudil, akoby chcel so všetkými osláviť Nový rok, a teraz bol v ceste.

Televízny kanál, ktorý sledovali, ukazoval 23:55 (každý vie, že takéto hodiny sú nastavené atómovými hodinami a ukazujú najpresnejší čas v krajine). Dole pod nápisom s časom sa na obrazovke zobrazovali hviezdy divadla, popu a kina, ktoré tancovali a spievali, zapaľovali prskavky a tlieskali petardy.

Kým vám to všetko hovorím, už prešli dve minúty, je 23:57, no z nejakého zvláštneho dôvodu bol na obrazovke televízneho boxu stále nápis 23:55. Všetci boli takí šťastní, že tomu Muzikanti nevenovali pozornosť. Ale na poslednú chvíľu sa chlapec Vanya spýtal svojho otca, koľko je hodín. Otec zasa sebavedomo odpovedal, že je 23:57, že do Nového roka zostávajú 3 minúty. Potom sa Váňova babička automaticky pozrela na hodiny na televízore a uvedomila si, že otec sa mýlil. Babička mu to povedala a otec odpovedal, že 23:55 bolo pred 2 minútami, čo potvrdil pohľadom na hodinky. Potom sa začala ľahká hádka a Vanya zmenil kanál, aby skontroloval, čo ukazuje. Tam bolo tiež 23:55. Vanya povedal, že sa deje niečo zvláštne, no všetci sa poriadne vyľakali, keď si uvedomili, že ich domáce nástenné hodiny sú na rovnakom diele ciferníka.

Kým si všetci uvedomovali situáciu, Vanya zmizol.

Utiekol do najbližšieho centra, kde boli atómové hodiny, ktoré určovali čas v krajine. Uvedomil si, že on jediný môže zachrániť sviatok, pretože vedel, že na Silvestra v tomto stredisku nemajú službu. Mal tam známeho. Povedal mu veľa o svojej práci. Vaňa sa ale z týchto rozhovorov dozvedel aj to, že jeho kamarát odchádza na Nový rok lyžovať do Rakúska. V dôsledku toho mu nebolo možné privolať pomoc.

Vaňa medzitým bežal a počítal čas. Kým bežal, bola strašná búrka, ukázalo sa, že mu trvalo 1 minútu 34 sekúnd, kým sa dostal do centra, a ďalších 30 sekúnd, kým sa dostal k hlavným hodinám. Ale tu mal problém - vedel veľmi málo o preklade atómových hodín. Ale napriek tomu našiel návod v skrini a prísne podľa neho nastavil hodiny. Trvalo to ďalších 34 sekúnd. Vďaka tomu posunul hodiny na 4 minúty 38 sekúnd. Hurá! Stihol hlavnú zimnú dovolenku! A po 22 sekundách si vypočul salvu, ktorá s odstupom času chválila víťaza a tešila sa, že prišiel Nový rok.

Potichu prišiel domov a uvidel výsledok svojho konania – nápis na televízore ukazoval 00:01.

Nasledujúce ráno v televízii povedali, že v Silvester došlo k dočasnej anomálii, ktorú Váňa len opravil. Vanya išiel do televízie, aby povedal, ako to bolo.

Už v druhej polovici prvého dňa Nového roka sa začalo vyšetrovanie tohto incidentu. Vyšetrovatelia našli stopy lepkavej modrej tekutiny, ktorú vydávala len zlá čarodejnica Thunderstorm, ktorej bolo súdené zaspať až do jari tohto Silvestra z neodstrániteľného kúzla, ktoré ako trest za to, že prišla v nesprávny čas v roku, bolo uložený dobrým snehom. Búrka sa snažila vyhnúť jej spánku tým, že zastavila čas, ale Vanya to nedovolila, bez toho, aby o tom vedela.

Potom bol Vanya rozpoznaný v uliciach mesta a všetci ho veľmi milovali a potom, už v starobe, raz povedal, že to boli najdlhšie tri minúty v jeho živote.

Za starých čias, vzdialených dávnych čias, žil jeden suverénny princ. Viac ako čokoľvek iné rád počúval rozprávky. Prídu za ním jeho spoločníci:

- Niečo, princ, na zábavu dnes? V lese je veľa všetkých druhov zvierat: diviaky, jelene a líšky ...

Nie, nechcem ísť na lov. Je lepšie mi rozprávať rozprávky, ale autentickejšie.

Kedysi to bolo tak, že princ začne opravovať dvor. Urazený vinníkom sa mu bude sťažovať:

- Oklamal ma, úplne zničil ... A vinník odpovedal:

- Princ, poznám novú rozprávku.

— Dlho?

- Dlhé, dlhé a hrozné, hrozné.

- No, povedz!

Tu je váš súd a spravodlivosť!

Princ podrží rady a tam bude pliesť len bájky.

Kniežacie služobníctvo pobehovalo po všetkých dedinách v tom kraji a každého sa pýtalo, či niekto nepozná novú zaujímavejšiu rozprávku. Uverejnené na cestných základniach:

- Hej, cestovateľ, prestaň! Prestaň, hovoria ti! Cestovateľ je ohromený strachom. Aký je problém

objavil sa!

Prestaň, povedz pravdu! Boli ste na morskom dne a navštívili ste morského kráľa?

- Nie nie nie. Nestalo sa tak.

- Letel si na žeriave?

Nie, nie, neletel som. Prisahám, že som nelietal!

„No, poletíš s nami, ak práve teraz, práve tam, na tomto mieste, nebudeš rozprávať divnejšie historky.

Ale princa nikto nedokázal potešiť.

- Rozprávky v našich časoch sú krátke, skromné ​​... Len čo začnete počúvať skoro ráno, rozprávka sa večer končí. Nie, nie tie rozprávky teraz odišli, nie tie...

A princ nariadil všade oznámiť: „Kto vymyslí taký dlhý príbeh, že princ povie: „Dosť! Za odmenu dostane všetko, po čom túži.

No tu z celého Japonska, z blízkych i vzdialených ostrovov siahli na princov hrad tí najšikovnejší rozprávači. Boli medzi nimi aj takí, ktorí sa bez prestania rozprávali celý deň a navyše aj celú noc. Princ však ani raz nepovedal: "Dosť!" Len sa nadýchnite:

- No, rozprávka! Krátky, kratší ako vrabčí nos. Keby som mal žeriavový nos, odmenil by som aj to!

Ale potom jedného dňa prišla do zámku sivovlasá, zhrbená starenka.

— Trúfam si povedať, že som prvý v Japonsku, ktorý rozpráva dlhé rozprávky. Mnohí vás navštívili, ale žiadny z nich nie je vhodný pre mojich učeníkov.

Sluhovia sa zaradovali a priviedli ju k princovi.

„Začni," prikázal princ. „Ale pozri sa na mňa, bude ti zle, ak sa budeš márne chváliť." Unavený zo mňa poviedky.

„Bolo to už dávno,“ začala stará žena, „sto veľkých lodí sa plaví po mori a drží si cestu na náš ostrov. Lode sú naložené až po okraj vzácnym tovarom: nie hodvábom, nie koralom, ale žabami.

Ako sa povie žaby? - prekvapil sa princ - To je zaujimave, nikdy som take nieco nepocul. Je vidieť, že si naozaj majster rozprávok.

„Či ešte budeš počuť, princ. Na lodi plávajú žaby. Bohužiaľ, len čo sa v diaľke objavil náš breh, ako všetkých sto lodí – prásk! - narazili na kamene naraz. A vlny všade naokolo vrie a zúri.

Tu začali žaby držať rady.

„Poďte, sestry,“ hovorí jedna žaba, „poďme plávať na pobrežie, kým sa naše lode rozbijú na malé kúsky. Som najstarší a ukážem príklad.

Skočila na bok lode.

A skoč do vody - facka!

Tu druhá žaba cválala na bok lode.

„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Kde jedna žaba, tam druhá. A skoč do vody - facka!

Tretia žaba cválala na bok lode.

„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Kde sú dve žaby, tam je aj tretia. A skoč do vody - facka!

Nasledovala štvrtá žaba cvalom na bok lode...

Starenka celý deň rozprávala a ani na jednej lodi nespočítala všetky žaby. A keď všetky žaby vyskočili z prvej lode, stará žena začala počítať žaby na druhej:

- Tu prvá žaba skočila na bok lode:

„Kwa-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Kam ide hlava, tam chodia nohy.

A skoč do vody - facka!

... Starenka sedem dní neprestala rozprávať. Na ôsmy deň to princ nemohol zniesť:

- Dosť, dosť! Moja sila už nie je.

„Ako prikazuješ, princ. Ale je to škoda. Práve som začal na siedmej lodi. Zostáva ešte veľa žiab. Nedá sa však nič robiť. Snáď mi sľúbená odmena, pôjdem domov.

- Tá drzá stará žena! Nastavila to isté, ako jesenný dážď, pýta si aj odmenu.

"Ale povedal si: Dosť!" A slovo princa, ako som vždy počul, je silnejšie ako tisícročná borovica.

Princ vidí, starú ženu nemôžete odradiť. Prikázal jej dať bohatú odmenu a vyhnal ju z dverí.

