विषय पर: "उपन्यास की वैचारिक और कलात्मक मौलिकता

एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

ग्रेड 11 "बी" स्कूल नंबर 582 का छात्र

बायकोवा एलेक्जेंड्रा

मास्को

2001

योजना

1. दोस्तोवस्की के मानवतावाद की मौलिकता।

2. उपन्यास के निर्माण का इतिहास

"अपराध और दंड"।

3. रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की परिपक्वता और अर्थ।

4. रोडियन रस्कोलनिकोव का आध्यात्मिक पुनरुत्थान।

5. उपन्यास की कलात्मक मौलिकता।

6. दोस्तोवस्की के काम की प्रासंगिकता।

दोस्तोएव्स्की के मानवतावाद की मौलिकता

दोस्तोवस्की - "अपमानित" और अपमानित "के गायक - को एक महान मानवतावादी लेखक के रूप में दुनिया भर में पहचान मिली। हालांकि, दोस्तोवस्की का मानवतावाद पारंपरिक" परोपकार से अलग है।

पहले से ही रूसी साहित्य के पहले विचारक वी.जी. बेलिंस्की ने बचाव किया: किसान भी एक आदमी है। सामाजिक-ऐतिहासिक और आध्यात्मिक और नैतिक कारणों की समग्रता ( देशभक्ति युद्ध 1812, डिसमब्रिस्ट आंदोलन, सरफान की समस्याएं, ऐतिहासिक आंदोलन में लोगों की भूमिका के बारे में जागरूकता) लोगों को रूसी राष्ट्रीय पहचान की केंद्रीय अवधारणा बनाती है और निश्चित रूप से, रूसी की पहचान साहित्य XIXशतक। व्यक्तित्व का महत्व ही अब लोगों के साथ उसके संबंध से निर्धारित होता है। मानवतावाद सामाजिक-ऐतिहासिक, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की व्यापक व्यवस्था में शामिल है।

दोस्तोवस्की, एक महान मानवतावादी के रूप में, न केवल सामान्य लोगों के बारे में, बल्कि व्यक्ति के बारे में, व्यक्ति के बारे में भी परवाह करते थे। वह उठाता है एक व्यक्ति की छविसाहित्य में दर्शन से पहलेव्यक्ति। मानवतावाद शालीनता नहीं, बल्कि पीड़ा है। दोस्तोवस्की का नायक खुद का सम्मान करेगा, अपनी पवित्रता और अखंडता को संजोएगा जब तक कि मौका उसकी अंतरात्मा के सामने एक दर्पण नहीं डालता। इस क्षण से, जो खुद को मानवतावादी मानता है, वह अपने कदमों को तेज करेगा ताकि मदद के लिए रोने का जवाब न दे, इसके लिए खुद को कोसें, निर्दयी विचारों को स्वीकार करें, मानसिक कमजोरियों को दूर करें, "परीक्षा" करें।

दर्दनाक आध्यात्मिक झगड़े, भावुक एकालाप, आत्मा के अंदर का पर्दाफाश - यह सब "पारंपरिक" मानवतावाद के लिए असामान्य था।

दोस्तोवस्की का लक्ष्य अवचेतन के क्षेत्र को जीवन क्रिया की दुनिया में लाना था, जहां अस्पष्ट भावनाएं और वृत्ति शासन करती हैं। "क्राइम एंड पनिशमेंट" के लेखक ने इसे "शानदार" कहा। दोस्तोवस्की का शानदार यथार्थवाद दो शब्दों में प्रकट होता है। " यथार्थवादक्योंकि यह वास्तव में मानव अस्तित्व के मनोविज्ञान से मेल खाता है। " ज़बरदस्त"- क्योंकि दोस्तोवस्की ने वर्तमान जीवन में फिसलने वाली छाया को वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत किया।

जीवन में, लोग दोस्तोवस्की के उपन्यासों में बोलने और अभिनय करने की तुलना में अलग तरह से बोलते और व्यवहार करते हैं। लेकिन वे निजी तौर पर ऐसा सोचते हैं, सहज रूप से ऐसा महसूस करते हैं। और लेखक गुप्त भावनाओं की इस दुनिया को एक निर्विवाद वास्तविकता के रूप में प्रकाश में लाता है। और ऐसा लगता है कि लोग बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन उनकी आत्माएं संवाद कर रही हैं, उनके विचार बहस कर रहे हैं। भविष्य में, यह पता चला कि इन वार्तालापों का आविष्कार डोस्टोवेस्की द्वारा नहीं किया गया था: विचारों, विचारों, प्रवृत्तियों और भावनाओं ने 20 वीं शताब्दी की वास्तविकता को और अधिक स्पष्ट रूप से और तेजी से प्रतिक्रिया देना शुरू किया - जीवन के तरीके, सामाजिक संघर्षों में।

संक्षेप में, दोस्तोवस्की के उपन्यासों की पूरी शानदार श्रृंखला, "क्राइम एंड पनिशमेंट" से "द ब्रदर्स करमाज़ोव" तक, 60-70 के दशक के युग को संदर्भित करती है, रूस में दासता के उन्मूलन का युग। और लोगों के स्वामित्व से संबंधित सभी मुद्दे, "जीवित आत्माएं", साथ ही देश के नए रास्तों की पसंद के लिए जिम्मेदारी - ये सभी बीमार "रूसी" प्रश्न हैं। दोस्तोवस्की ने 1789 की क्रांति के बारे में निर्दयता से बात की, लेकिन "स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व" का नारा, जिसे रूसी परिस्थितियों में एक विशेष तरीके से पढ़ा गया था, हमेशा उनके लिए विचारों का मुख्य केंद्र था जिसे उन्होंने जोश से साझा किया या अस्वीकार कर दिया। दोस्तोवस्की विश्व विकास के प्रकाश में रूसी पथ को समझना चाहते थे, और उनकी आत्मा के प्रश्न - मानव जाति के शाश्वत प्रश्नों के भाग के रूप में।

दोस्तोवस्की स्वतंत्रता के आदर्श के सबसे बड़े रक्षक थे, जिसे उन्होंने व्यक्ति की अबाधित स्वतंत्रता के रूप में समझा। 1861 के सुधारों के समय यह कोई अमूर्त सिद्धांत नहीं था। लेकिन उन्होंने स्वतंत्रता के इस आदर्श को एक दर्दनाक परीक्षा के अधीन किया, जिसमें अनुमान लगाया गया कि यह अच्छाई और बुराई के बीच टकराव है। स्वतंत्रता मिलने पर क्या कोई व्यक्ति सुखी रहेगा? उसका निस्तारण कैसे करें? उसके लिए इस आजादी के क्या मायने होंगे? ये कुछ ज़हरीले सवाल हैं, जो दोस्तोवस्की ने एक ऐसे व्यक्ति को संबोधित किए हैं, जो सारी दुनिया के बावजूद, "जैसा वह चाहता है" जीना चाहेगा। रस्कोलनिकोव मुक्त होना चाहता है और यह साबित करना चाहता है कि वह "कांपने वाला प्राणी नहीं है" और "शक्ति है।" लेकिन यह शक्ति स्वयं के लिए स्वतंत्रता जबकि दूसरों के लिए स्वतंत्रता का अभाव है। वह अपराध का मार्ग है।

दोस्तोवस्की का समानता का आदर्श भी उसी परीक्षण के अधीन है। सामाजिक समानता में, वह जीवन के उज्ज्वल फूल के लिए व्यक्तित्व, मृत्यु पर एक प्रयास से भयभीत है। यदि भविष्य में सभी मजबूत दिमागों को "कली में भुनाया" जाता है और प्रतिभाओं को एक आम भाजक में घटा दिया जाता है, तो क्या लोगों को ऐसी समानता की आवश्यकता है? लेकिन क्या होगा अगर समानता स्वतंत्रता के साथ बिल्कुल भी संगत नहीं है, क्योंकि प्रकृति में सब कुछ असमान है?

लेकिन जो चीज दोस्तोवस्की को सबसे ज्यादा आकर्षित करती है और उसके लिए स्वतंत्रता और समानता के विरोधाभासों को सुलझाती है, वह है भाईचारा। लोग प्रकृति में सभी अलग हैं, लेकिन वे अधिक बदलते हैं, अंतरात्मा की दहलीज को पार करते हुए, अपने आप में न्याय और अच्छाई की आवाज को डुबो देते हैं। जल्लाद पैदा नहीं होते। दुनिया में अच्छे के अविश्वसनीय भाग्य के बावजूद, प्रत्येक व्यक्ति की खुद के लिए जिम्मेदारी महान है। अपने आप में प्रकृति की शक्तियों पर अंकुश लगाना, और वे सभी में सुप्त हैं, एक विचारणीय मानसिक कार्य और आध्यात्मिक कार्य है।

व्यक्तित्व में व्यक्ति के माध्यम से रचनात्मक गहनता लोगों में राष्ट्र के माध्यम से गहनता के साथ एकता में हुई। दोस्तोवस्की की इस विश्वव्यापी महत्वपूर्ण खोज ने कला की दिशा में गहरा परिवर्तन किया, जो मानवतावाद की अवधारणा से जुड़ा है।

उपन्यास "अपराध और सजा" का इतिहास

"क्राइम एंड पनिशमेंट" का गठन दोस्तोवस्की ने कलाकार के विचारों से प्रेरित दो विचारों से किया था। और विचारों को लेखक के आस-पास के पूरे सामाजिक क्षेत्र और उनकी व्यक्तिगत यादों और अनुभवों दोनों द्वारा प्रेरित किया गया था।

जैसा कि 1860 के दशक की पत्रकारिता और साहित्य इस बात की गवाही देते हैं, सरफ़राज़ के टूटने और मरणासन्न महान जीवन शैली के पूंजीकरण के समय, सार्वजनिक नैतिकता में तेजी से उतार-चढ़ाव आया: आपराधिक अपराध, लालच और पैसा, नशे और निंदक स्वार्थ - यह सब कट्टरपंथी सामाजिक ताकतों द्वारा पारंपरिक रूढ़िवादी नैतिकता पर सीधे हमलों से जुड़ा था।

Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov और कई अन्य लोगों के नेतृत्व में रज़्नोचिन्स्काया लोकतंत्र ने नास्तिक और समाजवादी विचारों को सार्वजनिक चेतना में पेश किया। 1863 में, एन.जी. का उपन्यास। चेर्नशेवस्की "क्या करें?", जिसमें नैतिक सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों (ईसाई) को वर्ग के साथ बदलने के लिए क्रांतिकारी हिंसा की मदद से राज्य की नींव को तोड़ने के लिए कार्रवाई का एक वास्तविक कार्यक्रम शामिल था।

दोस्तोवस्की मानव की समस्या से एक अपराध का अतिक्रमण करने की समस्या से बहुत परेशान थे, जिसका सैद्धांतिक औचित्य उन्होंने चेर्नशेव्स्की की शिक्षाओं में देखा था।

इस प्रकार, हम दो सुपर-कार्यों को देखते हैं जिन्होंने दोस्तोवस्की को अपना सबसे उत्तम कार्य बनाने के लिए प्रेरित किया - समाज में नैतिक पतन और समाजवादी-नास्तिक विचारों की शुरुआत।

जून 1865 तक, दोस्तोवस्की के पास एक उपन्यास के लिए एक योजना थी, जिसे उन्होंने द ड्रंक ओन्स कहा। उन्होंने इस बारे में प्रकाशक ए क्रावस्की को बताया:

"नया उपन्यास नशे के वर्तमान प्रश्न से जुड़ा होगा।"

जाहिरा तौर पर, दोस्तोवस्की ने मारमेलादोव परिवार के सदस्यों के भाग्य और उनके प्रवेश पर ध्यान केंद्रित करने का फैसला किया, लेकिन किसी भी केंद्रीय चरित्र का विचार - एक "अपराधी" अभी तक लेखक के दिमाग में जमा नहीं हुआ है। हालाँकि, "शराबी" का विषय, संभवतः, उनके द्वारा जल्दी से संकीर्णता के रूप में मूल्यांकन किया गया था, दार्शनिक तीक्ष्णता के रूप में इतना सामाजिक नहीं था - उन्होंने अपनी योजना, उनके विचार की सापेक्ष गरीबी महसूस की।

वर्मा पत्रिका ने अक्सर पश्चिम में आपराधिक मुकदमों पर रिपोर्ट प्रकाशित की। यह दोस्तोवस्की ही थे जिन्होंने फ्रांस में एक आपराधिक मामले पर एक रिपोर्ट प्रकाशित की थी। एक निश्चित पियरे लेसनर - एक अपराधी जिसने चोरी का तिरस्कार नहीं किया और जिसने अंत में किसी बूढ़ी औरत को मार डाला, अपने संस्मरणों, कविताओं आदि में खुद को "एक वैचारिक हत्यारा", "अपनी उम्र का शिकार" घोषित किया। सभी नैतिक "बेड़ियों" को त्यागने के बाद, अपराधी ने "मनुष्य-भगवान" की आत्म-इच्छा को पूरा किया, जिसे क्रांतिकारी लोकतंत्रों ने लोगों के "उत्पीड़कों" पर वर्ग प्रतिशोध की भावना से प्रेरित किया। दोस्तोवस्की, बी.सी. सोलोविओव, इस समय तीन मूलभूत सत्यों में पूरी तरह से महारत हासिल है: "... वह व्यक्ति, भले ही सबसे अच्छा लोगोंअपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर समाज का बलात्कार करने का अधिकार नहीं है; उन्होंने यह भी समझा कि सार्वजनिक सत्य का आविष्कार व्यक्तिगत दिमागों द्वारा नहीं किया गया है, बल्कि पूरे लोगों की भावना में निहित है, और अंत में, वह समझ गए कि इस सत्य का धार्मिक अर्थ है और आदर्श के साथ मसीह के विश्वास से जुड़ा हुआ है मसीह का।

दोस्तोवस्की को "मजबूत", "विशेष" व्यक्तियों के अधिकारों के बारे में सभी परिकल्पनाओं के अविश्वास के साथ दृढ़ता से माना जाता है, माना जाता है कि वे अपने "असाधारण" "अलौकिक" ("मानव-दिव्य") कर्मों के लिए लोगों को जिम्मेदारी से मुक्त करते हैं। उसी समय, एक मजबूत व्यक्तित्व का प्रकार उसके लिए अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है - एक कलात्मक रूप से प्रभावशाली, असाधारण, लेकिन एक ही समय में वास्तविक घटना के रूप में, पूरी तरह से ऐतिहासिक रूप से समाजवादियों के सिद्धांत में और समाजवादी के व्यवहार में व्यक्त किया गया- आतंकवादी समूह। यह वह "शानदार" व्यक्ति है जो उसे सभी वास्तविकताओं से अधिक वास्तविक लगता है, यह एक उपन्यास के लिए एक शानदार छवि है - यथार्थवादी "उच्चतम अर्थों में।" मारमेलादोव परिवार के इतिहास को "मानव-देवता" - समाजवादी के इतिहास के साथ संयोजित करने के विचार की प्रतिभा से दोस्तोवस्की को अंधा कर दिया गया था। Marmeladov परिवार को वास्तविकता बनना चाहिए जिसके आधार पर "मजबूत व्यक्तित्व" का बदसूरत दर्शन बढ़ता है। यह परिवार और इसके सभी परिवेश यथार्थवादी पृष्ठभूमि और नायक - अपराधी के कर्मों और विचारों की एक ठोस व्याख्या के रूप में प्रकट हो सकते हैं।

लेखक के रचनात्मक संयोजनों में, एक जटिल कथानक सरणी बनती है, जिसमें आधुनिक नैतिकता और दर्शन के तत्काल मुद्दे शामिल हैं। सितंबर 1865 में, डोस्टोवेस्की ने उपन्यास के विचार के बारे में पत्रिका "रूसी मैसेंजर" एमएन के संपादक को सूचित किया। कटकोव ने उन्हें एक पत्र में कल्पित कार्य की पूरी योजना के बारे में सूचित किया: "कार्रवाई आधुनिक है, इस वर्ष। "विचार जो हवा में हैं, उन्होंने तुरंत अपनी बुरी स्थिति से बाहर निकलने का फैसला किया। उन्होंने एक बूढ़े को मारने का फैसला किया महिला, एक टाइटैनिक सलाहकार जो ब्याज के लिए पैसा देती है ... यह युवक खुद से सवाल पूछता है:" वह किस दिन रहती है? क्या वह कम से कम किसी के लिए उपयोगी है?.." ये प्रश्न, दोस्तोवस्की जारी रखते हैं, "युवा को भ्रमित करते हैं। वह उसे मारने का फैसला करता है, उसे लूटने का फैसला करता है ताकि उसकी माँ, जो काउंटी में रहती है, खुश हो, अपने साथियों को बचा सके। कुछ ज़मींदार, इस ज़मींदार परिवार के मुखिया के स्वैच्छिक दावों से - दावा करते हैं कि उसे मौत की धमकी दी जाती है, कोर्स पूरा करने के लिए, विदेश जाने के लिए और फिर "मानवता के लिए मानवीय कर्तव्य" की पूर्ति में ईमानदार, दृढ़, जीवन भर अडिग रहें। , पहले की तुलना में, निश्चित रूप से, अपराध "पैच आउट" हो जाएगा ... वह अंतिम तबाही से पहले उसके लगभग एक महीने बाद खर्च करता है। उसके बारे में कोई संदेह नहीं है और न ही हो सकता है। यह यहाँ है कि पूरी मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया अपराध सामने आता है। हत्यारे के सामने अनसुलझे सवाल उठते हैं, अनसुनी और अप्रत्याशित भावनाएँ उसके दिल को पीड़ा देती हैं, ईश्वर का सत्य, सांसारिक कानून, अपना टोल लेता है, और अंत में उसे खुद को बदनाम करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। एक अपराध करने के बाद, उसे प्रताड़ित किया। सत्य और मानव स्वभाव के कानून ने अपना टोल ले लिया है ... अपराधी खुद अपने कर्म का प्रायश्चित करने के लिए पीड़ा को स्वीकार करने का फैसला करता है ... "

हम देखते हैं कि कलाकार की आत्मा और विचारों में छिपी कई प्रेरक शक्तियों ने उपन्यास के विचार की परिपक्वता और आकार देने में भाग लिया। लेकिन मुख्य कार्य ने बहुत स्पष्ट रूप से आकार लिया - चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "क्या किया जाना है?" यह आलोचक एन। स्ट्रैखोव द्वारा अच्छी तरह से समझा गया था, जिन्होंने तर्क दिया था कि उपन्यास का मुख्य लक्ष्य "दुर्भाग्यपूर्ण शून्यवादी" (स्ट्रैखोव को रस्कोलनिकोव कहा जाता है) को खत्म करना था। चेर्नशेवस्की - रस्कोलनिकोव के "आधारहीन" विचारों को रूढ़िवादी ईसाई विचार द्वारा प्रतिसंतुलित किया जाना चाहिए, जो कि प्रकाश के नायक के सैद्धांतिक गतिरोध से बाहर निकलने का रास्ता दर्शाता है।

