निवर्तमान युग का अंतिम राग

"द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक में बगीचे का प्रतीक केंद्रीय स्थानों में से एक है। इस काम ने ए.पी. चेखव के सभी कार्यों के तहत एक रेखा खींची। यह बगीचे के साथ है कि लेखक रूस की तुलना करता है, इस तुलना को पेट्या ट्रोफिमोव के मुंह में डालता है: "रूस के सभी हमारे बगीचे हैं।" लेकिन बाग चेरी क्यों है, और सेब नहीं, उदाहरण के लिए? यह उल्लेखनीय है कि चेखव ने "ई" अक्षर के माध्यम से बगीचे के नाम के उच्चारण पर विशेष जोर दिया, और स्टैनिस्लावस्की के लिए, जिनके साथ इस नाटक पर चर्चा की गई थी, "चेरी" और "चेरी" उद्यान के बीच का अंतर नहीं था तुरंत स्पष्ट हो जाना। और उनके अनुसार, अंतर यह था कि चेरी एक बगीचा है जो लाभ कमा सकता है, और इसकी हमेशा आवश्यकता होती है, और चेरी निवर्तमान कुलीन जीवन का संरक्षक है, जो अपने मालिकों के सौंदर्य स्वाद को प्रसन्न करने के लिए खिलता और बढ़ता है।

चेखव की नाटकीयता में केवल पात्रों को ही नहीं, बल्कि उनके आसपास के वातावरण को भी शामिल करने की प्रवृत्ति होती है: उनका मानना ​​था कि केवल दैनिक जीवन और नियमित मामलों के विवरण के माध्यम से ही पात्रों के चरित्रों को पूरी तरह से प्रकट करना संभव है। ठीक उसी समय चेखव के नाटकवहाँ "अंडरकरंट्स" थे जो हर चीज को गति देते थे। चेखव के नाटकों की एक अन्य विशेषता प्रतीकों का उपयोग थी। इसके अलावा, इन प्रतीकों की दो दिशाएँ थीं - एक पक्ष वास्तविक था, और इसकी एक बहुत ही ठोस रूपरेखा थी, और दूसरा पक्ष मायावी था, इसे केवल अवचेतन स्तर पर महसूस किया जा सकता है। द चेरी ऑर्चर्ड में यही हुआ।

नाटक का प्रतीकवाद बगीचे में है, और मंच के पीछे सुनाई देने वाली आवाज़ों में, और यहां तक ​​​​कि एपिखोडोव के टूटे हुए बिलियर्ड क्यू में, और सीढ़ियों से पेट्या ट्रोफिमोव के गिरने में। लेकिन चेखव के नाटक में विशेष महत्व प्रकृति के प्रतीक हैं, जिसमें आसपास की दुनिया की अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

नाटक का शब्दार्थ और पात्रों का बगीचे के प्रति दृष्टिकोण

प्रतीक अर्थ चेरी का बागनाटक में, दुर्घटना से नहीं। कई देशों में, खिलते हुए चेरी के पेड़ शुद्धता और युवाओं का प्रतीक हैं। उदाहरण के लिए, चीन में, वसंत फूल, सूचीबद्ध मूल्यों के अलावा, साहस और के साथ संबंध रखता है महिला सौंदर्य, और पेड़ ही सौभाग्य और वसंत का प्रतीक है। जापान में, चेरी ब्लॉसम देश और समुराई का प्रतीक है, और समृद्धि और धन का प्रतीक है। और यूक्रेन के लिए, चेरी वाइबर्नम के बाद दूसरा प्रतीक है, जो स्त्रीलिंग को दर्शाती है। चेरी एक खूबसूरत युवा लड़की के साथ जुड़ा हुआ है, और गीत लेखन में चेरी उद्यान चलने के लिए एक पसंदीदा जगह है। यूक्रेन में घर के पास चेरी के बाग का प्रतीकवाद बहुत बड़ा है, यह वह है जो ताबीज की भूमिका निभाते हुए घर से बुरी ताकतों को भगाता है। एक मान्यता यह भी थी कि यदि झोंपड़ी के पास कोई बगीचा न हो, तो उसके चारों ओर शैतान इकट्ठे हो जाते हैं। चलते समय, उद्यान अछूता रहता है, अपनी तरह की उत्पत्ति की याद दिलाता है। यूक्रेन के लिए, चेरी एक दिव्य वृक्ष है। लेकिन नाटक के अंत में, एक सुंदर चेरी का बाग कुल्हाड़ी के नीचे चला जाता है। क्या यह चेतावनी नहीं है कि महान परीक्षण न केवल नायकों के लिए, बल्कि पूरे रूसी साम्राज्य के लिए हैं?

बिना कारण नहीं, रूस की तुलना इस बगीचे से की जाती है।

प्रत्येक चरित्र के लिए, कॉमेडी द चेरी ऑर्चर्ड में बगीचे के प्रतीक का अपना अर्थ है। नाटक की कार्रवाई मई में शुरू होती है, जब चेरी बाग, जिसका भाग्य मालिकों द्वारा तय किया जाना है, खिलता है, और देर से शरद ऋतु में समाप्त होता है, जब सारी प्रकृति जम जाती है। खिलना राणवस्काया और गेव को उनके बचपन और युवावस्था की याद दिलाता है, यह उद्यान उनके साथ जीवन भर रहा है, और वे बस कल्पना नहीं कर सकते कि यह कैसे नहीं हो सकता। वे इसे प्यार करते हैं, प्रशंसा करते हैं और इस पर गर्व करते हैं, यह कहते हुए कि उनका बगीचा क्षेत्र के स्थलों की पुस्तक में सूचीबद्ध है। वे समझते हैं कि वे अपने सम्पदा को खोने में सक्षम हैं, लेकिन वे अपने सिर में यह पता नहीं लगा सकते हैं कि यह कैसे संभव है कि एक सुंदर बगीचे को काटकर उसके स्थान पर कुछ गर्मियों के कॉटेज स्थापित किए जा सकें। और लोपाखिन उस लाभ को देखता है जो वह ला सकता है, लेकिन यह केवल बगीचे के प्रति एक सतही रवैया है। आखिरकार, इसे बहुत सारे पैसे के लिए खरीदा गया, नीलामी में प्रतियोगियों को इसके कब्जे में लेने का मामूली मौका दिए बिना, यह माना जाता है कि यह चेरी का बाग सबसे अच्छा है जिसे उसने कभी देखा है। खरीद की विजय जुड़ी हुई है, सबसे पहले, अपने गौरव के साथ, क्योंकि अनपढ़ आदमी, जैसा कि लोपाखिन खुद को मानते थे, मालिक बन गए जहां उनके दादा और पिता "गुलाम थे।"

पेट्या ट्रोफिमोव बगीचे के प्रति सबसे उदासीन हैं। वह स्वीकार करता है कि बगीचा सुंदर है, यह आंख को प्रसन्न करता है, अपने मालिकों के जीवन को कुछ महत्व देता है, लेकिन हर टहनी और पत्ती उसे सैकड़ों सर्फ़ों के बारे में बताती है जिन्होंने बगीचे को फलने-फूलने के लिए काम किया और यह उद्यान दासता का अवशेष है जिसे खत्म करने की जरूरत है.. वह अन्या को भी यही बताने की कोशिश कर रहा है, जो बगीचे से प्यार करती है, लेकिन उसके माता-पिता जितना नहीं, आखिरी तक उसे पकड़ने के लिए तैयार है। और आन्या समझती है कि शुरू करना असंभव है नया जीवनइस बगीचे को रखना। वह वह है जो एक नया बगीचा लगाने के लिए माँ को छोड़ने के लिए कहती है, जिसका अर्थ है कि एक और जीवन शुरू करना आवश्यक है जो उस समय की वास्तविकताओं में फिट होगा।

फ़िर भी संपत्ति और बगीचे के भाग्य के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसने अपने पूरे जीवन में सेवा की है। वह कुछ नया शुरू करने के लिए बहुत पुराना है, और उसके पास ऐसा अवसर था जब दासता को समाप्त कर दिया गया था और वे उससे शादी करना चाहते थे, लेकिन उसके लिए स्वतंत्रता प्राप्त करना एक दुर्भाग्य होगा, और वह इसके बारे में सीधे बात करता है। वह बगीचे से, घर से, मालिकों से गहराई से जुड़ा हुआ है। वह तब भी नाराज नहीं होता जब वह पाता है कि उसे एक खाली घर में भुला दिया गया था, या तो क्योंकि उसके पास अब ताकत नहीं है और वह उसके प्रति उदासीन है, या क्योंकि वह समझता है कि पुराना अस्तित्व समाप्त हो गया है, और भविष्य में कुछ भी नहीं है उसका। और फ़िर की मौत एक बगीचे के काटे जाने की आवाज़ को कितना प्रतीकात्मक लगती है, यह इस तथ्य के कारण है कि अंतिम दृश्य में प्रतीकों की भूमिका आपस में जुड़ी हुई है - एक टूटे हुए तार की आवाज़ कुल्हाड़ी के वार की आवाज़ में डूब जाती है, दिखा रहा है कि अतीत अपरिवर्तनीय रूप से चला गया है।

रूस का भविष्य: एक समकालीन दृष्टिकोण

नाटक के दौरान, यह स्पष्ट है कि पात्र चेरी बाग से जुड़े हुए हैं, कुछ अधिक, कुछ कम, लेकिन यह उनके प्रति उनके दृष्टिकोण के माध्यम से है कि लेखक ने अतीत, वर्तमान और भविष्य के अस्थायी स्थान में अपना अर्थ प्रकट करने का प्रयास किया। . चेखोव के नाटक में चेरी बाग का प्रतीक रूस का प्रतीक है, जो अपने विकास के चौराहे पर है, जब विचारधाराएं और सामाजिक स्तर मिश्रित होते हैं और बहुत से लोगों को यह नहीं पता कि आगे क्या होगा। लेकिन यह नाटक में इतनी विनीत रूप से दिखाया गया है कि यहां तक ​​​​कि एम। गोर्की, जिनके उत्पादन में उच्च प्रशंसा नहीं हुई, ने स्वीकार किया कि यह उनमें गहरी और अकथनीय लालसा जगाता है।

प्रतीकवाद का विश्लेषण, नाटक के मुख्य प्रतीक की भूमिका और अर्थ का वर्णन, जो इस लेख में किया गया था, 10 वीं कक्षा के छात्रों को "कॉमेडी में बगीचे का प्रतीक" विषय पर एक निबंध लिखते समय मदद करेगा। द चेरी ऑर्चर्ड ””।

कलाकृति परीक्षण

विषय पर एक पाठ का विधायी विकास:

"ए.पी. में प्रतीक चेखव "द चेरी ऑर्चर्ड"

(साहित्य, ग्रेड 10)

द्वारा संकलित:

किरीवा इरीना एंड्रीवाना,

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक

वोल्गोग्राड 2014

नियोजित परिणाम:

विषय: एपी में प्रतीकों की पहचान करें चेखव "द चेरी ऑर्चर्ड", पाठ में उनकी भूमिका निर्धारित करने के लिए, उनके उपयोग के कारणों की पहचान करने के लिए।

मेटासब्जेक्ट: सामग्री की संरचना करें, अपनी स्वयं की स्थिति की पुष्टि करने के लिए तर्कों का चयन करें, मौखिक बयानों में कारण और प्रभाव संबंधों को उजागर करें, निष्कर्ष तैयार करें।

पाठ से पहले, छात्रों को रचनात्मक समूहों में विभाजित किया गया, उन्हें उन्नत कार्य प्राप्त हुए:

1. नाटक में प्रतीक खोजें:

समूह 1 - वास्तविक और वास्तविक;

समूह 2 - मौखिक और ध्वनि;

समूह 3 - रंग और शीर्षक

उन्हें वर्गीकृत और व्यवस्थित करें।

1. प्रमुख मुद्दों पर संदेश तैयार करें:

• पाठ में वर्णों की क्या भूमिका है?

• इनका उपयोग करने के क्या कारण हैं?

काम के दौरान और मुख्य मुद्दों पर चर्चा के दौरान तालिका भर जाती है।

उपकरण: मल्टीमीडिया।

कक्षाओं के दौरान:

मैं। परिचयशिक्षकों की।

ए.पी. चेखव विश्लेषण के लिए एक अत्यंत जटिल और दिलचस्प वस्तु है। चेखव जीवन में छोटी चीज़ों के पीछे और प्रतीकात्मक विवरण के पीछे उनके सामान्य अर्थ को देखते हैं कला की दुनियालेखक एक जटिल मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और दार्शनिक सामग्री को छुपाता है। उनके कामों में, सब कुछ महत्वपूर्ण है, विचार और भावना से संतृप्त है: शीर्षक से समापन तक, लेखक के स्वर से लेकर "डिफ़ॉल्ट आंकड़े" तक। चेखव के नवाचार की दुस्साहस, उनकी खोजों का पैमाना कभी-कभी पूरी तरह से समझना और सराहना करना मुश्किल होता है क्योंकि चेखव का कौशल आकर्षक और शानदार संकेतों से रहित है, इसकी बाहरी अभिव्यक्तियाँ मामूली हैं। इस बीच, चेखव की लगभग हर नवीन पद्धति कई उल्लेखनीय परंपराओं को रेखांकित करती है जो रूसी और विश्व साहित्य में पूरी सदी से जारी और सफलतापूर्वक विकसित हो रही हैं। ऐसी ही एक तकनीक प्रतीकात्मकता का व्यापक उपयोग है, विशेष रूप से नाटक द चेरी ऑर्चर्ड में ध्यान देने योग्य है।

एक प्रतीक क्या है? कला के काम में उनकी क्या भूमिका है?

द्वितीय। छात्र का संदेश तैयार किया।

कला के काम में प्रतीक।

एक प्रतीक वस्तुओं और जीवन की घटनाओं की समानता, समानता या समानता के आधार पर एक बहु-मूल्यवान अलंकारिक छवि है। एक प्रतीक वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं (प्राकृतिक दुनिया और मानव जीवन, समाज और व्यक्ति, वास्तविक और अवास्तविक, सांसारिक और स्वर्गीय, बाहरी और आंतरिक) के बीच पत्राचार की एक प्रणाली को व्यक्त कर सकता है। एक प्रतीक में, किसी अन्य वस्तु या घटना के साथ पहचान या समानता स्पष्ट नहीं है, मौखिक रूप से या वाक्य-विन्यास से निश्चित नहीं है।

छवि-प्रतीक बहु-मूल्यवान है। वह स्वीकार करते हैं कि पाठक के कई तरह के जुड़ाव हो सकते हैं। इसके अलावा, प्रतीक का अर्थ अक्सर शब्द के अर्थ के साथ मेल नहीं खाता - रूपक। एक प्रतीक की समझ और व्याख्या हमेशा उन उपमाओं या रूपक रूपकों से अधिक व्यापक होती है जिनसे इसे बनाया गया है।

विभिन्न प्रकार के आलंकारिक साधनों के उपयोग के परिणामस्वरूप एक प्रतीकात्मक छवि उत्पन्न हो सकती है।

दो मुख्य प्रकार के प्रतीक हैं। पूर्व सांस्कृतिक परंपरा द्वारा समर्थित हैं। वे संस्कृति का हिस्सा हैं, उनके निर्माण के लिए लेखक ऐसी भाषा का उपयोग करते हैं जो कम या ज्यादा जानकार पाठक के लिए समझ में आती है। बेशक, ऐसा प्रत्येक प्रतीक अलग-अलग शब्दार्थ रंगों को प्राप्त करता है जो लेखक के करीब हैं, उनके लिए किसी विशेष कार्य में महत्वपूर्ण हैं: "समुद्र", "जहाज", "पाल", "सड़क"। उत्तरार्द्ध सांस्कृतिक परंपरा पर भरोसा किए बिना बनाए गए हैं। इस तरह के प्रतीक एक साहित्यिक कृति या कार्यों की एक श्रृंखला के भीतर शब्दार्थ संबंधों के आधार पर उत्पन्न हुए (उदाहरण के लिए, ब्लोक की शुरुआती कविताओं में सुंदर महिला की छवि)।

प्रतीकों की सही व्याख्या साहित्यिक ग्रंथों के गहन और सही पठन में योगदान करती है। प्रतीक हमेशा कार्य के शब्दार्थ परिप्रेक्ष्य का विस्तार करते हैं, पाठक को लेखक के संकेतों के आधार पर, जीवन की विभिन्न घटनाओं को जोड़ने वाले संघों की एक श्रृंखला बनाने की अनुमति देते हैं। लेखकों ने जीवंतता के भ्रम को नष्ट करने के लिए प्रतीकात्मकता का उपयोग किया है जो अक्सर पाठकों के बीच उत्पन्न होता है, अस्पष्टता पर जोर देने के लिए, छवियों की महान अर्थपूर्ण गहराई जो वे बनाते हैं।

इसके अलावा, कार्य में प्रतीक अधिक सटीक, विशिष्ट विशेषताओं और विवरणों का निर्माण करते हैं; पाठ को गहरा और अधिक बहुमुखी बनाएं; आपको बिना विज्ञापन के महत्वपूर्ण मुद्दों को छूने की अनुमति देता है; प्रत्येक पाठक में अलग-अलग संघों को जगाएं।

साहित्यिक पाठ में प्रतीक की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता।

तृतीय। समूह प्रदर्शन।

1 समूह। असली प्रतीक.