Princ dlho počul v ušiach: „Kwa-kva-kva, kva-kva-kva ... A skočiť do vody - facka!“

Odvtedy princ prepadol láske k dlhým rozprávkam.

Vitajte na stránke rozprávok národov sveta tisíc a jednej noci - stránka, čo je to rozprávka?

Rovnomerné zlaté svetlo mesiaca zalialo vysoký dom, stojaci na chodúľoch, ako na chodúľoch, osvetľoval deti a dospelých, ktorí sedeli na vysokej plošine - otvorenej verande - okolo starého Thuonga, rozprávača starého otca. V diaľke, cez tropickú noc, sa siluety nízkych, zhrbených ako korytnačky, vietnamských hôr dali skôr uhádnuť ako vidieť. Reč plynula odmerane a spevavo – dedko rozprával rozprávky.

V nich, ako v rozprávkach všetkých národov sveta, žil odvážny sen človeka o šťastí, o úžasných predmetoch a zázrakoch: lietajúcom koberci a tisíckilometrových topánkach, o palácoch, ktoré vznikajú mágiou a o nezvyčajné, obrovské zrná ryže.

Rozprávka je úžasný výtvor ľudského génia, človeka povznáša, robí ho šťastným, dáva mu vieru v jeho silu, v budúcnosť, uchvacuje dosiahnuteľnosťou toho, čo sa zdá byť úplne nemožné...
Na druhý deň ráno som sa rozlúčil s dedkom Thuongom a dlho som počul melodické a majestátne zvuky gongu vychádzajúce z jeho domu, kde sa ľudia zišli pri príležitosti odchodu sovietsko-vietnamskej výpravy folkloristov.

Samozrejme, rozprávky sa počúvali a počúvali ako v ruských chatrčiach, tak aj v afrických chatrčiach pokrytých palmovými listami. Jedným slovom, všade. Ale teraz, aby ste sa zoznámili s rozprávkami takmer všetkých ľudí na svete, nie je potrebné počúvať rozprávača, stačí siahnuť na policu s knihami: teraz sú tieto rozprávky preložené do mnohých jazykov, stali sa vedome dôležitým fenoménom svetovej kultúry, bez ktorého by to ani zďaleka nebolo úplné a detstvo každého z nás je ochudobnené o niečo dôležité.

Ale nebolo to tak vždy a Puškin sa v roku 1824 vo svojom liste z exilu - dediny Michajlovský - sťažoval a obdivoval: „Večer počúvam rozprávky - a tým odmeňujem nedostatky mojej prekliatej výchovy. Aké potešenie sú tieto príbehy! Každá je báseň!

Je samozrejmé, že rozprávky zaznamenané v knihe, ktorá vyšla v tisíckach výtlačkov, zostanú zachované pre budúce generácie. Prečítajú si ich aj tí, ktorí rozprávkara či rozprávkara v živote neuvidia. Ale bez toho, aby sme boli svedkami majstrovského výkonu rozprávačov, akým bol starý otec Thuong, stratíme veľa. Veď dedko spieval aj napodobňoval búchanie vtákov, hukot horských potokov, vrčanie tigrov a zvuky trúb slonov. Napodobňoval hluk džungle, krik opíc, zvonenie potoka. Slovom, bolo to akési divadlo jedného herca, o to viac, že ​​výpravca doplnil expresívnosť svojho výkonu gestom. O dôležitej úlohe, ktorú zohrávajú v živote ľudí orálna tvorivosť, hovorí skutočnosť, že medzi panteóny miestnych kultov rôznych národov patrili bohovia alebo duchovia – patróni spevákov, rozprávačov a rozprávačov.

Folklór teda na rozdiel od literatúry nie je umenie len slovesné. Zahŕňa gesto, prvky divadelnej hry, melódiu, spev. Toto umenie je viaczložkové, syntetické. Navyše ide o kolektívne umenie, pretože medzi ľuďmi vzniká folklórne dielo, prenášané a leštené počas dlhého obdobia. A rozprávač nie je autorom, ale interpretom rozprávky, aj keď, samozrejme, podľa svojho najlepšieho talentu vnáša do rozprávky niečo nové, obohacuje ju. Preto má rozprávka veľa možností, ale nie, ako literárne dielo, jediný kanonický text založený vôľou autora, ktorý ako jediný musí byť predložený čitateľovi.

Je veľmi dôležité poznamenať, že rozprávač vychádza z tradície rozprávania a riadi sa ňou: ak sa pokúsi tradíciu porušiť, vzdialiť sa od nej, poslucháč okamžite zachytí umelosť, falošnosť.
Čo je to rozprávka? Ako sa líši od mýtu, legendy, tradície?

Legendy sa zvyčajne považujú za mýty, v ktorých sa sprostredkúvajú predstavy ľudí primitívnej spoločnosti a staroveku o pôvode sveta a celého vesmíru, všetkého života na zemi, o rôznych prírodných javoch, o božstvách, duchoch a zbožštených hrdinoch. Mýty poskytujú vysvetlenie – ale fantastické vysvetlenie – pôvodu prvkov vesmíru, Slnka, Mesiaca a hviezd, hovoria o tom, ako sa na Zemi objavili národy.
Taký je mýtus afrických Bushmanov „Ako dievča vytvorilo hviezdy“ o úžasných časoch „prvého stvorenia“ a úžasnej dievčine - zjavne duchu, ktorý sa podieľal na vytvorení vesmíru. „Jedného dňa vzala hrsť popola z ohňa a hodila ho do neba. Popol sa tam rozsypal a po oblohe prebehla hviezdna cesta. A ďalej od otázok vesmíru sa rozprávka obracia ku každodennej situácii: „Odvtedy táto jasná hviezdna cesta v noci osvetľuje zem jemným svetlom, aby sa ľudia nevracali domov v úplnej tme a našli svoj domov. “
Musím povedať, že v tejto zbierke, trochu zjednodušujúcej a odchyľujúcej sa od vedeckej prísnosti, mýty zvlášť nevyčleňujeme.
Veľmi blízko k mýtom, mnohým z nich folklórne diela národy Afriky, Austrálie a Oceánie, pôvodné obyvateľstvo Ameriky, prezentované v tejto knihe. Nielen mytológia, jej obrazy, motívy, ale jej samotný duch preniká do folklóru týchto národov, svedčí o jej archaizme, že je v pomerne ranom štádiu vývoja, hoci jej poznávacia a umelecká hodnota je nepopierateľná. Navyše, mýty všetkých týchto národov sú živým fenoménom: ako sa hovorí, môžete ich počuť aj dnes.

Doba pôsobenia mýtov sa zvyčajne pripisuje vzdialeným, vzdialeným časom, keď, ako si ľudia mysleli, svet, vesmír ešte nevznikol. Preto sa stretávame s takýmito začiatkami: „Keď bol svet mladý, nebola žiadna noc a indiáni Maue nikdy nespali...“ Alebo z rozprávky o domorodcoch (pôvodných obyvateľoch) Austrálie: „Keď bol svet veľmi mladý , ľudia nemali oheň...“

Keďže mýty sú v prvom rade fantastické príbehy o tom, odkiaľ sa vzali nebeské telesá, prírodné javy, samotná zem, človek, oheň, rôzne kultúrne statky: nástroje, pestované rastliny, zručnosti, ako aj zvieratá, hmyz, ryby atď. - potom pôvod toho všetkého v mýte je vysvetlený nejakým prípadom, nejakou udalosťou zo vzdialených čias mýtického „prvého stvorenia“.
Takže v rozprávke o kroviach sa hovorí, že pred slnkom bol muž, starý muž, ktorý rád ležal, a potom sa rozsvietilo iba okolo jeho domu a celý svet bol ponorený do tmy. Preto sa jedna žena rozhodla poslať svoje deti k mužovi-slnku, aby ho zdvihli a hodili do neba. Alebo napríklad takto vysvetľuje mýtus o afrických ľuďoch Soto skutočnosť, že ľudia rôznych rás a národov majú rôznu farbu pleti.

Ukazuje sa, že kedysi ľudia žili ako jedna rodina v jaskyni prvého človeka menom Láska. Jedného dňa sa však pohádali, začali bitku a zabili milovaného syna Lásky, potom ich Láska vyhnala z jeho jaskyne. Ľudia vychádzali von a blúdili pod horúcim slnkom. Spálilo ich to tak, že niektoré stmavli, iné úplne sčerneli. Mimochodom, motív pôvodu človeka zo zeme, diery či jaskyne je jeden z najstarších, rovnako ako aj pôvod z termitiska - hniezda termitích mravcov. „Prví ľudia vyšli z termitiska,“ hovoria Afričania z kmeňa Akamba, „boli to muž a jeho manželka a tiež manžel a manželka.

V africkom folklóre však mýty o stvorení Vesmíru, nebeských telies a Zeme zaberajú pomerne skromné ​​miesto. Existuje oveľa viac mýtov zameraných na samotného človeka, ako napríklad ten, ktorý sme práve povedali, o pôvode kultúrnych statkov, zručností atď.

Najarchaickejšie sú mýty a folklór domorodcov z Austrálie, ktorí donedávna žili v primitívnom pospolitom systéme a dodnes húževnato lipnú na svojich inštitúciách, zvykoch a zvykoch, teda na svojej kultúre, ktorá organicky zahŕňa predovšetkým mýtov.