इस प्रकार, 1865 में, दोस्तोवस्की को दो योजनाओं, दो विचारों का सामना करना पड़ा: एक विचार "गरीब लोगों" की दुनिया है, जहां वास्तविक जीवन, वास्तविक त्रासदी, वास्तविक पीड़ा; एक अन्य विचार - एक "सिद्धांत", केवल कारण की मदद से विकसित, वास्तविक जीवन से फाड़ा गया, वास्तविक नैतिकता से, मनुष्य में "दिव्य" से, लोगों के साथ "विभाजन" (रस्कोलनिकोव) में बनाया गया एक सिद्धांत और इसलिए अत्यंत खतरनाक, क्योंकि जहां न परमात्मा है, न मानव-वहां शैतानी है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत साहित्यिक आलोचना ने रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की जीवन शक्ति को पूरी तरह से नकार दिया और रस्कोलनिकोव के बहुत ही आंकड़े को दूर की कौड़ी घोषित कर दिया। यहाँ, सामाजिक-पार्टी क्रम स्पष्ट रूप से दिखाई देता है - रोडियन रस्कोलनिकोव के "सिद्धांत" को समाजवाद के विचारों से दूर करने के लिए (कभी-कभी रस्कोलनिकोव के विचारों को क्षुद्र-बुर्जुआ के रूप में व्याख्या किया गया था), और नायक को चेर्नशेवस्की से यथासंभव दूर रखने के लिए अपने "विशेष व्यक्ति" के साथ।

रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की परिपक्वता और अर्थ

मौजूदा सामाजिक व्यवस्था और उसकी नैतिकता के खिलाफ रोडियन रस्कोलनिकोव के अजीबोगरीब "विद्रोह" का शुरुआती बिंदु, निश्चित रूप से, मानवीय पीड़ा का खंडन था, और यहाँ हमारे पास उपन्यास में भाग्य के चित्रण में इन कष्टों की एक तरह की सर्वोत्कृष्टता है। आधिकारिक मारमेलादोव का परिवार। लेकिन तुरंत ध्यान नहीं देना असंभव है कि मारमेलादोव और रस्कोलनिकोव में पीड़ा की धारणा एक दूसरे से अलग है। आइए मारमेलादोव को मंजिल दें: "- दया करो! मुझ पर दया क्यों करो!" मारमेलादोव अचानक चिल्लाया ... - हाँ! मुझ पर दया करने के लिए कुछ भी नहीं है! उस पर दया करो! .. क्योंकि मैं मस्ती के लिए नहीं, बल्कि दुःख के लिए प्यासा हूँ और आँसू!.. क्या तुम सोचते हो, विक्रेता, कि तुम्हारा यह आधा जाम मेरे माधुर्य को चला गया है? और जिसने सब पर दया की और जिसने सब कुछ और सबको समझा, वह एक है, वह न्यायाधीश है। वह आएगा उस दिन और पूछो: "बेटी कहाँ है, कि उसकी सौतेली माँ दुष्ट और उपभोग करने वाली है, कि उसने खुद को अजनबियों और नाबालिग बच्चों के साथ धोखा दिया है? बेटी कहाँ है कि उसने अपने सांसारिक पिता पर दया की, एक अभद्र शराबी, उसके अत्याचारों से भयभीत नहीं?" और वह कहेगी: "आओ! मैंने तुम्हें पहले ही एक बार माफ़ कर दिया है... मैंने तुम्हें एक बार माफ़ कर दिया है... और अब तुम्हारे बहुत सारे पाप माफ़ कर दिए गए हैं, क्योंकि तुमने बहुत प्यार किया है..." और वह मेरी सोन्या को माफ़ कर देगा, वह तुम्हें माफ़ कर देगा, मैं पहले से ही जानता हूँ कि वह क्षमा करेंगे... और जब पहले से ही सभी के ऊपर समाप्त हो जाएगा, तब वह हमसे कहेगा: “बाहर आओ, वह कहेगा, और तुम! नशे में बाहर आओ, कमजोर बाहर आओ, बदमाश बाहर आओ!" और हम सब बिना शर्म के बाहर निकलेंगे, और खड़े होंगे। जानवर की छवि और उसकी मुहर; परन्तु तुम भी आओ!" और बुद्धिमान कहेंगे, समझदार कहेंगे:

"भगवान! आप इन्हें क्यों स्वीकार करते हैं?" और वह कहेगा: "इसलिए मैं उन्हें स्वीकार करूंगा, बुद्धिमानों, इसलिए मैं उन लोगों को स्वीकार करूंगा जो उचित हैं, क्योंकि इनमें से एक भी अपने आप को इसके योग्य नहीं मानता ..."

मारमेलादोव के बयानों में, हम न तो ईश्वरवाद की छाया पर ध्यान देते हैं, न ही सामाजिक विरोध की छाया पर - वह सारा दोष अपने ऊपर और अपनी तरह का लेता है। लेकिन यहाँ इस मुद्दे का एक और पक्ष है - मारमेलादोव अपनी उपस्थिति और अपने परिवार की पीड़ा को अपने आत्म-ध्वजीकरण में अपरिहार्य मानते हैं, ईसाई पश्चाताप में जीवन को "दिव्य रूप से" शुरू करने की कोई इच्छा नहीं है, इसलिए उनकी विनम्रता केवल एक इच्छा के रूप में कार्य करती है याचिका और इसमें आत्म-सुधार के भंडार शामिल नहीं हैं।

यह कोई संयोग नहीं है कि नशे में धुत अधिकारी का कबूलनामा रस्कोलनिकोव को अवमानना ​​\u200b\u200bऔर इस विचार का कारण बनता है कि एक व्यक्ति एक बदमाश है। लेकिन फिर एक गहरा विचार उठता है: "ठीक है, अगर मैंने झूठ बोला," उसने अचानक अनैच्छिक रूप से कहा, "यदि कोई व्यक्ति वास्तव में बदमाश नहीं है, तो सामान्य रूप से, पूरी जाति, यानी मानव जाति, इसका मतलब है कि बाकी सब पूर्वाग्रह हैं, केवल भय उत्पन्न होता है, और कोई बाधा नहीं है, और ऐसा ही होना चाहिए! .. "

हम यहां किस बारे में बात कर रहे हैं? यदि कोई व्यक्ति अपराधबोध के बिना पीड़ित होता है, क्योंकि वह बदमाश नहीं है, तो उसके लिए बाहरी सब कुछ - जो दुख की अनुमति देता है और पीड़ा का कारण बनता है - पूर्वाग्रह है। सामाजिक कानून, नैतिकता - पूर्वाग्रह। और फिर परमात्मा भी एक पूर्वाग्रह है। अर्थात व्यक्ति अपना स्वामी होता है और उसे सब कुछ करने की अनुमति होती है।

अर्थात्, किसी व्यक्ति को मानव और दैवीय दोनों तरह के बाहरी कानून का उल्लंघन करने का अधिकार है। उसी मारमेलादोव के विपरीत, रस्कोलनिकोव मानव पीड़ा का कारण खुद में नहीं, बल्कि बाहरी ताकतों में देखना शुरू करता है। वी. जी. के तर्कों को कैसे याद नहीं किया जाए। Belinsky कि वह इस सवाल का एक समझदार जवाब नहीं मिला है कि छोटा आदमी क्यों पीड़ित है, वह टिकट वापस भगवान के राज्य में वापस कर देगा, और वह खुद नीचे की ओर दौड़ेगा।

रस्कोलनिकोव के "वास्तविक चीज़" के बारे में पूर्व विचार, जिसे हर कोई "कायरता से बाहर" करने की हिम्मत नहीं करता है, एक "नए कदम" के डर से, आंतरिक के विचार के अपने सैद्धांतिक निर्माणों में वृद्धि से प्रबलित होने लगता है। मानव व्यक्ति का मूल्य।

लेकिन रस्कोलनिकोव के सिर में यह विचार भी गहनता से काम कर रहा है कि सभी लोग पीड़ित नहीं हैं, बहुसंख्यक पीड़ित हैं और अपमानित हुए हैं, लेकिन "मजबूत" की एक निश्चित पीढ़ी पीड़ित नहीं है, बल्कि पीड़ा का कारण बनती है। आइए हम दार्शनिक एम.आई. के तर्क की ओर मुड़ें। इस विषय पर तुगन-बरानोव्स्की। शोधकर्ता रस्कोलनिकोव जैसे लोगों द्वारा अपनी दिव्य आत्म-चेतना के बाहर मानव व्यक्तित्व के आंतरिक मूल्य के विचार को एक सैद्धांतिक मृत अंत के रूप में मानता है, मानव इच्छाशक्ति के लिए दिव्य नैतिक कानूनों का प्रतिस्थापन। सभी लोगों के लिए आत्म-मूल्य के अधिकार की औपचारिक मान्यता बन जाती है समाजवादी सिद्धांतकुछ लोगों के लिए मानव देवता का अधिकार: "लोगों की असमानता में विश्वास," तुगन-बरानोव्स्की लिखते हैं, "अपराध और सजा में रस्कोलनिकोव का मुख्य दृढ़ विश्वास है।" उनके लिए, पूरी मानव जाति को दो असमान सम्मानों में विभाजित किया गया है: बहुसंख्यक, आम लोगों की भीड़ जो कच्चे माल का इतिहास है, और एक उच्च भावना के मुट्ठी भर लोग, जो इतिहास बनाते हैं और मानवता का नेतृत्व करते हैं।"

यह दिलचस्प है कि विनम्रता के "दार्शनिक" मारमेलादोव, जिन्होंने फिर भी एक ईसाई तरीके से पर्याप्त सोचा, भगवान के सामने असमानता नहीं है - हर कोई समान रूप से मोक्ष का हकदार है।

हालाँकि, ईसाई मानदंड किसी भी तरह से रस्कोलनिकोव द्वारा घोषित "नई नैतिकता" में फिट नहीं होते हैं। जो लोग पीड़ित हैं और जो पीड़ित हैं, उनका विभाजन मनुष्य-ईश्वर द्वारा किया जाता है, बिना किसी पापी के उद्धार के ईसाई अधिकार को ध्यान में रखे बिना, और ईश्वर के निर्णय को पृथ्वी पर मनुष्य-ईश्वर के निर्णय द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। कष्ट।

रस्कोलनिकोव के लिए, उनके विचार के कार्यान्वयन के लिए वास्तविक प्रेरणा एक छात्र और एक अधिकारी के बीच एक मधुशाला में सुनी गई बातचीत थी: "मुझे जाने दो," छात्र अपने वार्ताकार से कहता है, "मैं आपसे एक गंभीर प्रश्न पूछना चाहता हूं। ... देखो: एक ओर, मूर्ख, संवेदनहीन, महत्वहीन, दुष्ट, बीमार बूढ़ी औरत, किसी के लिए किसी काम की नहीं और, इसके विपरीत, हर किसी के लिए हानिकारक, जो खुद नहीं जानती कि वह किस लिए जीती है ...

आगे सुनिए। दूसरी ओर, युवा, ताजा ताकतें जो बिना सहारे के बर्बाद हो जाती हैं, और यह हजारों में है, और यह हर जगह है! एक सौ, एक हज़ार अच्छे कर्म और उपक्रम जिन्हें बुढ़िया के पैसे से व्यवस्थित और ठीक किया जा सकता है, मठ के लिए बर्बाद!" और फिर मानवता के लिए एक अच्छे काम के रूप में बुराई के लिए एक वास्तविक माफी: "सैकड़ों, हजारों, शायद, अस्तित्व को निर्देशित किया गया रास्ता; दर्जनों परिवारों को गरीबी से, क्षय से, मृत्यु से, दुर्गुणों से, आदरणीय अस्पतालों से - और यह सब उसके पैसे से बचाया। उसे मार डालो और उसके पैसे ले लो, ताकि उनकी मदद से आप बाद में खुद को सभी मानव जाति की सेवा और सामान्य कारण के लिए समर्पित कर सकें: क्या आपको लगता है कि हजारों अच्छे कामों से एक छोटे से अपराध का प्रायश्चित नहीं होगा? एक जीवन के लिए - हजारों जीवन क्षय और क्षय से बचाए गए। एक मौत और बदले में सौ जान - क्यों, यहाँ अंकगणित है! और सामान्य तराजू पर इस तपस्वी, मूर्ख और दुष्ट बूढ़ी औरत के जीवन का क्या मतलब है? एक जूं, एक तिलचट्टे के जीवन से ज्यादा और कुछ भी इसके लायक नहीं है, क्योंकि बूढ़ी औरत हानिकारक है। वो किसी और की जान खा जाती है…”

तो एक बूढ़ी औरत को मारना "अपराध नहीं है।" रोडियन रस्कोलनिकोव अपने प्रतिबिंबों में इस निष्कर्ष पर आता है।

हालाँकि, रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की भ्रष्टता क्या है? उपयोगितावादी दृष्टिकोण से, वह सही है - मन हमेशा सार्वभौमिक सुख के लिए बलिदान को सही ठहराएगा। लेकिन सुख को कैसे समझें? यह भौतिक संपदा के संचय या पुनर्वितरण में शामिल नहीं है, नैतिक श्रेणियां आमतौर पर युक्तिकरण के लिए उत्तरदायी नहीं हैं।

एम.आई. तुगन-बारानोव्स्की ने इस कोण से रस्कोलनिकोव की त्रासदी पर विचार करने का प्रस्ताव दिया: "... वह तार्किक रूप से कुछ ऐसा करना चाहता था, जो उसके बहुत सार में तर्कसंगत हो, जो इस तरह के तार्किक औचित्य, युक्तिकरण की अनुमति नहीं देता है। वह पूरी तरह से तर्कसंगत नैतिकता चाहता था और तार्किक रूप से इसके पास आया था। पूर्ण इनकार। उन्होंने नैतिक कानून के तार्किक प्रमाणों की खोज की - और उन्हें यह समझ में नहीं आया नैतिक कानूनप्रमाण की आवश्यकता नहीं है, नहीं होना चाहिए, सिद्ध नहीं किया जा सकता - क्योंकि वह अपनी सर्वोच्च स्वीकृति बाहर से नहीं, बल्कि स्वयं से प्राप्त करता है।

इसके अलावा, तुगन-बरानोव्स्की ने ईसाई विचार की पुष्टि की कि रोडियन रस्कोलनिकोव का अपराध नैतिक कानून का उल्लंघन है, इच्छा और विवेक पर तर्क की अस्थायी जीत में: "हर व्यक्ति का व्यक्तित्व एक पवित्र चीज क्यों है? तार्किक आधार सब कुछ जो अपनी स्वयं की शक्ति से, हमारी इच्छा से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है। तथ्य यह है कि हमारी नैतिक चेतना अजेय रूप से हमें मानव व्यक्ति की पवित्रता की पुष्टि करती है। ऐसा नैतिक कानून है। इस कानून की उत्पत्ति जो भी हो, यह वास्तव में वास्तव में मौजूद है हमारी आत्मा प्रकृति के किसी भी कानून की तरह इसका उल्लंघन नहीं होने देती। रस्कोलनिकोव ने इसे तोड़ने की कोशिश की - और गिर गया।

एक अमूर्त सिद्धांत के साथ, केवल मानसिक कार्य की मदद से पैदा हुआ, जीवन ने संघर्ष में प्रवेश किया, प्यार और अच्छाई के दिव्य प्रकाश के साथ अनुमति दी, दोस्तोवस्की द्वारा नंगे तर्क से बहकाए गए नायक की त्रासदी में निर्धारण बल के रूप में माना जाता है।

दार्शनिक और साहित्यिक आलोचक एसए की आम तौर पर स्वीकृत नैतिकता के खिलाफ रोडियन रस्कोलनिकोव के "विद्रोह" के कारणों के बारे में तर्क दिलचस्प हैं। आस्कोल्डोव। इस तथ्य के आधार पर कि किसी भी सार्वभौमिक नैतिकता का एक धार्मिक चरित्र होता है, धर्म के अधिकार द्वारा जनता के मन में पवित्र किया जाता है, फिर एक व्यक्ति के लिए जिसने धर्म छोड़ दिया है, स्वाभाविक रूप से यह सवाल उठता है - नैतिकता किस पर आधारित है? जब समाज में धार्मिकता का पतन होता है, तब नैतिकता विशुद्ध रूप से औपचारिक चरित्र धारण कर लेती है, केवल जड़ता पर टिकी होती है। और यह आस्कॉल्डोव के अनुसार नैतिकता के इन सड़े हुए प्रॉप्स के खिलाफ है, कि रस्कोलनिकोव बोलता है: “यह समझना आवश्यक है कि रस्कोलनिकोव की आत्मा में पैदा हुए नैतिक कानून के खिलाफ विरोध अनिवार्य रूप से खुद के खिलाफ इतना नहीं है जितना कि उसकी अविश्वसनीय नींव के खिलाफ। एक आधुनिक गैर-धार्मिक समाज "।

बेशक, यह तर्क दिया जा सकता है कि रस्कोलनिकोव के दार्शनिक निर्माणों की तरह समाजवादी अनुनय के सिद्धांतों के उद्भव के कारण, या कारण नहीं, बल्कि पोषक माध्यम, समाज में धार्मिकता का पतन हो सकता है। लेकिन रस्कोलनिकोव के सिद्धांत से उत्पन्न होने वाला व्यावहारिक लक्ष्य काफी स्पष्ट है - बहुमत पर सत्ता हासिल करना, मानव स्वतंत्रता को भौतिक वस्तुओं से बदलकर एक खुशहाल समाज का निर्माण करना।

एस.ए. के तर्क से सहमत हुए बिना नहीं रह सकता। Askoldov कि कई कार्यों में, विशेष रूप से, "किशोरी" में, डोस्टोवेस्की स्पष्ट रूप से "मसीह के बिना पुण्य" के विचार की निंदा करता है: लेकिन इसमें सबसे बड़ा प्रलोभन और विनाश का सिद्धांत देखता है। सार्वजनिक अच्छा, अगर यह मसीह के उपदेशों पर आधारित नहीं है, अनिवार्य रूप से और घातक रूप से द्वेष और शत्रुता में बदल जाता है, और मानव जाति का मोहक अच्छाई अनिवार्य रूप से बुराई का एक मोहक मुखौटा बन जाता है और जनता की दुश्मनी पर आधारित होता है। .. "

अपराध और सजा के उपसंहार में रोडियन रस्कोलनिकोव के भविष्यसूचक सपने में दोस्तोवस्की ने इस मुखौटे के अपरिहार्य पतन और बुराई की विजय की भविष्यवाणी की है। यह उसे पूर्ण रूप से याद करने के लिए समझ में आता है: "उसने अपनी बीमारी में सपना देखा था कि पूरी दुनिया को एशिया की गहराई से यूरोप तक आने वाले कुछ भयानक, अनसुने और अभूतपूर्व महामारी के शिकार के रूप में निंदा की गई थी। एक को छोड़कर सभी को मरना था कुछ, बहुत कम, चुने हुए। कुछ नए ट्रिचिन, सूक्ष्म जीव जो लोगों के शरीर में रहते थे। लेकिन ये जीव आत्माएं थीं, जो मन और इच्छा से संपन्न थीं। जिन लोगों ने उन्हें अपने आप में स्वीकार कर लिया, वे तुरंत राक्षसी और पागल हो गए ... "

ईश्वर की नैतिकता में अपने सामान्य नैतिक सिद्धांतों को खो चुके लोगों का अलगाव अनिवार्य रूप से सामाजिक तबाही की ओर ले जाता है: "वे नहीं जानते थे कि किसे और कैसे न्याय करना है, वे इस बात पर सहमत नहीं हो सकते कि क्या बुरा माना जाए, क्या अच्छा। वे नहीं जानते थे कि किसे दोष देना है।" , किसे जायज ठहराऊं। लोगों ने किसी नासमझ द्वेष में एक दूसरे को मार डाला..."