वास्तविक प्रतीकों में रोजमर्रा के विवरण शामिल होते हैं, जो कई बार दोहराए जाने पर प्रतीकों के चरित्र को प्राप्त करते हैं।

"द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक में यह चाबियों का प्रतीक है। इसलिए, पहले अधिनियम में, लेखक वर्या की छवि में एक प्रतीत होता है कि महत्वहीन विवरण की ओर इशारा करता है: "वर्या प्रवेश करती है, उसकी बेल्ट पर चाबियों का एक गुच्छा होता है।" उपरोक्त टिप्पणी में, चेखव ने वर्या द्वारा चुनी गई हाउसकीपर, हाउसकीपर, घर की मालकिन की भूमिका पर जोर दिया। वह संपत्ति पर होने वाली हर चीज के लिए जवाबदेह महसूस करती है।

यह कोई संयोग नहीं है कि अन्या को कार्रवाई के लिए बुलाते हुए पेट्या ट्रोफिमोव ने उसे चाबी फेंकने के लिए कहा: “यदि आपके पास घर की चाबी है, तो उन्हें कुएं में फेंक दें और छोड़ दें। हवा के रूप में मुक्त रहो ”(दूसरा अधिनियम)।

चेखव कुशलता से तीसरे अधिनियम में चाबियों के प्रतीकवाद का उपयोग करते हैं, जब वर्या ने संपत्ति की बिक्री के बारे में सुना, चाबियाँ फर्श पर फेंक दीं। उसके इस इशारे को लोपाखिन द्वारा समझाया गया है: "उसने चाबियां फेंक दीं, वह दिखाना चाहती है कि वह अब मालकिन नहीं है ..." टी जी इलेवा के अनुसार, संपत्ति खरीदने वाले लोपाखिन ने इसे गृहस्वामी से लिया।

चेरी बाग में मालिक का एक और वास्तविक प्रतीक है। नाटक के दौरान, लेखक राणेवस्काया के पर्स का उल्लेख करता है, उदाहरण के लिए, "पर्स में दिखता है" (दूसरा अधिनियम)। यह देखकर कि थोड़ा पैसा बचा है, वह गलती से उसे गिरा देती है और सोना बिखेर देती है। अंतिम अधिनियम में, राणवस्काया किसानों को अपना बटुआ देती है: “गेव। तुमने उन्हें अपना बटुआ दिया, ल्यूबा! आप यह काम इस तरह से नहीं कर सकते हैं! कोंगोव एंड्रीवाना। मैं नहीं कर सका! मैं नहीं कर सका!" उसी अधिनियम में, लोपाखिन के हाथों में बटुआ दिखाई देता है, हालांकि पाठक नाटक की शुरुआत से ही जानता है कि उसे धन की आवश्यकता नहीं है।

चेखव की नाटकीयता की कलात्मक दुनिया में, कई छवियों-प्रतीकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है जो घर के विचार से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, ये प्रतीक एकीकरण का कार्य नहीं करना शुरू करते हैं, लेकिन अलगाव, विघटन, परिवार के साथ टूटना, घर के साथ।

असली प्रतीक।

"द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक में वैचारिक और शब्दार्थ महत्व, कलात्मक दृढ़ता और भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक तनाव को बढ़ाने के लिए, वास्तविक प्रतीकवाद का भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। यह शीर्षक और सेटिंग दोनों में दुबक जाता है। फर्स्ट एक्ट का खिलता हुआ बगीचा न केवल नेक घोंसलों की कविता है, बल्कि पूरे जीवन की सुंदरता भी है। दूसरे अधिनियम में, बड़े पत्थरों से घिरा एक चैपल, जो स्पष्ट रूप से एक बार ग्रेवस्टोन थे, और एक बड़े शहर की दूर की रूपरेखा, जो "बहुत अच्छे, साफ मौसम में ही दिखाई देता है"क्रमशः अतीत और भविष्य का प्रतीक। नीलामी के दिन गेंद (तीसरा अधिनियम) बगीचे के मालिकों की तुच्छता और अव्यवहारिकता को इंगित करता है। प्रस्थान की परिस्थितियाँ, घर का खालीपन, फर्नीचर के अवशेष, जो "बिक्री के लिए एक कोने में ढेर हो जाते हैं", पूर्व मालिकों के सूटकेस और बंडल नेक घोंसले के परिसमापन की विशेषता है, अंतिम बड़प्पन-सर्फ़ प्रणाली की मृत्यु जो अप्रचलित हो गई है।

2 समूह। शब्द चिह्न।

पात्रों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सार को प्रकट करते हुए, उनके आंतरिक संबंधों को दिखाते हुए, चेखव अक्सर शब्द के अप्रत्यक्ष अर्थ के माध्यम से इसकी अस्पष्टता, अस्पष्टता की ओर मुड़ते हैं। अपनी गहरी यथार्थवादी छवियों को प्रतीकों में परिष्कृत करते हुए, लेखक अक्सर मौखिक प्रतीकवाद के तरीकों का उपयोग करता है।

उदाहरण के लिए, पहले अधिनियम में, आन्या और वर्या संपत्ति बेचने के बारे में बात कर रहे हैं, और इस समय लोपाखिन दरवाजे में देखता है, बुदबुदाता है("मी-ए-ए") और तुरंत निकल जाता है। लोपाखिन की यह उपस्थिति और उनकी चंचल उपहासपूर्ण हंसी स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण है। यह, वास्तव में, लोपाखिन के भविष्य के सभी व्यवहारों की आशा करता है: आखिरकार, वह वह था जिसने चेरी बाग खरीदा था, उसका संप्रभु मालिक बन गया और वर्या को बेरहमी से मना कर दिया, जो धैर्यपूर्वक उसके प्रस्ताव की प्रतीक्षा कर रहा था। थोड़ी देर बाद, राणवस्काया, वर्या से पेरिस से टेलीग्राम लेते हुए, उन्हें पढ़े बिना उन्हें फाड़ देती है, और कहती है: "यह पेरिस के साथ खत्म हो गया है ..." इन शब्दों के साथ, कोंगोव एंड्रीवाना का कहना है कि उसने अपने खानाबदोश जीवन को समाप्त करने का फैसला किया जन्म का देश, और वह अपरिवर्तनीय रूप से उसके "रखे" से टूट गई। ये शब्द पेरिस में अपनी माँ की बोहेमियन जीवन शैली के बारे में अन्या की कहानी का एक प्रकार का सारांश हैं। वे उस खुशी का प्रदर्शन करते हैं जिसके साथ राणेवस्काया घर लौटती है। वही लोपाखिन, गेव के कोठरी को संबोधित भाषण के बाद, केवल "हाँ ..." कहते हैं, लेकिन इस शब्द में गेव के भोलेपन और उनकी तुच्छता और मूर्खता की तिरस्कारपूर्ण निंदा दोनों पर आश्चर्य होता है।

दूसरे अधिनियम में, अन्या और उसकी माँ ने सोच-समझकर एक वाक्यांश दोहराया: "एपिखोडोव आ रहा है," लेकिन प्रत्येक इसमें जीवन की समझ और इसके बारे में विचारों से जुड़ा एक पूरी तरह से अलग, सार्थक अर्थ रखता है। ट्रोफिमोव के शब्द स्पष्ट रूप से महत्वपूर्ण हैं, वास्तव में प्रतीकात्मक हैं: “हां, चंद्रमा बढ़ रहा है।(रोकना a.) यहाँ यह है, खुशी, यहाँ यह आता है, और करीब आ रहा है, मैं पहले से ही इसके कदम सुन सकता हूँ। ट्रोफिमोव का मतलब यहां उनकी व्यक्तिगत खुशी से नहीं है, बल्कि पूरे लोगों की खुशी से है, वह सच्चाई की आसन्न जीत में विश्वास व्यक्त करते हैं। लेकिन परिवर्तनशील चंद्रमा की उपस्थिति, जो हमेशा धोखे का प्रतीक रही है, उसे लोगों की भलाई के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करती है। यह छात्र की आशाओं की पूर्ति को दर्शाता है। "उज्ज्वल सितारा", "कर्तव्य" जैसे शब्द भी उसके मुंह में एक वास्तविक-प्रतीकात्मक अर्थ रखते हैं। ट्रोफिमोव अपने कथन में विशेष रूप से गहरा अर्थ रखता है: "रूस हमारा बगीचा है" (दूसरा अधिनियम)। इन शब्दों ने मातृभूमि के लिए उनके उग्र प्रेम, महान और सुंदर हर चीज के लिए उनकी प्रशंसा, इसे बेहतर और इसके प्रति समर्पण के लिए बदलने की इच्छा प्रकट की।

ट्रोफिमोव का कथन अन्या के तीसरे अधिनियम में स्पष्ट रूप से प्रतिध्वनित होता है: "हम एक नया बगीचा लगाएंगे, इससे अधिक शानदार।" इन शब्दों के साथ, नायिका पूरी तरह से नए सिद्धांतों पर जीवन बनाने की बात करती है, जहां किसी के व्यक्तिगत के लिए कोई स्वार्थी संघर्ष नहीं होगा, जहां सभी लोग समान और खुश होंगे, एक आम बगीचे का आनंद ले रहे होंगे जो हर किसी की खुशी के लिए खिलेंगे और फल लाएंगे। व्यक्ति।

ध्वनि चिह्न।

ए.पी. चेखव के कार्यों में, न केवल आसपास की दुनिया की चीजें, वस्तुएं और घटनाएं प्रतीकात्मक ओवरटोन प्राप्त करती हैं, बल्कि ऑडियो और विजुअल रेंज भी प्राप्त करती हैं। ध्वनि और रंग प्रतीकों के कारण, लेखक पाठक द्वारा अपने कार्यों की सबसे पूर्ण समझ प्राप्त करता है।

तो, दूसरे अधिनियम में उल्लू का रोना एक वास्तविक खतरा है। इसका एक उदाहरण पुराने फुटमैन फ़िर के शब्द हो सकते हैं: "दुर्भाग्य से पहले, यह भी था: उल्लू चिल्लाया, और समोवर अंतहीन रूप से भिनभिनाया।"

चेखव के नाटक में एक बड़े स्थान पर संगीत की आवाज़ का कब्जा है। उदाहरण के लिए, वह ध्वनि है जो पहले कार्य को पूरा करती है: “बगीचे से बहुत दूर, एक चरवाहा बांसुरी बजा रहा है। ट्रोफिमोव मंच के पार चलता है और वर्या और आन्या को देखकर रुक जाता है। ट्रोफिमोव (भावना में)। मेरे सूरज! वसंत मेरा है! बांसुरी की उच्च, स्पष्ट और कोमल ध्वनि यहाँ है, सबसे पहले, चरित्र द्वारा अनुभव की गई कोमल भावनाओं की पृष्ठभूमि डिजाइन।

टीजी इलेवा ने नोट किया कि "चेखोव की आखिरी कॉमेडी में ध्वनि टिप्पणी का अर्थपूर्ण महत्व शायद उच्चतम हो जाता है।" नाटक ध्वनियों से भरा है। एक बांसुरी, एक गिटार, एक यहूदी ऑर्केस्ट्रा, एक कुल्हाड़ी की आवाज, एक टूटे हुए तार की आवाज लगभग हर महत्वपूर्ण घटना या एक चरित्र की छवि के साथ होती है।

दूसरे अधिनियम में, नायक एक अप्रत्याशित ध्वनि से घबरा जाते हैं - "जैसे कि आकाश से, टूटी हुई तार की आवाज़।" प्रत्येक पात्र अपने तरीके से इसके स्रोत को निर्धारित करने की कोशिश करता है। लोपाखिन का मानना ​​\u200b\u200bहै कि यह खदानों में बहुत दूर था कि टब टूट गया। गेव को लगता है कि यह है

एक बगुले का रोना, ट्रोफिमोव - एक उल्लू। राणवस्काया ने असहज महसूस किया, और इस ध्वनि ने "दुर्भाग्य से पहले" के समय की याद दिला दी।

लेकिन नाटक के अंतिम नोट में अजीब ध्वनि का दूसरी बार उल्लेख किया गया है। यह एक कुल्हाड़ी की आवाज को अस्पष्ट करता है, जो पुराने रूस की मृत्यु का प्रतीक है।

इस प्रकार, एक टूटे हुए तार की आवाज़ और एक कुल्हाड़ी की आवाज़ आसन्न आपदा के अवतार और मृत्यु की अनिवार्यता के रूप में काम करती है और चेखव के नाटक में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। ध्वनियों की सहायता से उन पहलुओं को प्रकट किया जाता है मंचीय क्रियाजिसे मौखिक रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

तीसरा समूह। रंग के प्रतीक।

नाटक द चेरी ऑर्चर्ड में सभी प्रकार के रंगों में से, चेखव केवल एक - सफेद रंग का उपयोग करता है, इसे पहले अधिनियम के दौरान अलग-अलग तरीकों से लागू करता है।

"गेव (दूसरी विंडो खोलता है)। बगीचा सब सफेद है।

साथ ही, नाटक में बगीचे को केवल नाम दिया गया है, इसे केवल खिड़कियों के बाहर दिखाया गया है, क्योंकि इसकी मृत्यु की संभावित संभावना को रेखांकित किया गया है, लेकिन निर्दिष्ट नहीं किया गया है। सफेद रंग एक दृश्य छवि का पूर्वाभास है। काम के नायक बार-बार उसके बारे में बात करते हैं: “कोंगोव एंड्रीवाना। सब, सब सफेद! हे मेरे बगीचे! दाईं ओर, गज़ेबो के मोड़ पर, एक महिला की तरह एक सफेद पेड़ झुक गया ... क्या अद्भुत बगीचा है! फूलों का सफेद समूह।

इस तथ्य के बावजूद कि उद्यान स्वयं व्यावहारिक रूप से हमसे छिपा हुआ है, इसका सफेद रंग पहले अधिनियम में रंग के धब्बे के रूप में दिखाई देता है - पात्रों की वेशभूषा का विवरण जो सीधे इसके साथ जुड़ा हुआ है और जिसका भाग्य पूरी तरह से भाग्य पर निर्भर करता है बगीचा: “लोपाखिन। सच है, मेरे पिता एक किसान थे, लेकिन यहाँ मैं एक सफेद बनियान में हूँ ”; प्राथमिकी प्रवेश करती है; वह एक जैकेट और एक सफेद बनियान में है ”; "फिर्स सफेद दस्ताने पहनता है"; "शर्लोट इवानोव्ना, एक सफेद पोशाक में, बहुत पतली, एक साथ खींची हुई, अपनी बेल्ट पर एक लॉर्जनेट के साथ, मंच से गुजरती है।"

टी.जी. इवलेव, लेखक के.एस. के पत्रों का जिक्र करते हुए। स्टैनिस्लावस्की, इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि "बगीचे की छवि के मंचीय बोध की यह विशेषता - रंग खेल - शायद चेखव ने स्वयं ग्रहण की थी।" रंग के धब्बों के माध्यम से बगीचे के साथ पात्रों की एकता और उस पर निर्भरता को दिखाया गया है।

शीर्षक प्रतीकवाद।

कार्य का शीर्षक ही प्रतीकात्मक है। प्रारंभ में, चेखव नाटक का नाम "इन" रखना चाहते थेऔर श्नेवी गार्डन", लेकिन फिर लहजे को फिर से व्यवस्थित किया। केएस स्टैनिस्लावस्की ने इस प्रकरण को याद करते हुए बताया कि कैसे चेखव ने उन्हें शीर्षक बदलने के बारे में घोषणा करते हुए, "चेरी" शब्द में "कोमल ध्वनि ई पर दबाव डालते हुए" स्वाद लिया, जैसे कि इसकी मदद से पूर्व सुंदर को दुलारने की कोशिश कर रहा हो , लेकिन अब अनावश्यक जीवन, जिसे उसने अपने नाटक में नष्ट कर दिया। इस बार मैंने सूक्ष्मता को समझा: "मेंऔर शनेवी गार्डन" एक व्यवसायिक, वाणिज्यिक उद्यान है जो आय उत्पन्न करता है। ऐसे बगीचे की अब जरूरत है। लेकिन "चेरी ऑर्चर्ड" आय नहीं लाता है, यह अपने आप में और अपनी खिलती हुई सफेदी में पूर्व कुलीन जीवन की कविता रखता है। इस तरह का बगीचा बढ़ता है और खिलता है, बिगड़ी हुई सुंदरता की आंखों के लिए।