Toto sú mýty, ktoré hovoria o potope a zemetrasení („Veľké otrasy a veľká voda“), o Slnku, o tom, ako sa Mesiac objavil na oblohe, odkiaľ prišli zvieratá, vtáky a ryby, o tom, odkiaľ Austrálčania získali bumerang - geniálny vynález primitívnych ľudí, šikovne zakrivená palica, ktorá sa vracia tomu, kto ju hodil. Pozoruhodná je myšlienka austrálskych domorodcov o takzvanom „dobe snov“ - o tomto mýtickom čase, keď bol stvorený svet. Je zaujímavé, že podľa domorodcov sa dokáže vrátiť k ľuďom vo sne: preto je to „čas snov“. Taký je pre Austrálčanov vplyv a sila mýtu.
U afrických národov upútavajú pozornosť mýtické postavy, ktoré predstavujú zosobnenie – zbožštenie – nebeských či atmosférických javov. Afričania hovoria o mocnom bohu Mawu. Raz Mawu žil medzi ľuďmi a obloha bola tak blízko, že sa jej mohol dotknúť rukou. Raz však žena vyšplechla horúcu kašu priamo do neba a udrela Mav do tváre. Odvtedy sa Mawu dostal vysoko a ťahal so sebou oblohu. Podobný mýtus existuje medzi mnohými ázijskými národmi.

Poznamenávame však, že podľa iných mýtov a rozprávok je Mavu tiež prvým predkom bohov. A prvotným predchodcom ľudí medzi mnohými africkými národmi je božstvo dažďa a búrky Leza, ktorý bol predstavovaný ako nebeské stvorenie: jeho hlas bol hrom a jeho oči boli hviezdy. Hrá aj postavu kultúrneho hrdinu, ktorý ľuďom posiela semená pestovaných rastlín.

Ale vo folklóre rôznych národov, v tandeme s vážnym a pozitívnym kultúrnym hrdinom, postava nie je príliš vážna, niekedy darebná, zvedavá alebo neprítomná, niekedy dokonca zlodejská, ktorá akoby podkopáva úsilie pozitívneho kultúrny hrdina. Niečo podobné vidíme v africkej rozprávke kaonde „Tri kalabasy“.

Leza poslala prvým ľuďom na zemi tri tesne uzavreté kalabasy (duté sušené tekvice, ktoré slúžili ako nádoby) s vtákom Miyimbu s príkazom, aby ich v žiadnom prípade neotvárali. Cestou však vtáka Miyimbu premôže zvedavosť, poruší zákaz, otvorí kalabasu, v dvoch nájde semená a z tretieho prší choroba a smrť, dravé zvieratá a nebezpečné jedovaté hady.

Postavy, ktoré podobne ako vtáčik Miyimbu zo škodoradosti či zvedavosti pokazia prípad vážneho kultúrneho hrdinu, môžu byť zvieratá alebo sa objaviť v ľudskej podobe.

Etiologické (hovoriace o pôvode niečoho) konce rozprávok o zvieratkách sú priamo spojené s mytológiou. Napríklad príbeh Polynézanov z Havajských ostrovov „Krádež ohňa“, ktorý hovorí, že kura neodhalilo hneď polobohovi menom Maui tajomstvo zakladania ohňa trením, sa končí takto: „Maui sa stále hneval na vtáčik: prečo ho prenasledovala ... a on spálil hrebenatku kurčaťa ohňom. Odvtedy sa hrebenatky kurčiat sfarbili do červena.

Celá táto rozprávka je však celá spätá s mytologickým počiatkom – hovorí o pôvode zručnosti zakladať oheň trením o drevenú palicu.

Maui nie je v žiadnom prípade epizodický, ale skôr jednou z ústredných postáv polynézskeho folklóru: je kultúrnym hrdinom (to je ten, kto vyrába oheň, kultúrne statky a rôzne zručnosti pre ľudí, ako je Prometheus) a účastníkom mýtického " originálna tvorba“. Mýty a príbehy Polynézie sa cyklia okolo kultúrneho hrdinu, čo je črta charakteristická pre archaický folklór.

Je to Maui, kto loví udicou ostrovy z oceánu, dvíha nebeskú klenbu, získava obilniny atď. Zároveň, ako už vieme, kurča zdobí krvavočerveným hrebeňom. Zdá sa, že toto zdanlivo nečakané spojenie medzi sliepkou a ohňom siaha až ku konceptu kohúta ako symbolu slnka. Veď kto, ak nie on, zvestuje svojim „kikirikaním“ blížiaci sa úsvit a objavenie sa denného svetla, ktoré v Polynézii vystupuje z hlbín oceánu?
A v africkej rozprávke „Prečo opice žije na stromoch“ je použitý známy motív nepriateľstva rôznych zvierat (tu rozprávame sa o lesnej mačke a opici), aby som to uzavrel „vysvetlením“: „Odvtedy opica žije na stromoch a nerada chodí po zemi. Je to preto, že sa veľmi bojí lesnej mačky.“ Samozrejme, mýtus tu už ustupuje poetickej fikcii.

Na rozdiel od mýtov sú legendy a tradície obrátené k histórii - základom štátov, miest, osudu historické osoby, bitky atď. Rozprávka sa zvyčajne nazýva ústny príbeh magického, dobrodružného alebo každodenného charakteru s fiktívnym prostredím.

Rozprávka je príbeh o zjavne nemožnom. Posledná črta je obzvlášť dôležitá - v rozprávke je vždy fantastické, nepravdepodobné: zvieratá tam hovoria a často pomáhajú hrdinovi; predmety, ktoré sa na prvý pohľad zdajú obyčajné, ako Aladinova stará lampa, sa ukážu ako magické atď. Niet divu, že známe ruské príslovie hovorí, že „Rozprávka je lož, ale je v nej náznak, poučenie pre dobrí kamaráti." Niet rozprávky bez fantázie a často je aj poučná a „dobrí ľudia“ si z nej môžu naozaj vziať životnú lekciu – lekciu morálky, láskavosti, čestnosti, inteligencie a niekedy aj prefíkanosti, bez ktorej to ide. , neexistuje spôsob, ako sa dostať z problémov. V príbehoch ľudí žijúcich v rôznych častiach Ázie, Európy a Afriky sme si už dlho všimli rysy veľkej podobnosti. Niekedy sú to jednoducho nedávne pôžičky. Niektoré z La Fontainových bájok na Madagaskare a vo Vietname sa tak zmenili na rozprávky a začali sa prenášať ústne potom, čo boli preložené do malgaštiny a vietnamčiny. Francúzsky folklorista G. Ferrand s prekvapením informoval, že na Madagaskare koncom minulého storočia napísal rozprávku „Žaby, ktoré chceli mať vládcu“ od negramotného starca, ktorý nevedel čítať Lafontaina ani v preklade, hoci jeho rozprávka, jej postavy, dejové ťahy a motívy nápadne pripomínali Lafontainovu bájku „Žaby prosia o kráľa“. Samozrejme, niektoré detaily boli zmenené, aby vyhovovali pochopeniu obyvateľov Madagaskaru. Poetickú bájku La Fontaine prearanžoval malgašský rozprávač v próze. Ale tento prípad je pomerne jasný a jednoduchý.

Ale veľmi populárnych rozprávok, ktoré pripomínajú „Popolušku“ zo slávnej zbierky francúzskych rozprávok Charlesa Perraulta (1628 – 1703), je po svete najmenej tristopäťdesiat a v mnohých z nich je aj stratená topánka. Existuje aj v rozprávkach tohto typu, ktoré čitateľ nájde v tejto zbierke – „Zlatá topánka“ (Vietnam) a „Khonchhi a Phatchkhi“ (Kórea). Pravda, hrdinka kórejskej rozprávky, samozrejme, nie je majiteľkou zlatej topánky, ale kotsin, látkovej obuvi vyšívanej farebnými vzormi, ktorá je v Kórei bežná. Niektoré národy juhovýchodnej Ázie, ktoré nepoužívajú topánky, nemusia mať topánky v rozprávke, rovnako ako neexistujú v anglickej verzii – rozprávke „Reed Hat“, kde sa prsteň objavuje. Vo všeobecnosti sa však topánka v rozprávke neobjavila náhodou: rozprávka sa končí sobášom a na svadobnom obrade malo niekoľko národov vždy topánku (odtiaľ pravdepodobne výraz „henpecked manžel“). Mimochodom, prsteň medzi európskymi národmi je nepostrádateľným atribútom na svadbe.

Je pre nás dôležité poznamenať, že so všetkými nepopierateľnými podobnosťami v rozprávkach ako "Popoluška" - francúzska aj kórejská - sa zápletky úplne nezhodujú, existujú rozdiely v obsahu, zobrazení obrázkov, čo je spojené so zvláštnosťami sociálne a rodinné vzťahy, život, folklórne tradície každého národa .