इसके अलावा, दोस्तोवस्की ने क्रांतिकारी उथल-पुथल की अवधि के दौरान क्रांति के लिए "हमारा" और "उन्हें" के बीच के अंतर को मिटाने के बारे में गहन विचार किया है। क्रांति "अपने ही बच्चों को निगलना" शुरू करती है: "वे पूरी सेनाओं के साथ एक-दूसरे पर इकट्ठा हुए, लेकिन सेनाएं, पहले से ही मार्च पर, अचानक खुद को पीड़ा देना शुरू कर दिया, रैंक परेशान थे, सैनिक एक-दूसरे पर चढ़े, छुरा घोंपा और उन्होंने खुद को काटा, काटा और एक-दूसरे को खाया। पूरे दिन शहरों में उन्होंने टॉक्सिन की आवाज लगाई: उन्होंने सभी को बुलाया, लेकिन किसी को नहीं पता था कि कौन बुला रहा है और किस लिए, और हर कोई अलार्म में था। उन्होंने सबसे साधारण शिल्प छोड़ दिया, क्योंकि हर कोई अपने विचारों की पेशकश की, उनके संशोधन, और सहमत नहीं हो सके; कृषि बंद हो गई। कुछ स्थानों पर, लोग ढेर में भाग गए, एक साथ कुछ करने के लिए सहमत हुए, भाग न लेने की कसम खाई - लेकिन तुरंत ही कुछ पूरी तरह से अलग हो गया, जैसा कि उन्होंने खुद को तुरंत मान लिया था, आरोप लगाने लगे आपस में लड़े और खुद को काट लिया। आग लग गई, अकाल शुरू हो गया। सब कुछ और सब कुछ नष्ट हो गया..."

लेकिन लोगों के लिए अच्छाई और खुशी के महान आदर्शों का क्या? दोस्तोवस्की इस बारे में बहुत स्पष्ट रूप से बोलते हैं: "अल्सर बढ़ता गया और आगे और आगे बढ़ता गया। पूरी दुनिया में कुछ ही लोगों को बचाया जा सका, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए तरह के लोगों को शुरू करने के लिए किस्मत में थे और नया जीवन, पृथ्वी को नवीनीकृत और शुद्ध करें, लेकिन किसी ने भी इन लोगों को कहीं नहीं देखा, उनके शब्दों और आवाजों को नहीं सुना।

निकोलाई बर्डायेव ने अपने लेख "द स्पिरिट्स ऑफ द रशियन रिवोल्यूशन" में दोस्तोवस्की के इस दृढ़ विश्वास को देखा कि रूसी क्रांति एक आध्यात्मिक और धार्मिक घटना है, न कि एक राजनीतिक और सामाजिक घटना, जैसा कि दोस्तोवस्की की अद्भुत अंतर्दृष्टि में से एक है। "यह हमारे लिए बेहद महत्वपूर्ण है।" रूसी समाजवाद भगवान को जवाब पाने के लिए?" इससे दोस्तोवस्की को अंदाजा हो गया था कि रूसी समाजवाद के फल भगवान के बिना कितने कड़वे होंगे।

N. Berdyaev ने दोस्तोवस्की के कार्यों में रूसी विद्रोहियों के दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक, नास्तिक संकेतों की समझ को देखा: "रूसी बहुत बार शून्यवादी होते हैं - झूठी नैतिकता से विद्रोही। वह पीड़ा सहन नहीं कर सकता, वह बलिदान नहीं चाहता, लेकिन वह करेगा वास्तव में आँसुओं की संख्या को कम करने के लिए कुछ भी नहीं, वह बहाए गए आँसुओं की संख्या को बढ़ाता है, वह एक क्रांति करता है, जो असंख्य आँसुओं और पीड़ाओं पर आधारित है ...

रूसी निहिलिस्ट-नैतिकतावादी सोचता है कि वह मनुष्य से प्यार करता है और भगवान से अधिक मनुष्य के प्रति सहानुभूति रखता है, कि वह मनुष्य और दुनिया के लिए भगवान की योजना को सही करेगा ...

लोगों की पीड़ा को कम करने की इच्छा ही धर्मी थी, और इसमें ईसाई प्रेम की भावना पाई जा सकती थी। इससे बहुत से लोग भटक गए हैं। उन्होंने रूसी बुद्धिजीवियों की इस क्रांतिकारी नैतिकता के एंटीक्रिस्ट प्रलोभनों के मिश्रण और प्रतिस्थापन पर ध्यान नहीं दिया, जो रूसी क्रांतिकारी नैतिकता का आधार हैं। रूसी क्रांतिकारियों ने एंटीक्रिस्ट के प्रलोभनों का पालन किया और उन लोगों का नेतृत्व किया जिन्हें उन्होंने उस क्रांति के लिए लुभाया था, जिसने रूस को एक भयानक घाव दिया और रूसी जीवन को नरक में बदल दिया ... "

रस्कोलनिकोव के सिद्धांत और उनकी योजनाओं को लागू करने के उनके व्यावहारिक कार्य, आश्चर्यजनक रूप से समय की अनुमति, सत्रहवें वर्ष की क्रांति में सन्निहित थे। इतिहास ने उन्नीसवीं सदी के रूसी शून्यवादी लड़कों के विचारों को बीसवीं सदी में उनके अनुयायियों के खूनी कर्मों से जोड़ा।

रोडियन रस्कोलनिकोव का आध्यात्मिक पुनरुत्थान

हम देखते हैं कि दोस्तोवस्की रोडियन रस्कोलनिकोव के पतन को "कब्जे" के रूप में परिभाषित करते हैं, एक मानव-देवता बनने की इच्छा के रूप में और दूसरी श्रेणी के लोगों को खुशी के साथ संपन्न करते हैं, उनकी स्वतंत्रता को छीन लेते हैं। लेकिन क्राइम एंड पनिशमेंट में दो रस्कोलनिकोव हैं - एक राक्षसी, समाजवाद और नास्तिकता के राक्षसों से संक्रमित, और रस्कोलनिकोव, जो उपचार करने में सक्षम है। रजुमीखिन अपने दोस्त की विशेषता इस प्रकार बताता है: "... वह उदार और दयालु है। वह अपनी भावनाओं को व्यक्त करना पसंद नहीं करता है और जितनी जल्दी दिल शब्दों के साथ व्यक्त करता है उतनी ही क्रूरता करेगा। कभी-कभी, हालांकि, वह एक हाइपोकॉन्ड्रिआक नहीं है।" लेकिन बस ठंडा और अमानवीयता के प्रति असंवेदनशील, वास्तव में, इसके दो विपरीत वर्ण हैंबारी बारी से।"

हालाँकि, रस्कोलनिकोव खुद अपने बारे में और भी स्पष्ट रूप से बोलता है:

"मुझे यह पता होना चाहिए था," उसने एक कड़वी मुस्कान के साथ सोचा, "और मेरी हिम्मत कैसे हुई, खुद को जानकर, आशंकाखुद, एक कुल्हाड़ी लो और खून बहाओ? मुझे पहले से पता होना था... एह! क्यों, मैं पहले से जानता था! .. ”- वह निराशा में फुसफुसाया।

रस्कोलनिकोव क्या जानता था? हां, यह तथ्य कि वह एक मजबूत व्यक्तित्व नहीं है, बल्कि एक "कांपता हुआ प्राणी" है।

उनकी पीड़ा का अर्थ यह है कि उनका विवेक और कारण आपस में सबसे निर्णायक संघर्ष में प्रवेश कर गए। कारण रस्कोलनिकोव के लिए "उच्चतम नस्ल" का आदमी होने की संभावना का दृढ़ता से बचाव करता है। नायक अपने "सैद्धांतिक नींव" पर पूरी तरह से अपने कारण पर निर्भर करता है। लेकिन उसका दमित उत्साह दुखद रूप से दूर हो जाता है, और उपन्यास का नायक, जो निश्चित रूप से अपराध के समय खुद को नियंत्रित नहीं कर सकता था, को पता चलता है कि उसने बूढ़ी औरत को नहीं, बल्कि "खुद" को मार डाला। विवेक कारण से बहुत अधिक मजबूत निकला, और यह कहा जाना चाहिए कि साहूकार की हत्या से पहले भी, उसके व्यवहार पर इसका अत्यधिक तीव्र प्रभाव था। उदाहरण के लिए, अलीना इवानोव्ना की "तैयारी" यात्रा के बाद रस्कोलनिकोव के विचारों को याद करें: "रस्कोलनिकोव निर्णायक शर्मिंदगी में बाहर चला गया। यह शर्मिंदगी अधिक से अधिक बढ़ गई। सीढ़ियों से नीचे जाते हुए, वह कई बार रुका भी, जैसे कि अचानक मारा गया हो कुछ और अंत में, पहले से ही सड़क पर उन्होंने कहा: "हे भगवान! यह कितना घृणित है! और वास्तव में, वास्तव में मैं ... नहीं, यह बकवास है, यह बेतुकापन है! उन्होंने निर्णायक रूप से जोड़ा। - और वास्तव में ऐसा आतंक मेरे सिर में आ सकता है? हालाँकि, मेरा दिल क्या करने में सक्षम है! मुख्य बात: गंदा, गंदा, घृणित, घृणित! .. "

तो असली रस्कोलनिकोव कहाँ है - हत्या से पहले या बाद में? इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता - सिद्धांत और इसे लागू करने का प्रयास दोनों रस्कोलनिकोव का एक अस्थायी भ्रम है। यह दिलचस्प है कि उसने अपनी माँ के एक पत्र के बाद "व्यवसाय" के लिए एक बढ़ी हुई लालसा विकसित की, जहाँ वह अपनी बहन के लुज़िन से शादी करने के इरादे के बारे में बात करती है। ऐसी जल्दबाजी क्यों उठी - उसकी दया निश्चित रूप से मृत अंत पथ पर चली गई। और वह पत्र के अंत की उपेक्षा करता है, शायद पुल्खेरिया रस्कोलनिकोवा के लिए सबसे महत्वपूर्ण - वह पूछती है: "क्या आप भगवान से प्रार्थना करते हैं, रोद्या, फिर भीऔर क्या आप हमारे निर्माता और मुक्तिदाता की भलाई में विश्वास करते हैं? मुझे डर है, मेरे दिल में, कि नवीनतम फैशनेबल अविश्वास आप पर भी आ गया है? अगर ऐसा है तो मैं आपके लिए प्रार्थना करता हूं। याद करो, प्रिय, बचपन में भी, अपने पिता के जीवन में, तुमने मेरे घुटनों पर प्रार्थना की और हम सब कितने खुश थे!

रस्कोलनिकोव की माँ का पत्र अपराधबोध और प्रतिशोध के विचार को रेखांकित करता है, जो अंततः एक दुविधा प्रस्तुत करता है - क्या आप भगवान के साथ हैं या नहीं। और यहाँ से नायक का मार्ग पहले से ही तैयार है - अपराधबोध, प्रतिशोध, पश्चाताप, मोक्ष।

लेख "दोस्तोवस्की और त्रासदीपूर्ण उपन्यास" में रोडियन रस्कोलनिकोव के संबंध में अपराध और प्रतिशोध के विचार का पता चलता है: "रस्कोलनिकोव की गलती क्या है और उसके उद्धार के मूल कारण क्या हैं - क्योंकि यह अपराधबोध नहीं है जो बचाता है और प्रतिशोध नहीं करता है खुद, लेकिन अपराध और प्रतिशोध के प्रति रवैया, इसलिए, शुरू से ही, रस्कोलनिकोव होने की पवित्र वास्तविकताओं की चेतना के मूल निवासी थे, और केवल अस्थायी रूप से उनकी दृष्टि उनके लिए अस्पष्ट थी, उन्होंने अस्थायी रूप से खुद को एक व्यक्ति से दूर महसूस किया दैवीय और नैतिक कानून के वातावरण, अस्थायी रूप से इसे खारिज कर दिया और जानबूझकर अलगाव और भ्रामक अलौकिक नेतृत्व के गर्वित आनंद का स्वाद चखने की कामना की, विद्रोह का आविष्कार किया और आधारहीनता पर विचार किया, कृत्रिम रूप से खुद को मातृ मिट्टी से अलग कर लिया (जो उनके द्वारा उपन्यास में प्रतीक है) अपनी माँ के प्रति दृष्टिकोण और धरती माँ के चुंबन के बारे में शब्द)।

दोस्तोवस्की अपने नायक (सोन्या, रजुमीखिन, बहन, पोर्फिरी पेट्रोविच) पर न केवल बाहरी प्रभावों में, बल्कि अपने जीवन के अनुभव में, धार्मिक अनुभव सहित, अपने विवेक और नैतिकता को आकार देने के लिए अपने नायक को ठीक करने के लिए भंडार चाहता है।

नशे में धुत किसानों द्वारा घोड़े की नृशंस हत्या के बारे में एक भयानक सपने के बाद, वह एक वास्तविक प्रार्थना के साथ भगवान की ओर मुड़ता है: "भगवान!" उन्होंने कहा, "क्या मैं वास्तव में एक कुल्हाड़ी ले सकता हूं, उसके सिर पर मारना शुरू कर सकता हूं, उसे कुचल सकता हूं।" खोपड़ी ... मैं चिपचिपे, गर्म खून में सरक जाऊंगा, ताला उठाऊंगा, चोरी करूंगा और कांपूंगा, छिपूंगा, खून से लथपथ ... कुल्हाड़ी से ... भगवान, सच में? और उसी आंतरिक एकालाप में, थोड़ा और आगे, वह फिर से भगवान से अपील करता है: "भगवान! - उसने प्रार्थना की, - मुझे अपना रास्ता दिखाओ, और मैं इस शापित ... मेरे सपने का त्याग करता हूं।"

एक हत्यारा बनकर, रस्कोलनिकोव ने उन लोगों से अलग महसूस किया जो खुद को मानवता से बाहर पाते थे। वह लोगों की नज़रों में सावधान और यहाँ तक कि दोषी दिखता है, और कभी-कभी उनसे नफरत करने लगता है। हत्या, जिसे वह एक वैचारिक रूप देना चाहता था, इसके कमीशन के तुरंत बाद उसे काफी सामान्य दिखाई दिया, और वह अपराधियों की सभी सामान्य चिंताओं और पूर्वाग्रहों से बीमार हो गया (अपराध के स्थान पर उनके आकर्षण तक) प्रतिबद्ध था), अपने दार्शनिक गणनाओं को बुखार से संशोधित करना शुरू कर देता है और उनके नैतिक समर्थन की ताकत का परीक्षण करता है। अंतहीन पेशेवरों और विपक्षों के साथ उनके तनावपूर्ण आंतरिक एकालाप उन्हें ताज़ा या शांत नहीं करते हैं, मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया उनमें जबरदस्त तीव्रता प्राप्त करती है। पीड़ित के माध्यम से दोस्तोवस्की नायक का मानवीकरण करते हैं, उसकी चेतना को जागृत करते हैं। रस्कोलनिकोव लुज़िन और स्व्रीड्रिगेलोव से मिलता है, उनके उदाहरण में उसका एक संभावित मार्ग देखता है नैतिक विकास, एक मजबूत व्यक्तित्व बनो, और अंत में लेखक रस्कोलनिकोव को उसकी आत्मा के करीब के रास्ते पर ले जाता है - उसे दुनिया की पीड़ा और भगवान के विचार के वाहक सोन्या मारमेलादोवा से मिलवाता है।

ईसा पूर्व सोलोविओव ने दोस्तोवस्की के बारे में अपने एक लेख में रस्कोलनिकोव के आध्यात्मिक विकास की एक स्पष्ट मनोवैज्ञानिक योजना दी है, जिसमें नायक पर कई बाहरी और आंतरिक कारकों के प्रभाव को ध्यान में रखा गया है: "मुख्य पात्र इस दृष्टिकोण का प्रतिनिधि है कि हर मजबूत व्यक्ति उसका अपना है। मास्टर और सब कुछ उसे अनुमति है। अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर, इस तथ्य के नाम पर कि वह एक ताकत है, वह खुद को हत्या करने का हकदार मानता है और वास्तव में इसे करता है।

यहां कोटेशन जारी रखने से पहले कुछ बातों का जिक्र करना जरूरी है। रस्कोलनिकोव द्वारा अपराध करने की शर्तों में से एक को सही ढंग से ध्यान में रखते हुए, वी.एस. सोलोवोव गहराई से चूक गए कारणनायक के कार्यों, विशेष रूप से, अपने पड़ोसियों के लिए करुणा, उन्हें खुश करने की इच्छा, जो रस्कोलनिकोव के भगवान से इनकार करने के साथ, दुर्भाग्य से, बदसूरत रूप ले लिया और उसे एक वैचारिक और नैतिक मृत अंत तक ले गया।

लेकिन आइए बीसी की राय के साथ अपने परिचित को जारी रखें। सोलोविओवा: "लेकिन अचानक मामला, जिसे उन्होंने केवल एक बाहरी संवेदनहीन कानून का उल्लंघन माना और सार्वजनिक पूर्वाग्रह के लिए एक साहसिक चुनौती, अचानक अपने विवेक के लिए कुछ और निकला, एक पाप निकला, एक उल्लंघन आंतरिक नैतिक सत्य। बाहरी कानून का उल्लंघन निर्वासन और दंडात्मक दासता में बाहर से कानूनी प्रतिशोध प्राप्त करता है, लेकिन अभिमान का आंतरिक पाप, जिसने एक मजबूत व्यक्ति को मानवता से अलग कर दिया और उसे मानव वध के लिए प्रेरित किया, आत्म-देवता के इस आंतरिक पाप का ही प्रायश्चित किया जा सकता है आत्म-इनकार का आंतरिक नैतिक पराक्रम। असीम आत्म-विश्वास, जो कि और अधिक विश्वास से पहले गायब हो जाना चाहिए खुद, और स्व-निर्मित औचित्य को ईश्वर के उच्चतम सत्य के सामने खुद को विनम्र करना चाहिए, जो उन बहुत ही सरल और कमजोर लोगों में रहता है जिन्हें बलवान व्यक्ति तुच्छ कीड़ों के रूप में देखता था।

रोडियन रस्कोलनिकोव में एक आपराधिक विवेक की पीड़ा एक बड़ी प्रेरक शक्ति है, यह उसे भगवान की ओर ले जाती है। इसके अलावा, एक ही समय में, रोडियन रस्कोलनिकोव की आत्मरक्षा की ऊर्जा सूखती नहीं है। अद्भुत कौशल के साथ, दोस्तोवस्की ने नायक की आत्मा के इस द्वंद्व को प्रकट किया, कारण पर अंतरात्मा की जीत के अधिक से अधिक संकेत जोड़े।

लोगों के साथ कोई भी संचार उसे अधिक से अधिक चोट पहुँचाता है, लेकिन अधिक से अधिक वह ईश्वर की ओर आकर्षित होता है। रजुमीखिन के जाने के बाद, "... रोगी ने अपना कंबल फेंक दिया और पागल की तरह बिस्तर से कूद गया। जलन, मरोड़ते अधीरता के साथ, वह उनके जल्द से जल्द जाने का इंतजार कर रहा था, ताकि वह तुरंत सेट हो सके उनके बिना काम करो। लेकिन किस लिए, किस काम के लिए? मुझे एक बात बताओ: क्या वे सब कुछ जानते हैं या वे अभी तक नहीं जानते हैं? खैर, वे कैसे जानते हैं और केवल नाटक करते हैं, जब मैं झूठ बोल रहा हूं, और फिर वे अचानक अंदर आएंगे और कहेंगे कि सब कुछ लंबे समय से ज्ञात है और वे केवल ऐसे ही हैं ... अब मुझे क्या करना चाहिए? तो मैं भूल गया, मानो जानबूझ कर; मैं अचानक भूल गया, अब मुझे याद है! ..