लेकिन आउटगोइंग, अप्रचलित - चेरी बाग का प्रतीक - कविता और सौंदर्य का प्रतीक क्यों है? नई पीढ़ी को अतीत की सुंदरता का उपयोग करने के बजाय नष्ट करने का आह्वान क्यों किया जाता है? यह सुंदरता "क्लुट्ज़" से क्यों जुड़ी है - राणेवस्काया, गेव, शिमोनोव-पिश्चिक? "द चेरी ऑर्चर्ड" शीर्षक अप्रचलित की बेकार सुंदरता के साथ-साथ इसके मालिकों की संकीर्ण स्वामित्व वाली, स्वार्थी आकांक्षाओं को संदर्भित करता है। बगीचा, जो पहले एक बड़ी आय लाता था, पतित हो गया है। आन्या अपने आप में इस स्वार्थ पर काबू पाती है: "मैं अब पहले की तरह चेरी के बाग से प्यार नहीं करती।" लेकिन भविष्य भी एक बगीचे की छवि लेता है, केवल अधिक शानदार, सभी लोगों के लिए खुशी लाने में सक्षम है, न कि केवल चुने हुए लोगों के लिए। शीर्षक में ठोस और सामान्यीकृत काव्य सामग्री दोनों शामिल हैं। चेरी ऑर्चर्ड न केवल एक महान संपत्ति का एक विशिष्ट संबद्धता है, बल्कि मातृभूमि, रूस, इसकी संपत्ति, सुंदरता और कविता का भी प्रतीक है। बगीचे की मृत्यु का मकसद नाटक का लेटमोटिफ है: "आपका चेरी बाग कर्ज के लिए बेचा जा रहा है" (पहला अधिनियम), "22 अगस्त को चेरी बाग बेचा जाएगा" (दूसरा अधिनियम), "चेरी बाग बिक गया", "आओ, सब लोग देखें कि यरमोलई लोपाखिन चेरी बाग के लिए एक कुल्हाड़ी कैसे पकड़ेंगे" (तीसरा अधिनियम)। उद्यान हमेशा ध्यान के केंद्र में होता है, नाटक में अधिकांश चित्र इसके प्रति दृष्टिकोण के माध्यम से प्रकट होते हैं। पुराने प्राथमिकी के लिए, वह प्रभु के विस्तार, धन का प्रतीक है। उस समय की उनकी खंडित स्मृतियों में जब चेरी बाग ने आय दी ("पैसा था") (पहला अधिनियम), जब वे जानते थे कि चेरी को कैसे अचार, सुखाना, उबालना है, तो मास्टर के कुएं के नुकसान के बारे में एक अफसोस है -प्राणी। राणेवस्काया और गेव के लिए, उद्यान अतीत का व्यक्तित्व भी है, साथ ही महान गौरव का विषय है (और इस उद्यान का उल्लेख "विश्वकोश शब्दकोश" में किया गया है) (पहला अधिनियम), चिंतनशील प्रशंसा, बीते युवाओं की याद दिलाता है, लापरवाह खुशी खो दी। लोपाखिन के लिए, बगीचे में "यह अद्भुत है ... केवल यह बहुत बड़ा है", "सक्षम हाथों में" एक बड़ी आय उत्पन्न करने में सक्षम होगा। चेरी ऑर्चर्ड भी इस नायक में अतीत की यादें ताजा करता है: यहां उसके दादा और पिता गुलाम थे। लेकिन लोपाखिन के पास उनके साथ जुड़े भविष्य के लिए भी योजनाएं हैं: बगीचे को भूखंडों में तोड़ने के लिए, गर्मियों के कॉटेज के रूप में किराए पर लेने के लिए। बाग अब लोपाखिन के लिए पहले की तरह रईसों के लिए, गौरव का स्रोत, उसकी ताकत का प्रतीक, उसका प्रभुत्व बन रहा है। बुर्जुआ द्वारा बड़प्पन को निचोड़ा जा रहा है, इसे लोकतंत्रवादियों (आन्या और ट्रोफिमोव) द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, यह जीवन की गति है। एक छात्र के लिए, चेरी का बाग जीवन के सर्फ़ मार्ग का प्रतीक है। नायक खुद को बगीचे की सुंदरता की प्रशंसा करने की अनुमति नहीं देता है, बिना किसी अफसोस के इसके साथ भाग लेता है और उसी भावनाओं के साथ युवा अन्या को प्रेरित करता है। उनके शब्द "ऑल रशिया इज अवर गार्डन" (दूसरा अधिनियम) अपने देश के भाग्य के बारे में नायक की चिंता, ट्रोफिमोव के अपने इतिहास के प्रति दृष्टिकोण की बात करता है। चेरी ऑर्चर्ड प्रत्येक पात्र के लिए कुछ हद तक प्रतीकात्मक है, और यह एक महत्वपूर्ण विशेषता बिंदु है।

चतुर्थ। छात्रों द्वारा तालिका भरना।

असली प्रतीक।	चांबियाँ - घर की मालकिन का प्रतीक। "वर्या प्रवेश करती है, उसकी बेल्ट पर चाबियों का एक गुच्छा होता है" (अधिनियम I और II), "ट्रोफिमोव। यदि आपके पास चाबियाँ हैं ... इसे छोड़ दें और जाएं ... ”(अधिनियम III)। बटुआ - घर के मालिक का प्रतीक। "... पर्स में दिखता है ..." (अधिनियम II), "गेव। आपने अपना बटुआ सौंप दिया…। आप यह काम इस तरह से नहीं कर सकते हैं! कोंगोव एंड्रीवाना। मैं नहीं कर सका! मैं नहीं कर सका" (अधिनियम IV), "लोपाखिन (अपना पर्स निकालता है)" (अधिनियम IV)। फूलों का गुलदस्ता - प्रकृति के साथ एकता का प्रतीक। "एपिखोडोव। ... यहाँ माली ने भेजा, वह कहता है, इसे भोजन कक्ष में रख दो ”(कार्रवाई I)।
असली प्रतीक	चैपल - अतीत का प्रतीक है। "... एक पुराना, कुटिल, लंबे समय से परित्यक्त चैपल, ... और एक पुरानी बेंच" (अधिनियम II)। शहर का क्षितिज- भविष्य का प्रतीक है। "... एक बड़ा शहर, ... दृश्यमान ... साफ मौसम में" (कार्रवाई II)। नीलामी के दिन गेंद- बगीचे के मालिकों की तुच्छता और अव्यवहारिकता को इंगित करता है। कोंगोव एंड्रीवाना। ... और हमने गेंद को गलत तरीके से शुरू किया ... ”(अधिनियम III)। फर्नीचर, सूटकेस, समुद्री मील के अवशेष- नोबल नेस्ट के परिसमापन की विशेषता, नोबल-सर्फ़ सिस्टम की मृत्यु। "... एक कोने में मुड़ा हुआ, सिर्फ बिक्री के लिए" (अधिनियम IV)।
शब्द चिह्न	कम - लोपाखिन के भविष्य के व्यवहार की आशा करता है। "मी-ए-ए" (अधिनियम I)। "पर्ज खत्म हो गया है ..."- अतीत के साथ विराम की बात करता है खानाबदोश जीवन(कार्रवाई II)। "हाँ…" - बचकानेपन पर आश्चर्य और तुच्छता की तिरस्कारपूर्ण निंदा (अधिनियम II)। “हाँ, चाँद निकल रहा है। (विराम) यहाँ यह खुशी है ... "- सत्य की विजय में विश्वास, हालांकि चंद्रमा छल का प्रतीक है (अधिनियम II)। "सारा रूस हमारा बगीचा है"- मातृभूमि के प्रति प्रेम को व्यक्त करता है (अधिनियम II)। "हम एक नया बगीचा लगाएंगे, इससे भी शानदार"- नए सिद्धांतों (अधिनियम III) पर एक नए जीवन के निर्माण का प्रतीक है। "सड़क पर! ... अलविदा, पुराना जीवन!"- अपनी मातृभूमि के लिए, विशेष रूप से, चार्लोट और फ़िरस के लिए राणेवस्काया के सच्चे रवैये को दर्शाता है। खेला और छोड़ दिया (अधिनियम III)
ध्वनि चिह्न	उल्लू रो - एक वास्तविक खतरा पैदा करता है। "पहले। आपदा से पहले भी ऐसा ही था; और उल्लू चिल्लाया, और समोवर अंतहीन रूप से गुनगुनाता रहा" (अधिनियम II)। बांसुरी की आवाज - चरित्र द्वारा अनुभव की गई कोमल भावनाओं की पृष्ठभूमि डिजाइन। “बगीचे से बहुत दूर, एक चरवाहा अपनी बांसुरी बजा रहा है। ... ट्रोफिमोव (भावना में) मेरा सूरज! मेरा वसंत! (कार्रवाई मैं)। टूटे तार की आवाज- आसन्न आपदा का अवतार और मृत्यु की अनिवार्यता। "अचानक ..., एक टूटे हुए तार की आवाज, लुप्त होती, उदास" (अधिनियम II)। कुल्हाड़ी की आवाज - महान सम्पदा की मृत्यु का प्रतीक है, पुराने रूस की मृत्यु। "मैं सुन सकता हूं कि वे दूरी में एक कुल्हाड़ी के साथ लकड़ी पर कैसे दस्तक देते हैं" (अधिनियम IV)।
शब्द चिह्न	सफेद रंग - पवित्रता, प्रकाश, ज्ञान का प्रतीक। "गेव (दूसरी विंडो खोलता है)। बगीचा पूरी तरह सफेद है" (एक्ट I), कोंगोव एंड्रीवाना। सब, सब सफेद! हे मेरे बगीचे! (कार्रवाई मैं), रंग के धब्बे - पात्रों की वेशभूषा का विवरण। "लोपाखिन। सच है, मेरे पिता एक किसान थे, लेकिन यहाँ मैं एक सफेद वास्कट में हूँ ”(एक्ट I), "चार्लोट इवानोव्ना एक सफेद पोशाक में ... मंच से गुजरें" (अधिनियम II), कोंगोव एंड्रीवाना। देखिए... सफेद ड्रेस में! (कार्रवाई मैं), "पहले। सफेद दस्ताने पहनता है ”(अधिनियम I)।
शीर्षक वर्ण	द चेरी ऑर्चर्ड - एक व्यावसायिक वाणिज्यिक उद्यान जो आय उत्पन्न करता है। द चेरी ऑर्चर्ड - आय नहीं लाता है, इसकी प्रफुल्लित सफेदी में अभिजात्य जीवन की कविता है। लाड़ प्यार करने वाले सौंदर्य की आंखों के लिए खिलता है। भूखंड के सभी तत्व छवि पर केंद्रित हैं - बगीचे का प्रतीक: कथानक - ".. तुम्हारा चेरी बाग कर्ज के लिए बेचा जा रहा है, बाईसवें दिन नीलामी अगस्त के लिए निर्धारित हैं ..."। उत्कर्ष - चेरी बाग की बिक्री के बारे में लोपाखिन का संदेश। उपसंहार - “ओह, मेरे प्यारे, मेरे कोमल, सुंदर बगीचे! ... मेरा जीवन, मेरी जवानी, मेरी खुशी, अलविदा! ... " प्रतीक लगातार शब्दार्थ का विस्तार करता है। राणेवस्काया और गेव उद्यान के लिए- यह उनका अतीत है, युवा, समृद्धि और पूर्व सुरुचिपूर्ण जीवन का प्रतीक है। “हुसोव एंड्रीवाना (खिड़की से बगीचे को देखता है)। ओह, मेरा बचपन, मेरी पवित्रता! … (हंसते हुए)। … ओह, मेरे बगीचे! एक अंधेरे, बरसात की शरद ऋतु और एक ठंडी सर्दी के बाद, आप फिर से युवा हैं, खुशियों से भरे हुए हैं, स्वर्ग के स्वर्गदूतों ने आपको नहीं छोड़ा है ... "। लोपाखिन उद्यान के लिए- आय का एक स्रोत। "आपकी संपत्ति शहर से केवल बीस मील की दूरी पर है, एक रेलवे पास से गुजरती है, और अगर चेरी के बाग और जमीन को गर्मियों के कॉटेज में विभाजित किया जाता है और फिर गर्मियों के कॉटेज के लिए पट्टे पर दिया जाता है, तो आपकी सालाना आय कम से कम बीस हजार होगी।" पेट्या ट्रोफिमोव गार्डन के लिए- रूस, मातृभूमि का प्रतीक। "सभी रूस। हमारा बगीचा। पृथ्वी महान और सुंदर है, इसमें कई अद्भुत स्थान हैं..." खिलता हुआ बगीचा - शुद्ध, बेदाग जीवन का प्रतीक। बगीचे को काटना - प्रस्थान और जीवन का अंत।

वी निष्कर्ष:

"द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक में चेखोव ने प्रतीकात्मक की लगभग पूरी श्रृंखला का उपयोग किया अभिव्यक्ति के साधन: ध्वनि, वास्तविक, मौखिक प्रतीकवाद। इससे उन्हें अपने स्वयं के "अंडरकरंट" के साथ, महान घोंसलों की मृत्यु का चित्रण करते हुए, एक चमकदार कलात्मक कैनवास, उज्ज्वल और दर्शनीय बनाने में मदद मिलती है।

लेखक की कला, शब्द के उच्चतम अर्थों में लोकतांत्रिक, आम आदमी की ओर उन्मुख थी। लेखक को कलाकार के सह-रचनाकार बनने के लिए मन, पाठक की सूक्ष्मता, कविता पर प्रतिक्रिया देने की क्षमता पर भरोसा है। चेखव के कामों में हर कोई अपना कुछ पाता है। इसलिए, वह अब तक पढ़ा और प्यार किया जाता है।

छठी। गृहकार्य:

"बगीचे की आँखों से नाटक में घटनाएँ" विषय पर एक निबंध लिखें।

साहित्य:

1. सेमनोवा एम.एल. . चेखव एक कलाकार हैं। मास्को: शिक्षा, 1976।
2. रेवाकिन ए.आई. "द चेरी ऑर्चर्ड" ए.पी. चेखव। मॉस्को: उचपेडगिज़, 1960।
3. गेडेको। वी.ए. ए चेखोव और आईवी। बुनिन। मास्को: सोवियत लेखक, 1976।
4. ट्युपा वी.आई. चेखव की कहानी की कला। मॉस्को: हायर स्कूल, 1989।
5. पोलोत्स्काया ई. ए. चेखव के नायकों के तरीके। मास्को: शिक्षा, 1983।
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10. इलेवा टी.जी. नाट्यशास्त्र में लेखक ए.पी. चेखव। Tver: Tver स्टेट यूनिवर्सिटी, 2001

पूर्व दर्शन:

व्याख्यात्मक नोट।

यह पाठ "ए.पी. द्वारा नाटक में प्रतीक" विषय पर एक अध्ययन है। चेखोव "द चेरी ऑर्चर्ड" पाठ्यपुस्तक "साहित्य" पर काम पर केंद्रित है। ग्रेड 10 "लेखक: वी.आई. कोरोविन, एन.एल. वर्शिनीना, एल.ए. कपितोनोव, वी.आई. द्वारा संपादित। कोरोविन।

प्रस्तावित पाठ - 10 वीं कक्षा में शोध, ए.पी. चेखव "द चेरी ऑर्चर्ड" द्वारा नाटक के अध्ययन के अंतिम चरण में आचरण करना उचित है। पाठ से एक महीने पहले, छात्रों को उन्नत कार्य मिलते हैं:

1. रचनात्मक समूहों में विभाजित करें, नाटक की साहित्यिक विशेषताओं के आधार पर पात्रों के समूहों की पहचान करें;
2. पाठ के मुख्य बिंदुओं पर संदेश और प्रस्तुतियाँ तैयार करें: नाटक में प्रतीकों की क्या भूमिका है? इनका उपयोग करने के क्या कारण हैं?