V zbierke predstavujeme indickú rozprávku „Zlatá rybka“, zaznamenanú v odľahlom kúte strednej Indie. Každý, kto čítal alebo počul nádhernú Puškinovu „Rozprávku o rybárovi a rybke“, hneď zachytí niečo známe. A so slabou vôľou, aj keď láskavý, starý muž (“muž so psom”) a nevrlá, bažiaci po poctách a bohatstve, stará žena a zlatá rybka (a nie Puškinova zlatá rybka), ktorá prináša požehnanie a vysoké tituly – to všetko je nám prekvapivo známe z rozprávky veľkého ruského básnika. Vedci navyše tvrdia, že rozprávka o zlatej rybke existuje takmer všade v Európe, v Latinskej Amerike a Kanade, kam ju pravdepodobne priviezli prisťahovalci z Európy, je známa aj v Indonézii a Afrike.

Tí, ktorí čítajú Nemecké rozprávky Bratov Grimmovcov si dobre pamätajú traja zázrační remeselníci, ktorí vo svojom remesle dosiahli neuveriteľný úspech. Jeden z nich, kaderník, oholil zajaca, ktorý bežal na plné obrátky, druhý ... Toto však už opakovať nebudeme slávny príbeh, no povedzme, že je veľmi obľúbený vo folklóre národov Európy a Ázie. Jeho najstarší záznam sa nachádza v zbierke starých indických príbehov „Dvadsaťpäť príbehov Vetaly“. Ruský folklorista minulého storočia V. F. Miller (1848 – 1913), ktorý rozprávku s podobnou zápletkou napísal medzi Čečencami, poznamenal, že sa mu zdalo „akoby ošúchaný list zo starej knihy, prinesený do hluchých roklín. Kaukazského pohoria“.

V. F. Miller neprikladal význam rozdielom v obsahu týchto rozprávok.
Keď si medzitým vezmeme vietnamskú rozprávku „Traja remeselníci“, uvidíme, že sa od staroindickej líši nielen národnými črtami: nájdeme v nej napríklad motív výberu zaťa, bežné vo vietnamskom folklóre (otec nevesty vyberá dcére ženícha). V starej indickej rozprávke sa hovorí o túžbe nevesty vybrať si v súlade s triednymi predstavami „statočného manžela“. Vietnamská rozprávka však tvrdí iný ideál, a to ľudový ideál kvalifikovaného robotníka. Otec krásky argumentuje takto: „Mojej dcére sa nehodí byť manželkou byrokratického vládcu alebo boháča. Vydá sa za niekoho, kto bude vo svojom remesle neprekonateľný majster.

V staroindickom príbehu vystupujú traja hrdinovia: lukostrelec (bojovník), čarodejník (veštec) a muž, ktorý vyrobil voz, ktorý „jazdí zamýšľaným smerom vzduchom“; vo vietnamčine je to strelec (poľovník), potápač (rybár; rybolov je pôvodným zamestnaním Vietnamcov) a lekár.

Ako vysvetliť pozorované podobnosti a rozdiely? Vedci sa touto otázkou zaoberali už dlho a ešte v minulom storočí predložili niekoľko teórií.

Najprv sa objavila takzvaná mytologická škola, pri ktorej zrode stáli známi zberatelia nemeckého folklóru bratia Grimmovci (Jakob, 1785-1863 a Wilhelm, 1786-1859); v Rusku túto teóriu rozpracovali A. N. Afanasjev (1826-1871), známy zberateľ ruských rozprávok, a F. I. Buslaev (1818-1897). V tých dňoch vedci urobili prekvapivý objav: nadviazali vzťah väčšiny európskych jazykov a jazykov Indie a Iránu. Toto spoločenstvo nazvali indoeurópska jazyková rodina. Preto si lingvisti dali za úlohu obnoviť praveký „protojazyk“ a folkloristi sa snažili zrekonštruovať „proto-mýtus“, spoločný zdroj mytológie všetkých indoeurópskych národov. Tento „pramith“, ako sa vedci domnievali, by tiež pomohol vysvetliť podobnosti rozprávok.

Mytologická škola urobila veľa vo vede, aby zhromaždila porovnávací materiál, ale mnohé z jej východiskových bodov sa ukázali ako kontroverzné a myšlienky boli falošné. Redukcia všetkého bohatstva folklóru na mýtus, ten najstarší náboženská viera, nevšímavosť k životu moderného roľníka, medzi ktorým sa rozvinul a existoval folklór – to všetko podkopalo základy mytologickej školy.

Ďalšia teória, teória výpožičiek, bola z veľkej časti založená na štúdiu distribúcie starých indických rozprávkových zbierok, najmä Panchatantry (III-IV storočia), ktoré sa dostali v stredoveku cez západnú Áziu do Európy a Ruska. Najvýraznejšími zástancami teórie výpožičiek boli na Západe nemecký indológ T. Benfey (1809-1881), v Rusku A. N. Pypin (1833-1904) a V. F. Miller. Zoznámenie sa s bohatstvom indických rozprávok viedlo učencov k tomu, že Indiu považovali za rodisko rozprávok, odkiaľ rozprávky putovali do celého sveta. Táto teória videla jediný dôvod podobnosti zápletiek a motívov rozprávok rôznych národov v požičiavaní. Bola to jej jednostrannosť, pretože fakty ukázali, že náhody a podobnosti sú pozorované v príbehoch takých národov, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou nemali medzi sebou žiadne kontakty.
A napokon, v druhej polovici minulého storočia začali niektorí vedci vysvetľovať podobné javy vo folklóre rôznych národov podobnosťou životných podmienok a psychológie ľudí. Táto teória vyrástla zo štúdia duchovného a materiálnej kultúry, sociálne vzťahy zaostalých národov, ktoré boli v ranom štádiu vývoja. Táto teória sa nazýva etnografická.

Sovietska veda o folklóre je novou etapou vo vývoji folklóru. Sovietski vedci nielenže teraz vykonávajú skutočne gigantickú prácu zbierania a vydávania diel folklóru národov Ruska a zahraničné krajiny. Usilujú sa pochopiť celý tento bohatý materiál, vyzbrojení marxistickým chápaním zákonitostí dejín ľudskej spoločnosti a dejín jej kultúry.

Národy sveta žijú na jednej planéte, vyvíjajú sa podľa všeobecných zákonov histórie, bez ohľadu na to, aké zvláštne sú cesty a osudy každého z nich, životné podmienky, jazyky. V podobnosti historického ľudový život Je zrejmé, že treba hľadať odpoveď na otázku, aké sú dôvody podobnosti, blízkosti rozprávok národov žijúcich na rôznych kontinentoch a aké sú dôvody asimilácie vypožičaných rozprávok.

Za dôležitú podmienku vypožičiavania možno považovať „protiprúd“, keď vypožičiavaný folklór už obsahuje niečo podobné, aj keď elementárnejšie a nie až také umelecké zásluhou.
Keď už hovoríme o príbehoch rôznych národov s podobnými zápletkami, je potrebné poznamenať tri hlavné prípady. Rozprávky sa najprv tvoria v prostredí určitého ľudu a potom sa presúvajú do iných krajín, absorbujú vplyv miestnych folklórnych tradícií (napríklad tradičné začiatky, motívy, spôsob zobrazenia rozprávkového obrazu a pod.) , prispôsobiť sa miestnym zvykom, absorbovať miestnu farbu. Po druhé, existujú podobné príbehy, ktoré vznikajú nezávisle od seba v rôznych krajinách v dôsledku spoločného života, psychológie, podmienok a zákonov sociálno-historického vývoja národov. Tieto rozprávky majú podobnosti, ale nie sú požičané, sú požičané iba epizódy a detaily. Zároveň treba mať na pamäti, že nepochybne mal pravdu vynikajúci ruský vedec akademik A. N. Veselovskij (1838-1906), ktorý veril, že podobnosťou podmienok možno vysvetliť len podobnosť elementárnych sémantických jednotiek obsahu, ale nie zložité svojrázne konštrukcie.ktoré tvoria zápletky rozprávok. A napokon, po tretie, rozprávky sa dajú prenášať aj prostredníctvom knihy, o čom svedčia vyššie spomenuté skutočnosti, konkrétne to, čo sa stalo s La Fontainovými bájkami na Madagaskare a vo Vietname.

Rozprávka je jasnejšia a objavnejšia ako iné žánre ústnej ľudovej poézie, zároveň demonštruje národnú identitu folklóru a jeho jednotu v celosvetovom meradle, odhaľuje spoločné črty, človek a ľudstvo, ktorého historický vývoj je založený na všeobecných zákonitostiach.
Rozprávka je poetická fikcia a jej postavy často žijú a konajú v nejakom zvláštnom „rozprávkovom“ čase a dokonca v špeciálnom „rozprávkovom“ priestore („vzdialený štát“). „Rozprávková“ doba je síce veľmi podobná tej, v ktorej žije rozprávač, no predsa je zvláštna, rozprávková. Preto sa rozprávka často začína tradičnými začiatkami, ako napríklad: „Za starých, dávnych čias ...“, „Bolo to dávno ...“ atď., Ktoré sú veľmi dôležité pre vytvorenie „báječného“ atmosféru. S cieľom poukázať na odľahlosť „rozprávkovej“ doby sa rozprávač uchyľuje ku komplikovaným začiatkom: „Bolo to v tých vzdialených časoch, keď tiger vedel fajčiť a zvieratá hovorili ľudským hlasom.“ Začiatky nás pripravujú na vnímanie rozprávky a prenášajú nás do rozprávkového sveta.