ईश्वर से विदा हुई आत्मा के लिए निराशा का दानव लगभग हमेशा आत्म-विनाश के दानव द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। क्या दोस्तोवस्की का यह विचार रस्कोलनिकोव की मनोवैज्ञानिक अवस्था में फिट बैठता है? हाँ ऐसा होता है! आत्महत्या का विचार बार-बार उसके पास आया। उनके जुड़वां Svidrigailov ने "अपनी अंतिम यात्रा" की, खुद को गोली मार ली... लेकिन रस्कोलनिकोव अपने "सिद्धांत" और गणनाओं की अचूकता में अपने जिद्दी विश्वास से संयमित था। डूबती महिला को बचाने के प्रकरण के बाद, रस्कोलनिकोव के साथ निम्नलिखित हुआ: "रस्कोलनिकोव ने उदासीनता और उदासीनता की एक अजीब भावना के साथ सब कुछ देखा। उसे घृणा महसूस हुई। "नहीं, घृणित ... पानी ... इसके लायक नहीं है," वह अपने आप से बुदबुदाया। "कुछ नहीं होगा," उन्होंने कहा, "इंतजार करने के लिए कुछ भी नहीं है।"

सोन्या मारमेलादोवा से मिलने के बाद, रस्कोलनिकोव के आध्यात्मिक विकास में एक नया चरण शुरू हुआ। अपने "विचार" को त्यागे बिना, वह अधिक से अधिक दिव्य करुणा, आत्म-अस्वीकार, पवित्रता के वातावरण में डुबकी लगाने लगा, जिसकी पहचान और वाहक सोन्या थी।

मारमेलादोव के जागने के बाद रस्कोलनिकोव के साथ हुए उपन्यास के कई प्रसंगों को याद करते हैं, जहाँ सोन्या के साथ उनका पहला संवाद हुआ था।

"वह चुपचाप नीचे उतरा, बिना जल्दबाजी के, सभी एक बुखार में और, बिना इसे महसूस किए, अचानक बढ़ते पूर्ण और शक्तिशाली जीवन की एक, नई, अपार अनुभूति से भरा हुआ। यह अनुभूति मौत की सजा पाने वाले व्यक्ति की तरह हो सकती है, जो है अचानक और अप्रत्याशित रूप से माफी की घोषणा की।"

"वह एक असाइनमेंट के साथ दौड़ती हुई आई, जो कि, जाहिर है, वह खुद वास्तव में पसंद करती थी।

सुनो, तुम्हारा नाम क्या है? .. और यह भी: तुम कहाँ रहते हो? उसने हड़बड़ी में, बेदम आवाज़ में पूछा।

उसने दोनों हाथ उसके कंधों पर रखे और एक तरह की प्रसन्नता से उसकी ओर देखा। उसे देखना उसके लिए कितना सुखद था - उसे खुद नहीं पता था कि क्यों ...

क्या आप बहन सोन्या से प्यार करते हैं?

मैं उसे सबसे ज्यादा प्यार करता हूँ!

और क्या तुम मुझसे प्यार करोगे?

जवाब के बजाय, उसने देखा कि लड़की का चेहरा उसके पास आ रहा है और उसके मोटे होंठ, भोलेपन से उसे चूमने के लिए बढ़ रहे हैं। अचानक, उसके हाथ, माचिस की तरह पतले, उसे कसकर, कसकर पकड़ लिया, उसका सिर उसके कंधे पर झुक गया, और लड़की धीरे से रोने लगी, उसके चेहरे को और अधिक कसकर दबाते हुए ...

क्या आप प्रार्थना करना जानते हैं?

ओह ठीक है, हम कर सकते हैं! लंबा समय दिया; मैं, इतना बड़ा होने के नाते, अपने आप से, और कोल्या और लिडोचका, अपनी माँ के साथ, ज़ोर से प्रार्थना करता हूँ; पहले वे "भगवान की माँ" पढ़ेंगे, और फिर एक और प्रार्थना: "भगवान, बहन सोन्या को क्षमा करें और आशीर्वाद दें," और फिर दूसरा: "भगवान, हमारे दूसरे पिता को क्षमा करें और आशीर्वाद दें, क्योंकि हमारे बड़े पिताजी पहले ही मर चुके हैं, लेकिन यह एक हमसे अलग है, और हम उसके लिए भी प्रार्थना करते हैं।

पोलेच्का, मेरा नाम रोडियन है; किसी दिन मेरे लिए भी प्रार्थना करें: "और गुलाम रोडियन" - इससे ज्यादा कुछ नहीं।

जीवन भर मैं तुम्हारे लिए प्रार्थना करूंगी, ”लड़की ने जोश से कहा, और अचानक वह फिर से हँसी, उसके पास दौड़ी और फिर से उसे कसकर गले लगा लिया।

गहराई और जटिलता के दृश्य में अद्भुत। यह रस्कोलनिकोव के पुनरुत्थान की वास्तविक शुरुआत है। उसने उसे जीवन में विश्वास, भविष्य में विश्वास वापस दिया। रस्कोलनिकोव को पहली बार निस्वार्थ ईसाई प्रेम, पापियों के प्रति प्रेम का पाठ मिला। थोड़ी देर में पहली बार उन्होंने अपने स्वभाव के दिव्य पक्ष को जिया। रस्कोलनिकोव का अंतिम आध्यात्मिक पुनर्गठन अभी भी आगे है, कई बार उसे ऐसे प्यार के संपर्क में आने की जरूरत है, जो दिव्य प्रकाश से प्रकाशित हो। सच है, नायक का आध्यात्मिक ज्ञान लंबे समय तक नहीं रहा - जागृत महत्वपूर्ण ऊर्जा अपने प्रकाश के साथ अपने भ्रम के अंधेरे में चली गई। जो कुछ भी हुआ उस पर रस्कोलनिकोव की प्रतिक्रिया इस प्रकार है:

"बस!" उन्होंने दृढ़ता और गंभीरता से कहा, "मृगतृष्णाओं से दूर, नकली भय से दूर, भूतों से दूर! .. जीवन है! क्या मैं अब नहीं जीया? बूढ़ी औरत के साथ मेरा जीवन अभी तक नहीं मरा है! " यह आराम का समय है! तर्क और प्रकाश का साम्राज्य अब है... और इच्छा, और शक्ति... और अब देखते हैं! चलो अब खुद को मापते हैं!

रस्कोलनिकोव, विचार के बाद विचार, फिर से एक अलग व्यक्ति में बदल गया, वह नहीं जो वह हाल ही में था। दोस्तोवस्की ने ध्यान दिया कि उनमें हर मिनट गर्व और आत्मविश्वास बढ़ता गया। लेकिन उसके साथ कुछ ऐसा था जो अनिवार्य रूप से उसके भविष्य में विकसित हुआ।

रस्कोलनिकोव के उपन्यास में सोन्या मारमेलादोवा से मिलने के बाद, उसकी छवि तेजी से अपनी नैतिक चमक में बढ़ती है। झूठे विचारों का नाटक धीरे-धीरे छुटकारे की आशा और पीड़ा की कीमत पर अंतःकरण की शांति के साथ समाप्त होता है। सोन्या उपन्यास की वास्तविक नायिका बन जाती है - दया, प्रेम, विनम्रता और पीड़ा की पवित्रता के सच्चे ईसाई विचारों की वाहक। एक पीले और पतले चेहरे वाली इस "बहिष्कृत" लड़की में एक महान धार्मिक विचार छिपा है।

और जो अत्यंत महत्वपूर्ण है, जो रोडियन रस्कोलनिकोव के आगे के भाग्य को निर्धारित करता है और जो केवल उसे सैद्धांतिक सहारा से वंचित कर सकता है और अक्सर उसके ऊपर तर्क की भारी शक्ति - सोन्या के साथ संचार, भविष्य में रस्कोलनिकोव को उसके अपराध को एक विषय के रूप में नहीं देखता है कानूनी कार्यवाही, सामाजिक-दार्शनिक गणनाओं के कार्यान्वयन के रूप में नहीं, बल्कि नैतिक मानदंडों के उल्लंघन के रूप में, दैवीय संस्थानों के उल्लंघन के रूप में। धीरे-धीरे, नायक के राक्षसी तर्कसंगत सिद्धांत का एक प्रकार का "निरस्त्रीकरण" होता है।

यह कहा जाना चाहिए कि रस्कोलनिकोव सोन्या के बलिदान के बारे में अस्पष्ट था। उनके तर्क का तर्क सरल था - सोन्या ने खुद को व्यर्थ में मार डाला, भगवान की मदद में उनका त्याग और विश्वास पूरी तरह से व्यर्थ है। लेकिन इस विषय पर संवाद की प्रक्रिया में, रस्कोलनिकोव को यह महसूस होता है कि सोन्या कुछ ऐसा जानती है जिसे वह समझ नहीं सकता - उसके जीवन के बारे में अजीबोगरीब ग्लानी और धार्मिक विश्वाससोन्या के आध्यात्मिक प्रभाव के लिए उन्हें खुद की जरूरत थी, अपने पूर्व पदों की रक्षा करने की उनकी इच्छा, लेकिन अचानक, शायद अप्रत्याशित रूप से उनके लिए, किसी प्रकार का सहज "पदों का आत्मसमर्पण" होता है:

"वह ऊपर और नीचे चला गया, चुपचाप और उसे देखे बिना। अंत में वह उसके पास आया; उसकी आँखों में चमक आ गई। उसने दोनों हाथों से उसे कंधों से पकड़ लिया और सीधे उसके रोते हुए चेहरे की ओर देखा। उसकी टकटकी सूखी, सूजन, तेज थी, उसके होंठ हिंसक रूप से कांपने लगे ... अचानक वह जल्दी से झुक गया और फर्श पर झुक कर उसके पैर को चूम लिया ...

तुम क्या हो, तुम क्या हो? मेरे सामने! वह बुदबुदाई, पीला पड़ गया, और उसका दिल अचानक दर्द से डूब गया। वह तुरंत उठ गया।

मैं आपको नहीं झुकाता, मैं सभी मानवीय पीड़ाओं को नमन करता हूं ... "

मानव पीड़ा की पूजा पहले से ही आत्मा का एक ईसाई आंदोलन है; "कांपते हुए प्राणी" की पूजा अब पूर्व रस्कोलनिकोव नहीं है।

में से एक प्रमुख एपिसोड"क्राइम एंड पनिशमेंट" वह है जिसमें सोन्या मारमेलादोवा ने रस्कोलनिकोव को मसीह द्वारा किए गए मुख्य चमत्कारों में से एक का वर्णन पढ़ा, जो कि सुसमाचार में वर्णित है - लाजर के पुनरुत्थान के बारे में। "यीशु ने उस से कहा: मैं पुनरुत्थान और जीवन हूं; जो मुझ पर विश्वास करता है, यदि वह मर भी जाए, तो भी जीवित रहेगा, और जो कोई मुझ पर विश्वास करता है वह कभी नहीं मरेगा। क्या तुम इस पर विश्वास करती हो?" सोन्या ने इन पंक्तियों को पढ़कर रस्कोलनिकोव के बारे में सोचा: "और वह, वह भी अंधा और अविश्वासी है, वह भी अब सुनेगा, वह भी विश्वास करेगा, हाँ, हाँ! अभी, अभी।" रस्कोलनिकोव, जिसने अपराध किया है, को विश्वास करना चाहिए और पश्चाताप करना चाहिए।

यह उनकी आध्यात्मिक सफाई "मृतकों में से पुनरुत्थान" होगी। कांपती और बढ़ती ठंड, सोन्या ने सुसमाचार की पंक्तियों को दोहराया; "यह कहकर उस ने बड़े शब्द से पुकारा, कि हे लाजर, निकल जा; और मरा हुआ निकल आया।"

इस प्रकरण के बाद रस्कोलनिकोव ने सोन्या को "एक साथ जाने" के लिए आमंत्रित किया, चौक में पश्चाताप किया और कबूल किया।

हालाँकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि एक चमत्कार हुआ और रस्कोलनिकोव, नई धारणाओं के लिए "जागृत", अंतरात्मा का जीवन जीने लगा, अपने पूर्व विश्वासों को त्याग दिया - सिद्धांत पर हावी होना बंद नहीं हुआ, लेकिन रस्कोलनिकोव की दिव्य चेतना की जीत अधिक होने लगी उनके विश्वदृष्टि को अक्सर और गहरा प्रभावित करता है।

रस्कोलनिकोव के सैद्धांतिक विश्वासों की ताकत उसकी चेतना की ख़ासियत में निहित है: उसे अपने जीवन के दर्शन, अपने स्वयं के कार्यक्रम, एक नए बचत विचार को अपने दिमाग में रखना चाहिए। इस बीच, ऐसा कोई विचार नहीं था - यह पक गया, क्योंकि सोन्या के लिए प्यार उसके तड़पते दिल में पक गया।

केवल कठिन परिश्रम में रोडियन रस्कोलनिकोव ने मानवता के लिए प्यार के बचत गुणों में "अपना विश्वास" पाया, और यहाँ से - प्रत्येक व्यक्ति की आध्यात्मिक पूर्णता की आवश्यकता और बचत में। प्रेम उसे परमेश्वर के पास ले गया। यहाँ यह प्रकरण है, जो रस्कोलनिकोव के अपराधी से वर्तमान के नए भविष्य तक के मार्ग को समाप्त करता है: "यह कैसे हुआ, वह खुद नहीं जानता था, लेकिन अचानक कुछ ऐसा लगा जैसे उसने उसे पकड़ लिया और मानो उसे अपने पैरों पर फेंक दिया। वह रोया और अपने घुटनों से लिपट गई। पहले तो वह बुरी तरह डर गई, और उसका पूरा चेहरा मर गया। वह अपनी सीट से उठी और कांपते हुए, उसकी ओर देखा। लेकिन तुरंत, उसी क्षण, उसे सब कुछ समझ में आ गया। अनंत खुशी उसमें चमक उठी आँखें; वह समझ गई, और उसके लिए अब कोई संदेह नहीं था कि वह उससे प्यार करता था, असीम प्यार करता था, और यह क्षण आखिरकार आ गया था ...

वे बोलना चाहते थे, लेकिन बोल नहीं पा रहे थे। उनकी आंखों में आंसू आ गए। वे दोनों पीले और पतले थे; लेकिन इन बीमार और पीले चेहरों में पहले से ही एक नए भविष्य की सुबह चमक रही थी, एक नए जीवन में एक पूर्ण पुनरुत्थान। वे प्रेम से पुनर्जीवित हुए, एक के हृदय में दूसरे के हृदय के लिए जीवन के अनंत स्रोत थे।

उपन्यास की कलात्मक व्यक्तित्व

1. "अपराध और सजा" की विशिष्टता यह है कि यह रोमांस और त्रासदी को संश्लेषित करती है। दोस्तोवस्की ने साठ के दशक के दुखद विचारों को आकर्षित किया, जिसमें "मुक्त उच्च" व्यक्तित्व को समाज के प्राकृतिक विकास के बिना अकेले व्यवहार में जीवन के अर्थ का परीक्षण करने के लिए मजबूर किया गया था। दोस्तोवस्की की कविताओं में कोई विचार तभी नई शक्ति प्राप्त करता है जब वह अत्यधिक तनाव तक पहुंच जाता है, एक उन्माद बन जाता है। जिस क्रिया के लिए यह किसी व्यक्ति को धक्का देता है उसे आपदा के चरित्र को प्राप्त करना चाहिए। नायक का "अपराध" न तो अपराधी है और न ही परोपकारी। उपन्यास में कार्रवाई एक विचार को वास्तविकता में बदलने के लिए स्वतंत्र इच्छा के कार्य द्वारा निर्धारित की जाती है।

2. दोस्तोवस्की ने अपने नायकों को अपराधी बनाया - आपराधिक मामले में नहीं, बल्कि दार्शनिक अर्थशब्द। दोस्तोवस्की के लिए चरित्र तब दिलचस्प हो गया जब उसके जानबूझकर किए गए अपराध में एक ऐतिहासिक-दार्शनिक या नैतिक विचार सामने आया। विचार की दार्शनिक सामग्री उसकी भावनाओं, चरित्र, मनुष्य के सामाजिक स्वभाव, उसके मनोविज्ञान के साथ विलीन हो जाती है।

3. उपन्यास पर बनाया गया है मुक्त चयनसमस्या को सुलझाना। जीवन को रस्कोलनिकोव को अपने घुटनों से बाहर खटखटाना था, उसके मन में मानदंडों और अधिकारियों की पवित्रता को नष्ट करना, उसे इस विश्वास की ओर ले जाना कि वह सभी शुरुआतओं की शुरुआत है: "सब कुछ पूर्वाग्रह है, केवल भय उत्पन्न होता है, और कोई नहीं होता है बाधाएं, और ऐसा ही होना चाहिए!" और चूंकि कोई बाधा नहीं है, तो आपको चुनने की जरूरत है।

4. दोस्तोवस्की एक मास्टर हैं तेज गति की साजिश. पहले पन्नों से पाठक एक भयंकर युद्ध में पड़ जाता है, पात्र प्रचलित पात्रों, विचारों, आध्यात्मिक अंतर्विरोधों के साथ संघर्ष में आ जाते हैं। सब कुछ अचानक होता है, सब कुछ कम से कम समय में विकसित होता है। नायक जिन्होंने "अपने दिल और सिर में सवाल का फैसला किया, सभी बाधाओं को तोड़ दिया, घावों की उपेक्षा की ..."