पाठ की तैयारी में, छात्रों को तालिका के रूप में चयनित सामग्री की संरचना शुरू करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। इस विषय की समग्र धारणा बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया यह कार्य पाठ में जारी रहेगा।

शास्त्रीय साहित्य, पहली नज़र में, साहित्यिक आलोचना की सबसे अधिक अध्ययन की जाने वाली शाखा है। हालाँकि, ए.पी. द्वारा "द चेरी ऑर्चर्ड" सहित कई कार्य। चेखव, आज तक अनसुलझे और प्रासंगिक हैं। कई साहित्यिक कृतियों के बावजूद जो विभिन्न दृष्टिकोणों को प्रकट करती हैं यह नाटक, अनसुलझे मुद्दे बने हुए हैं, विशेष रूप से, "चेरी ऑर्चर्ड" के प्रतीकों का कोई स्पष्ट वर्गीकरण नहीं है। इसलिए, प्रस्तुत पाठ का लाभ छात्रों द्वारा प्रतीकों के प्रमुख समूहों, उनके वर्गीकरण और पाठ के अंत में संकलित तालिका का चयन है, जो काम में पाए जाने वाले प्रत्येक प्रतीक की स्पष्ट व्याख्या देता है।

पर यह सबकछात्र अनुसंधान गतिविधियों में सक्रिय रूप से शामिल हैं, जो पारंपरिक दृष्टिकोण से शिक्षण के लिए सबसे प्रभावी और लगातार बदलाव की अनुमति देता है, जिसका उद्देश्य इस तरह की सार्वभौमिक शिक्षण गतिविधियों को विकसित करना है

आत्म-विकास की क्षमता;

सूचना प्रवाह में अभिविन्यास कौशल का विकास;

समस्या समाधान और समस्या समाधान कौशल विकसित करना।

यह आपको व्यक्ति की बौद्धिक क्षमता को विकसित करने की अनुमति देता है: ज्ञान और कौशल के संचय से लेकर रचनात्मकता और विज्ञान में आत्म-अभिव्यक्ति तक।

रूसी भाषा और साहित्य शिक्षक I.A. किरीवा

ई.यू. विनोग्रादोवा

एक प्रतीक की मृत्यु (चेरी बाग: वास्तविकता और प्रतीकवाद)

प्रसिद्ध द चेरी ऑर्चर्ड के निदेशक स्ट्रीलर ने बगीचे की छवि को नाटक में सबसे कठिन माना। उन्होंने कहा, 'दिखाना नहीं, सिर्फ इसका मतलब निकालना एक गलती है। दिखाना, महसूस कराना दूसरी भूल है। बगीचा होना चाहिए, और यह कुछ ऐसा होना चाहिए जिसे देखा और महसूस किया जा सके।<...>लेकिन यह सिर्फ एक बगीचा नहीं हो सकता, यह सब एक ही बार में होना चाहिए। यह चेखव प्रतीक विशेष है, पूरी तरह से अलग तत्व इसमें समान स्तर पर रहते हैं - वास्तविकताएं और रहस्यवादी; यह एक वस्तु है जिसका अपना काफी ठोस खोल है, और एक मिथक है जो अतीत की स्मृति को संग्रहीत करता है। लेकिन इसकी ख़ासियत न केवल इस दोहरी संरचना में है, बल्कि इसकी नियति में भी है - चेरी का बाग, एक प्रतीक के रूप में, तब तक रहता है जब तक इसका खोल रहता है।

चेरी ऑर्चर्ड ऑक्स मीडोज की तरह कोई तिपहिया नहीं है। आइए याद करें कि लूज़की के बारे में तर्क आसानी से स्कैटे के "लगाम" के तर्क में बदल जाता है। वूडविले में, चाहे पात्र भूमि या कुत्ते के बारे में बात कर रहे हों, वह बात नहीं है। चेरी ऑर्चर्ड नाटक में अनिवार्य प्रतीक है, क्योंकि यह उस पर है कि साजिश बनाई गई है। लेकिन भले ही हम चेखव के आखिरी नाटक में प्रतीकों की तुलना करें और उदाहरण के लिए, द वाइल्ड डक या इबसेन की गुड़िया के घर में, पैमाने और कार्य में अंतर भी दिखाई देगा। चेरी बाग की छवि व्यापक है, कथानक, पात्र और रिश्ते इस पर केंद्रित हैं। इबसेन के प्रतीकों में सिमेंटिक सामान्यीकरण का कार्य है, लेकिन द चेरी ऑर्चर्ड के रूप में प्लॉट-फॉर्मिंग नहीं हैं। चेखव के अन्य नाटकीय कार्यों में यह नाटक अद्वितीय है।

में अंतिम नाटकचेखव, कथानक के सभी तत्व प्रतीक पर केंद्रित हैं: कथानक ("... आपका चेरी का बाग कर्ज के लिए बेचा जा रहा है, 22 अगस्त को

नीलामी निर्धारित है ..."), चरमोत्कर्ष ("चेरी का बाग बिक गया है") और, अंत में, उपसंहार ("ओह, मेरे प्यारे, मेरे कोमल, सुंदर बगीचे! .. मेरा जीवन, मेरी जवानी, मेरी खुशी, अलविदा ! .." )2.

द चेरी ऑर्चर्ड में, प्रतीक लगातार अपने शब्दार्थ का विस्तार करता है: बगीचा, सफेद और खिलता हुआ, सुंदर है, ऐसा लगता है कि इसके साथ केवल उज्ज्वल और सुखद यादें जुड़ी हुई हैं ("... स्वर्ग के स्वर्गदूतों ने आपको नहीं छोड़ा है ... ”), लेकिन पास में ही छह साल पहले राणेवस्काया का छोटा बेटा डूब गया था। लोपाखिन कहते हैं, "इस बगीचे की खास बात यह है कि यह बहुत बड़ा है। चेरी हर दो साल में एक बार पैदा होती है, और यहां तक ​​​​कि वह कहीं नहीं जाती है, कोई नहीं खरीदता ”(मैं कार्य करता हूं)। पेट्या ट्रोफिमोव ने अन्या को आश्वस्त किया: "रूस के सभी हमारे बगीचे हैं ... सोचो, आन्या: आपके दादा, परदादा और आपके सभी पूर्वज सामंती प्रभु थे, जिनके पास जीवित आत्माएं थीं, और वास्तव में, बगीचे में हर चेरी से, हर पत्ती से , हर ट्रंक से, क्या वे आप इंसानों को नहीं देखते हैं, क्या आपको आवाजें नहीं सुनाई देती हैं ... यह इतना स्पष्ट है कि वर्तमान में जीना शुरू करने के लिए, आपको पहले अपने अतीत को छुड़ाना होगा, इसे समाप्त करना होगा...” (II) कार्य)। और अब, अन्या के शब्दों में, एक नया काल्पनिक बगीचा दिखाई देता है, जो पुराने के स्थान पर लगाया जाएगा, एक (III अधिनियम) को काट दिया जाएगा। चेखोव प्रतीक में इतने सारे विरोधाभासी विशेषताओं को जोड़ता है, और उनमें से कोई भी दूसरों को अस्पष्ट नहीं करता है, वे सभी सह-अस्तित्व और बातचीत करते हैं, साथ ही साथ अन्य बागों के लिए कई संकेत भी देते हैं।

कोई भी प्रतीक खरोंच से प्रकट नहीं होता है और एक व्यापक, "सदियों की गहराई में वापस जा रहा है" वंशावली है। प्रतीक का अर्थ मौलिक रूप से गतिशील है, क्योंकि यह प्रारंभ में अस्पष्टता के लिए प्रयास करता है। "प्रतीक की संरचना का उद्देश्य प्रत्येक विशेष घटना को" मूल "के तत्व में विसर्जित करना और इसके माध्यम से दुनिया की एक समग्र छवि देना है" 3। गार्डन का आर्केटीपल आधार मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यह "खेती" स्थान है "नियंत्रित प्रवेश और निकास के साथ"4। "एक बगीचे की अवधारणा, सबसे पहले, संस्कृति के क्षेत्र से संबंधित है: एक बगीचा अपने आप नहीं बढ़ता है - इसे उगाया जाता है, संसाधित किया जाता है, सजाया जाता है।

बगीचे का पहला माली और देखभाल करने वाला एक देवता है जो अपने कौशल को एक सुसंस्कृत नायक 5 में स्थानांतरित कर सकता है।<...>बगीचे के सौंदर्य पक्ष के लिए आवश्यक है कि यह भौतिक रूप से उदासीन हो। यह इस तथ्य से विरोधाभासी नहीं है कि एक व्यक्ति बगीचे से लाभ प्राप्त करता है: यह गौण है और केवल सौंदर्य आनंद के संयोजन में मौजूद है। बगीचे के पौराणिक केंद्र को आसानी से एक आध्यात्मिक मूल्य में बदल दिया जाता है - चाहे वह सितारे और स्वर्गीय पिंड हों, सुनहरे सेब हों, जीवन का पेड़ हो, या अंत में, बगीचे ही एक विशेष मनोदशा और मन की स्थिति के वाहक के रूप में हो। प्राचीन नमूनों की ओर उन्मुख प्राचीन कविता और पुनर्जागरण के गीत काव्य की बात करते हुए, टी। त्सिव्यान बगीचे की छवि के पौराणिक आधार की ओर इशारा करते हैं, "चूंकि यह पौराणिक कथाओं में शामिल है-

दुनिया की नैतिक तस्वीर।

उद्यान अपने अलग समय (वनस्पति चक्र) में रहता है, जो शुरू में इसमें शामिल लोगों के समय के साथ मेल खाता था, लेकिन बाद में इससे चूक गया। ईसाई संस्कृति ने इस शाश्वत चक्र की पुनर्व्याख्या की है: “सर्दी मसीह के बपतिस्मा से पहले के समय का प्रतीक है; वसंत बपतिस्मा का समय है, जो मनुष्य को उसके जीवन की दहलीज पर नवीनीकृत करता है; इसके अलावा, वसंत मसीह के पुनरुत्थान का प्रतीक है। ग्रीष्म एक प्रतीक है अनन्त जीवन. पतझड़ अंतिम निर्णय का प्रतीक है; यह कटनी का समय है जिसे मसीह संसार के अन्तिम दिनों में काटेगा, जब मनुष्य वही काटेगा जो उसने बोया है। चेखव के अनुसार, वसंत में एक आदमी कुछ भी नहीं बोता है, और गिरावट में उसे बगीचे से बाहर निकाल दिया जाता है, जो मर रहा है।

चेरी बाग के मालिकों का समय बाग के समय से अलग हो गया, इसे पहले और बाद में विभाजित किया गया है, और महत्वपूर्ण बिंदु 22 अगस्त है - जिस तारीख को नीलामी निर्धारित है। उद्यान अब लोगों से अलग अस्तित्व में नहीं रह सकता (जैसा कि पहले हुआ करता था); बाग किसी और की इच्छा को प्रस्तुत करने के लिए नियत है।

प्रतीक बहु-मूल्यवान है, और प्रतीक के भीतर निहित अर्थ एक-दूसरे के साथ बहस करने में सक्षम हैं: एक और बगीचा, दूर के ईसाई अतीत का एक बगीचा, चेरी बाग के तिरस्कारपूर्ण भूतों में से एक है।

लेकिन चेरी बाग की छवि में वास्तविकता किसी प्रतीकवाद से कम नहीं थी। “सदी के अंत तक, रूसी समाचार पत्रों में बोली और नीलामियों के नोटिस छपे थे: प्राचीन सम्पदा और भाग्य बह गए, हथौड़े के नीचे चले गए। उदाहरण के लिए, एक पार्क और तालाबों के साथ गोलित्सिन एस्टेट को भूखंडों में विभाजित किया गया था और डाचा के रूप में किराए पर लिया गया था। चेखव के एक अच्छे दोस्त एम.वी. केसेलेवा ने दिसंबर 1897 में अपनी संपत्ति बबकिनो के बारे में लिखा था, जहां लेखक बार-बार गर्मियों में आराम करता था: "... बबकिनो में बहुत कुछ नष्ट हो रहा है, मालिकों से शुरू होकर इमारतों तक ..." (13; 482)। यह ज्ञात है कि बबकिनो को जल्द ही कर्ज के लिए बेच दिया गया था, संपत्ति के पूर्व मालिक को कलुगा में बैंक के बोर्ड में जगह मिली, जहां परिवार चला गया।

चेखव के समकालीन बी। ज़ैतसेव इस समय के बारे में द चेरी ऑर्चर्ड के संबंध में लिखते हैं: “एंटोन पावलोविच का जीवन समाप्त हो रहा था, रूस की एक बड़ी पट्टी समाप्त हो रही थी, सब कुछ एक नए की दहलीज पर था। यह किस तरह का नया होगा, तब किसी ने नहीं देखा था, लेकिन पूर्व क्या था - कुलीन-बुद्धिमान, मूर्ख, लापरवाह और फिर भी बनाया गया रूसी XIXउम्र समाप्त हो रही थी, बहुतों ने इसे महसूस किया। चेखव भी। और मुझे अपना अंत महसूस हुआ।

रूसी जीवन और रूसी साहित्य दोनों में उद्यान लंबे समय से मातम से भरा हुआ है। केवल इससे पहले इसे दुखद रूप से नहीं माना गया था:

"जब वे मेरे लिए बग्गर बिछा रहे थे, तो मैं एक छोटे से, कभी फलदार, अब जंगली बगीचे में घूमने गया, जिसने अपने सुगंधित, रसीले जंगल के साथ सभी तरफ से आउटबिल्डिंग को घेर लिया। ओह, यह मुक्त हवा में कितना अच्छा था, साफ आसमान के नीचे, जहां लार्क फड़फड़ाते थे, जहां से उनकी सुरीली आवाजों के चांदी के मोती निकलते थे! (आई.एस. तुर्गनेव, "लिविंग पॉवर्स")11।

कभी-कभी तुर्गनेव बगीचे पर बिल्कुल भी ध्यान नहीं देते हैं, जो अक्सर पृष्ठभूमि के विवरण से अधिक नहीं होता है: “वे अमीर लोग नहीं थे; उनका बहुत पुराना घर, लकड़ी का, लेकिन आरामदायक, एक पहाड़ी पर खड़ा था, एक खस्ताहाल बगीचे और एक ऊंचे आंगन के बीच"12 ("शचिग्रोव्स्की जिले का हैमलेट।") तुर्गनेव के लिए,

19 वीं शताब्दी के मध्य के सभी साहित्य के लिए, एक अतिवृष्टि वाले बगीचे का मतलब परित्यक्त, अनाथ नहीं है। यदि उद्यान "साफ-सुथरा" है, तो यह समृद्धि और उसके मालिकों के आदेश के लिए प्यार का एक स्पष्ट संकेत है:

निकोलस्को<...>वहाँ उसका एक शानदार, अच्छी तरह से सजाया हुआ घर था, ग्रीनहाउस के साथ एक सुंदर बगीचा था<...>पुराने बगीचे के काले पेड़ घर के दोनों ओर सटे हुए थे;

"... यह उद्यान बड़ा और सुंदर था, और उत्कृष्ट क्रम में रखा गया था: काम पर रखने वाले श्रमिकों ने फावड़ियों के साथ रास्ते को बिखेर दिया; झाड़ियों के चमकीले हरे रंग में रेक से लैस किसान लड़कियों के सिर पर लाल स्कार्फ झिलमिलाता है"14 ("नवंबर", च। VIII)।

सदी के अंत तक, बहुत कुछ बदल गया था, गर्मियों के निवासियों का एक पूरा "वर्ग" दिखाई दिया, और " कुलीन घोंसले' अस्त-व्यस्त हो गया। सदियों पुरानी जागीर संस्कृति मर रही थी, उसकी पतझड़ आ गई:

मैं पैदल घर जा रहा था<...>

चारों ओर जंगल रंगों से भरा था,

लेकिन यहाँ दर्रे पर, खोखले से परे,

ऑर्चर्डपत्तों से लथपथ,

और उसने बाहर की इमारत को एक धूसर खंडहर के रूप में देखा।

ग्लीब ने मेरे लिए बालकनी के दरवाजे खोल दिए,

उसने मुझसे शांत मुद्रा में बात की,

एक कोमल और उदास कराह निकली।

मैं खिड़की के पास एक कुर्सी पर बैठ गया, और आराम कर रहा था,

उसे चुप होते देखा।

और मैंने छज्जे के पास के मानचित्रों को देखा,

टीले के नीचे लाली लिए चेरी के पेड़ पर...

और हार्पसीकोर्ड दीवार के खिलाफ अंधेरा कर दिया।

मैंने उन्हें छुआ - और शोक से सन्नाटे में एक आवाज़ सुनाई दी। कांप, रोमांटिक,

वह दयनीय था, लेकिन अपनी परिचित आत्मा के साथ मैंने उसमें अपनी ही आत्मा का माधुर्य पकड़ा ...