Rozprávky, podobne ako iné ľudové diela, sa prenášajú z úst do úst: súčasný poslucháč, ktorý teraz pozorne počúva rozprávača, zajtra povie možno to isté, ale vo vlastnej interpretácii, vo svojej verzii. V Mongolsku som náhodou počul legendu „Plameň v prsiach“, ktorú rozprával starý rozprávač Choinkhor v prítomnosti iného, ​​mladšieho rozprávača. Čoskoro mladý rozprávač, ktorý sa vtedy prvýkrát zoznámil s dielom, už rozprával legendu a potom ju z jeho slov zapísali mongolskí vedci.

Dej rozprávky, vykreslenie hlavných postáv, zostáva v týchto prenosoch najstabilnejší.
Národné črty rozprávky sú determinované do značnej miery ľudové tradícieľudí so zvláštnym poetickým pohľadom, ktorý je mu vlastný. V ruských rozprávkach, ako aj v rozprávkach množstva európskych národov vystupuje napríklad drak (Had Gorynych) ako zlé škaredé monštrum, ktoré prináša smútok, unáša ľudí atď., zatiaľ čo medzi národmi na Ďalekom východe a vo Vietname je to pozitívny charakter a má majestátny vzhľad, ktorý vzbudzuje rešpekt. Faktom je, že medzi národmi východnej Ázie je tento obraz, ktorý sa neskôr stal symbolom panovníka, najvyššieho vládcu, založený na božstve, ktoré poznalo dážď. Dážď bol vždy prvou starosťou farmárov, poľnohospodárskych národov, darom pre ich polia, trpiace suchom.

Rozprávky odrážali živočíšny a rastlinný svet krajiny, kde sa tieto rozprávky objavili. Nie sme prekvapení, keď sa v rozprávkach národov tropických krajín stretávame s takými postavami ako tiger, opica, krokodíl, slon a iné exotické zvieratá, ale v rozprávkach severné národy- živočíchy, ktoré žijú v miernom alebo chladnom podnebnom pásme. Môže sa však stať, že v rozprávke z Mongolska, krajiny, v ktorej sa levy nikdy nenašli, sa čitateľ stretne práve s touto postavou. V takýchto prípadoch máme do činenia s výsledkom kontaktu kultúr: lev prišiel do mongolskej rozprávky z Indie a pravdepodobne prostredníctvom kníh.

V rozprávkach nájdeme predmety národného života, oblečenie, nájdeme zvyky ľudu a hlavne črty národnej psychológie, národné triedno-psychologické typy v rozprávkovej verzii. Príbehy o Madagaskare napríklad neviem hrdinské obrazy kvôli tomu, že Malgaši, ostrovný národ, vo svojej histórii takmer nebojovali a sú bez bojovnosti. V rozprávkach rôznych národov sú králi a cári, kmeňoví vodcovia a vezíri (ministri), yangbanovia (statkári) a kakimovia (vládcovia a sudcovia), predstavitelia vzdelanej vrstvy stredoveku a ministri rôznych náboženstiev: kňazi. , katolícki kňazi, mullahovia, šejkovia, indickí brahmani a budhistickí mnísi. Vždy však musíme pamätať na to, že tieto obrazy sú báječné a ten milý, spravodlivý kráľ z rozprávky je rozprávkovou idealizáciou, a nie priamym odrazom toho, čo skutočne existovalo.

Avšak aj zvieratá - hrdinovia rozprávok - pripomínajú svojou rečou a správaním ľudí v krajine, kde tieto rozprávky existujú. Nemôže to byť inak, keďže rozprávka bola vždy odrazom života ľudí v jeho dynamike, akýmsi zrkadlom ľudského vedomia.

Je zvykom vyčleniť rozprávky o zvieratkách, rozprávky a rozprávky o domácnosti.
Rozprávky o zvieratách vznikli v dávnych dobách a spočiatku boli spojené s ekonomickými starosťami primitívneho človeka - rybára a lovca, ktorého celý život a osud záviseli od jeho loveckého šťastia. Postavami v týchto rozprávkach sú zvieratá a v samotných rozprávkach sa zachovali stopy primitívnych predstáv, najmä totemizmu, ktorý vychádzal z presvedčenia rodinné väzbyčlovek a zvieratá. Pračlovek zduchovnil všetko naokolo, obdaril svojimi schopnosťami a vlastnosťami, „poľudštil“ zvieratá. A rozprávajú sa medzi sebou v rozprávkach, rozumejú ľudskej reči.

Boli prezentované primitívnemu vedomiu ako reinkarnovaní duchovia, božstvá.
Napríklad v rozprávke o ľuďoch Ma žijúcich v juhovýchodnej Ázii „Zamilovaný páv“ Hlavná postava- vták v jasnom perí - v skutočnosti existuje také reinkarnované božstvo. Pravdaže, muž – lovec sa ukáže byť oveľa múdrejší ako božstvo – páv, ktorý sa nakoniec chytí do pasce, ktorú mu nachystali. Podobné príbehy sa vyskytujú medzi národmi, ktoré žijú v odľahlých lesných kútoch a ktorých život je spojený s lovom a divočinou.

Zachovalo sa mnoho legendárnych rozprávok, vysvetľujúcich, samozrejme, rozprávkovým spôsobom - hádkami a priateľstvom zvierat, rôznymi nehodami a dobrodružstvami - prečo zvieratá nemajú niektoré časti tela, prečo majú napríklad chvost, nos taký tvar, prečo sú tak maľované atď. Ako príklad môžeme uviesť indonézsku rozprávku „Prečo má medveď krátky chvost“, filipínsku rozprávku „Volavka a byvol“, africkú „Prečo prasa má predĺžený ňufák“ atď.

Rozprávky vysvetľujú pôvod určitých zvykov zvierat. Medzi rybármi a poľovníkmi vznikajú rozprávky o tom, odkiaľ sa vzali spôsoby chytania poľovnej zveri. Samozrejme, chobotnica a potkan sa v skutočnosti nikdy nestretli. No Polynézania v rozprávke „Chobotnica a potkan“ hovoria o fantastickej ceste potkana cez oceán na hlave chobotnice, za čo sa mu potkan odvďačil. Odvtedy, hovorí príbeh, rybári robia návnadu na chobotnicu ako potkan: chobotnica sa na ňu okamžite vrhne.

Mnohé rozprávky rozprávajú o hádkach a súťažiach medzi veľkými a silnými zvieratami a malými, slabými. Tieto rozprávky sú spravidla presiaknuté túžbou po sociálnej spravodlivosti: hoci rozprávky hovoria o zvieratách, takmer vždy sú myslení ľudia, preto vidíme, že slabí, teda sociálne slabí, s pomocou inteligencie a obratnosť, porazí silnejšie a dôležitejšie zviera. To nájdeme v čínskej rozprávke „Ako zvieratká začali počítať roky“, v ktorej sa z dvanástich zvierat ukázala ako najprefíkanejšia myška, ktorá dokázala, že je najväčšia aj v r. porovnanie s volom alebo ovcou. Preto práve od roku myši sa v krajinách Ďalekého východu začína dvanásťročný cyklus: každý rok cyklu nesie meno zvieraťa. Veštcom sa takýto kalendár veľmi páčil a začali predpovedať osud, napríklad podľa tabuliek, čo čaká mladého muža v živote, ak sa narodí v roku draka a ožení sa v roku opice. .

Na vyššom stupni vývoja sa rozprávky o zvieratkách menia na priehľadnú alegóriu a keď sa napríklad medzi Kórejcami či Číňanmi objaví v rozprávke tiger, nikto nebude pochybovať, že ide o významného majstra. V mysliach mnohých národov Ďalekého východu a juhovýchodnej Ázie tiger nielen symbolizoval silu a moc. Tiger bol uctievaný ako božstvo. Obrazy tigrov strážili dvere pri vchode do chrámov. Vojenskí vodcovia zdobili svoje oblečenie obrazmi tigra, vyšívanými tigrami na bojových transparentoch.
Ale divoký tiger v príbehoch týchto národov má mimoriadne stabilnú úlohu blázna, ktorý je oklamaný slabým zvieraťom, zvyčajne zajacom, králikom - postavou, ktorá sa vyznačuje osobitnou vynaliezavosťou, obratnosťou a rýchlym vtipom. Rovnaké vlastnosti sú charakteristické pre králika v rozprávkach severoamerických Indiánov a brata Králika Afroameričanov z USA.

Medzi Indonézanmi bol za prefíkané zviera považovaný zakrpatený daniel, kanchil, medzi národmi tropickej Afriky za malého hlodavca, ako je jerboa alebo mangusta. V rozprávkach národov Európy krvilačný vlk zvyčajne zostáva bláznom. A v Indonézii je pre túto rolu ľudovou fantáziou definovaný krokodíl.
Satirický začiatok je pre takéto rozprávky veľmi typický: veď poslucháči, zabávajúci sa na smiechu na nešťastnom tigrovi, ktorý milosťou zajaca spadol do hlbokej diery, cez poblázneného vlka či krokodíla pochopili, že v r. rozprávka skutoční utláčatelia a utláčatelia sú zosmiešňovaní - "mocní". Obrazy určitých zvierat tak nadobúdajú charakter stavovských typov triednej spoločnosti. Niektoré zvieratá sa neustále javia ako pozitívne, iné ako negatívne.