5. "क्राइम एंड पनिशमेंट" को आध्यात्मिक खोज का उपन्यास भी कहा जाता है, जिसमें नैतिक, राजनीतिक और दार्शनिक विषयों पर कई समान स्वरों को बहस करते हुए सुना जाता है। वार्ताकार या प्रतिद्वंद्वी को सुने बिना प्रत्येक पात्र अपने सिद्धांत को साबित करता है। ऐसी पॉलीफोनी हमें उपन्यास को कॉल करने की अनुमति देती है पॉलीफोनिक. आवाज़ों के कोलाहल से, लेखक की आवाज़ बाहर निकलती है, कुछ नायकों के लिए सहानुभूति और दूसरों के लिए प्रतिशोध व्यक्त करती है। वह या तो गीतकारिता (जब वह सोन्या की आध्यात्मिक दुनिया के बारे में बात करता है), या व्यंग्यात्मक अवमानना ​​​​(जब वह लुज़िन और लेबेज़ीतनिकोव के बारे में बात करता है) से भरा होता है।

6. बढ़ते प्लॉट टेंशन को संप्रेषित करने में मदद करता है संवादों. असाधारण कला के साथ, दोस्तोवस्की रस्कोलनिकोव और पोर्फिरी के बीच संवाद को दर्शाता है, जो आयोजित किया जाता है, जैसा कि दो पहलुओं में था: सबसे पहले, अन्वेषक की प्रत्येक टिप्पणी रस्कोलनिकोव की स्वीकारोक्ति को करीब लाती है; और दूसरी बात, तेज छलांग में पूरी बातचीत नायक द्वारा अपने लेख में निर्धारित दार्शनिक स्थिति को विकसित करती है।

7. पात्रों की आंतरिक स्थिति को लेखक की तकनीक से अवगत कराया जाता है बयान. "आप जानती हैं, सोन्या, आप जानती हैं कि मैं आपको क्या बताऊंगी: अगर मैंने केवल वही खाया होता जो मैं भूखी थी, तो मैं अब ... खुश रहूंगी। आप यह जानती हैं!" बूढ़े आदमी मारमेलादोव ने रस्कोलनिकोव, रस्कोलनिकोव को सोन्या को सराय में कबूल किया। हर किसी की आत्मा को खोलने की इच्छा होती है। स्वीकारोक्ति, एक नियम के रूप में, एक एकालाप का रूप लेती है। पात्र स्वयं से बहस करते हैं, स्वयं को धिक्कारते हैं। उन्हें खुद को समझने की जरूरत है। नायक अपनी दूसरी आवाज पर आपत्ति जताता है, अपने आप में प्रतिद्वंद्वी का खंडन करता है: "नहीं, सोन्या, यह बात नहीं है!" वह फिर से शुरू हुआ, अचानक अपना सिर उठा लिया, जैसे कि विचारों के अचानक मोड़ ने उसे मारा और उसे फिर से जगाया ... यह यह सोचने की प्रथा है कि यदि किसी व्यक्ति पर विचारों का एक नया मोड़ आया है, तो यह वार्ताकार के विचारों की बारी है। लेकिन इस दृश्य में दोस्तोवस्की ने चेतना की एक अद्भुत प्रक्रिया का खुलासा किया: विचारों का एक नया मोड़ जो नायक में हुआ, उसने खुद को मारा! एक व्यक्ति खुद को सुनता है, खुद से बहस करता है, खुद पर आपत्ति करता है।

8. पोर्ट्रेट विशेषतासामान्य सामाजिक लक्षणों, उम्र के संकेतों को व्यक्त करता है: मारमेलादोव एक नशे में बूढ़ा अधिकारी है, स्विद्रिगाइलोव एक युवा भ्रष्ट सज्जन है, पोर्फिरी एक बीमार स्मार्ट अन्वेषक है। यह लेखक का सामान्य अवलोकन नहीं है। छवि का सामान्य सिद्धांत मोटे, तेज स्ट्रोक में केंद्रित है, जैसे मास्क पर। लेकिन हमेशा खास ख्याल से जमे हुए चेहरों पर निगाहें टिकी रहती हैं। इनके द्वारा आप किसी व्यक्ति की आत्मा में झाँक सकते हैं। और फिर दोस्तोवस्की का असामान्य पर ध्यान केंद्रित करने का असाधारण तरीका सामने आया। अजीब हैं चेहरे सबके, उनमें बहुत अधिकसब कुछ सीमा तक लाया जाता है, वे विरोधाभासों से विस्मित होते हैं। स्विद्रिगाइलोव के सुंदर चेहरे में कुछ "बेहद अप्रिय" था; पोर्फिरी की आंखों में उम्मीद से कहीं ज्यादा गंभीर बात थी। पॉलीफोनिक वैचारिक उपन्यास की शैली में, ये एकमात्र हैं पोर्ट्रेट विशेषताओंजटिल और विभाजित लोग।

9. परिदृश्य चित्रकलादोस्तोवस्की तुर्गनेव या टॉलस्टॉय की रचनाओं में ग्रामीण या शहरी प्रकृति के चित्रों की तरह नहीं हैं। गड़गड़ाहट, नींद, गैस लैंप की मंद रोशनी की आवाज़ें - ये सभी बार-बार दोहराए जाने वाले विवरण न केवल एक उदास रंग देते हैं, बल्कि एक जटिल प्रतीकात्मक सामग्री को भी छिपाते हैं।

10. सपने और बुरे सपनेप्रकटीकरण में एक निश्चित कलात्मक भार ले वैचारिक सामग्री. दोस्तोवस्की के नायकों की दुनिया में कुछ भी स्थायी नहीं है, वे पहले से ही संदेह करते हैं कि नैतिक सिद्धांतों और व्यक्तित्व का विघटन सपने में होता है या वास्तविकता में। अपने नायकों की दुनिया में प्रवेश करने के लिए, दोस्तोवस्की असामान्य चरित्रों और असामान्य स्थितियों का निर्माण करते हैं जो कल्पना पर सीमा बनाती हैं।

11. कलात्मक विवरणदोस्तोवस्की के उपन्यास में अन्य की तरह ही मौलिक है कलात्मक साधन. रस्कोलनिकोव सोन्या के पैर चूमता है। एक चुंबन एक गहरे विचार को व्यक्त करने का कार्य करता है जिसमें एक बहु-मूल्यवान अर्थ होता है।

रंगविवरण रस्कोलनिकोव के अत्याचार के खूनी स्वर को बढ़ाता है। हत्या से डेढ़ महीने पहले, नायक ने "तीन लाल पत्थरों के साथ एक छोटी सी सुनहरी अंगूठी" - अपनी बहन से एक उपहार के रूप में उपहार दिया। "लाल पत्थर" रक्त की बूंदों के अग्रदूत बन जाते हैं। रंग विस्तार को एक से अधिक बार दोहराया गया है: मारमेलैडोव के जूते पर लाल लैपल्स, नायक की जैकेट पर लाल धब्बे।

12. कीवर्डपाठक को चरित्र की भावनाओं के तूफान में उन्मुख करता है। तो, छठे अध्याय में, "हृदय" शब्द पांच बार दोहराया गया है। जब रस्कोलनिकोव जागकर बाहर निकलने की तैयारी करने लगा, तो उसका दिल अजीब तरह से धड़क रहा था। " सुरक्षित रूप से बूढ़ी औरत के घर पहुँचते हुए, "एक साँस लेते हुए और अपने तेज़ दिल पर अपना हाथ दबाते हुए, तुरंत कुल्हाड़ी को फिर से महसूस करते हुए और समायोजित करते हुए, वह ध्यान से और चुपचाप सीढ़ियाँ चढ़ने लगा, लगातार सुन रहा था। बुढ़िया के दरवाजे से पहले, उसका दिल धड़कता है और भी मजबूत:" क्या मैं पीला हूँ। .. बहुत "- उसने सोचा, - क्या मैं एक विशेष उत्साह में नहीं हूँ? वह अविश्वसनीय है - क्या मुझे और इंतजार नहीं करना चाहिए ... जब तक मेरा दिल रुक नहीं जाता?" लेकिन दिल नहीं रुका। इसके विपरीत, जैसे कि उद्देश्य पर, यह कठिन, कठिन, कठिन हो गया ... "

इस महत्वपूर्ण विवरण के गहरे अर्थ को समझने के लिए, रूसी दार्शनिक बी। विशेस्लावत्सेव को याद करना चाहिए: "... बाइबल में, दिल हर कदम पर पाया जाता है। जाहिर है, इसका मतलब सामान्य और धार्मिक भावनाओं में सभी भावनाओं का अंग है विशेष रूप से ... चेतना के अंतरंग छिपे हुए कार्य, अंतरात्मा की तरह: विवेक, प्रेरित के शब्द के अनुसार, दिलों में खुदा हुआ एक कानून है। रस्कोलनिकोव के दिल की धड़कन में, दोस्तोवस्की ने नायक की तड़पती आत्मा की आवाज़ सुनी।

13. प्रतीकात्मक विवरणउपन्यास की सामाजिक बारीकियों को प्रकट करने में मदद करता है।

बॉडी क्रॉस। उस समय जब सूली पर सवार उसकी पीड़ा से आगे निकल गया था, उसकी गर्दन के चारों ओर, एक कसकर भरवां पर्स के साथ, "सोन्या का चिह्न", "लिजावेटा का तांबे का क्रॉस और एक सरू का क्रॉस" लटका हुआ था। ईश्वर के सामने चलने वाले ईसाइयों के रूप में अपने पात्रों के दृष्टिकोण को स्थापित करते हुए, लेखक एक ही समय में उन सभी के लिए एक आम मुक्तिदायक पीड़ा का विचार रखता है, जिसके आधार पर हत्यारे और उसके पीड़ितों के बीच प्रतीकात्मक भ्रातृत्व संभव है। . रस्कोलनिकोव के सरू क्रॉस का मतलब सिर्फ पीड़ा नहीं है, बल्कि सूली पर चढ़ाना है। ऐसा प्रतीकात्मक विवरणउपन्यास में आइकन, सुसमाचार हैं।

उचित नामों में धार्मिक प्रतीकवाद भी ध्यान देने योग्य है: सोन्या (सोफिया), रस्कोलनिकोव (विद्वता), कैपरनौमोव (वह शहर जिसमें मसीह ने चमत्कार किया); संख्या में: "तीस रूबल", "तीस कोपेक", "चांदी के तीस हजार टुकड़े"।

14. पात्रों का भाषण व्यक्तिगत है. जर्मन पात्रों की भाषण विशेषताओं को उपन्यास में दो महिला नामों से दर्शाया गया है: लुइज़ा इवानोव्ना, एक मनोरंजन प्रतिष्ठान की परिचारिका, और अमालिया इवानोव्ना, जिनसे मारमेलादोव ने एक अपार्टमेंट किराए पर लिया था।

लुईस इवानोव्ना का एकालाप न केवल रूसी भाषा पर उसकी खराब पकड़ का स्तर दिखाता है, बल्कि उसकी निम्न बौद्धिक क्षमता भी दिखाता है:

"मेरे पास कोई शोर और लड़ाई नहीं थी ... कोई लांछन नहीं था, लेकिन वे नशे में आए थे, और मैं यह सब बताऊंगा ... मेरे पास एक अच्छा घर है, और मैं हमेशा खुद कोई लांछन नहीं चाहता था। और वे पूरी तरह से नशे में आ गया और फिर उसने तीन बर्तन मांगे, और फिर एक ने अपने पैर उठाए और अपने पैर से पियानो बजाना शुरू कर दिया, और यह एक अच्छे घर में बिल्कुल भी अच्छा नहीं है, और वह पियानोफोर्ट को तोड़ देता है, और बिल्कुल है , यहाँ बिल्कुल नहीं ... "

भाषण व्यवहारअमालिया इवानोव्ना मारमेलादोव के बाद विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। वह "बिना किसी कारण के" एक मज़ेदार साहसिक कार्य बताकर खुद पर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करती है। उसे अपने पिता पर गर्व है, जो "ओश ओचेन को धमकाने वाला एक महत्वपूर्ण व्यक्ति है और अपनी जेब में सभी तरह से चला गया।"

जर्मनों के बारे में कतेरीना इवानोव्ना की राय उसकी प्रतिक्रिया में परिलक्षित होती है: "आह, मूर्ख! और वह सोचती है कि यह छू रहा है, और उसे संदेह नहीं है कि वह कितनी मूर्ख है! ... देखो, वह वहाँ बैठी है, उसकी आँखें बाहर निकल आई हैं। वह गुस्से में है! गुस्सा! हा-हा-हा!" ही-ही-ही।"

लुज़हिन और लेबेज़ीतनिकोव के भाषण व्यवहार को बिना विडंबना और व्यंग्य के वर्णित किया गया है। लुज़िन का भव्य भाषण, जिसमें फैशनेबल वाक्यांश शामिल हैं, दूसरों के प्रति उनके कृपालु संबोधन के साथ मिलकर, उनके अहंकार और महत्वाकांक्षा को धोखा देते हैं। लेबेजियातनिकोव के उपन्यास में शून्यवादियों का कैरिकेचर प्रस्तुत किया गया है। यह "अर्ध-शिक्षित अत्याचारी" रूसी भाषा के साथ बाधाओं पर है: "काश, वह नहीं जानता था कि खुद को रूसी में शालीनता से कैसे समझाया जाए (बिना किसी अन्य भाषा के), ताकि वह किसी तरह थक गया हो, भले ही एक वकील के करतब के बाद उनका वजन कम हो गया हो।" लेबेज़ीतनिकोव के अराजक, अस्पष्ट और हठधर्मी भाषणों में, जैसा कि आप जानते हैं, एक पैरोडी है जनता की रायपिसारेव, दोस्तोवस्की की पश्चिमी लोगों के विचारों की आलोचना को दर्शाते हैं।

भाषण का वैयक्तिकरण दोस्तोवस्की द्वारा एक परिभाषित विशेषता के अनुसार किया जाता है: मारमेलैडोव में, एक अधिकारी का नकली शिष्टाचार बहुतायत से स्लाववाद से भरा हुआ है; लुज़िन में - शैलीगत नौकरशाही; Svidrigailov में विडंबनापूर्ण लापरवाही है।

15. मुख्य शब्दों और वाक्यांशों को उजागर करने के लिए "अपराध और सजा" की अपनी प्रणाली है। यह इटैलिक है, यानी एक अलग फ़ॉन्ट का उपयोग। इटैलिक में शब्द परीक्षण, मामला, अचानक. यह कथानक और अभीष्ट विलेख दोनों पर पाठकों का ध्यान केंद्रित करने का एक तरीका है। हाइलाइट किए गए शब्द रस्कोलनिकोव को उन वाक्यांशों से बचाते हैं जिन्हें वह बोलने से डरता है। इटैलिक का उपयोग दोस्तोवस्की द्वारा एक चरित्र को चित्रित करने के तरीके के रूप में भी किया जाता है: पोर्फिरी की "अभद्र सावधानी"; सोन्या की विशेषताओं में "अतृप्त पीड़ा"।

एफएम की प्रासंगिकता दोस्तोयेव्स्की

एफ.एम. दोस्तोवस्की - विश्व साहित्य की एक घटना - ने अपने इतिहास में एक नया चरण खोला और बड़े पैमाने पर इसके चेहरे, इसके आगे के विकास के तरीकों और रूपों को निर्धारित किया। हम इस बात पर जोर देते हैं कि दोस्तोवस्की न केवल एक महान लेखक हैं, बल्कि मानव जाति के आध्यात्मिक विकास के इतिहास में बहुत महत्व की घटना भी हैं। लगभग सभी विश्व संस्कृतिउनके काम में, उनकी छवियों में, उनकी कलात्मक सोच में मौजूद है। और न केवल वर्तमान: उसने दोस्तोवस्की में अपने शानदार सुधारक को पाया, जिसने विश्व साहित्य के इतिहास में कलात्मक चेतना का एक नया चरण खोला।

दोस्तोवस्की की रचनाएँ आज भी तेजी से आधुनिक बनी हुई हैं, क्योंकि लेखक इतिहास के सहस्राब्दी के प्रकाश में सोचा और बनाया गया. वह हर तथ्य, जीवन की हर घटना और विचार को अस्तित्व और चेतना की हजार साल की श्रृंखला में एक नई कड़ी के रूप में देखने में सक्षम था। आखिरकार, यदि कोई भी, "छोटा" आज की घटना या शब्द को इतिहास के व्यावहारिक और आध्यात्मिक आंदोलन में एक कड़ी के रूप में माना जाता है, तो यह घटना और यह शब्द एक पूर्ण अर्थ प्राप्त करते हैं और रचनात्मकता का एक योग्य विषय बन जाते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि पश्चिमी साहित्य ने "व्यक्तिगत" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं के बीच संबंधों में महारत हासिल की, और दोस्तोवस्की ने रूसी साहित्य के सामने वास्तविकता - "व्यक्तित्व" और "लोग" को स्थापित किया।

असाधारण तीक्ष्णता और विचार का आंतरिक तनाव, क्रिया की एक विशेष तीव्रता जो उनके कार्यों की विशेषता है, व्यंजनआंतरिक तनाव हमारे समय का जीवन. दोस्तोवस्की ने कभी भी जीवन को उसके शांत प्रवाह में चित्रित नहीं किया। उन्हें समाज और व्यक्ति दोनों की संकट स्थितियों में बढ़ी हुई रुचि की विशेषता है, जो कि एक लेखक के लिए अब तक की सबसे मूल्यवान चीज है।

दोस्तोवस्की की कलात्मक दुनिया विचार और गहन खोज की दुनिया है। वही सामाजिक परिस्थितियाँ जो लोगों को विभाजित करती हैं और उनकी आत्मा में बुराई को जन्म देती हैं, सक्रिय करती हैं, लेखक के निदान के अनुसार, उनकी चेतना, नायकों को प्रतिरोध के रास्ते पर धकेलती है, न केवल उनके अंतर्विरोधों को व्यापक रूप से समझने की उनकी इच्छा को जन्म देती है समकालीन युग, बल्कि पूरे इतिहास के परिणाम और संभावनाएं, मानवता, उनके मन और विवेक को जगाती हैं। इसलिए दोस्तोवस्की के उपन्यासों की तीव्र बौद्धिकता, जो आज विशेष रूप से मूल्यवान है।

लेखक की रचनाएँ दार्शनिक विचार से संतृप्त हैं, जो हमारे समय के लोगों के बहुत करीब हैं, और 20 वीं शताब्दी के साहित्य के सर्वोत्तम उदाहरणों से संबंधित हैं।

दोस्तोवस्की कई मायनों में असामान्य रूप से संवेदनशील हैं भविष्यवाणी, व्यक्त कियाउसके समय में पहले से ही विकसित हो गया था और आज भी अधिक विकसित हो गया है विचारों की भूमिकासार्वजनिक जीवन में।

Dostoevsky को परेशान करने वाली मुख्य समस्याओं में से एक लोगों, समाज, मानवता के पुनर्मिलन का विचार था, और साथ ही, उन्होंने प्रत्येक व्यक्ति के लिए आंतरिक एकता और सद्भाव खोजने का सपना देखा। उन्होंने दर्द से महसूस किया कि जिस दुनिया में वह रहते थे, लोगों के लिए आवश्यक एकता और सद्भाव का उल्लंघन किया गया था - प्रकृति के साथ लोगों के संबंधों में, और सामाजिक और राज्य के भीतर संबंधों में, और प्रत्येक व्यक्ति में अलग-अलग।

एक कलाकार और विचारक के रूप में दोस्तोवस्की के विचारों के घेरे में एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा करने वाले इन सवालों ने हमारे दिन में विशेष महत्व हासिल कर लिया है। आज विशेष रूप से तीव्र है अंतरमानवीय कनेक्शन के तरीकों की समस्या, सामाजिक और नैतिक संबंधों की सामंजस्यपूर्ण संरचना के निर्माण पर और एक पूर्ण, आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति की शिक्षा पर।

दोस्तोवस्की का काम अतीत की रूसी संस्कृति में सबसे दूर की शताब्दियों तक निहित है। और साथ ही यह सभी समकालीन संस्कृति, दर्शन, साहित्य और कला से जुड़ा हुआ है। उनकी समझ में, डांटे की कभी-कभी जीवित "डिवाइन कॉमेडी", डॉन क्विक्सोट, एलेक्सी द मैन ऑफ गॉड या मिस्र की मैरी की छवि ने उनकी समझ में एक गहरा विश्व-ऐतिहासिक अर्थ प्राप्त किया, जैसे क्लियोपेट्रा या नेपोलियन निकला। उसके लिए अपनी पीड़ा और खोजों के साथ अपने युग के एक व्यक्ति की नियति और अनुभवों का प्रतीक हो। और उन्होंने सुसमाचार को उसी तरह देखा, जिसमें उन्होंने मनुष्य की अशांति और न केवल अतीत की आध्यात्मिक खोज का प्रतिबिंब देखा, बल्कि अपने युग का भी। बुत की एक छोटी कविता में भी, उन्होंने आदर्श के लिए मानवता की लालसा की अभिव्यक्ति प्रकट करने की कोशिश की। बदले में, वर्तमान का चित्रण सामयिक आधुनिकतादोस्तोवस्की को पता था कि उसे कैसे उठाना है त्रासदी की ऊंचाइयों तक.