एक खामोशी मुझे सताती है।

देशी घोंसला उजाड़ से तड़पता है।

मैं यहीं पला-बढ़ा हूं। लेकिन खिड़की से बाहर एक सड़ा हुआ बगीचा दिखता है। सुलगना घर के ऊपर उड़ जाता है।

मैं एक कुल्हाड़ी की हंसमुख आवाज़ का इंतज़ार कर रहा हूँ,

दुस्साहसी काम के विनाश की प्रतीक्षा में,

मैं जीवन की प्रतीक्षा कर रहा हूँ, क्रूर बल में भी,

कब्र की धूल से फिर से खिल उठे।15

चेरी ऑर्चर्ड में राणेवस्काया की संपत्ति के लिए पुरानी संपत्ति के इस विवरण के विपरीत एक ही समय में कितना अजीब है। बुनिन ने इस कविता को 1903 के अंत में लिखा था, और इसे 1904 की शुरुआत में ओवर द आई शीर्षक के तहत प्रकाशित किया था। इसके बाद, कविता "उजाड़"16 शीर्षक के तहत प्रकाशित हुई थी। क्या वह तब चेखव का नाटक जानता था? यह ज्ञात है कि जब चेखव दिसंबर 1903 में रिहर्सल में भाग लेने के लिए मास्को पहुंचे कला रंगमंच, उन्होंने एक-दूसरे को कई बार देखा और बुनिन के साथ काफी देर तक बात की। यह संभावना है कि उस समय बुनिन ने चेखव के इस नाटक को उस तरह से नहीं देखा जिस तरह से उन्होंने बाद में इसका इलाज करना शुरू किया।

संस्मरणों से ज्ञात होता है कि बुनिन ने चेखव के अंतिम नाटक को स्वीकार नहीं किया था: “मैंने सोचा और सोचा कि उसे रईसों के बारे में, जमींदारों के सम्पदा के बारे में नहीं लिखना चाहिए था - वह उन्हें नहीं जानता था। यह उनके चितकबरे में विशेष रूप से स्पष्ट था-

साह - "अंकल वान्या" में, "द चेरी ऑर्चर्ड" में। वहाँ के ज़मींदार बहुत बुरे हैं ... और ज़मींदार के बगीचे कहाँ थे, जिसमें पूरी तरह से चेरी शामिल थे? "चेरी ऑर्चर्ड" केवल खोखलात्स्की झोपड़ियों में था। और लोपा-खिन को इस "चेरी के बाग़" को काटने की ज़रूरत क्यों पड़ी? एक कारखाने का निर्माण करने के लिए, शायद, एक चेरी बाग की साइट पर?"17। बुनिन संपत्ति के जीवन को बहुत अच्छी तरह से जानता था, इसकी बहुत सारी यादें रखता था, और शायद, पुराने ज़मींदार के बगीचे की छवि को एक प्रतीक के रूप में देखना उसे असंभव और निंदनीय लगता था। बुनिन, चेखव के विपरीत, अपनी गुजरती दुनिया के बारे में लिखते समय "बर्फ की तरह ठंडा"18 नहीं हो सकता था। उन्हें चेखव का बगीचा पसंद नहीं आया, जाहिरा तौर पर, इसके अमूर्त, प्रतीकात्मक सामान्यीकरण के लिए। बुनिन के बगीचे फूलों के खेल, एंटोनोव सेब की महक, शहद और शरद ऋतु की ताजगी से भरे हुए हैं। तुर्गनेव की तरह सघन, सड़ा हुआ बगीचा स्थानीय जीवन के विलुप्त होने का एक अनिवार्य प्रमाण नहीं था: "चाची का बगीचा अपनी उपेक्षा के लिए प्रसिद्ध था ..."19।

एक और संस्मरण, पहले, " मृत आत्माएं» गोगोल। प्लायस्किन के बगीचे का लंबा और काव्यात्मक वर्णन याद करें:

"पुराना, विशाल बगीचा घर के पीछे फैला हुआ है, गांव को देखता है और फिर मैदान में गायब हो जाता है, ऊंचा हो जाता है और क्षय हो जाता है, ऐसा लगता है कि अकेले ही इस विशाल गांव को ताज़ा कर दिया गया था और अकेले अपने सुरम्य रेगिस्तान में काफी खूबसूरत था। आकाशीय क्षितिज पर हरे बादल और अनियमित कंपकंपी वाले गुम्बद हैं, जो स्वतंत्र रूप से विकसित हुए वृक्षों के शीर्षों से जुड़े हुए हैं। एक विशाल सफेद सन्टी ट्रंक, एक तूफान या आंधी से टूटे हुए शीर्ष से रहित, इस हरे रंग की झाड़ी से उठे और हवा में गोल, एक नियमित संगमरमर स्पार्कलिंग स्तंभ की तरह; इसका तिरछा नुकीला विराम, जिसके साथ यह एक राजधानी के बजाय ऊपर की ओर समाप्त हो गया, इसकी बर्फीली सफेदी के खिलाफ एक टोपी या काली चिड़िया की तरह अंधेरा हो गया<... >स्थानों में, हरे रंग की झाड़ियों ने भाग लिया, सूरज से रोशन किया, और उनके बीच एक अंधेरे मुंह की तरह एक अनछुआ अवसाद दिखाया।<... >और, अंत में, एक मेपल की एक युवा शाखा, अपनी हरी ला-

धूल-चादर, जिनमें से एक के नीचे भगवान जाने कैसे, सूरज ने अचानक उसे एक पारदर्शी और तेज आग में बदल दिया, इस घने अंधेरे में आश्चर्यजनक रूप से चमक रहा था<...>एक शब्द में, सब कुछ ठीक था, जैसा कि न तो प्रकृति और न ही कला आविष्कार कर सकती है, लेकिन जैसा कि तब होता है जब वे एक साथ एकजुट होते हैं, जब ढेर के अनुसार, अक्सर बेकार, मनुष्य का श्रम, प्रकृति अपने अंतिम कृंतक के साथ गुजरती है, भारी द्रव्यमान को हल्का करें, सकल समझदार शुद्धता और भिखारी अंतराल को नष्ट करें

जो छिपी नहीं, नग्न योजना के माध्यम से झाँकती है, और एक अद्भुत गर्माहट देगी

वह सब कुछ जो नपी-तुली सफाई और स्वच्छता की ठंडक में बनाया गया था।

यह दिलचस्प है कि प्लायस्किन के बगीचे के वर्णन से पहले क्या है गीतात्मक विषयांतर, जो शब्दों के साथ समाप्त होता है "हे मेरी जवानी! हे मेरी ताजगी! (बाद में, तुर्गनेव ने अपनी गद्य कविताओं में से एक को इस तरह बुलाया।) सहज और शब्दार्थ रूप से, यह विस्मयादिबोधक राणेवस्काया के शब्दों के साथ "तुकबंदी" करता है जब वह "बगीचे में खिड़की से बाहर देखती है": "ओह मेरा बचपन, मेरी पवित्रता!"

यह महत्वपूर्ण है कि बगीचे में " मृत आत्माएं”, परित्यक्त और किसी की जरूरत नहीं, सुंदर है। बगीचे और उसके मालिक के भाग्य अलग-अलग हैं, ऐसा लगता है कि बगीचे को घर से मातम और मातम की दीवार से अलग किया गया है, जो मालिक के साथ एक ही जीवन जीता है।

चेखव का घर और बगीचा शब्दार्थ एक ही है। लोपाखिन न केवल बगीचे को काटने जा रहा है, बल्कि घर को भी तोड़ने जा रहा है, "जो अब किसी काम का नहीं है।" एक नई अर्थव्यवस्था के लिए, एक "नया बगीचा", यह आवश्यक है। चेखोव के आखिरी नाटक में बगीचा बगीचे से कहीं अधिक है, यह एक घर है; घर से संबंधित एक भूत बगीचे में दिखाई देता है ("मृत माँ ... एक सफेद पोशाक में")। बगीचा घर से जुड़ा हुआ है, जैसे "होने की श्रृंखला" में एक कड़ी दूसरे से जुड़ी हुई है, और अगर घर बीमार हो जाता है, तो बगीचा भी बीमार हो जाता है। दिलचस्प बात यह है कि घर और बगीचे की अविभाज्यता के बावजूद, हर कोई बगीचे को दूर से देखता है। यह घर का एक प्रकार का प्रतीकात्मक प्रक्षेपण है। "बगीचे के भाग्य पर नाटक में लगातार चर्चा की जाती है, लेकिन बगीचा कभी भी कार्रवाई का प्रत्यक्ष स्थान नहीं बनता है।

विया।<...>उद्यान प्रकट होने वाली घटनाओं के क्षेत्र के रूप में अपने पारंपरिक कार्य को पूरा नहीं करता है। उनके विशेष, आदर्श स्वभाव पर प्रकाश डाला गया है।

बगीचे और लोगों की नियति की अविभाज्यता को हेमलेट, चेखव के पसंदीदा शेक्सपियरियन नाटक में लाक्षणिक रूप से व्यक्त किया गया था। ई.वी. खरितोनोवा, त्रासदी हेमलेट में बीमारी के मकसद पर अपने लेख में लिखती हैं: “शेक्सपियर के लिए, प्रकृति ने न केवल अपनी पूर्व पूर्णता खो दी, यह प्रतिकूल प्रभावों से असुरक्षित, असुरक्षित हो गया। यह इस तथ्य के कारण है कि प्रकृति मनुष्य से अविभाज्य है - यह उसके साथ होने वाली सभी दर्दनाक प्रक्रियाओं को दर्शाती है। त्रासदी में, प्रकृति बगीचे की बहु-मूल्यवान छवि के साथ जुड़ी हुई है, जो हेमलेट में मुख्य और प्लॉट-फॉर्मिंग मोटिफ "रोग मूल भाव" के भौतिक और आध्यात्मिक स्तरों में शामिल है।22

बाग़-दुनिया का रूपक हैमलेट के पहले एकालाप में दिखाई देता है (I, 2):

घिनौनी दुनिया, तुम एक सूना बगीचा हो

बेकार जड़ी-बूटियाँ खाली संपत्ति।

(ए. क्रोनबर्ग द्वारा अनुवादित);

ज़िंदगी! आप क्या? बाग, ठप

जंगली, बंजर घास के नीचे...

(एन. पोलेवॉय द्वारा अनुवादित)।

बगीचे का रूपक, बीमारी के मूल भाव के साथ मिलकर, पूरी त्रासदी से चलता है। तो, "... अपने पिता की मृत्यु के बाद, ओफेलिया, जैसे कि पहली बार, महल की दीवारों को बगीचे में छोड़ देती है और वहां गुलदस्ते में असली फूल इकट्ठा करती है।" ई. खारितोनोवा के अनुसार, एक बीमार बगीचे का रूपक भी भूखंड के स्तर को प्रभावित करता है: "जिस बगीचे में ओफेलिया खुद को पाता है वह उसे उसकी भयानक बीमारी से संक्रमित करता है"25; बगीचे के फूलों को लटका दिया, "डेज़ी, बिछुआ, बटरकप और बैंगनी फूलों की माला ...", जिसे "सख्त कुंवारी" "मृत आदमी का हाथ" कहते हैं (IV, 7) (के.आर. के अनुवाद से), ओफेलिया मर जाता है।

गर्ट्रूड के साथ हैमलेट की बातचीत के प्रसिद्ध दृश्य में, मातम के साथ उग आए "सुनसान बगीचे" के रूपक को एक बार फिर याद किया गया है:

खराब घास में खाद न डालें

ताकि वह ताकत से ज्यादा न बढ़े ...

(ए. क्रोनबर्ग द्वारा अनुवादित)।

हैमलेट में बगीचे के रूपक के विकास का पता लगाने के बाद, ई। खारितोनोवा ने निष्कर्ष निकाला: "एक बगीचा न केवल स्थूल जगत का एक मॉडल है, एक व्यक्ति के अंदर एक बगीचा भी मौजूद है, और इसकी जंगली स्थिति मानव चेतना के भीतर अराजकता का संकेत देती है"26।

चेरी बाग की निकटतम वंशावली रूसी साहित्य और संस्कृति के बगीचों में वापस जाती है और इसमें कुरूपता के हेमलेटियन अर्थ शामिल नहीं हैं; चेरी का बाग सुंदर है। हालाँकि, इसके प्रतीकात्मक सार में, चेखव के नाटक का अंतिम उद्यान हैमलेट में उद्यान-दुनिया के रूपक के करीब है। "समय का टूटा हुआ संबंध" उजाड़ने और फिर बाग-घर की मृत्यु का कारण है, और, जैसा कि हेमलेट में एक बार हुआ था, मृत्यु अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच इस विघटन से पहले होती है। चेखव के नाटक में, यह एक बच्चे की मृत्यु है, जिसके बाद माँ, राणेवस्काया, सब कुछ पीछे छोड़कर भाग गई; और वापसी असंभव साबित हुई। राणेवस्काया और गेव के लिए कोई "नया बगीचा" नहीं होगा। लोपाखिन, आन्या की तुलना में कम विश्वास के साथ, अन्य देश उद्यानों के अस्तित्व की उम्मीद करता है। लेकिन चेरी ऑर्चर्ड, "पूरे प्रांत में" और रूसी साहित्य में सबसे उल्लेखनीय गायब हो जाएगा, और इसके साथ बगीचे से जुड़ी हर चीज की स्मृति और जो इसे रखा गया था।

हेमलेट का प्रसिद्ध रूपक "समय संयुक्त से बाहर है"27 द चेरी ऑर्चर्ड का एपिग्राफ हो सकता है। हालाँकि हमें एक आरक्षण करना चाहिए: चेखव इस तरह के एक एपिग्राफ को कभी नहीं रखेंगे - एक कॉमेडी के लिए बहुत दयनीय। टूटे हुए तार की आवाज़ - "लुप्त होती, उदास ... मानो आसमान से" - गैर-मौखिक रूप से तनाव से फटे समय की समान भावना को व्यक्त करती है।

संपत्ति की बिक्री न केवल अपने आप में भयानक है, बल्कि उस "सामान्य विचार" के नुकसान के रूप में जो ट्रेपलेव के पास नहीं था, जिसमें उनके चाचा निराश थे

वान्या, जिसे तीनों बहनों ने व्यर्थ खोजा और जिसे राणेवस्काया और गेव ने अपनी सफेद चेरी गलियों में देखा (या देखने के आदी थे)। यह "सामान्य विचार" भ्रामक है और ऐसा लगता है कि इसमें कुछ भी विशिष्ट नहीं है, इसका अर्थ अवर्णनीय है। चेखव को "शाश्वत" प्रश्नों के निश्चित उत्तर देना पसंद नहीं था। "भगवान" न कहने के लिए, उनके नायकों ने कहा - "सामान्य विचार"28। अपनी मृत्यु के ढाई महीने पहले (20 अप्रैल, 1904), चेखव ने ओ.एल. चाकू: “तुम पूछते हो: जीवन क्या है? यह पूछने जैसा है: गाजर क्या है? गाजर तो गाजर है, और कुछ पता नहीं।

आंद्रेई बेली अपने लेख "चेखव" में, चेखव थिएटर और मैटरलिंक के थिएटर की तुलना करते हुए, बाद के प्रतीकों की प्रवृत्ति के बारे में लिखते हैं: "... वह प्रवृत्तियों के लिए अंतर्दृष्टि की उपस्थिति को अधीनस्थ करता है। इस तरह की प्रवृत्ति तभी अपना पूर्ण औचित्य प्राप्त करती है जब कलाकार का रहस्योद्घाटन कला की सीमाओं से परे जीवन में फैल जाता है। चेखव के रहस्योद्घाटन ने कभी जीवन नहीं छोड़ा, इसलिए उनकी छवियों को कभी भी सट्टा नहीं माना गया। चेरी बाग का प्रतीक न केवल मिथकों के साथ संतृप्त है, बल्कि सबसे ऊपर, वास्तविकता, जीवन के साथ। और "सच्चा प्रतीकवाद सच्चे यथार्थवाद के साथ मेल खाता है<...>दोनों असली के बारे में ”30। चेखव के अंतिम नाटक का केंद्रीय प्रतीक एक साथ जुड़ी हुई दो परतों से बना प्रतीत होता है; बेली की परिभाषा का उपयोग करते हुए, "... इसमें तुर्गनेव और टॉल्स्टॉय मैटरलिंक और हैमसुन के संपर्क में आते हैं"31।

बगीचे का प्रतीकवाद इसके मूर्त अवतार के कारण है, और बगीचे के कट जाने के बाद यह गायब हो जाता है। यह एक वाद्य और संगीत की तरह है, एक के बिना दूसरा असंभव है। लोग न केवल बगीचे से, बल्कि इसकी सुंदर त्रि-आयामीता - अतीत और ईश्वर से भी वंचित हैं। बगीचे की मृत्यु के बाद, वे एक ठंडी दुनिया में एक अकेला जीवन शुरू करते हैं, जहां कोई जीवित नहीं है, आविष्कार नहीं किया गया है, लेकिन दिया गया है, जैसा कि ऊपर से प्रतीक थे। वास्तविकता अब नहीं सुनती

अतीत की प्रतिध्वनि। वर्तमान एक अलग-थलग टाइम कम्पार्टमेंट बन जाता है जिसमें "सामान्य विचार" के बिना एक व्यक्ति गिर जाता है। चेरी बाग मर रहा है, और इसका प्रतीकवाद मर रहा है, वास्तविकता को अनंत काल से जोड़ रहा है। अंतिम ध्वनि एक टूटे हुए तार की ध्वनि है।

मैं स्ट्रीलर जे। चेखव द्वारा "द चेरी ऑर्चर्ड" (1974) // चेखोवियाना। टूटे हुए तार की आवाज़: "द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक की 100वीं वर्षगांठ पर। एम।, 2005. एस 225।

ए.पी. के कार्यों के सभी उद्धरण। चेखव और नोट्स के संदर्भ निम्नलिखित संस्करण के अनुसार दिए गए हैं: चेखव ए.पी. कार्यों और पत्रों का पूरा संग्रह: 30 खंडों में। टी। 13. एम।, 1986।

3 सौंदर्यशास्त्र: शब्दकोश। एम।, 1989. एस 312

4 सिव्यान टी.वी. वर्ग। जॉर्ज। आई. वाई। 116-148: बगीचे की पौराणिक कथाओं के लिए // पाठ: शब्दार्थ और संरचना। एम।, 1983. एस। 148।

5 उक्त। एस 141।

6 वही। एस 147।

7 उक्त। पीपी। 149-150।

8 लिकचेव डी.एस. छंदशास्र प्राचीन रूसी साहित्य. एल।, 1967. एस। 159।

9 ग्रोमोव एम। चेखव। एम।, 1993. एस 355-356।

10 ज़ैतसेव बी ज़ुकोवस्की; तुर्गनेव का जीवन; चेखव। एम।, 1994. एस 497।

द्वितीय उद्धरण। संस्करण के अनुसार: तुर्गनेव आई.एस. हंटर के नोट्स। एम।, 1991. एस 238. (साहित्यिक स्मारक)।

12 उक्त। एस 196।

13 तुर्गनेव आई.एस. कल; पिता और पुत्र; स्टेपी किंग लियर। एल., 1985. एस. 194, 196. (शास्त्रीय और समकालीन)।

14 तुर्गनेव आई.एस. धुआँ; नवम्बर; झरने का पानी। एम।, 1986. एस। 209।

15 बुनिन I.A. एकत्रित कार्य: 8 खंडों में। टी। 1. एम।, 1993। पीपी। 115-117।

16 चेखव द्वारा बुनिन और द चेरी ऑर्चर्ड की इस कविता की समानता को लेख में नोट किया गया था: कुज़िचेवा ए.पी. "सिल्वर एज" // चेखोवियाना: चेखव और "की कविता में" टूटी हुई स्ट्रिंग "की प्रतिध्वनि रजत युग» एम।, 1996. एस 141-142। कुज़ीचेवा ने यह भी उल्लेख किया है कि चेखव ने सबसे अधिक संभावना "ओवर द आई" पढ़ी, क्योंकि कविता साथ में प्रकाशित हुई थी बुनिन की कहानी"चेरनोज़ेम", जिसके बारे में चेखव ने लेखक को अपनी राय व्यक्त की। शोधकर्ता काफी हद तक ध्यान देता है कि “दो कार्यों का कथानक और काव्यात्मक प्रतिध्वनि है<...>टाइपोलॉजिकल रूप से दिलचस्प - इस बात की परवाह किए बिना कि बुनिन की कविता चेखव के साथ मुलाकातों और बातचीत से प्रेरित थी या नहीं। यह मिजाज और स्वर बुनिन के पिछले कार्यों को अलग करता है ”(इबिड।, पृष्ठ 142)।

17 बुनिन I.A. कविता और गद्य। एम।, 1986. एस 360।

बुनिन याद करते हैं कि चेखव ने एक बार उनसे कहा था: "आपको केवल तब लिखने की ज़रूरत है जब आप बर्फ की तरह ठंडा महसूस करें ..."। वहाँ। एस 356।

19 बुनिन I.A. सोबर। सीआईटी.: 8 खंडों में. खंड 2. एंटोनोव सेब. एम।, 1993. एस 117।

20 गोगोल एन.वी. एकत्रित कार्य: 9 खंडों में। टी। 5. एम।, 1994. एस। 105-106।

21 गोर्याचेवा एम.ओ. चेखव की कलात्मक दुनिया // रूसी साहित्य की संरचना में "गार्डन" का शब्दार्थ। 1994. नंबर XXXV-II (15 फरवरी)। पृ. 177.