Tu je potrebné poznamenať ešte jednu vlastnosť: hoci v mnohých rozprávkach o zvieratách, ako sme povedali, sú myslení ľudia, napriek tomu rozprávajú o zvieratách s ich zvykmi, vlastnosťami a vlastnosťami. Preto tá paródia – vtipný zvuk týchto neobyčajných príbehov, ich humor.

Existujú vtipné rozprávky, v ktorých sa človek, ako napríklad v maďarskej rozprávke „Najsilnejšia šelma“, posudzuje očami zvierat. Zvieratá vezmú sekeru na lesklý chvost, výstrel z pištole na nezvyčajné pľuvanie atď.

Zistilo sa, že medzi starými poľnohospodárskymi národmi existuje pomerne málo zvieracích príbehov a medzi mnohými národmi tropickej Afriky, Austrálie a Oceánie, americkými Indiánmi a Eskimákmi sú mimoriadne bežné a zaujímajú dôležité miesto v ich folklóre. národov.
Rozprávky o zvieratkách sú príťažlivé najmä pre deti, v Kórei sa im hovorí donghwa, teda detské príbehy.

Rozprávky v bežnom živote sa zvyčajne chápu ako ústne príbehy, v ktorých kladnej postave pomáhajú nadprirodzené sily, magické predmety, úžasní pomocníci. Mačky, psy a iné zvieratá často fungujú ako úžasní pomocníci.

Známy folklorista V. Ya.Propp (1895-1970) navrhol schému analýzy rozprávky z hľadiska funkcií, teda z hľadiska hlavných bodov v rozvíjaní rozprávkovej akcie. V. Ya.Propp napočítal v rozprávkach dvadsaťštyri takýchto kľúčových funkcií. Odvodil vzorec rozprávky a určil jej ústredný typ.
Postavy rozprávky rozdelil V. Ya.Propp do siedmich skupín v závislosti od ich funkcií pri vývoji deja. V. Ya. Propp im dal mená, ktoré dnes folkloristi vo veľkej miere používajú ako vedecké termíny: škodca (teda postava, ktorá ubližuje kladnému hrdinovi, napríklad obludnému vtákovi, ktorý mu uniesol nevestu), darca (postava ktorý hrdinovi podá magický liek alebo zázračného pomocníka), ukradnutý predmet (môže to byť osoba, napr. princezná alebo hrdinova nevesta, prípadne nejaký predmet – čarovný prsteň a pod.), odosielateľ (postava, ktorá pošle hrdinu na dlhú cestu na výkon, aby vrátil ukradnutú alebo unesenú osobu - princeznú, nevestu), falošného hrdinu (takého, ktorý chce nezaslúžene využiť plody činu skutočného hrdinu) a skutočný hrdina. Takéto rozdelenie a vymedzenie postáv ako pracovného nástroja sa môže hodiť aj nášmu čitateľovi, keď rozmýšľa nad rozprávkou.

Zopakujme, mierne zjednodušene a spoliehajúc sa na slová vedca, schému tejto rozprávky, ktorú V. Ya. Propp považoval za hlavnú. Rozprávka sa začína tým, že hrdinovi je spôsobená nejaká škoda: je mu (alebo jeho otcovi, matke) niečo ukradnuté, nevesta je unesená alebo hrdina (hrdinka) je vyhnaný z rodných miest, z Domovská krajina. Jedným slovom, hrdina alebo hrdinka musí ísť na dlhú cestu.

Motiváciou začať na takejto ceste môže byť aj silná túžba niečo dosiahnuť, dostať. Toto nie je vždy túžba samotného hrdinu: napríklad kráľa napadne poslať ho po Firebird. Ale je to hrdina, kto musí splniť túžbu. Na ceste stretne niekoho, kto mu dá čarovný liek alebo úžasného pomocníka. Alebo napríklad hrdina zachráni psa a pes sa stane jeho úžasným pomocníkom. Vďaka pomocníkovi a magickým prostriedkom (čarovná palička, zázračný elixír) hrdina dosiahne svoj cieľ.

Vyhrá súboj s nepriateľom pomocou magických prostriedkov a pomocou úžasných pomocníkov. Potom sa hrdina vráti domov. Čakajú ho ale nové komplikácie (napríklad je zhodený do priepasti). Napriek tomu sa odtiaľ hrdina bezpečne dostane. Môže byť vystavený skúške, dostávať ťažké úlohy a hádanky, s ktorými sa vyrovná. Rozprávka je korunovaná šťastným koncom: na tróne vládne hrdina.

V rôznych rozprávkach sú funkcie prezentované s rôznou úplnosťou, sú možné opakovania a častejšie sa vyskytujú trojice niektorých funkcií, variácie.
Zoberme si ruskú rozprávku „Vták Ohnivák a Vasilisa Carevna“ (známa zo známej veršovanej rozprávky P. P. Ershova „Kôň hrbatý“), slovenskú rozprávku „Zlatá podkova, zlaté pierko, zlatý vlas“, resp. vietnamskú rozprávku „Thach Sanh“ z tejto kolekcie a my sa postaráme o to, aby do tejto schémy všetky dokonale zapadli.

Pri rozbore niektorých ďalších rozprávok v zbierke, napríklad Zlatej topánky, nenájdeme sedem typov postáv odlíšených podľa funkcie, ale päť. Je tam zločinec, darca, pomocník, falošná hrdinka a skutočná hrdinka.

Ústrednou postavou v rozprávke je obraz dobrota alebo hrdinka, celý záujem príbehu sa sústreďuje na jeho osud. Stelesňuje ľudový ideál krásy, mravnej sily, láskavosti, ľudové predstavy o spravodlivosti. Takým je napríklad odvážny mladík Malek z dánskej rozprávky, ktorý sa odvážne pustí do boja s trolom – horským duchom.

Na rozprávkových hrdinoch si však často všímame črty pasivity. Tieto postavy sú vytvorené činnosťou nadprirodzených síl, úžasných pomocníkov, magických predmetov: veď hrdinovia a hrdinky nepotrebujú veľa práce, aby dosiahli naplnenie svojich túžob. Stačilo, aby chudobný mládenec, hrdina talianskej rozprávky „Kúzelný prsteň“, prejavil starenke účasť a láskavosť, keďže sa stal majiteľom čarovného prsteňa, pomocou ktorého sa ožení s bohatá krása. Manželka však preukáže klamstvo, ukradne prsteň a manželovi spôsobí veľa smútku.

Po konečnom získaní strateného prsteňa prichádza mladý muž k významnému záveru, že nie je často potrebné uchýliť sa k pomoci magických síl, pretože „nie je vhodné, aby človek ľahko dostal všetko, po čom túži“.

Vedci sa domnievajú, že rozprávka sa zrodila počas rozkladu primitívneho pospolitého systému a prechodu do triednej spoločnosti. Verí sa, že práve vtedy sa objavili rozprávky o nevinne prenasledovanom mladšom bratovi, chudobnej nevlastnej dcére, nešťastnej sirote. Konflikt v takýchto príbehoch je vykreslený ako rodinný konflikt: bratia alebo nevlastná matka a nevlastná dcéra sa medzi sebou hádajú. V podstate však odrážajú široké spoločenské a triedne pomery – starší brat v rozprávkach býva bohatý a mladší chudobný, pracovitá a milá nevlastná dcéra trpezlivo znáša šikanu svojej macochy a jej dcéry.

Rozprávková rodina je teda schematickým, zovšeobecneným obrazom spoločnosti, v ktorej je sociálna nerovnosť už pevne zakorenená a rozprávkový konflikt bol pôvodne odrazom tých stretov a kolízií, ktoré vznikli pri rozklade kmeňového systému. Vo svojej bývalej podobe klan prestal existovať, objavili sa malé rodiny, objavili sa utláčaní a utláčatelia. A všetky rozbroje, ktoré sa odohrali medzi členmi klanu v dramatickej chvíli jeho úpadku, sa odrazili v podobe kolízií v malej rozprávkovej rodine.
A hrdinom rozprávky sa stáva ten, kto najviac trpel tým, že kmeňové vzťahy vzájomnej pomoci vystriedalo odcudzenie, pretože klan sa rozpadol na samostatné rodiny. Boli to mladší členovia rodiny. Stratili podporu verejnosti a pomoc, ktorú tak veľmi potrebovali.

Tu vzniká demokratická idealizácia nemajetného človeka v rozprávkach. Rozprávač mu dáva všetky svoje sympatie, je to on, kto sa v rozprávkovom folklóre stáva stelesnením utláčaného, ​​utláčaného človeka v triednej spoločnosti a samozrejme sa stáva vlastníkom najlepších morálnych vlastností, morálnej a fyzickej krásy.

Demokratická, ľudová idealizácia utláčaných a biednych do značnej miery vysvetľuje, prečo sa z milovaného hrdinu rozprávky stáva podľa slov folkloristu E. M. Meletinského hrdinom, ktorý sa nesľubuje. Spočiatku sa v rozprávaní takýto hrdina či hrdinka objavuje v podobe, ktorá je navonok veľmi nepríťažlivá – Popoluška, neporiadok. Ale práve ona sa stane kráskou a kráľovnou.