व्यक्ति और मानवता के मन और नैतिकता को उसकी नैतिक दुनिया के साथ जोड़ने के बारे में लेखक के सामने सवाल, जो पीढ़ियों के अनुभव, उनके विवेक और ज्ञान को संग्रहीत करता है, ने आज जबरदस्त महत्व हासिल कर लिया है। Dostoevsky मुझे सोचने को मजबूर किया महानतम लेखक XIX सदी, जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने के लिए, वह आज हमें प्रोत्साहित करता है।

पर। डोब्रोलीबॉव ने अपने लेख डाउनट्रोडेन पीपल में, दोस्तोवस्की की गहन मानसिक गतिविधि की दिशाओं को तैयार किया:

2. किसी व्यक्ति के दर्द से जुड़े दुखद मार्ग;

3. पीड़ित व्यक्ति के लिए मानवतावादी सहानुभूति;

4. नायकों की आत्म-जागरूकता का एक उच्च स्तर जो वास्तविक रूप से वास्तविक लोग बनना चाहते हैं और साथ ही खुद को शक्तिहीन के रूप में पहचानते हैं।

इनमें हम जोड़ सकते हैं: वर्तमान की समस्याओं पर लेखक का निरंतर ध्यान; शहरी गरीबों के जीवन और मनोविज्ञान में रुचि; मानव आत्मा के नरक के सबसे गहरे और सबसे गहरे घेरे में डूबना; मानव जाति के भविष्य के विकास की कलात्मक भविष्यवाणी के रूप में साहित्य के प्रति दृष्टिकोण।

यह सब दोस्तोवस्की के काम को आज हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण, आधुनिक और बड़े पैमाने पर बनाता है।

ग्रंथ सूची:

सोलोवोव वी.एस.दोस्तोवस्की की स्मृति में तीसरा भाषण। एम।, बुक, 1990

बेलोव एस.वी. रोमन एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"। एम।, ज्ञानोदय, 1984

गस एम.एफएम के विचार और छवियां। दोस्तोवस्की। एम।, 1962

सुगई एल.ए.पाठक द्वारा साहित्यिक आलोचनास्कूली बच्चों और प्रवेशकों के लिए। एम।, "रिपोल क्लासिक", 1997

F. M. Dostoevsky का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" 1866 में प्रकाशित हुआ था। इसके लेखक ने अपने बड़े भाई मिखाइल की मृत्यु से पहले डोस्टोवेस्की भाइयों द्वारा किए गए पत्रिकाओं एपोच और वर्माया के प्रकाशन के लिए ऋण चुकाने की आवश्यकता के कारण अपने अधिकांश जीवन को तंग भौतिक स्थितियों में जीया। इसलिए, F. M. Dostoevsky को अपने उपन्यास को प्रकाशक को अग्रिम रूप से "बेचने" के लिए मजबूर किया गया था, और फिर समय सीमा को पूरा करने के लिए दर्दनाक रूप से भाग गया। उसके पास इतना समय नहीं था कि वह टॉल्सटॉय की तरह सात बार नकल कर सके और

आपने जो लिखा है उसे ठीक करें। इसलिए, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" कुछ पहलुओं में काफी कमजोर है। इसकी लंबाई के बारे में बहुत कुछ कहा गया है, अलग-अलग कड़ियों का अप्राकृतिक जमाव, और अन्य रचना संबंधी कमियाँ।
लेकिन जो कुछ भी कहा गया है, वह हमें इस तथ्य से दूर नहीं कर सकता है कि दोस्तोवस्की का काम, दुनिया की उनकी कलात्मक धारणा इतनी नई, मौलिक और शानदार है कि वह हमेशा के लिए एक प्रर्वतक के रूप में, संस्थापक के रूप में प्रवेश कर गए। नया विद्यालयविश्व साहित्य के इतिहास में।
"अपराध और सजा" उपन्यास की मुख्य कलात्मक विशेषता सूक्ष्मता है मनोवैज्ञानिक विश्लेषण. रूसी साहित्य में मनोविज्ञान लंबे समय से जाना जाता है। दोस्तोवस्की खुद भी एमयू लेर्मोंटोव की परंपराओं का उपयोग करते हैं, जिन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि "मानव आत्मा का इतिहास। शायद संपूर्ण लोगों के इतिहास से अधिक रोचक और शिक्षाप्रद। उपन्यास में दोस्तोवस्की को चित्रित पात्रों के मनोविज्ञान में पैठ की विशेषता है (चाहे वह सोन्या मारमेलादोवा की क्रिस्टल स्पष्ट आत्मा हो या स्व्रीड्रिगेलोव की आत्मा के अंधेरे मोड़ हों), न केवल तत्कालीन प्रचलित संबंधों पर अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त करने की इच्छा लोगों के बीच, लेकिन दी गई सामाजिक परिस्थितियों में एक व्यक्ति का रवैया भी (मार्मेलाडोव की स्वीकारोक्ति)।
आत्मा को प्रकट करने के लिए, पात्रों की विश्वदृष्टि लेखक को उपन्यास में पॉलीफोनी, पॉलीफोनी का उपयोग करने में मदद करती है। प्रत्येक पात्र, संवादों में भाग लेने के अलावा, एक अंतहीन "आंतरिक" एकालाप का उच्चारण करता है, जो पाठक को दिखाता है कि उसकी आत्मा में क्या हो रहा है। दोस्तोवस्की उपन्यास की पूरी क्रिया का निर्माण वास्तविक घटनाओं और उनके विवरण पर नहीं, बल्कि पात्रों के एकालाप और संवादों पर करते हैं (उनकी अपनी आवाज़, लेखक की आवाज़ भी यहाँ परस्पर जुड़ी हुई है)। लेखक सूक्ष्मता से व्यक्त करता है भाषण सुविधाएँप्रत्येक छवि, बहुत संवेदनशील रूप से प्रत्येक चरित्र के भाषण की स्वर प्रणाली को पुन: पेश करती है (यह रस्कोलनिकोव के भाषण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है)। उपन्यास की एक और कलात्मक विशेषता इस रचनात्मक दृष्टिकोण से आती है - विवरण की संक्षिप्तता। दोस्तोवस्की की दिलचस्पी इस बात में नहीं है कि कोई व्यक्ति कैसा दिखता है, लेकिन उसके अंदर किस तरह की आत्मा है। और इसलिए यह पता चला है कि सोन्या के पूरे विवरण से, उसकी टोपी पर केवल एक उज्ज्वल पंख याद किया जाता है, जो उसके पास बिल्कुल नहीं जाता है, जबकि कतेरीना इवानोव्ना के पास एक उज्ज्वल दुपट्टा या शॉल है जिसे वह पहनती है।
एक महत्वपूर्ण कलात्मक विशेषता इस तथ्य पर भी विचार की जा सकती है कि उपन्यास "अपराध और सजा" के लिए हमसे गहरी आवश्यकता है दार्शनिक प्रतिबिंबज़िंदगी। उनके नायक (विशेष रूप से रस्कोलनिकोव) लोगों को खोज रहे हैं, एक विचार से ग्रस्त हैं। ऐसा विचार, जो नायक को अपनी भलाई के बारे में भूल जाता है, "विवेक के लिए रक्त" का विचार है। दोस्तोवस्की ने उनके द्वारा लिखे गए एक लेख में पाठकों के साथ रॉडियन के साथ मारमेलादोव, पोर्फिरी पेट्रोविच के साथ इस पर चर्चा की। उपन्यास के दौरान, "अपराध" की अवधारणा की सामग्री के बारे में एक दार्शनिक बहस होती है (समाज की नज़र में सोंचका एक अपराधी और लुज़हिन एक सभ्य व्यक्ति क्यों है, हालाँकि वास्तव में यह दूसरा तरीका है?) ।
यहां तक ​​\u200b\u200bकि उपन्यास का कथानक भी अपराध के इतिहास पर आधारित है (यह ज्ञात है कि दोस्तोवस्की ने घटना स्तंभ में कुछ इसी तरह के बारे में पढ़ा था)। उपन्यास में जुनून को सीमा तक लाया गया है, इसमें कोई हाफ़टोन नहीं है। उपन्यास की ख़ासियत संघर्ष की चरम तीव्रता भी है। सामान्य, सामान्य जीवनइसके मुख्य चरित्र के लिए उबाऊ।
ऊपर के सभी कलात्मक विशेषताएंउपन्यास बनते हैं। रूसी और विश्व साहित्य की उनकी उत्कृष्ट कृति, और उनके लेखक - वास्तविकता की घटनाओं को चित्रित करने के लिए एक नए "मनोवैज्ञानिक" दृष्टिकोण के संस्थापक।

विषयों पर निबंध:

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3. F. M. Dostoevsky द्वारा "अपराध और सजा" एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उपन्यास है। यह उन पर प्रभाव डालता है सामाजिक समस्याएंजिसने उन्नत समाज को चिंतित किया ...
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7. F. M. Dostoevsky के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के मुख्य पात्रों की दुनिया एक बड़े शहर में खोए हुए लोगों की दुनिया है, जो ...

शैली "अपराध और सजा" (1866) के अनुसार - एक उपन्यास, जिसमें मुख्य स्थान पर सामाजिक और दार्शनिक समस्याओं का कब्जा है आधुनिक लेखकरूसी जीवन। इसके अलावा, क्राइम एंड पनिशमेंट में कोई भी शैली की विशेषताओं को नोट कर सकता है: एक जासूसी कहानी (पाठक शुरू से ही जानता है कि पुराने साहूकार का हत्यारा कौन है, लेकिन जासूसी की साज़िश अंत तक बनी रहती है - रस्कोलनिकोव स्वीकार करता है, क्या वह गिर जाएगा? अन्वेषक पोर्फिरी पेत्रोविच का जाल या बाहर निकल जाना?), हर दिन निबंध ( विस्तृत विवरणसेंट पीटर्सबर्ग के गरीब क्वार्टर), एक पत्रकारिता लेख (रस्कोलनिकोव का लेख "अपराध पर"), आध्यात्मिक लेखन (बाइबिल से उद्धरण और व्याख्या), आदि।

इस उपन्यास को सामाजिक कहा जा सकता है क्योंकि दोस्तोवस्की ने सेंट पीटर्सबर्ग की मलिन बस्तियों के निवासियों के जीवन को दर्शाया है। काम का विषय गरीबों के अस्तित्व की अमानवीय स्थितियों, उनकी निराशा और गुस्से को दिखाना है। "अपराध और सजा" का विचार यह है कि लेखक अपने समकालीन समाज की निंदा करता है, जो अपने नागरिकों को निराशाजनक आवश्यकता में रहने की अनुमति देता है। ऐसा समाज अपराधी है: यह कमजोर, रक्षाहीन लोगों को मौत के घाट उतारता है और साथ ही प्रतिशोधात्मक अपराध को जन्म देता है। ये विचार मारमेलादोव के कबूलनामे में व्यक्त किए गए हैं, जो वह रस्कोलनिकोव (1, II) के सामने एक गंदे सराय में बोलता है।

मारमेलादोव परिवार, रस्कोलनिकोव परिवार की गरीबी और दुख का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की रूसी साहित्य की महान परंपरा को जारी रखते हैं - विषय " छोटा आदमी"। शास्त्रीय रूसी साहित्य ने अक्सर "अपमानित और अपमानित" की पीड़ाओं को चित्रित किया और उन लोगों के लिए जनता का ध्यान और सहानुभूति आकर्षित की, जिन्होंने खुद को "जीवन के दिन" पर अपनी गलती के माध्यम से भी पाया।

दोस्तोवस्की गरीब पीटर्सबर्ग क्वार्टरों के जीवन को विस्तार से दिखाता है। वह रस्कोलनिकोव के कमरे को दर्शाता है, एक कोठरी के समान, सोन्या का बदसूरत आवास, एक मार्ग कक्ष-गलियारा जहां मारमेलादोव परिवार मंडराता है। लेखक वर्णन करता है उपस्थितिउनके गरीब नायक: वे न केवल खराब, बल्कि बहुत खराब कपड़े पहने हुए हैं, ताकि सड़क पर दिखाई देना शर्म की बात हो। यह रस्कोलनिकोव को तब चिंतित करता है जब वह पहली बार उपन्यास में दिखाई देता है। Marmeladov, एक सराय में एक गरीब छात्र से मिला, "एक काले, पुराने, पूरी तरह से फटे टेलकोट में, टूटे हुए बटन के साथ कपड़े पहने थे। केवल एक ही अभी भी चोटी की तरह थामा हुआ था, और वह उस पर जकड़ा हुआ था। ननके बनियान के नीचे से एक शर्ट-सामने चिपकी हुई थी, सभी उखड़ी हुई, गंदी और बाढ़ वाली ”(1, II)। इसके अलावा, सभी गरीब नायक शब्द के शाब्दिक अर्थों में भूखे मर रहे हैं: कतेरीना इवानोव्ना के छोटे बच्चे भूख से रो रहे हैं, रस्कोलनिकोव भूख से लगातार चक्कर खा रहा है। नायक के आंतरिक एकालापों से, मारमेलादोव की स्वीकारोक्ति से, उसकी मृत्यु से पहले कतेरीना इवानोव्ना के आधे-पागल रोने से, यह स्पष्ट है कि लोगों को उस अस्थिर जीवन की गरीबी से पीड़ा की सीमा तक लाया जाता है, कि वे बहुत उनके अपमान को गहराई से महसूस करें। मारमेलादोव स्वीकारोक्ति में कहते हैं: "गरीबी एक वाइस नहीं है ... लेकिन गरीबी, सर, गरीबी एक वाइस है। गरीबी में, आप अभी भी सहज भावनाओं के बड़प्पन को बनाए रखते हैं, गरीबी में, कोई भी कभी नहीं होगा। गरीबी के लिए, वे उन्हें छड़ी से भी नहीं मारते हैं, लेकिन उन्हें झाड़ू से मानव समाज से बाहर कर देते हैं, ताकि यह और भी अपमानजनक हो ... ”(1, II)।

इन नायकों के प्रति खुली सहानुभूति के बावजूद, दोस्तोवस्की उन्हें अलंकृत करने की कोशिश नहीं करते हैं। लेखक से पता चलता है कि शिमोन ज़खारोविच मारमेलादोव और रोडियन रोमानोविच रस्कोलनिकोव दोनों ही अपने दुखद भाग्य के लिए काफी हद तक दोषी हैं। मारमेलादोव एक बीमार शराबी है जो वोदका के लिए अपने छोटे बच्चों को भी लूटने के लिए तैयार है। वह सोन्या के पास आने और पीने के लिए उसके आखिरी तीस कोपेक की भीख माँगने से नहीं हिचकिचाता, हालाँकि वह जानता है कि वह यह पैसा कैसे कमाती है। वह जानता है कि वह अपने ही परिवार के प्रति अयोग्य व्यवहार कर रहा है, लेकिन फिर भी वह खुद को क्रूस पर चढ़ाता है। जब वह रस्कोलनिकोव को अपने आखिरी शराब पीने के बारे में बताता है, तो वह बहुत चिंतित होता है कि बच्चों ने शायद पाँच दिनों तक कुछ नहीं खाया, जब तक कि सोन्या कम से कम कुछ पैसे नहीं लाती। उन्हें इस बात का बहुत पछतावा है कि उनकी अपनी बेटी पीले टिकट पर रहती है, लेकिन वह खुद उसके पैसे का इस्तेमाल करते हैं। रस्कोलनिकोव इस बात को अच्छी तरह समझ गया था: “आह हाँ सोन्या! फिर भी, वे क्या ही कुआँ खोदने और इस्तेमाल करने में कामयाब रहे!” (1, II)।

दोस्तोवस्की का रस्कोलनिकोव के प्रति अस्पष्ट रवैया है। एक ओर, लेखक उस छात्र के प्रति सहानुभूति रखता है, जिसे दरिद्र पाठ और अनुवाद से जीविकोपार्जन करना पड़ता है। लेखक दिखाता है कि "जीवों" और "नायकों" के मानव-विरोधी सिद्धांत का जन्म नायक के बीमार सिर में हुआ था, जब वह ईमानदारी से शर्मनाक गरीबी से लड़ते हुए थक गया था, क्योंकि उसने देखा कि चारों ओर बदमाश और चोर पनप रहे थे। दूसरी ओर, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव के दोस्त, छात्र रजुमीखिन को चित्रित किया: वह मुख्य चरित्र की तुलना में और भी कठिन रहता है, क्योंकि उसके पास एक प्यार करने वाली माँ नहीं है जो उसे अपनी पेंशन से पैसे भेजती है। उसी समय, रजुमीखिन कड़ी मेहनत करता है और सभी कठिनाइयों को सहने की ताकत पाता है। वह अपने व्यक्ति के बारे में बहुत कम सोचता है, लेकिन वह दूसरों की मदद करने के लिए तैयार है, न कि भविष्य में, जैसा कि रस्कोलनिकोव की योजना है, लेकिन अब। रजुमीखिन, एक गरीब छात्र, शांति से रस्कोलनिकोव की माँ और बहन की ज़िम्मेदारी लेता है, शायद इसलिए कि वह वास्तव में लोगों से प्यार करता है और उनका सम्मान करता है, और इस समस्या पर विचार नहीं करता है कि "विवेक के लिए खून" बहाया जाए या नहीं।

उपन्यास में, सामाजिक सामग्री दार्शनिक (वैचारिक) के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है: दार्शनिक सिद्धांतरस्कोलनिकोव उसकी हताश जीवन परिस्थितियों का प्रत्यक्ष परिणाम है। एक चतुर और दृढ़ निश्चयी व्यक्ति, वह सोचता है कि एक अन्यायपूर्ण दुनिया को कैसे ठीक किया जाए। शायद हिंसा से? लेकिन क्या लोगों पर बलपूर्वक, उनकी इच्छा के विरुद्ध एक न्यायपूर्ण समाज थोपना संभव है? उपन्यास का दार्शनिक विषय "रक्त के अधिकार" की चर्चा है, अर्थात "शाश्वत" नैतिक प्रश्न पर विचार: क्या उच्च अंत आपराधिक साधनों को सही ठहराता है? दार्शनिक विचारउपन्यास इस प्रकार तैयार किया गया है: कोई भी महान लक्ष्य हत्या को सही नहीं ठहराता है, यह तय करना मानव व्यवसाय नहीं है कि कोई व्यक्ति जीने के योग्य है या अयोग्य।