खारितोनोवा ई.वी. शेक्सपियर के नाटक में एक दुखद मकसद की अवधारणा: "बीमारी का मकसद" त्रासदी "हैमलेट" // अंग्रेजी -1 में। एम।, 1996. एस 57-58।

23 याल्टा चेखव संग्रहालय में हैमलेट के तीन अनुवाद हैं - क्रोनबर्ग और पोलेवोई द्वारा, मार्जिन में पेंसिल के निशान के साथ, और के.आर. जाहिर है, पहली दो किताबें

80 के दशक से चेखव के साथ। 1902 में, लेखक ने हेमलेट के अनुवाद सहित के.आर. द्वारा कार्यों के तीन-खंड सेट के साथ चेखव को प्रस्तुत किया।

24 द चेरी ऑर्चर्ड में शेक्सपियर की छवियों की समस्या पर ए.जी. द्वारा लेख में विस्तार से विचार किया गया था। गोलोवाचेवा: गोलोवाचेवा ए.जी. "टूटे तार की आवाज।" स्कूल में "चेरी ऑर्चर्ड" // साहित्य के इतिहास के अपठित पृष्ठ। 1997. नंबर 2. एस 34-45।

25 वही। एस 58।

26 वही। एस 62।

27 समय का संबंध गिर गया है (क्रोनबर्ग का अनुवाद), समय की श्रृंखला टूट गई है (के.आर. का अनुवाद)। फ़ील्ड अनुवाद छोड़ा गया समय संयुक्त से बाहर है।

28 "ए बोरिंग स्टोरी" में प्रोफेसर ने कहा: "हर भावना और हर विचार मुझमें अलग-अलग रहता है, और विज्ञान, रंगमंच, साहित्य, छात्रों के बारे में मेरे सभी निर्णयों में और उन सभी चित्रों में जो मेरी कल्पना खींचती है, यहां तक ​​​​कि सबसे कुशल विश्लेषक भी वह नहीं मिलेगा, जिसे सामान्य विचार, या जीवित मनुष्य का देवता कहा जाता है। और अगर यह नहीं है, तो इसका मतलब है कि कुछ भी नहीं है।”

29 बेली ए। चेखव // बेली ए। विश्व दृष्टिकोण के रूप में प्रतीकवाद। एम।, 1994. एस। 374-375 पहली बार ए। बेली ने "ए.पी. चेखव" पत्रिका में "कला की दुनिया में" (1907. नंबर 11-12)। वी। नाबोकोव की चेखव के प्रतीकों की एक समान धारणा थी, जिन्होंने चेखव के प्रतीकों को "विनीत" कहा था (देखें: रूसी साहित्य पर नाबोकोव वी। व्याख्यान। एम।, 1996, पृष्ठ 350)। आधुनिक चेखव विद्वान वी.बी. कटेव और ए.पी. चुडाकोव, अक्सर बेली के लेखों को याद करते हुए, चेखव प्रतीक की ख़ासियत पर ध्यान दिया, जो "एक ही बार में दो क्षेत्रों से संबंधित है -" वास्तविक "और प्रतीकात्मक - और उनमें से कोई भी नहीं अधिकदूसरे की तुलना में ”(चेखव के चुडाकोव ए.पी. पोएटिक्स। एम।, 1971. पी। 172)। इन्हें भी देखें: कटेव वी.बी. चेखव के साहित्यिक संबंध। एम।, 1989. एस 248-249। आप मोनोग्राफ को ए.एस. द्वारा नाम भी दे सकते हैं। सोबनिकोवा: सोबनिकोव ए.एस. ए.पी. के नाट्यशास्त्र में कलात्मक प्रतीक चेखव: पश्चिमी यूरोपीय के साथ विशिष्ट तुलना " नया नाटक"। इरकुत्स्क, 1989. कई पश्चिमी विद्वानों ने भी चेखव के विशेष प्रतीकवाद के बारे में लिखा, उदाहरण के लिए: संभावना ई. चेखव की सीगल: ईथर प्राणी या भरवां पक्षी? // चेखव की लेखन कला। महत्वपूर्ण निबंधों / एड का संग्रह। पी. डेब्रेक्जेनी और टी. एकमैन। कोलंबस, ओहायो। 1977.

30 बेली ए डिक्री। ऑप। एस 372।

संतुष्ट
परिचय ................................................ . ................................................ .. ..............3
1. एक साहित्यिक घटना के रूप में प्रतीक ........................................... ... .................................. 7
1.1 एक प्रतीक की अवधारणा ........................................... ...........................7
1.2 "प्रतीक" की अवधारणा का गठन ................................................ ......................8
1.3 प्रतीक अवधारणाएँ ……………………………………… ................................................................10
1.4 ए.पी. के काम में प्रतीक का अध्ययन चेखव...........................14
2. आ.प्र. के नाटक में प्रतीक चेखव "द चेरी ऑर्चर्ड" ........................................... ..16
2.1 चेखव के नाटक में बगीचे के प्रतीक का बहुरूपिया ........................................ ...........16
2.2 चेखव के नाटक में प्रतीकात्मक विवरण …………………………………………… ........20
2.3 नाटक में ध्वनि प्रतीक ................................................ ..................................................22
निष्कर्ष................................................. ................................................ . ......... 26
संदर्भ की सूची ............................................... ........................................................................ .28

परिचय
चेखव हमारी संस्कृति की सबसे आश्चर्यजनक घटनाओं में से एक हैं। क्लासिक चेखोव की उपस्थिति अप्रत्याशित थी और किसी भी तरह, पहली नज़र में, असामान्य: किसी भी मामले में, उसमें सबकुछ रूसी शास्त्रीय साहित्य के पूरे अनुभव का खंडन करता था।
एंटोन पावलोविच चेखव का काम घरेलू और पश्चिमी नाट्यशास्त्र दोनों के कई कार्यों के लिए समर्पित है। रूसी पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत चेक अध्ययन ने अनुसंधान, पाठ्य और टिप्पणी कार्य में व्यापक अनुभव संचित किया है। पहले से ही पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में, ऐसे लेख सामने आए जिनमें चेखव के गद्य और नाटकीयता की गहरी व्याख्या हुई (एम। गोर्की, वी.जी. कोरोलेंको, एन.के. मिखाइलोवस्की, एफ.डी. बत्युशकोव के लेख)।
सोवियत काल में, संग्रह और प्रकाशन पर भारी मात्रा में काम किया गया था साहित्यिक विरासतए.पी. चेखव, उनके जीवन और कार्य का अध्ययन करने के लिए। यहां हमें एस.डी. बालुखती (काव्यशास्त्र के प्रश्न। - एल।, 1990), जो एक नए मनोवैज्ञानिक-यथार्थवादी नाटक के विश्लेषण के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। पुस्तक जी.पी. बर्डनिकोव “ए.पी. चेखव: आइडियोलॉजिकल एंड मोरल क्वेस्ट्स" श्रृंखला "द लाइफ ऑफ रिमार्केबल पीपल" को आज चेखव की सबसे आधिकारिक आत्मकथाओं में से एक माना जाता है। इसके अलावा, यहाँ 18980-1900 में सार्वजनिक जीवन के संदर्भ में चेखव की रचनाएँ सामने आई हैं। अपनी दूसरी पुस्तक में, चेखव द प्लेराइट: ट्रेडिशन एंड इनोवेशन इन चेखव ड्रामा, जी.पी. बर्डनिकोव चेखव के अभिनव नाट्यशास्त्र के गठन के इतिहास पर और साथ ही अपना ध्यान केंद्रित करते हैं सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएंसमग्र रूप से चेखव की अभिनव नाटकीय प्रणाली। साथ ही, पुस्तक चेखोव के नाटकीयता और रूसी यथार्थवादी रंगमंच की परंपराओं के बीच जीवित संबंध को स्पष्ट करने का प्रयास करती है। इस प्रकार, काम में मुख्य मुद्दा चेखव थिएटर में परंपरा और नवीनता का सवाल है और रूसी यथार्थवादी नाटक के इतिहास में इसका स्थान है, अधिक मोटे तौर पर - रूसी यथार्थवादी थिएटर के इतिहास में। अध्ययन क्रमिक रूप से कालानुक्रमिक रूप से किया जाता है, और प्रत्येक नाटक को समग्र रूप से चेखव की नवीन नाटकीय प्रणाली के निर्माण में एक नए चरण के रूप में माना जाता है।
ए.पी. के लेख स्केफ्टिमोव "चेखव के चेरी बाग में रूप और सामग्री की एकता पर", "चेखव के नाटकों के निर्माण के सिद्धांतों पर" पहले से ही क्लासिक्स बन गए हैं। यहाँ, अपने अन्य कार्यों की तरह, वैज्ञानिक व्यक्तिगत रचनात्मक सत्य और आध्यात्मिकता को फिर से बनाता है, नैतिक आदर्शएक समग्र व्याख्या के माध्यम से कलाकार कलाकृति. उपरोक्त लेख चेखव के नाटकों के कथानक और रचना संबंधी विशेषताओं का एक व्यवस्थित विश्लेषण प्रस्तुत करते हैं।
जेड.एस. पेपरनी, अपनी पुस्तक "अगेंस्ट ऑल रूल्स ..." में: चेखव के नाटक और वूडविल्स, चेखव के काम के बारे में सब कुछ कहने की असंभवता की बात करते हैं। सोवियत साहित्यिक आलोचक के काम में, लेखक की समकालीन वास्तविकता के साथ इसके संबंध में चेखव के नाटकों और वाडेविल्स की कलात्मक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है।
मोनोग्राफ ए.पी. चुडाकोव की "चेखव की पोएटिक्स" और "चेखव की दुनिया: उद्भव और स्वीकृति" चेक अध्ययनों में एक नया शब्द था। और यद्यपि पहला काम 1971 में वापस प्रकाशित हुआ था, यह पहले से ही सोवियत साहित्यिक आलोचना के लिए पारंपरिक योगों से विराम दिखाता है। लेखक के काम के लिए नए दृष्टिकोण का विकास शोधकर्ता के अगले काम में विकसित किया गया है, जिसमें ऐतिहासिक-आनुवांशिक विश्लेषण द्वारा चेखोव के काम का सिस्टम-तुल्यकालिक विश्लेषण जारी रखा गया था।
V.I की पुस्तक में। काम्यानोव "टाइम अगेंस्ट टाइमलेसनेस: चेखव एंड द प्रेजेंट" में रूसी लेखक के काम के विश्लेषण के लिए एक नया दृष्टिकोण शामिल है। लेखक चेखव के कार्यों को अविभाज्य एकता में और एक ही समय में, विभिन्न दृष्टिकोणों से विचार करने का प्रस्ताव करता है: कहानियों, उपन्यासों और नाटकों में समय बीतना, कलात्मक कवरेज में धार्मिक विश्वास के मुद्दे, आधार के रूप में प्रकृति की छवि विश्व सद्भाव के लिए। उसी समय, काम्यानोव 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी साहित्य पर चेखव के काम के प्रभाव का सवाल उठाने वालों में से एक थे।
वर्तमान में, "चेखव के बुलेटिन" और "चेखव के युवा शोधकर्ता" संग्रह नियमित रूप से प्रकाशित होते हैं, जहां युवा चेखव विद्वानों के लेख प्रकाशित होते हैं। अधिकतर ये लेखक के काम के किसी भी व्यक्तिगत पहलू का अध्ययन करते हैं।
साथ ही, चेखोव के नाटकीयता में छवियों-प्रतीकों के अध्ययन के लिए समर्पित कोई अलग काम नहीं है। इसी समय, अब साहित्यिक आलोचना में चेखव के कार्यों के अस्पष्टीकृत स्तरों के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया जाता है। इसलिए, हम इस काम की प्रासंगिकता के बारे में बात कर सकते हैं।
हमारे अध्ययन का उद्देश्य आ.प्र. के नाट्यशास्त्र में छवियों-प्रतीकों का अध्ययन करना है। चेखव (नाटक "द चेरी ऑर्चर्ड" के उदाहरण पर), उनके स्थान और भूमिकाएँ कला प्रणालीकाम करता है।
इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों को हल करना आवश्यक है:
1. "प्रतीक" की अवधारणा को परिभाषित करें और इसकी मूल अवधारणाओं को प्रस्तुत करें;
2. समांतर श्रेणी के सर्वाधिक विशिष्ट लक्षणों को पहचानें। चेखव;
3. चेखव की नाटकीयता की कलात्मक प्रणाली में प्रतीकों का स्थान और भूमिका निर्धारित करें।
निर्धारित कार्यों को हल करने के लिए ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पद्धति सबसे उपयुक्त है।
इस कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की सूची शामिल है, जिसमें 51 शीर्षक शामिल हैं। काम का पहला अध्याय "साहित्यिक घटना के रूप में प्रतीक" प्रतीक के गठन को एक साहित्यिक, कला और दार्शनिक शब्द के रूप में मानता है। वही अध्याय ए.पी. के काम में प्रतीक के अध्ययन के मुख्य दृष्टिकोणों की विशेषता बताता है। चेखव।
दूसरे अध्याय में "ए.पी. के नाटक में प्रतीक" चेखोव "द चेरी ऑर्चर्ड"" उदाहरण के रूप में "द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक का उपयोग करके चेखोव के नाटक में प्रतीकों की भूमिका और अर्थ दिखाता है।
इस काम का स्रोत ए.पी. के कलेक्टेड वर्क्स थे। 12 खंडों में चेखव:
चेखव, ए.पी. 12 खंडों में एकत्रित कार्य। खंड 9: 1880-1904 / ए.पी. चेखव। - एम .: स्टेट पब्लिशिंग हाउस उपन्यास, 1960. - 712 पी।