Mimochodom, populárna predstava, ktorú nachádzame v rozprávkach o kráľovskom, šachovom, cisárskom, kráľovskom živote ako vrchole pozemského šťastia, je tiež idealizáciou. Vychádza jednak z nedostatočnej znalosti prostého ľudu o temných chodbách moci, palácových intríg a otrávenej atmosféry dvorského života, jednak z patriarchálnej idealizácie panovníka, ktorému sa pripisovali kladné „výsostné“ vlastnosti – spravodlivosť, nech je akokoľvek chápaná. zvláštnym spôsobom, neotrasiteľnou vierou, že jeho vôľa a túžba sú dobré pre ľudí a krajinu.

Známy folklorista V.P.Anikin definujúc rozprávku ako žáner zdôraznil, že sa vyvíjala stáročia v súvislosti s celým spôsobom ľudového života, ktorý sme už videli; zároveň sa rozprávka, najmä v ranom štádiu vývoja, spája s mytológiou.

Ľudia veria v mýty, ale v rozprávke, aspoň v neskoršom štádiu jej vývoja, vidia fikciu. Fantázia rozprávky pochádza z mýtov a niektorých predstáv primitívnej spoločnosti. Tu je zduchovnenie prírody: zvieratá, stromy, bylinky môžu hovoriť, myslieť a dokonca prejavovať vynaliezavosť a múdrosť. Tu a totemizmus sú prastaré zákazy tabu: preto rada postavám, aby nerobili to a to, inak sa stane nenapraviteľné. Tu a rôzne zvyky a povery. A samozrejme v prepracovanej podobe – viera v mágiu, mágiu, vrátane mágie slova, v kúzlo; stačí vysloviť správne slovo – a stane sa zázrak.

Niet pochýb o tom, že najstaršie obrazy a motívy rozprávky v premyslenej podobe sú prevzaté z folklóru predtriednej spoločnosti. Ale rozprávka je mnohovrstevná, existovala stovky a tisíce rokov, prelínala sa veľmi starodávna aj pomerne neskoro. Vďaka umeniu rozprávača-majstra to všetko tvorilo jedno celistvé dielo. A jednotlivé vrstvy, ktoré ho tvoria, sa nachádzajú len v rozbore folkloristu. Možno vás, čitateľov, bude tento prístup k rozprávke zaujímať.

A. M. Gorkij správne povedal, že mnohé obrazy rozprávkovej fantázie, napríklad lietajúci koberec, vyrástli zo sna pracujúceho človeka. Takéto obrazy predpokladali technologický pokrok, úžasné vynálezy, výtvory ľudskej mysle a rúk. Tieto zázraky – lietadlo, televízor (magický kryštál) – sa nám dnes stali bežnými. Ale pre našich predkov boli nedosiahnuteľným snom a stelesnené v rozprávkach, ktoré prebúdzali myseľ a trúfalú túžbu človeka poznať svet, prírodu a dať jej zákony do služieb ľudstva.

Rozprávka priťahuje čitateľa nádherným letom, ktorý zakazuje zbierať ovocie v kláštornej záhrade a uprednostňuje, aby jednoducho hnilo. Dvaja šikovní roľníci oklamali opáta a sľúbili mu, že ho pohostia kangom - mäsovým jedlom s ovocím. A teraz thajský rozprávač z tohto prípadu vytvára jasnú každodennú rozprávku podfarbenú humorom. Konflikt v ňom má spoločenský charakter, chudobní roľníci prejavujú mimoriadnu vynaliezavosť a chamtivý a hlúpy opát je zobrazený aj ako svätec: budhistickí mnísi sa predsa zaviazali, že sa nedotknú mäsa!

V každodenných rozprávkach sú „sily, ktoré sú“ často zobrazené z komickej stránky. IN skutočný život sedliacky rozprávač ich videl len zďaleka, no cítil na sebe útlak a svojvôľu. A v rozprávke sa vtipný rozprávač smelo vysmieva týmto pánom, ktorí majú moc nad jeho životom a smrťou. Vo vietnamskej rozprávke „Dva rúcha klerikálneho vládcu“ významný úradník náhle odreže z jeho pohľadu bezvýznamného krajčíra, ktorý sa opovážil spýtať sa, ktorých hostí ide vládca von v novom šate. : k vyšším alebo nižším. Na čo dostane zdvorilú odpoveď od skúseného krajčíra. Potrebuje to predsa vedieť len preto, aby sa pri šití nepomýlil. „Ak máte v úmysle prijať v týchto šatách ešte dôležitejších úradníkov, ako ste vy,“ hovorí šikovný krajčír vládcovi, „potom si ich musíte skrátiť vpredu. Ak v nej vyjdete medzi pospolitých ľudí, tak by ste si ju mali skrátiť zozadu. Byrokratický džentlmen sa zamyslel a prikývol hlavou, prikázal ušiť dve rôzne šaty... Tu, v malej scéne, je prekvapivo jasne odhalená podstata významných byrokratických vládcov – ich arogancia, hlúposť a pokrytectvo, ich zvyk klaňať sa vyššie hodnosti a nafukovanie sa pred obyčajnými ľuďmi.

V každodenných rozprávkach sa vyskytuje postava, ktorú Gorkij nazval „ironickým šťastlivcom“ a za jej klasický príklad možno považovať blázna Ivanušku, ktorý nie je ďaleko, hlúpy, ale všade, na veľké údivu svojich poslucháčov, šťastie ho sprevádza.Takáto postava baví a baví, ale nielen .

Často je to dôkaz triezveho, ironického postoja ľudí k stredovekej scholastickej učenosti a magickej schopnosti veštcov a astrológov vopred poznať osud, dozvedieť sa o mieste straty a pod. šťastie“ je vysoko učený mäsiar a po indicky hlúpy brahman, ktorý sa vydáva za vedca, rozumie vešteckým knihám, no v skutočnosti sa trasie strachom zakaždým, keď opäť dostane úlohu nájsť ukradnutého. Ale zakaždým, keď sa mu naskytne príležitosť pomôcť, a sláva múdreho astrológa a veštca je čoraz pevnejšie spojená s hlúpym Brahminom. A indický roľník alebo remeselník, ktorý túto rozprávku poznal alebo sám rozprával, ironicky hľadel na pokojných učených brahmanov, ktorí sa občas objavili na ulici z palácov vládcov.

Domáca rozprávka často rozpráva o šikovných hádankách alebo šikovných odpovediach a šikovný chlapec svojím dôvtipom porazí šedivého starčeka.

V každodenných rozprávkach je badateľný nový postoj k rozprávkovej fikcii. Niektoré z týchto rozprávok sú v podstate parodické rozprávky. Napríklad predmety, ktoré hrdina každodennej rozprávky propaguje ako magické s nemennou vynaliezavosťou, sa v skutočnosti ukážu ako najobyčajnejšie. Ale s ich pomocou hrdina oklame svojich nepriateľov a tieto predmety, akoby mágiou, mu prinesú bohatstvo. Hrdina zároveň robí hanbu svojim nepriateľom – boháčom, statkárom, feudálnym vládcom.

Táto zbierka obsahuje vtipy o Schildburgeroch (obyvateľoch mesta Schild) - nádherné výtvory nemeckého ľudového humoru a nemčiny ľudovej slovesnostiúzko súvisí s ústnou tradíciou. V roku 1598 vyšla v Nemecku kniha pod veľmi dlhým a vyšperkovaným, v duchu vtedajšej doby, názvom „Schildburgeri, úžasné, bizarné, neslýchané a dosiaľ nepopísané dobrodružstvá a činy obyvateľov Schildy z Misnopotámie, ktorá stojí za Utópia“ (v našom vydaní je tento názov trochu upravený a skrátený).

Hneď si povedzme, že mesto Schilda, jeho obyvatelia, ako aj krajina Misnopotamia, existovali len vo fantáziách vtipných a veľmi ironických rozprávačov. Ale na druhej strane, v skutočnom Nemecku tej doby žilo mnoho kniežat, každý vo svojom vlastnom – často trpasličom – kniežatstve. Snažili sa len využiť obsah peňaženiek, myseľ a prácu roľníkov a remeselníkov a tých, ktorých už nepotrebovali, nemilosrdne hnali cez prah. Múdri obyvatelia Schildy sa takémuto osudu rozhodli vyhnúť: kniežatá pre ich múdrosť a jasnú myseľ odtrhli Schildburgovcov z ich domovov a nechali si ich ako poradcov. A začali sa zachraňovať hlúposťou a bifľovaním, aby zostali sami a dostali možnosť žiť slobodne, ako chceli.
Múdry staromesták s radami a narážkami vysvetľuje svojim spoluobčanom, že bifľovanie, ktoré začali, je vážny a nebezpečný biznis. V podstate ide o skrytú opozíciu a vzdor: „Hrať šaša alebo blázna nie je malé umenie. Stáva sa, že niečo také podnikne hlúpy človek a namiesto smiechu dostane iba slzy. A čo je ešte horšie: niekto sa rozhodne hrať na blázna, no skutočne sa na neho zmení.

Takže mudrci, aby si udržali nezávislosť, sa obliekajú do šašovskej čiapky. Tu je, samozrejme, cítiť vplyv prezliekacích karnevalov, ktoré sú pre Európu charakteristické: veď všetci účastníci fašiangového sprievodu sú mami. Bez váhania šaškujú, bavia sa, žartujú. Každý si užíva slobodu komunikácie a všetci sú si rovní, bez ohľadu na triednu príslušnosť.