रस्कोलनिकोव सूदखोर अलीना इवानोव्ना को मारता है, जिसे लेखक खुद बेहद अनाकर्षक के रूप में चित्रित करता है: “वह लगभग साठ की एक छोटी, सूखी बूढ़ी औरत थी, जिसमें तेज और बुरी आँखें थीं, छोटी नुकीली नाक और साधारण बाल थे। उसके गोरे, थोड़े सफ़ेद बाल चिकने तेल से सने हुए थे। उसकी पतली और लंबी गर्दन पर, मुर्गे की टांग की तरह, किसी तरह का फलालैन चीर लपेटा गया था ... ”(1, आई)। अलीना इवानोव्नाघृणा का कारण बनता है, बहन लिजावेता के प्रति दिए गए चित्र और निरंकुश रवैये से शुरू होता है और उसकी सूदखोरी की गतिविधियों के साथ समाप्त होता है, वह एक जूं (5, IV) की तरह दिखती है, जो मानव रक्त चूसती है। हालाँकि, दोस्तोवस्की के अनुसार, ऐसी बूढ़ी औरत को भी नहीं मारा जा सकता है: कोई भी व्यक्ति पवित्र और अलंघनीय है, इस संबंध में सभी लोग समान हैं। ईसाई दर्शन के अनुसार, एक व्यक्ति का जीवन और मृत्यु भगवान के हाथों में है, और लोग इसे तय नहीं कर सकते (इसलिए, हत्या और आत्महत्या नश्वर पाप हैं)। शुरू से ही, दोस्तोवस्की ने नम्र, बिना पढ़े लिजावेता की हत्या से घातक साहूकार की हत्या को बढ़ा दिया। इसलिए, एक सुपरमैन के रूप में अपनी क्षमताओं का परीक्षण करना चाहते हैं और सभी गरीबों और अपमानितों का दाता बनने की तैयारी कर रहे हैं, रस्कोलनिकोव ने एक बूढ़ी औरत और एक बड़े बच्चे लिजावेता की तरह एक पवित्र मूर्ख की हत्या (!) करके अपने नेक काम की शुरुआत की।

मारमेलादोव के एकालाप में, "रक्त के अधिकार" के लिए लेखक का रवैया स्पष्ट किया गया है। के बारे में बातें कर रहे हैं अंतिम निर्णय, मारमेलादोव को यकीन है कि भगवान अंततः न केवल धर्मी, बल्कि अपमानित शराबी, मारमेलादोव जैसे तुच्छ लोगों को भी स्वीकार करेंगे: "और वह हमसे कहेंगे:" तुम सूअर हो! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!"। (...) और वह हमारे हाथ फैलाएगा, और हम गिर जाएंगे ... और रोएंगे ... और हम सब कुछ समझ जाएंगे! तब हम सब कुछ समझ जाएंगे!.." (1, II)।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" एक मनोवैज्ञानिक उपन्यास है, क्योंकि इसमें मुख्य स्थान हत्या करने वाले व्यक्ति की मानसिक पीड़ा का वर्णन है। गहरा मनोविज्ञान - विशेषतादोस्तोवस्की की रचनात्मकता। उपन्यास का एक भाग स्वयं अपराध को समर्पित है, और शेष पाँच भाग हत्यारे के भावनात्मक अनुभवों को समर्पित हैं। इसलिए, लेखक के लिए रस्कोलनिकोव की अंतरात्मा की पीड़ा और पश्चाताप करने के उसके फैसले को चित्रित करना सबसे महत्वपूर्ण है। दोस्तोवस्की के मनोविज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि वह दिखाता है भीतर की दुनियाएक व्यक्ति "कगार पर", जो एक अर्ध-भ्रमपूर्ण, अर्ध-पागल अवस्था में है, अर्थात, लेखक एक दर्दनाक मानसिक स्थिति, यहां तक ​​​​कि पात्रों के अवचेतन को व्यक्त करने की कोशिश कर रहा है। इसमें दोस्तोवस्की के उपन्यास भिन्न हैं, उदाहरण के लिए, से मनोवैज्ञानिक उपन्यासएलएन टॉल्स्टॉय, जहां पात्रों के सामंजस्यपूर्ण, विविध और संतुलित आंतरिक जीवन को प्रस्तुत किया गया है।

तो, "अपराध और सजा" उपन्यास बेहद जटिल है कलाकृति, जो समकालीन रूसी जीवन की तस्वीरों को दोस्तोवस्की (19 वीं शताब्दी के 60 के दशक) से जोड़ता है और मानव जाति के "शाश्वत" प्रश्न के बारे में चर्चा करता है - "रक्त के अधिकार" के बारे में। आर्थिक और आध्यात्मिक संकट से रूसी समाज का बाहर निकलना (अन्यथा इसे पहला कहा जाता है क्रांतिकारी स्थिति) लेखक लोगों के ईसाई मूल्यों में परिवर्तन को देखता है। वह अपना निर्णय देता है नैतिक प्रश्न: किसी भी परिस्थिति में किसी व्यक्ति को न्याय करने का अधिकार नहीं है - जीने या मरने के लिए, नैतिक कानून "विवेक के अनुसार रक्त" की अनुमति नहीं देता है।

इस प्रकार, दोस्तोवस्की में "शाश्वत" प्रश्न को उच्चतम स्तर पर मानवीय रूप से हल किया गया है, उपन्यास में समाज के निचले वर्गों के जीवन का चित्रण भी मानवीय है। यद्यपि लेखक मारमेलादोव या रस्कोलनिकोव (वे स्वयं अपनी दुर्दशा के लिए बड़े पैमाने पर दोषी हैं) से दोष नहीं हटाते हैं, उपन्यास को इस तरह से संरचित किया गया है कि पाठकों में इन नायकों के प्रति सहानुभूति जगाई जा सके।

"अपराध और सजा" उपन्यास की कलात्मक मौलिकता

एबेल्टिन ईए, लिट्विनोवा वी.आई., खाकास स्टेट यूनिवर्सिटी। एन.एफ. कटानोव

अबकन, 1999

"अपराध और सजा" की विशिष्टता यह है कि यह रोमांस और त्रासदी को संश्लेषित करती है। दोस्तोवस्की ने साठ के दशक के दुखद विचारों को आकर्षित किया, जिसमें "मुक्त उच्च" व्यक्तित्व को समाज के प्राकृतिक विकास के बिना अकेले व्यवहार में जीवन के अर्थ का परीक्षण करने के लिए मजबूर किया गया था। दोस्तोवस्की की कविताओं में कोई विचार तभी नई शक्ति प्राप्त करता है जब वह अत्यधिक तनाव तक पहुंच जाता है, एक उन्माद बन जाता है। जिस क्रिया के लिए यह किसी व्यक्ति को धक्का देता है उसे आपदा के चरित्र को प्राप्त करना चाहिए। नायक का "अपराध" न तो अपराधी है और न ही परोपकारी। उपन्यास में कार्रवाई एक विचार को वास्तविकता में बदलने के लिए स्वतंत्र इच्छा के कार्य द्वारा निर्धारित की जाती है।

दोस्तोवस्की ने अपने नायकों को अपराधी बनाया - अपराधी में नहीं, बल्कि शब्द के दार्शनिक अर्थ में। दोस्तोवस्की के लिए चरित्र तब दिलचस्प हो गया जब उसके जानबूझकर किए गए अपराध में एक ऐतिहासिक-दार्शनिक या नैतिक विचार सामने आया। विचार की दार्शनिक सामग्री उसकी भावनाओं, चरित्र, मनुष्य के सामाजिक स्वभाव, उसके मनोविज्ञान के साथ विलीन हो जाती है।

उपन्यास समस्या के समाधान के स्वतंत्र विकल्प पर आधारित है। जीवन को रस्कोलनिकोव को अपने घुटनों से बाहर खटखटाना था, उसके मन में मानदंडों और अधिकारियों की पवित्रता को नष्ट करना, उसे इस विश्वास की ओर ले जाना कि वह सभी शुरुआतओं की शुरुआत है: "सब कुछ पूर्वाग्रह है, केवल भय उत्पन्न होता है, और कोई नहीं होता है बाधाएं, और ऐसा ही होना चाहिए!" और चूंकि कोई बाधा नहीं है, तो आपको चुनने की जरूरत है।

दोस्तोवस्की तेज गति वाले प्लॉट के उस्ताद हैं। पहले पन्नों से पाठक एक भयंकर युद्ध में उतर जाता है, पात्रप्रचलित पात्रों, विचारों, आध्यात्मिक अंतर्विरोधों के साथ संघर्ष में आना। सब कुछ अचानक होता है, सब कुछ कम से कम समय में विकसित होता है। नायक जिन्होंने "अपने दिल और सिर में सवाल का फैसला किया, सभी बाधाओं को तोड़ दिया, घावों की उपेक्षा की ..."

"क्राइम एंड पनिशमेंट" को आध्यात्मिक खोज का उपन्यास भी कहा जाता है, जिसमें नैतिक, राजनीतिक और दार्शनिक विषयों पर कई समान स्वरों को बहस करते हुए सुना जाता है। वार्ताकार या प्रतिद्वंद्वी को सुने बिना प्रत्येक पात्र अपने सिद्धांत को साबित करता है। इस तरह की पॉलीफोनी हमें उपन्यास को पॉलीफोनिक कहने की अनुमति देती है। आवाज़ों के कोलाहल से, लेखक की आवाज़ बाहर निकलती है, कुछ नायकों के लिए सहानुभूति और दूसरों के लिए प्रतिशोध व्यक्त करती है। वह या तो गीतकारिता (जब वह सोन्या की आध्यात्मिक दुनिया के बारे में बात करता है), या व्यंग्यात्मक अवमानना ​​​​(जब वह लुज़िन और लेबेज़ीतनिकोव के बारे में बात करता है) से भरा होता है।

कथानक के बढ़ते तनाव को संवाद से मदद मिलती है। असाधारण कला के साथ, दोस्तोवस्की रस्कोलनिकोव और पोर्फिरी के बीच संवाद को दर्शाता है, जो आयोजित किया जाता है, जैसा कि दो पहलुओं में था: सबसे पहले, अन्वेषक की प्रत्येक टिप्पणी रस्कोलनिकोव की स्वीकारोक्ति को करीब लाती है; और दूसरी बात, तेज छलांग में पूरी बातचीत नायक द्वारा अपने लेख में निर्धारित दार्शनिक स्थिति को विकसित करती है।

पात्रों की आंतरिक स्थिति को लेखक ने स्वीकारोक्ति के माध्यम से व्यक्त किया है। "आप जानती हैं, सोन्या, आप जानती हैं कि मैं आपको क्या बताऊंगी: अगर मैंने केवल वही खाया होता जो मैं भूखी थी, तो मैं अब ... खुश रहूंगी। आप यह जानती हैं!" बूढ़े आदमी मारमेलादोव ने रस्कोलनिकोव, रस्कोलनिकोव को सोन्या को सराय में कबूल किया। हर किसी की आत्मा को खोलने की इच्छा होती है। स्वीकारोक्ति, एक नियम के रूप में, एक एकालाप का रूप लेती है। पात्र स्वयं से बहस करते हैं, स्वयं को धिक्कारते हैं। उन्हें खुद को समझने की जरूरत है। नायक अपनी दूसरी आवाज पर आपत्ति जताता है, अपने आप में प्रतिद्वंद्वी का खंडन करता है: "नहीं, सोन्या, यह बात नहीं है!" वह फिर से शुरू हुआ, अचानक अपना सिर उठा लिया, जैसे कि विचारों के अचानक मोड़ ने उसे मारा और उसे फिर से जगाया ... यह यह सोचने की प्रथा है कि यदि किसी व्यक्ति पर विचारों का एक नया मोड़ आया है, तो यह वार्ताकार के विचारों की बारी है। लेकिन इस दृश्य में दोस्तोवस्की ने चेतना की एक अद्भुत प्रक्रिया का खुलासा किया: विचारों का एक नया मोड़ जो नायक में हुआ, उसने खुद को मारा! एक व्यक्ति खुद को सुनता है, खुद से बहस करता है, खुद पर आपत्ति करता है।

पोर्ट्रेट विवरण सामान्य सामाजिक विशेषताओं, उम्र के संकेतों को बताता है: मारमेलादोव एक नशे में बूढ़ा अधिकारी है, स्विद्रिगाइलोव एक युवा भ्रष्ट सज्जन है, पोर्फिरी एक बीमार स्मार्ट अन्वेषक है। यह लेखक का सामान्य अवलोकन नहीं है। छवि का सामान्य सिद्धांत मोटे, तेज स्ट्रोक में केंद्रित है, जैसे मास्क पर। लेकिन हमेशा खास ख्याल से जमे हुए चेहरों पर निगाहें टिकी रहती हैं। इनके द्वारा आप किसी व्यक्ति की आत्मा में झाँक सकते हैं। और फिर दोस्तोवस्की का असामान्य पर ध्यान केंद्रित करने का असाधारण तरीका सामने आया। हर किसी के चेहरे अजीब होते हैं, उनमें हर चीज को सीमा तक लाया जाता है, वे विरोधाभासों से विस्मित होते हैं। स्विद्रिगाइलोव के सुंदर चेहरे में कुछ "बेहद अप्रिय" था; पोर्फिरी की आंखों में उम्मीद से कहीं ज्यादा गंभीर बात थी। पॉलीफोनिक वैचारिक उपन्यास की शैली में, ये जटिल और विभाजित लोगों की एकमात्र चित्र विशेषताएं हैं।

दोस्तोवस्की की लैंडस्केप पेंटिंग तुर्गनेव या टॉल्स्टॉय की रचनाओं में ग्रामीण या शहरी प्रकृति के चित्रों की तरह नहीं है। गड़गड़ाहट, नींद, गैस लैंप की मंद रोशनी की आवाज़ें - ये सभी बार-बार दोहराए जाने वाले विवरण न केवल एक उदास रंग देते हैं, बल्कि एक जटिल प्रतीकात्मक सामग्री को भी छिपाते हैं।

वैचारिक सामग्री को प्रकट करने में सपने और दुःस्वप्न एक निश्चित कलात्मक भार रखते हैं। दोस्तोवस्की के नायकों की दुनिया में कुछ भी स्थायी नहीं है, वे पहले से ही संदेह करते हैं कि नैतिक सिद्धांतों और व्यक्तित्व का विघटन सपने में होता है या वास्तविकता में। अपने नायकों की दुनिया में प्रवेश करने के लिए, दोस्तोवस्की असामान्य चरित्रों और असामान्य स्थितियों का निर्माण करते हैं जो कल्पना पर सीमा बनाती हैं।

दोस्तोवस्की के उपन्यास में कलात्मक विवरण अन्य कलात्मक साधनों की तरह ही मूल है। रस्कोलनिकोव सोन्या के पैर चूमता है। एक चुंबन एक गहरे विचार को व्यक्त करने का कार्य करता है जिसमें एक बहु-मूल्यवान अर्थ होता है।

मूल विवरण कभी-कभी उपन्यास के पूरे विचार और पाठ्यक्रम को प्रकट करता है: रस्कोलनिकोव ने बूढ़ी औरत - साहूकार को नहीं काटा, लेकिन "बट के साथ सिर" पर कुल्हाड़ी को "नीचे" कर दिया। चूँकि हत्यारा अपने शिकार की तुलना में बहुत लंबा है, हत्या के दौरान कुल्हाड़ी का ब्लेड "उसके चेहरे पर दिखता है।" एक कुल्हाड़ी के ब्लेड के साथ, रस्कोलनिकोव दयालु और नम्र लिजावेता को मारता है, उन अपमानित और अपमानित लोगों में से एक, जिनके लिए कुल्हाड़ी उठाई गई थी।

रंग विवरण रस्कोलनिकोव के अत्याचार के खूनी रंग को बढ़ाता है। हत्या से डेढ़ महीने पहले, नायक ने "तीन लाल पत्थरों के साथ एक छोटी सी सुनहरी अंगूठी" - अपनी बहन से एक उपहार के रूप में उपहार दिया। "लाल पत्थर" रक्त की बूंदों के अग्रदूत बन जाते हैं। रंग विस्तार को एक से अधिक बार दोहराया गया है: मारमेलैडोव के जूते पर लाल लैपल्स, नायक की जैकेट पर लाल धब्बे।

कीवर्ड पाठक को चरित्र की भावनाओं के तूफान में उन्मुख करता है। तो, छठे अध्याय में, "हृदय" शब्द पांच बार दोहराया गया है। जब रस्कोलनिकोव जागकर बाहर निकलने की तैयारी करने लगा, तो उसका दिल अजीब तरह से धड़क रहा था। " सुरक्षित रूप से बूढ़ी औरत के घर पहुँचते हुए, "एक साँस लेते हुए और अपने तेज़ दिल पर अपना हाथ दबाते हुए, तुरंत कुल्हाड़ी को फिर से महसूस करते हुए और समायोजित करते हुए, वह ध्यान से और चुपचाप सीढ़ियाँ चढ़ने लगा, लगातार सुन रहा था। बुढ़िया के दरवाजे से पहले, उसका दिल धड़कता है और भी मजबूत:" क्या मैं पीला हूँ। .. बहुत "- उसने सोचा, - क्या मैं एक विशेष उत्साह में नहीं हूँ? वह अविश्वसनीय है - क्या मुझे और इंतजार नहीं करना चाहिए ... जब तक मेरा दिल रुक नहीं जाता?" लेकिन दिल नहीं रुका। इसके विपरीत, जैसे कि उद्देश्य पर, यह कठिन, कठिन, कठिन हो गया ... "

इस महत्वपूर्ण विवरण के गहरे अर्थ को समझने के लिए, रूसी दार्शनिक बी। विशेस्लावत्सेव को याद करना चाहिए: "... बाइबल में, दिल हर कदम पर पाया जाता है। जाहिर है, इसका मतलब सामान्य और धार्मिक भावनाओं में सभी भावनाओं का अंग है विशेष रूप से ... चेतना के अंतरंग छिपे हुए कार्य, अंतरात्मा की तरह: विवेक, प्रेरित के शब्द के अनुसार, दिलों में खुदा हुआ एक कानून है। रस्कोलनिकोव के दिल की धड़कन में, दोस्तोवस्की ने नायक की तड़पती आत्मा की आवाज़ सुनी।

प्रतीकात्मक विवरण उपन्यास की सामाजिक बारीकियों को प्रकट करने में मदद करता है।

बॉडी क्रॉस। उस समय जब सूली पर सवार उसकी पीड़ा से आगे निकल गया था, उसकी गर्दन के चारों ओर, एक कसकर भरवां पर्स के साथ, "सोन्या का चिह्न", "लिजावेटा का तांबे का क्रॉस और एक सरू का क्रॉस" लटका हुआ था। ईश्वर के सामने चलने वाले ईसाइयों के रूप में अपने पात्रों के दृष्टिकोण को स्थापित करते हुए, लेखक एक ही समय में उन सभी के लिए एक आम मुक्तिदायक पीड़ा का विचार रखता है, जिसके आधार पर हत्यारे और उसके पीड़ितों के बीच प्रतीकात्मक भ्रातृत्व संभव है। . रस्कोलनिकोव के सरू क्रॉस का मतलब सिर्फ पीड़ा नहीं है, बल्कि सूली पर चढ़ाना है। उपन्यास में ऐसे प्रतीकात्मक विवरण आइकन, सुसमाचार हैं।

उचित नामों में धार्मिक प्रतीकवाद भी ध्यान देने योग्य है: सोन्या (सोफिया), रस्कोलनिकोव (विद्वता), कैपरनौमोव (वह शहर जिसमें मसीह ने चमत्कार किया); संख्या में: "तीस रूबल", "तीस कोपेक", "चांदी के तीस हजार टुकड़े"।

पात्रों का भाषण व्यक्तिगत है। भाषण विशेषताउपन्यास में जर्मन पात्रों को दो द्वारा दर्शाया गया है महिला नाम: लुइज़ा इवानोव्ना, एक मनोरंजन प्रतिष्ठान की मालकिन, और अमालिया इवानोव्ना, जिनसे मारमेलादोव ने एक अपार्टमेंट किराए पर लिया था।