1. साहित्यिक घटना के रूप में प्रतीक
1.1 प्रतीक अवधारणा
प्रतीक की अवधारणा बहुआयामी है। यह कोई संयोग नहीं है कि एम. यू. लोटमैन ने इसे "लाक्षणिक विज्ञानों की प्रणाली में सबसे अस्पष्ट में से एक" के रूप में परिभाषित किया, और ए.एफ. लोसेव ने कहा: "साहित्य और कला दोनों में एक प्रतीक की अवधारणा सबसे अस्पष्ट, भ्रमित और विरोधाभासी अवधारणाओं में से एक है।" यह समझाया गया है, सबसे पहले, इस तथ्य से कि प्रतीक दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन और साहित्यिक आलोचना की केंद्रीय श्रेणियों में से एक है।
एक प्रतीक (ग्रीक सिम्बोलन - एक चिन्ह, एक पहचान चिह्न) एक सार्वभौमिक सौंदर्य श्रेणी है, जो एक तरफ एक कलात्मक छवि की संबंधित श्रेणियों के साथ तुलना के माध्यम से प्रकट होती है, दूसरी ओर, एक संकेत और एक रूपक। एक व्यापक अर्थ में, हम कह सकते हैं कि प्रतीक एक छवि है जो इसके प्रतीकवाद के पहलू में ली गई है, और यह छवि की सभी जैविकता और अटूट अस्पष्टता से संपन्न एक संकेत है। एस.एस. Averintsev लिखते हैं: “विषय छवि और गहन अभिप्रायप्रतीक की संरचना में दो ध्रुवों के रूप में दिखाई देते हैं, एक दूसरे के बिना अकल्पनीय, लेकिन एक दूसरे से अलग भी और एक प्रतीक उत्पन्न करते हैं। एक प्रतीक में बदलकर, छवि "पारदर्शी" बन जाती है: अर्थ "के माध्यम से चमकता है" इसके माध्यम से, एक शब्दार्थ गहराई, एक शब्दार्थ परिप्रेक्ष्य के रूप में सटीक रूप से दिया जा रहा है।
साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश के लेखक एक प्रतीक और रूपक के बीच मूलभूत अंतर को इस तथ्य में देखते हैं कि "प्रतीक का अर्थ मन के सरल प्रयास से नहीं समझा जा सकता है, यह छवि की संरचना से अविभाज्य है, नहीं किसी प्रकार के तर्कसंगत सूत्र के रूप में मौजूद है जिसे छवि में "सम्मिलित" किया जा सकता है और फिर उससे निकाला जा सकता है। यहां किसी को चिन्ह की श्रेणी के संबंध में प्रतीक की बारीकियों को देखना होगा। यदि विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी संकेत प्रणाली के लिए पोलीसेमी केवल एक बाधा है जो संकेत के तर्कसंगत कामकाज को नुकसान पहुँचाती है, तो प्रतीक जितना अधिक सार्थक है, उतना ही यह बहुरूपी है। प्रतीक की संरचना का उद्देश्य प्रत्येक विशेष घटना के माध्यम से दुनिया की समग्र छवि देना है। वस्तुएँ, जानवर, ज्ञात घटनाएँ, वस्तुओं के संकेत, क्रियाएँ एक प्रतीक के रूप में काम कर सकती हैं।
प्रतीक की शब्दार्थ संरचना बहुस्तरीय है और सक्रिय के लिए डिज़ाइन की गई है आंतरिक कार्यविचारक। एक प्रतीक का अर्थ निष्पक्ष रूप से खुद को एक उपस्थिति के रूप में नहीं, बल्कि एक गतिशील प्रवृत्ति के रूप में महसूस करता है; यह दिया नहीं जाता, बल्कि दिया जाता है। यह अर्थ, सख्ती से बोलना, इसे एक स्पष्ट तार्किक सूत्र में कम करके नहीं समझाया जा सकता है, लेकिन इसे केवल प्रतीकात्मक श्रृंखलाओं के साथ सहसंबद्ध करके समझाया जा सकता है, जिससे अधिक तर्कसंगत स्पष्टता आएगी, लेकिन शुद्ध अवधारणाओं तक नहीं पहुंच पाएगी।
एक प्रतीक की व्याख्या संवादात्मक रूप से ज्ञान का एक रूप है: एक प्रतीक का अर्थ वास्तव में केवल मानव संचार के भीतर मौजूद होता है, जिसके बाहर केवल प्रतीक का खाली रूप देखा जा सकता है। "संवाद" जिसमें प्रतीक की समझ को दुभाषिया की झूठी स्थिति के परिणामस्वरूप तोड़ा जा सकता है।
I. मैशबिट्स-वेरोव नोट करते हैं कि "प्रतीक की उत्पत्ति बहुत प्राचीन है, हालांकि विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में नए प्रतीक दिखाई देते हैं या पुराने के अर्थ बदल जाते हैं (उदाहरण के लिए, स्वस्तिक जीवन के वृक्ष का एक प्राचीन प्रतीक है, अब यह फासीवाद का प्रतीक है) ”।
1.2 "प्रतीक" की अवधारणा का गठन
यद्यपि प्रतीक उतना ही प्राचीन है जितना कि मानव चेतना, दार्शनिक और सौन्दर्यपरक समझ अपेक्षाकृत देर से आती है। पौराणिक विश्वदृष्टि प्रतीक के किसी भी प्रतिबिंब को छोड़कर प्रतीकात्मक रूप और उसके अर्थ की एक अविभाजित पहचान को मानती है, इसलिए प्रतीक की प्रकृति को समझने वाले किसी भी विचार को बाहर रखा गया है।
प्राचीन संस्कृति में प्लेटो के द्वितीयक निर्माण के प्रयोगों के बाद एक नई स्थिति उत्पन्न हुई, अर्थात् "प्रतीकात्मक" उचित अर्थों में, दार्शनिक पौराणिक कथाओं। प्लेटो के लिए सबसे पहले पूर्व-दार्शनिक मिथक के प्रतीक को सीमित करना महत्वपूर्ण था। इस तथ्य के बावजूद कि हेलेनिस्टिक सोच लगातार रूपक के साथ प्रतीक को भ्रमित करती है, अरस्तू ने प्रतीकों का एक वर्गीकरण बनाया: वह उन्हें सशर्त ("नाम") और प्राकृतिक ("संकेत") में विभाजित करता है।
मध्य युग में, यह प्रतीकवाद उपदेशात्मक रूपकवाद के साथ सह-अस्तित्व में था। पुनर्जागरण ने अपने खुले पोलीसिम में सहज धारणा को तेज किया, लेकिन प्रतीक का एक नया सिद्धांत नहीं बनाया, और सीखी गई पुस्तक रूपक के लिए स्वाद के पुनरुद्धार को बैरोक और क्लासिकवाद द्वारा उठाया गया था।
रूपक और प्रतीक के अलगाव ने आखिरकार रूमानियत के युग में ही आकार लिया। रूपक और प्रतीक के विरोध के बोध की अवधि के दौरान, और यह मुख्य रूप से रूमानियत और प्रतीकवाद है, प्रतीक को एक कलात्मक आदर्श का स्थान दिया जाता है। कार्ल फिलिप मोरिट्ज़ के काम में प्रतीक की प्रकृति पर महत्वपूर्ण अवलोकन पाए जाते हैं। वह इस विचार का मालिक है कि सुंदरता का दूसरे रूप में अनुवाद नहीं किया जा सकता है: "हम स्वयं मौजूद हैं - यह हमारा सबसे उदात्त और महानतम विचार है।" कला की अभिव्यक्ति की सभी विशिष्ट विशेषताएं एक ही अवधारणा में केंद्रित हैं, जिसे बाद में रोमांटिक शब्द प्रतीक द्वारा निरूपित किया गया।
F. Kreutzer के बहु-मात्रा वाले काम में "प्रतीकवाद और प्राचीन लोगों की पौराणिक कथाएं ..." (1810-12), प्रतीकों के प्रकारों का एक वर्गीकरण दिया गया था ("एक रहस्यमय प्रतीक", जो फॉर्म की बंदता को विस्फोट करता है अनंत की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति, और एक "प्लास्टिक प्रतीक", बंद रूप में शब्दार्थ अनंत को समाहित करने का प्रयास)। ए.वी. के लिए श्लेगल की काव्य रचनात्मकता "शाश्वत प्रतीक" है, जर्मन रोमांटिक परिपक्व आईडब्ल्यू गोएथे पर प्रतीक को समझने में भरोसा करते थे, जिन्होंने प्राकृतिक मानव रचनात्मकता के सभी रूपों को जीवित शाश्वत बनने के अर्थपूर्ण और बोलने वाले प्रतीकों के रूप में समझा। रोमैंटिक्स के विपरीत, गोएथे प्रतीक की मायावीता और अविभाज्यता को रहस्यमय अलौकिकता से नहीं, बल्कि प्रतीक के माध्यम से व्यक्त की गई शुरुआत की महत्वपूर्ण जैविकता से जोड़ता है। G.W.F. हेगेल, (रोमांटिक्स का विरोध करते हुए, "पारंपरिकता" के आधार पर प्रतीक की संरचना में एक अधिक तर्कसंगत, प्रतीकात्मक पक्ष ("एक प्रतीक, सबसे पहले, एक निश्चित संकेत") पर जोर दिया।
प्रतीक को समझना प्रतीकवाद में एक विशेष भूमिका प्राप्त करता है। प्रतीकवादियों ने संश्लेषण और सुझाव को प्रतीकात्मक कविता के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक माना; एक प्रतीक में ये गुण होने चाहिए। यह विरोधाभासी प्रतीत होता है कि प्रतीक की अवधारणा के निरपेक्ष होने के बावजूद, प्रतीकवाद ने प्रतीक और अन्य श्रेणियों के बीच के अंतर का स्पष्ट विचार नहीं दिया। प्रतीकवादी वातावरण में, "प्रतीक" शब्द के कई अर्थ थे। विशेष रूप से, इसे रूपक और मिथक के साथ कई बार भ्रमित किया गया है। प्रतीकवाद के युग ने "अकादमिक", प्रतीक के कड़ाई से वैज्ञानिक अध्ययन को भी प्रोत्साहन दिया। एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, बीसवीं शताब्दी की वैज्ञानिक चेतना प्रतीक के विचारों को विकसित करती है, जो प्रतीकवादियों के सौंदर्यशास्त्र में परिलक्षित होती है।
1.3 प्रतीक अवधारणाएँ
उस युग के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारियों - अगली पीढ़ी के भाषाशास्त्रियों द्वारा किए गए प्रतीकवाद के व्यवस्थित अध्ययन को प्रतीक के लिए एक उचित वैज्ञानिक दृष्टिकोण की शुरुआत माना जा सकता है। यहाँ, सबसे पहले, हमें वी.एम. के कार्यों का उल्लेख करना चाहिए। झिरमुन्स्की और सेंट पीटर्सबर्ग स्कूल के अन्य वैज्ञानिक।
वी.एम. झिरमुन्स्की ने अपने काम "रूसी प्रतीकवादियों की कविताओं में रूपक" (जून 1921) में एक प्रतीक को इस प्रकार परिभाषित किया: "एक प्रतीक रूपक का एक विशेष मामला है - एक वस्तु या क्रिया (जो आमतौर पर एक संज्ञा या क्रिया है) को निरूपित करने के लिए लिया जाता है। भावनात्मक अनुभव। ” बाद में, उन्होंने "अलेक्जेंडर ब्लोक की कविता" लेख में लगभग शाब्दिक रूप से इस सूत्रीकरण को पुन: प्रस्तुत किया: "हम कविता में प्रतीक को एक विशेष प्रकार का रूपक कहते हैं - बाहरी दुनिया की एक वस्तु या क्रिया, आध्यात्मिक या आध्यात्मिक दुनिया की घटना को दर्शाती है। समानता के सिद्धांत के अनुसार। ” इसमें कोई शक नहीं है कि वी.एम. झिरमुन्स्की अच्छी तरह से जानते थे कि "एक विशेष प्रकार का रूपक" एक प्रतीक से बहुत दूर है। उनके सूत्रीकरण की सीमाओं ने शुरुआत से ही खुद को महसूस किया। और सबसे पहले शैलीगत रूप से। झिरमुन्स्की के अनुसार, प्रतीक वास्तव में एक पूर्व-प्रतीकात्मक प्रतीक है जो सदियों से लोक गीत और धार्मिक साहित्य दोनों में मौजूद है (लिटर्जिकल कविता और यहां तक ​​​​कि रहस्यमय गीत)।
अपनी भूमिका और अर्थ के संदर्भ में प्रतीक की सबसे विकसित और सामान्यीकरण अवधारणाओं में से एक मानव जीवन, बड़े पैमाने पर रूसी प्रतीकवादियों के प्रभाव में बनाया गया, बीसवीं शताब्दी के पहले छमाही के जर्मन दार्शनिक ई। कासिरर का है। अपने काम में "मनुष्य के बारे में अनुभव: मानव संस्कृति के दर्शन के लिए एक परिचय। एक आदमी क्या है? (1945) उन्होंने लिखा: "मनुष्य में, सभी जानवरों की प्रजातियों के रिसेप्टर्स और प्रभावकों की प्रणाली के बीच, एक तीसरी कड़ी है, जिसे एक प्रतीकात्मक प्रणाली कहा जा सकता है।" कासिरर के अनुसार, मानव जीवन का प्रतीकात्मक स्थान सभ्यता के विकास के साथ, दौड़ की प्रगति के संबंध में प्रकट और विस्तारित होता है: "सोच और अनुभव में सभी मानव प्रगति एक ही समय में इस नेटवर्क को परिष्कृत और मजबूत करती है।"
जैसा के.ए. स्वस्यान, "यह प्रश्न कि क्या प्रतीक के अलावा कोई वास्तविकता है, कासिरर द्वारा वर्णित है (जैसा कि दार्शनिक रूप से अप्रासंगिक और रहस्यमय है।<...>कासिरर "कुछ" की ओर इशारा करते हुए प्रतीक की जानबूझकर प्रकृति से इनकार नहीं करता है। हालाँकि, इस "कुछ" से उनका तात्पर्य गठन के कार्य की एकता से है, अर्थात प्रतीकात्मक कार्यप्रणाली के नियम। मानो बीसवीं शताब्दी के एक प्रमुख भाषाविद, कैसिरर के विचारों को जारी रखते हुए, ई। सपिर ने 1934 में लिखा था: “... व्यक्ति और समाज, प्रतीकात्मक इशारों के अंतहीन पारस्परिक आदान-प्रदान में, सभ्यता नामक एक पिरामिड संरचना का निर्माण करते हैं। बहुत कम "ईंटें" हैं जो इस संरचना को रेखांकित करती हैं।
एएफ लोसेव एक प्रतीक और उसके करीब अन्य श्रेणियों के बीच अंतर करता है। आइए हम एक प्रतीक और एक संकेत और एक रूपक के बीच के अंतर पर ध्यान दें। प्रतीक, लोसेव के अनुसार, एक अनंत संकेत है, अर्थात। अनंत अर्थों वाला एक चिन्ह।
एएफ लोसेव का मानना ​​​​है कि एक प्रतीक की मुख्य विशेषताओं में से एक संकेतित और हस्ताक्षरकर्ता की पहचान है। प्रतीक हस्ताक्षरकर्ता और संकेतित के मिलन का क्षेत्र है, जिसमें एक दूसरे के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। प्रतीक में प्रतीक की उपस्थिति एक समय में पी। फ्लोरेंस्की के शब्द के दर्शन के केंद्रीय विचारों में से एक बन गई। "एक वस्तु से दूसरी वस्तु में स्थानांतरित अर्थ इस वस्तु के साथ इतनी गहराई और व्यापक रूप से विलीन हो जाता है कि उन्हें एक दूसरे से अलग करना संभव नहीं रह जाता है। इस मामले में प्रतीक वस्तु के साथ ही वस्तु की वैचारिक कल्पना का पूर्ण अंतःप्रवेश है। प्रतीक में हम आवश्यक रूप से पहचान, सांकेतिक वस्तु की पारस्परिक पारगम्यता और उसकी सांकेतिक वैचारिक कल्पना पाते हैं।
लोसेव के अनुसार, कलात्मक छवि के रूप में प्रतीक यथार्थवाद के लिए प्रयास करता है। हालाँकि, यदि हम यथार्थवाद को प्रतीक के लिए एकमात्र मानदंड मानते हैं, तो प्रतीक और कलात्मक छवि के बीच की रेखा मिट जाएगी। वास्तव में, कोई भी छवि प्रतीकात्मक होती है।
लोटमैन के प्रतीक का सिद्धांत व्यवस्थित रूप से लोसेव के सिद्धांत का पूरक है। लोटमैन के अनुसार, "सांस्कृतिक स्मृति के एक महत्वपूर्ण तंत्र के रूप में, प्रतीक ग्रंथों, कथानक योजनाओं और अन्य लाक्षणिक संरचनाओं को संस्कृति की एक परत से दूसरी परत में स्थानांतरित करते हैं"। एक प्रतीक न केवल व्यक्तिगत रचनात्मकता से संबंधित हो सकता है। प्रतीक का यह गुण मिथक से उसकी निकटता को निर्धारित करता है।
ई.के. सोज़िना "सबसे सही और एक ही समय में प्रतीकवाद की उस रेखा को सामान्य करती है, जो प्लेटो के माध्यम से, प्राचीन काल से लेकर आज तक फैली हुई है", एम.के. की अवधारणा। ममरदाश्विली और ए.एम. पियाटिगॉर्स्की, उनके द्वारा 1982 में उनके काम "प्रतीक और चेतना" में प्रस्तावित। चेतना, प्रतीकवाद और भाषा पर आध्यात्मिक प्रतिबिंब"। लेखक "चेतना के अर्थ में" प्रतीक की व्याख्या करना चाहते हैं। वे एक प्रतीक को एक ऐसी चीज के रूप में समझते हैं, "जो एक छोर से चीजों की दुनिया में" फैला हुआ "है, और दूसरे छोर से" चेतना की वास्तविकता में "डूब" जाता है। इसी समय, उनकी समझ में प्रतीक व्यावहारिक रूप से व्यर्थ है: "प्रतीक का कोई अर्थ पूरी तरह से खाली खोल के रूप में कार्य करता है, जिसके भीतर केवल एक सामग्री गठित और संरचित होती है, जिसे हम" चेतना की सामग्री "कहते हैं।" प्रतीक को भरने वाली चेतना की सामग्री के कारण यह एक वस्तु है। इसके अलावा, ममरदाश्विली और पियाटिगॉर्स्की 2 मुख्य प्रकार के प्रतीकों को अलग करते हैं: प्राथमिक और माध्यमिक। प्राथमिक प्रतीक (और उनके साथ सहसंबद्ध प्राथमिक मिथक) "चेतना के सहज जीवन के स्तर पर और चेतना की सामग्री के लिए व्यक्तिगत मानसिक तंत्र के सहज संबंध" पर झूठ बोलते हैं, अर्थात। वे ब्रह्मांडीय चेतना के अनुरूप हैं और उनके पास पर्याप्त मानवीय अभिव्यक्ति नहीं है। माध्यमिक प्रतीक "पौराणिक प्रणाली के स्तर पर आते हैं, जो कि एक प्रणाली के रूप में, वैचारिक (वैज्ञानिक, सांस्कृतिक, आदि) अध्ययन, व्याख्या का परिणाम है", वे भाषा, संस्कृति और समाज में उत्पन्न होते हैं। "समझ - ज्ञान" की समस्या से संबंधित एक प्रतीक की कई व्याख्याओं की समस्या पर ममर्दशविली और पियाटिगॉर्स्की ने बहुत ध्यान दिया: "व्याख्याओं की बहुलता होने का एक तरीका है (और अभिव्यक्त नहीं!) जो सामग्री का प्रतीक है"।
1.4 ए.पी. के काम में प्रतीक का अध्ययन चेखव
पहली बार, ए.पी. के काम में प्रतीक की समस्या। चेखव को "चेखव" (1907) लेख में ए। बेली द्वारा चित्रित किया गया था। उन्होंने ध्यान दिया कि रूसी यथार्थवादियों की परंपराओं की निरंतरता के बावजूद, चेखव के काम में "सच्चे प्रतीकवाद का डायनामाइट रखा गया है, जो रूसी साहित्य की कई मध्यवर्ती धाराओं को उड़ाने में सक्षम है"। 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं सदी की शुरुआत में रूसी साहित्य की छद्म-यथार्थवादी और छद्म-प्रतीकात्मक प्रवृत्तियों के बारे में बोलते हुए, बेली चेखव की रचनात्मक पद्धति को "पारदर्शी" यथार्थवाद कहते हैं, जो अनैच्छिक रूप से प्रतीकवाद से जुड़ा हुआ है।
"ग्रीन मीडो" (1910) निबंधों के संग्रह में एक यथार्थवादी-प्रतीकवादी ए। बेली के रूप में चेखव के दावे को जारी रखता है। यहाँ, रूसी प्रतीकवादी का मुख्य ध्यान चेखव और मौरिस मैटरलिंक के काम में सामान्य विशेषताओं की पहचान करने के लिए खींचा गया है, लेकिन साथ ही, चेखव के प्रतीक "पतले, अधिक पारदर्शी, कम जानबूझकर हैं। वे वास्तविक रूप में सन्निहित एक निशान के बिना, जीवन में विकसित हुए हैं। उसी लेख में, ए। बेली ने साबित किया कि सच्चा प्रतीकवाद सच्चे यथार्थवाद के साथ मेल खाता है, क्योंकि "एक प्रतीक केवल अनुभव की अभिव्यक्ति है, और अनुभव (व्यक्तिगत, सामूहिक) एकमात्र वास्तविकता है।"
निकटता के बारे में रचनात्मक तरीकाचेखव मैटरलिंक कहते हैं और डी.पी. मिर्स्की। उन्होंने यह भी नोट किया कि रूसी लेखक के सभी कार्य "प्रतीकात्मक हैं, लेकिन उनके अधिकांश प्रतीकों में इतने ठोस रूप से व्यक्त नहीं किए गए हैं, अस्पष्ट रूप से अस्पष्ट हैं<…>लेकिन चेखव का प्रतीकवाद उनके नाटकों में अपने सबसे बड़े विकास तक पहुंच गया, जिसकी शुरुआत द सीगल से हुई।
ए.पी. चुडाकोव शायद सोवियत साहित्यिक आलोचना के उन कुछ लोगों में से एक हैं जिन्होंने चेखव के विवरण के प्रतीकवाद को सीधे घोषित किया। वह देता भी है संक्षिप्त विवरणइन विवरण-प्रतीकों में से: "यह कुछ" विशेष "वस्तुएं नहीं हैं जो उनके लिए प्रतीकों के रूप में काम करती हैं, जो कि उनके निश्चित या आसानी से अनुमानित अर्थ में छिपी" दूसरी योजना "का संकेत हो सकता है। इस क्षमता में, रोजमर्रा के वातावरण की सामान्य वस्तुएँ कार्य करती हैं। चुडाकोव ने प्रतीकों का एक और महत्वपूर्ण विवरण भी नोट किया: "चेखव की प्रतीकात्मक वस्तु एक ही बार में दो क्षेत्रों से संबंधित है -" वास्तविक "और प्रतीकात्मक - और उनमें से कोई भी दूसरे से अधिक नहीं है। यह एक प्रकाश के साथ भी नहीं जलता है, लेकिन टिमटिमाता है - कभी प्रतीकात्मक प्रकाश के साथ, कभी "वास्तविक" प्रकाश के साथ।
आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, ए.पी. के कार्यों में प्रतीकों की उपस्थिति। चेखव अब विवादित नहीं हैं। वर्तमान में, चेखव विद्वान लेखक के काम में प्रतीकवाद के कुछ मुद्दों में रुचि रखते हैं।
इस प्रकार, प्रतीक संस्कृति और साहित्य की सबसे पुरानी घटनाओं में से एक है। प्राचीन काल से, इसने लेखकों और शोधकर्ताओं दोनों का ध्यान आकर्षित किया है। "प्रतीक" की अवधारणा का अध्ययन करने में कठिनाई इसकी अस्पष्टता और कई वर्गीकरणों के कारण होती है। साहित्यिक आलोचकों के अनुसार, रूसी यथार्थवादी साहित्य में, प्रतीकात्मक विवरणों पर जोर देने के साथ, ए.पी. चेखव।