Schildburgerovci sa bláznia a spochybňujú racionalitu spôsobu života, ktorý vtedy existoval. Zosmiešňujúc a podvracajúc ju, pôsobia ako voľnomyšlienkári – a to je akýsi lom humanizmu (uznanie človeka a jeho šťastia, jeho dobra ako najvyššej hodnoty bytia) renesancie, teda doby prechodu od r. stredoveká kultúra ku kultúre novej doby.

Veď nie nadarmo sa vynikajúci renesančný spisovateľ Erazmus Rotterdamský (1469-1536) preslávil svojou filozofickou satirou Chvála hlúposti, v ktorej odhaľoval protirečenia a paradoxy života.
V ľudovej knihe o Schildburgeroch sa jasne odráža satira Erazma Rotterdamského. Čo stojí len za klaunské stretnutie, ktoré obyvatelia Schildy zorganizovali pre samotného cisára: zmenilo sa na hotovú paródiu na slávnosť a obsahovalo aj niekoľko politických náznakov. A prezentácia daru od mešťanov (hrniec horčice, ktorý sa v najkritickejšom momente tiež rozpadne na črepy) hrozilo, že sa zmení na výsmech Jeho cisárskemu Veličenstvu. Cisár však prejavuje závideniahodnú toleranciu a zmysel pre humor.

A už v tomto - kladnom hodnotení Jeho cisárskeho veličenstva zo strany tvorcov knihy o Schildburgeroch. Niekoho, kto a oni vedeli oceniť ľudí so zmyslom pre humor. Takýto postoj k panovníkovi zjavne súvisí s naivnými nádejami na spravodlivosť cisára a so skutočnosťou, že v tom čase, keď sa Nemecko skutočne rozpadlo na samostatné kniežatstvá, bol symbolom jednoty krajiny, ale , teda v podstate nemal skutočnú moc, keď mestská hlava Schildburgerovcov predstierala, že od vzrušenia poplietol všetko na svete a vyliezla na hromadu hnoja, na schôdzi cisára, akoby urobil rezerváciu, nazýva ho cisár Schilda, potom trafil klinec po hlavičke.

Obyvatelia Schildy vo svojich hlúpych čiapkach, ktorými si ich cisár bezpečne uctil, bránili právo na nezávislosť myslenia, právo na slobodu. A predsa - právo na úplnosť ľudský život s jej radosťami.
Ako však vieme, mestečko Schilda vo fiktívnej krajine Misnopotamia, ktorá sa nachádza aj za Utópiou (teda „nikde“), nikdy neexistovalo. Rozvážni rozprávači, aby nikoho nenapadlo hľadať mesto Schilda na zemepisnej mape alebo informácie o ňom v historických spisoch, hlásia jeho smrť pri požiari, v dôsledku ktorého ani samotné mesto, ani žiadne letopisy a rodina knihy zostali. Obyvatelia Schildy sa rozpŕchli po celom svete a možno, ako sa prefíkaný rozprávač domnieva, teraz žijú medzi nami...

Bez ohľadu na to, aké originálne sú klaunské počiny Schildburgerovcov, napríklad stavba trojuholníkovej radnice bez okien, sú podobní iným prefíkaným folklórnym hrdinom.

Vo folklóre mnohých národov sveta je obraz inteligentného, ​​vynaliezavého hrdinu, rodáka z nižších vrstiev, ktorý si robí hlupákov zo svojich nepriateľov, nafúkaných šľachticov a boháčov. Pravdepodobne najznámejším z týchto hrdinov je Khoja Nasreddin, ktorý je hrdinom cyklov anekdot medzi Turkami a Iráncami, národmi Strednej Ázie. Tento demokratický hrdina sa cíti rovnako dobre na mieste kazateľa v mešite, kam sa v žiadnom prípade nechodí modliť k Alahovi, na hlučnom bazáre, v paláci emíra či šacha a v obyčajnej čajovni.
Obraz Khoja Nasreddina vznikol vo folklóre národov Východu, no zamilovali si ho Rusi a Poliaci, Ukrajinci a Maďari. Na základe cyklu vtipov o Nasreddinovi Hodžovi, alebo skôr na základe tohto ľudový obraz Ruský sovietsky spisovateľ L. V. Solovjov vytvoril slávnu „Príbeh Hodžu Nasreddina“ (prvá časť – „Potížista“, druhá časť – „Začarovaný princ“), na ktorej sa natáčali obľúbené filmy.
Podľa Gorkého presného vzorca má začiatok umenia slova korene vo folklóre. Literatúra každého národa, nech je akokoľvek rozvinutá, má svoj pôvod vo folklóre. Vo folklóre, či ľudovej poézii nachádzame prameň národnosti národných literatúr. Najstaršie pamiatky svetovej literatúry, ktoré veda pozná, vyšli z ľudovej poézie: sumersko-akkadský epos o Gilgamešovi z 3. – začiatku 2. tisícročia pred Kristom, starogrécky homérsky epos – slávna Ilias a Odysea. V týchto dielach nájdeme obrazy, zápletky, motívy pochádzajúce z ľudová rozprávka. A v staroegyptských papyrusoch vedci objavili žáner literatúry, ktorý bol označený výrazom „rozprávka“.

Literatúra vo všetkých fázach svojho vývoja zachováva spojenie s folklórom, ale povaha takýchto väzieb je premenlivá. Môže ísť o požičanie deja, motívu, vplyv folklóru na kompozíciu literárneho diela, štruktúru umeleckého obrazu. Rozprávkový prvok určuje napríklad vnútornú logiku obrazov a celú štruktúru takých majstrovských diel, akými sú Puškinove poetické rozprávky, Gogoľove „Večery na farme u Dikanky“, „Kôň hrbatý“ od P. P. Ershova, „Zlatý kľúč“. , alebo Dobrodružstvá Buratina“ od A. N. Tolstého. Táto séria môže ľahko pokračovať pripomenutím si rozprávok Hoffmanna, rozprávok pre divadlo Carla Gozziho a ďalších.

V stredoveku bol význam folklóru pre literatúru ešte výraznejší, lebo oni umelecké princípy boli blízko. Napríklad postavy folklóru a stredovekej literatúry sú rovnako bez výraznej individualizácie. Preto sú zbierky stredovekých poviedok z Číny, Kórey, Japonska, Mongolska a Vietnamu, perzské, indonézske, laoské a thajské básne, francúzska Romanca o líške, rytierske romány a mnohé ďalšie diela plné rozprávkových obrazov a zápletiek. Osobitnú zmienku si zaslúži "Khathasaritsa-gara" - "Oceán legiend" - od indického básnika Somo-deva z 11. storočia; v Oceáne legiend vedci napočítali vyše tristo falošných príbehov, v ktorých sa rozprávka prepletá s mýtom, anekdotou či poviedkou.

Rozprávky majú pre nás všetkých, deti aj dospelých, stále veľké čaro a dodnes ich čítame, počúvame v rádiu. Ochotne si pozrieme filmy vrátane vtipných animácií na motívy a zápletky rozprávok, vypočujeme si opery Ruslan a Ľudmila, Snehulienka, Nesmrteľný Koschey, vychutnáme si Labutie jazero, Šípkovú Ruženku, Luskáčik a ďalšie rozprávkové baletné predstavenia. Repertoáry detských činoherných divadiel sú plné predstavení-rozprávok a čitateľ si ich ľahko pomenuje sám.

Hry na motívy rozprávok sa dnes s veľkým úspechom hrajú po celom svete. Rozprávkové postavy sa objavujú v indonézskom tieňovom divadle a dalang (t. j. hlavný herec) rozpráva o ich výkonoch a dobrodružstvách. A vo Vietname hrdinovia rozprávky plávajú a potápajú sa vo vode počas predstavení tradičného bábkového divadla na vode.
Veľkých maliarov tiež neobišlo rozprávkových hrdinov. Pripomeňme si Vasnetsova či Čiurlionisa, ktorých tvorba preniká figuratívnosťou rozprávky. Nehovorím o ilustrátoroch kníh, ktorí kreslia rozprávkové postavy, magické predmety a rozprávkové kráľovstvá, nám dal celok báječný svet viditeľné obrazy, ktoré pomáhajú našej predstavivosti, vychovávajú náš umelecký vkus.

Rozprávkové postavičky sú vytlačené do kamenných, mramorových, drevených basreliéfov. V niektorých krajinách východu sú dokonca chrámy na pamiatku postáv rozprávky, na ich počesť sa konajú slávnosti.

Vývoj dnes literárna rozprávkaúzko súvisí s folklórom, veľa si z neho preberá. Na všetkých kontinentoch boli spisovatelia rozprávok. Ide nielen o Dána Hansa Christiana Andersena či Švédku Astrid Lindgrenovú, ale aj o Vietnamca To Hoai, Japonca Miyazawa Kenjiho a mnohých ďalších. Kým ľudstvo existuje, potrebuje sen, a preto sa nezaobíde bez rozprávky, ktorá inšpiruje, dáva nádej, baví a utešuje.

To je koniec, a kto počúval - dobre!