लुईस इवानोव्ना का एकालाप न केवल रूसी भाषा पर उसकी खराब पकड़ का स्तर दिखाता है, बल्कि उसकी निम्न बौद्धिक क्षमता भी दिखाता है:

"मेरे पास कोई शोर और लड़ाई नहीं थी ... कोई लांछन नहीं था, लेकिन वे नशे में आए थे, और मैं यह सब बताऊंगा ... मेरे पास एक अच्छा घर है, और मैं हमेशा खुद कोई लांछन नहीं चाहता था। और वे पूरी तरह से नशे में आ गया और फिर उसने तीन बर्तन मांगे, और फिर एक ने अपने पैर उठाए और अपने पैर से पियानो बजाना शुरू कर दिया, और यह एक अच्छे घर में बिल्कुल भी अच्छा नहीं है, और वह पियानोफोर्ट को तोड़ देता है, और बिल्कुल है , यहाँ बिल्कुल नहीं ... "

अमालिया इवानोव्ना का भाषण व्यवहार विशेष रूप से मारमेलादोव के मद्देनजर स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। वह "बिना किसी कारण के" एक मज़ेदार साहसिक कार्य बताकर खुद पर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करती है। उसे अपने पिता पर गर्व है, जो "ओश ओचेन को धमकाने वाला एक महत्वपूर्ण व्यक्ति है और अपनी जेब में सभी तरह से चला गया।"

जर्मनों के बारे में कतेरीना इवानोव्ना की राय उनकी प्रतिक्रिया में परिलक्षित होती है: "आह, बेवकूफ! और वह सोचती है कि यह छू रहा है, और संदेह नहीं है कि वह कितनी बेवकूफ है! ... देखो, वह बैठी है, उसकी आँखें बाहर निकल आई हैं। गुस्सा! गुस्सा! खी-ही-ही।"

लुज़हिन और लेबेज़ीतनिकोव के भाषण व्यवहार को बिना विडंबना और व्यंग्य के वर्णित किया गया है। लुज़िन का भव्य भाषण, जिसमें फैशनेबल वाक्यांश शामिल हैं, दूसरों के प्रति उनके कृपालु संबोधन के साथ मिलकर, उनके अहंकार और महत्वाकांक्षा को धोखा देते हैं। लेबेजियातनिकोव के उपन्यास में शून्यवादियों का कैरिकेचर प्रस्तुत किया गया है। यह "अर्ध-शिक्षित अत्याचारी" रूसी भाषा के साथ बाधाओं पर है: "काश, वह नहीं जानता था कि खुद को रूसी में शालीनता से कैसे समझाया जाए (बिना किसी अन्य भाषा के), ताकि वह किसी तरह थक गया हो, भले ही एक वकील के करतब के बाद उनका वजन कम हो गया हो।" लेबेज़ीतनिकोव के अराजक, अस्पष्ट और हठधर्मी भाषण, जो, जैसा कि आप जानते हैं, पिसारेव के सामाजिक विचारों की पैरोडी हैं, पश्चिमी लोगों के विचारों की दोस्तोवस्की की आलोचना को दर्शाते हैं।

भाषण का वैयक्तिकरण दोस्तोवस्की द्वारा एक परिभाषित विशेषता के अनुसार किया जाता है: मारमेलैडोव में, एक अधिकारी का नकली शिष्टाचार बहुतायत से स्लाववाद से भरा हुआ है; लुज़िन में - शैलीगत नौकरशाही; Svidrigailov में विडंबनापूर्ण लापरवाही है।

मुख्य शब्दों और वाक्यांशों को उजागर करने के लिए अपराध और दंड की अपनी प्रणाली है। यह इटैलिक है, यानी एक अलग फ़ॉन्ट का उपयोग। शब्द टेस्ट, केस, अचानक इटैलिक में हैं। यह कथानक और अभीष्ट विलेख दोनों पर पाठकों का ध्यान केंद्रित करने का एक तरीका है। हाइलाइट किए गए शब्द रस्कोलनिकोव को उन वाक्यांशों से बचाते हैं जिन्हें वह बोलने से डरता है। इटैलिक का उपयोग दोस्तोवस्की द्वारा एक चरित्र को चित्रित करने के तरीके के रूप में भी किया जाता है: पोर्फिरी की "अभद्र सावधानी"; सोन्या की विशेषताओं में "अतृप्त पीड़ा"।

ग्रन्थसूची

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शैली के अनुसार, क्राइम एंड पनिशमेंट (1866) एक उपन्यास है, जिसमें लेखक के लिए समकालीन रूसी जीवन की सामाजिक और दार्शनिक समस्याओं का मुख्य स्थान है। इसके अलावा, क्राइम एंड पनिशमेंट में कोई भी शैली की विशेषताओं को नोट कर सकता है: एक जासूसी कहानी (पाठक शुरू से ही जानता है कि पुराने साहूकार का हत्यारा कौन है, लेकिन जासूसी की साज़िश अंत तक बनी रहती है - रस्कोलनिकोव स्वीकार करता है, क्या वह गिर जाएगा? अन्वेषक पोर्फिरी पेत्रोविच का जाल या पर्ची?), हर दिन का निबंध (सेंट पीटर्सबर्ग के गरीब तिमाहियों का विस्तृत विवरण), एक पत्रकारिता लेख (रस्कोलनिकोव का लेख "अपराध पर"), आध्यात्मिक लेखन (बाइबिल से उद्धरण और व्याख्याएं) , वगैरह।

इस उपन्यास को सामाजिक कहा जा सकता है क्योंकि दोस्तोवस्की ने सेंट पीटर्सबर्ग की मलिन बस्तियों के निवासियों के जीवन को दर्शाया है। काम का विषय गरीबों के अस्तित्व की अमानवीय स्थितियों, उनकी निराशा और गुस्से को दिखाना है। "अपराध और सजा" का विचार यह है कि लेखक अपने समकालीन समाज की निंदा करता है, जो अपने नागरिकों को निराशाजनक आवश्यकता में रहने की अनुमति देता है। ऐसा समाज अपराधी है: यह कमजोर, रक्षाहीन लोगों को मौत के घाट उतारता है और साथ ही प्रतिशोधात्मक अपराध को जन्म देता है। ये विचार मारमेलादोव के कबूलनामे में व्यक्त किए गए हैं, जो वह रस्कोलनिकोव (1, II) के सामने एक गंदे सराय में बोलता है।

मारमेलादोव परिवार, रस्कोलनिकोव परिवार की गरीबी और दुख का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की रूसी साहित्य की महान परंपरा को जारी रखते हैं - "छोटे आदमी" का विषय। शास्त्रीय रूसी साहित्य ने अक्सर "अपमानित और अपमानित" की पीड़ाओं को चित्रित किया और उन लोगों के लिए जनता का ध्यान और सहानुभूति आकर्षित की, जिन्होंने खुद को "जीवन के दिन" पर अपनी गलती के माध्यम से भी पाया।

दोस्तोवस्की गरीब पीटर्सबर्ग क्वार्टरों के जीवन को विस्तार से दिखाता है। वह रस्कोलनिकोव के कमरे को दर्शाता है, एक कोठरी के समान, सोन्या का बदसूरत आवास, एक मार्ग कक्ष-गलियारा जहां मारमेलादोव परिवार मंडराता है। लेखक अपने गरीब नायकों की उपस्थिति का वर्णन करता है: वे न केवल खराब कपड़े पहने हुए हैं, बल्कि बहुत खराब हैं, ताकि सड़क पर दिखाई देना शर्म की बात हो। यह रस्कोलनिकोव को तब चिंतित करता है जब वह पहली बार उपन्यास में दिखाई देता है। Marmeladov, एक सराय में एक गरीब छात्र से मिला, "एक काले, पुराने, पूरी तरह से फटे टेलकोट में, टूटे हुए बटन के साथ कपड़े पहने थे। केवल एक ही अभी भी चोटी की तरह थामा हुआ था, और वह उस पर जकड़ा हुआ था। ननके बनियान के नीचे से एक शर्ट-सामने चिपकी हुई थी, सभी उखड़ी हुई, गंदी और बाढ़ वाली ”(1, II)। इसके अलावा, सभी गरीब नायक शब्द के शाब्दिक अर्थों में भूखे मर रहे हैं: कतेरीना इवानोव्ना के छोटे बच्चे भूख से रो रहे हैं, रस्कोलनिकोव भूख से लगातार चक्कर खा रहा है। नायक के आंतरिक एकालापों से, मारमेलादोव की स्वीकारोक्ति से, उसकी मृत्यु से पहले कतेरीना इवानोव्ना के आधे-पागल रोने से, यह स्पष्ट है कि लोगों को उस अस्थिर जीवन की गरीबी से पीड़ा की सीमा तक लाया जाता है, कि वे बहुत उनके अपमान को गहराई से महसूस करें। मारमेलादोव स्वीकारोक्ति में कहते हैं: "गरीबी एक वाइस नहीं है ... लेकिन गरीबी, सर, गरीबी एक वाइस है। गरीबी में, आप अभी भी सहज भावनाओं के बड़प्पन को बनाए रखते हैं, गरीबी में, कोई भी कभी नहीं होगा। गरीबी के लिए, वे उन्हें छड़ी से भी नहीं मारते हैं, लेकिन उन्हें झाड़ू से मानव समाज से बाहर कर देते हैं, ताकि यह और भी अपमानजनक हो ... ”(1, II)।

इन नायकों के प्रति खुली सहानुभूति के बावजूद, दोस्तोवस्की उन्हें अलंकृत करने की कोशिश नहीं करते हैं। लेखक से पता चलता है कि शिमोन ज़खारोविच मारमेलादोव और रोडियन रोमानोविच रस्कोलनिकोव दोनों ही अपने दुखद भाग्य के लिए काफी हद तक दोषी हैं। मारमेलादोव एक बीमार शराबी है जो वोदका के लिए अपने छोटे बच्चों को भी लूटने के लिए तैयार है। वह सोन्या के पास आने और पीने के लिए उसके आखिरी तीस कोपेक की भीख माँगने से नहीं हिचकिचाता, हालाँकि वह जानता है कि वह यह पैसा कैसे कमाती है। वह जानता है कि वह अपने ही परिवार के प्रति अयोग्य व्यवहार कर रहा है, लेकिन फिर भी वह खुद को क्रूस पर चढ़ाता है। जब वह रस्कोलनिकोव को अपने आखिरी शराब पीने के बारे में बताता है, तो वह बहुत चिंतित होता है कि बच्चों ने शायद पाँच दिनों तक कुछ नहीं खाया, जब तक कि सोन्या कम से कम कुछ पैसे नहीं लाती। उन्हें इस बात का बहुत पछतावा है कि उनकी अपनी बेटी पीले टिकट पर रहती है, लेकिन वह खुद उसके पैसे का इस्तेमाल करते हैं। रस्कोलनिकोव इस बात को अच्छी तरह समझ गया था: “आह हाँ सोन्या! फिर भी, वे क्या ही कुआँ खोदने और इस्तेमाल करने में कामयाब रहे!” (1, II)।

दोस्तोवस्की का रस्कोलनिकोव के प्रति अस्पष्ट रवैया है। एक ओर, लेखक उस छात्र के प्रति सहानुभूति रखता है, जिसे दरिद्र पाठ और अनुवाद से जीविकोपार्जन करना पड़ता है। लेखक दिखाता है कि "जीवों" और "नायकों" के मानव-विरोधी सिद्धांत का जन्म नायक के बीमार सिर में हुआ था, जब वह ईमानदारी से शर्मनाक गरीबी से लड़ते हुए थक गया था, क्योंकि उसने देखा कि चारों ओर बदमाश और चोर पनप रहे थे। दूसरी ओर, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव के दोस्त, छात्र रजुमीखिन को चित्रित किया: वह मुख्य चरित्र की तुलना में और भी कठिन रहता है, क्योंकि उसके पास एक प्यार करने वाली माँ नहीं है जो उसे अपनी पेंशन से पैसे भेजती है। उसी समय, रजुमीखिन कड़ी मेहनत करता है और सभी कठिनाइयों को सहने की ताकत पाता है। वह अपने व्यक्ति के बारे में बहुत कम सोचता है, लेकिन वह दूसरों की मदद करने के लिए तैयार है, न कि भविष्य में, जैसा कि रस्कोलनिकोव की योजना है, लेकिन अब। रजुमीखिन, एक गरीब छात्र, शांति से रस्कोलनिकोव की माँ और बहन की ज़िम्मेदारी लेता है, शायद इसलिए कि वह वास्तव में लोगों से प्यार करता है और उनका सम्मान करता है, और इस समस्या पर विचार नहीं करता है कि "विवेक के लिए खून" बहाया जाए या नहीं।

उपन्यास में, सामाजिक सामग्री को दार्शनिक (वैचारिक) के साथ घनिष्ठ रूप से जोड़ा गया है: रस्कोलनिकोव का दार्शनिक सिद्धांत उनकी हताश जीवन परिस्थितियों का प्रत्यक्ष परिणाम है। एक चतुर और दृढ़ निश्चयी व्यक्ति, वह सोचता है कि एक अन्यायपूर्ण दुनिया को कैसे ठीक किया जाए। शायद हिंसा से? लेकिन क्या लोगों पर बलपूर्वक, उनकी इच्छा के विरुद्ध एक न्यायपूर्ण समाज थोपना संभव है? उपन्यास का दार्शनिक विषय "रक्त के अधिकार" की चर्चा है, अर्थात "शाश्वत" नैतिक प्रश्न पर विचार: क्या उच्च अंत आपराधिक साधनों को सही ठहराता है? उपन्यास का दार्शनिक विचार इस प्रकार तैयार किया गया है: कोई भी महान लक्ष्य हत्या को सही नहीं ठहराता है, यह तय करना मानव व्यवसाय नहीं है कि कोई व्यक्ति जीने लायक है या अयोग्य।

रस्कोलनिकोव सूदखोर अलीना इवानोव्ना को मारता है, जिसे लेखक खुद बेहद अनाकर्षक के रूप में चित्रित करता है: “वह लगभग साठ की एक छोटी, सूखी बूढ़ी औरत थी, जिसमें तेज और बुरी आँखें थीं, छोटी नुकीली नाक और साधारण बाल थे। उसके गोरे, थोड़े सफ़ेद बाल चिकने तेल से सने हुए थे। उसकी पतली और लंबी गर्दन पर, मुर्गे की टांग की तरह, किसी तरह का फलालैन चीर लपेटा गया था ... ”(1, आई)। अलीना इवानोव्ना घृणित है, ऊपर दिए गए चित्र के साथ शुरू होती है और अपनी बहन लिजावेता के प्रति निरंकुश रवैया और उसकी सूदखोरी गतिविधियों के साथ समाप्त होती है, वह एक जूं (5, IV) की तरह दिखती है, जो मानव रक्त चूस रही है। हालाँकि, दोस्तोवस्की के अनुसार, ऐसी बूढ़ी औरत को भी नहीं मारा जा सकता है: कोई भी व्यक्ति पवित्र और अलंघनीय है, इस संबंध में सभी लोग समान हैं। ईसाई दर्शन के अनुसार, एक व्यक्ति का जीवन और मृत्यु भगवान के हाथों में है, और लोग इसे तय नहीं कर सकते (इसलिए, हत्या और आत्महत्या नश्वर पाप हैं)। शुरू से ही, दोस्तोवस्की ने नम्र, बिना पढ़े लिजावेता की हत्या से घातक साहूकार की हत्या को बढ़ा दिया। इसलिए, एक सुपरमैन के रूप में अपनी क्षमताओं का परीक्षण करना चाहते हैं और सभी गरीबों और अपमानितों का दाता बनने की तैयारी कर रहे हैं, रस्कोलनिकोव ने एक बूढ़ी औरत और एक बड़े बच्चे लिजावेता की तरह एक पवित्र मूर्ख की हत्या (!) करके अपने नेक काम की शुरुआत की।

मारमेलादोव के एकालाप में, "रक्त के अधिकार" के लिए लेखक का रवैया स्पष्ट किया गया है। लास्ट जजमेंट के बारे में बोलते हुए, मारमेलादोव को यकीन है कि भगवान अंततः न केवल धर्मी, बल्कि अपमानित शराबी, मारमेलादोव जैसे तुच्छ लोगों को भी स्वीकार करेंगे: "और वह हमसे कहेंगे:" तुम सूअर हो! जानवर की छवि और उसकी मुहर; लेकिन आओ और तुम!"। (...) और वह हमारे हाथ फैलाएगा, और हम गिर जाएंगे ... और रोएंगे ... और हम सब कुछ समझ जाएंगे! तब हम सब कुछ समझ जाएंगे!.." (1, II)।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" एक मनोवैज्ञानिक उपन्यास है, क्योंकि इसमें मुख्य स्थान हत्या करने वाले व्यक्ति की मानसिक पीड़ा का वर्णन है। गहराई से मनोविज्ञान दोस्तोवस्की के काम की एक विशेषता है। उपन्यास का एक भाग स्वयं अपराध को समर्पित है, और शेष पाँच भाग हत्यारे के भावनात्मक अनुभवों को समर्पित हैं। इसलिए, लेखक के लिए रस्कोलनिकोव की अंतरात्मा की पीड़ा और पश्चाताप करने के उसके फैसले को चित्रित करना सबसे महत्वपूर्ण है। दोस्तोवस्की के मनोविज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि वह एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को "कगार पर", एक अर्ध-भ्रमपूर्ण, अर्ध-पागल अवस्था में दिखाता है, अर्थात, लेखक एक दर्दनाक मानसिक स्थिति, यहां तक ​​​​कि अवचेतन को व्यक्त करने की कोशिश करता है। पात्रों का। इसमें दोस्तोवस्की के उपन्यास भिन्न हैं, उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय के मनोवैज्ञानिक उपन्यासों से, जहाँ पात्रों के सामंजस्यपूर्ण, विविध और संतुलित आंतरिक जीवन को प्रस्तुत किया गया है।

तो, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" कला का एक अत्यंत जटिल काम है, जिसमें समकालीन रूसी जीवन (XIX सदी के 60 के दशक) की तस्वीरें और मानव जाति के "शाश्वत" प्रश्न के बारे में चर्चा - "रक्त के अधिकार" के बारे में सबसे निकट से जुड़े हुए हैं। लेखक लोगों को ईसाई मूल्यों में परिवर्तित करने में रूसी समाज के आर्थिक और आध्यात्मिक संकट से बाहर निकलने को देखता है (अन्यथा इसे पहली क्रांतिकारी स्थिति कहा जाता है)। वह सामने आए नैतिक प्रश्न का अपना समाधान देता है: किसी भी परिस्थिति में किसी व्यक्ति को यह न्याय करने का अधिकार नहीं है कि दूसरे को जीना चाहिए या मरना चाहिए, नैतिक कानून "विवेक के अनुसार रक्त" की अनुमति नहीं देता है।

इस प्रकार, दोस्तोवस्की में "शाश्वत" प्रश्न को उच्चतम स्तर पर मानवीय रूप से हल किया गया है, उपन्यास में समाज के निचले वर्गों के जीवन का चित्रण भी मानवीय है। यद्यपि लेखक मारमेलादोव या रस्कोलनिकोव (वे स्वयं अपनी दुर्दशा के लिए बड़े पैमाने पर दोषी हैं) से दोष नहीं हटाते हैं, उपन्यास को इस तरह से संरचित किया गया है कि पाठकों में इन नायकों के प्रति सहानुभूति जगाई जा सके।