2. आ.प्र. के नाटक में प्रतीक चेखव "द चेरी ऑर्चर्ड"
2.1 चेखव के नाटक में बगीचे के प्रतीक का बहुरूपिया
नाटक के मुख्य पात्र ए.पी. चेखव एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक बगीचा है, और न केवल कोई, बल्कि पृथ्वी पर सबसे सुंदर बगीचा है, जिसका उल्लेख विश्वकोश शब्दकोश में भी है। बगीचे का दृश्य प्रतीक नाटक की संरचना, उसके कथानक को निर्धारित करता है, लेकिन बगीचे के प्रतीक की स्पष्ट रूप से व्याख्या नहीं की जा सकती है। काम का केंद्रीय मूल एक चेरी बाग है - फूलों के समय से लेकर नीलामी द्वारा बेचे जाने तक: "प्लॉट बगीचे की एक लंबी जीवनी से लगभग आधा साल कवर करता है, जिसका उल्लेख एक विश्वकोश में भी किया गया है, - पिछले छह महीने समाप्त हो रहे हैं साजिश के दौरान, "वी.आई. लिखते हैं। काम्यानोव। चेरी बाग की छवि व्यापक है, कथानक, पात्र और रिश्ते इस पर केंद्रित हैं। चेरी बाग की छवि व्यापक है, कथानक, पात्र और रिश्ते इस पर केंद्रित हैं।
चेखव के अंतिम नाटक में, कथानक के सभी तत्व इस प्रतीक पर केंद्रित हैं: कथानक ("... आपका चेरी बाग कर्ज के लिए बेचा जा रहा है, नीलामी 22 अगस्त के लिए निर्धारित है ..."), चरमोत्कर्ष (लोपाखिन का संदेश) चेरी बाग की बिक्री के बारे में) और अंत में, खंडन ("ओह, मेरे प्यारे, मेरे कोमल, सुंदर बगीचे! .. मेरा जीवन, मेरी जवानी, मेरी खुशी, अलविदा! ..")।
द चेरी ऑर्चर्ड में, प्रतीक लगातार अपने शब्दार्थ का विस्तार कर रहा है। वह पहले से ही नाटक के पहले पन्नों पर दिखाई देता है, और, वी. ए. कोशेलेव, "इस छवि की प्रतीकात्मक विशेषताएं शुरू में" सांसारिक "आड़ में प्रस्तुत की जाती हैं"। राणेवस्काया और गेव के लिए, उद्यान उनका अतीत है:
“हुसोव एंड्रीवाना (खिड़की से बगीचे को देखता है)। ओह, मेरा बचपन, मेरी पवित्रता! मैं इस नर्सरी में सोया, यहाँ से बगीचे को देखा, हर सुबह खुशी मेरे साथ उठी, और फिर ऐसा ही हुआ, कुछ भी नहीं बदला। (खुशी से हंसते हैं।) सब, सब सफेद! ओह माय गार्डन! एक अंधेरे, बरसात की शरद ऋतु और एक ठंडी सर्दी के बाद, आप फिर से युवा हैं, खुशियों से भरे हुए हैं, स्वर्ग के स्वर्गदूतों ने आपको नहीं छोड़ा है ... "।
राणेवस्काया और उनके भाई गेव के लिए चेरी ऑर्चर्ड एक पारिवारिक घोंसला है, जो युवा, समृद्धि और पूर्व सुरुचिपूर्ण जीवन का प्रतीक है। बगीचे के मालिक इसे पसंद करते हैं, हालांकि वे नहीं जानते कि इसे कैसे बचाया जाए या बचाया जाए। उनके लिए चेरी का बाग अतीत का प्रतीक है।
पहले अधिनियम में, यह उल्लेख किया गया है कि गेव इक्यावन वर्ष का है। यही है, उनकी युवावस्था के दौरान, बगीचे ने पहले ही अपना आर्थिक महत्व खो दिया था, और गेव और राणेवस्काया को इसकी सराहना करने की आदत थी, सबसे पहले, इसकी अनूठी सुंदरता के लिए। इस उदार प्राकृतिक सुंदरता का प्रतीक, जिसे लाभप्रदता के संदर्भ में नहीं माना जा सकता है, फूलों का एक गुलदस्ता है, मालिकों के आगमन की प्रत्याशा में बगीचे से घर में लाए गए पहले अधिनियम में। आई.वी. ग्रेचेवा याद करते हैं कि चेखव ने प्रकृति के साथ सामंजस्यपूर्ण एकता को "एक" माना आवश्यक शर्तेंमानव सुख"।
राणेवस्काया, बगीचे को देखते हुए, हर्षित प्रशंसा में आता है: “क्या अद्भुत बगीचा है! फूलों की सफेद जनता, नीला आकाश… ”। आन्या, एक लंबी यात्रा से थकी हुई, बिस्तर पर जाने से पहले सपने देखती है: "कल सुबह मैं उठूंगी, बगीचे में दौड़ूंगी ..."। यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यावसायिक रूप से, हमेशा किसी न किसी चीज के बारे में चिंतित, वर्या एक पल के लिए प्रकृति के वसंत नवीकरण के आकर्षण के आगे झुक जाती है: “... क्या अद्भुत पेड़ हैं! मेरे भगवान, हवा! तारे गाते हैं! . नाटक में प्रकृति न केवल एक परिदृश्य के रूप में दिखाई देती है, बल्कि प्रकृति के एक सामाजिक प्रतीक के रूप में भी दिखाई देती है।
चेरी का बाग न केवल पूर्ण खुशी, बचपन और मासूमियत का प्रतीक है, बल्कि पतन, हानि और मृत्यु का भी प्रतीक है। चेरी बाग से एक नदी बहती है, जिसमें राणेवस्काया का सात वर्षीय बेटा डूब गया:
अन्ना (विचारपूर्वक)। छह साल पहले मेरे पिता की मृत्यु हो गई, और एक महीने बाद मेरा भाई ग्रिशा, एक सुंदर सात साल का लड़का, नदी में डूब गया। माँ इसे सहन नहीं कर सकी, वह चली गई, बिना पीछे देखे चली गई ... "।
लोपाखिन का बगीचे के प्रति बिल्कुल अलग रवैया है, जिसके पिता अपने दादा और पिता गेव के लिए एक सर्फ़ थे। उसके लिए उद्यान लाभ का एक स्रोत है: "आपकी संपत्ति शहर से केवल बीस मील की दूरी पर स्थित है, एक रेलवे पास से गुजरती है, और यदि चेरी बाग और नदी के किनारे की भूमि को गर्मियों के कॉटेज में विभाजित किया जाता है और फिर गर्मियों के कॉटेज के लिए पट्टे पर दिया जाता है , तो आपकी सालाना आय कम से कम बीस हजार होगी। वह इस उद्यान का मूल्यांकन केवल व्यावहारिक दृष्टिकोण से करता है:
"लोपाखिन। इस गार्डन की खास बात यह है कि यह काफी बड़ा है। चेरी हर दो साल में पैदा होती है, और इसे लगाने के लिए कहीं नहीं है, इसे कोई नहीं खरीदता है।
लोपाखिन के लिए चेरी बाग की कविता दिलचस्प नहीं है। वी.ए. कोशेलेव का मानना ​​​​है कि "वह आय पैदा करने वाले खसखस ​​\u200b\u200bके" हजार एकड़ "जैसे कुछ नए और विशाल से आकर्षित होता है।<…>पारंपरिक "उद्यान" का खिलना उसके लिए ठीक-ठीक दिलचस्प नहीं है क्योंकि यह "पारंपरिक" है: जीवन का नया मालिक हर चीज में नए मोड़ और मोड़ देखने का आदी है - जिसमें सौंदर्यवादी भी शामिल हैं।
नाटक के निर्माण में ही, उद्यान - इस "काव्यात्मक" होने की शुरुआत का मान्यता प्राप्त संकेत - इस प्रकार परंपरा से जुड़ा एक अनिवार्य प्रतीक बन जाता है। और इस तरह, यह नाटक के बाकी हिस्सों में दिखाई देता है। यहाँ लोपाखिन एक बार फिर संपत्ति की बिक्री को याद करते हैं: "मैं आपको याद दिलाता हूं, सज्जनों: 22 अगस्त को चेरी का बाग बेचा जाएगा।"
उन्होंने हाल ही में इस उद्यान की लाभहीनता और इसे नष्ट करने की आवश्यकता पर तर्क दिया। उद्यान विनाश के लिए अभिशप्त है - और इस अर्थ में यह एक प्रतीक भी बन जाता है, क्योंकि इस विनाश का परिणाम आने वाली पीढ़ी के लिए बेहतर जीवन प्रदान करने से ज्यादा कुछ नहीं है: "हम गर्मियों के कॉटेज स्थापित करेंगे, और हमारे पोते और परपोते यहाँ एक नया जीवन देखें ..."। उसी समय, लोपाखिन के लिए, संपत्ति और चेरी बाग की खरीद उसकी सफलता का प्रतीक बन जाती है, कई वर्षों के काम का इनाम: “चेरी का बाग अब मेरा है! मेरा! (हंसते हैं।) मेरे भगवान, भगवान, मेरी चेरी बाग! मुझे बताओ कि मैं नशे में हूं, मेरे दिमाग से, कि यह सब मुझे लगता है ... (अपने पैरों को दबाता है।)<…>मैंने एक संपत्ति खरीदी जहां मेरे दादा और पिता दास थे, जहां उन्हें रसोई में भी जाने की इजाजत नहीं थी। मैं सोता हूँ, यह केवल मुझे लगता है, यह केवल मुझे लगता है ... "।
बगीचे की प्रतीकात्मक छवि का एक और अर्थ छात्र पेट्या ट्रोफिमोव द्वारा नाटक में पेश किया गया है:
"ट्रोफिमोव। सारा रूस हमारा बगीचा है। पृथ्वी महान और सुन्दर है, इस पर बहुत से अद्भुत स्थान हैं। सोचिए, आन्या: आपके दादा, परदादा और आपके सभी पूर्वज सर्फ़-मालिक थे, जिनके पास जीवित आत्माएँ थीं, और क्या यह संभव है कि बगीचे की हर चेरी से, हर पत्ते से, हर सूंड से, इंसान आपकी ओर न देखें , क्या आपको वास्तव में आवाजें नहीं सुनाई देती हैं ... अपनी जीवित आत्माएं - आखिरकार, इसने आप सभी का पुनर्जन्म लिया है जो पहले रहते थे और अब जी रहे हैं, ताकि आपकी मां, आप, चाचा, अब ध्यान न दें कि आप क्रेडिट पर रहते हैं, पर किसी और की कीमत पर, उन लोगों की कीमत पर जिन्हें आप सामने वाले से आगे नहीं बढ़ने देते...." .
जेड.एस. पेपरनी ने नोट किया कि “जहाँ राणेवस्काया अपनी मृत माँ को देखती है, पेट्या अत्याचारी सर्फ़ आत्माओं को देखती और सुनती है;<…>तो ऐसे बगीचे पर दया क्यों, यह सामंती घाटी, अन्याय का यह क्षेत्र, दूसरों की कीमत पर किसी का जीवन, बेसहारा। इस दृष्टि से, पूरे रूस का भाग्य, उसका भविष्य, चेखव के चेरी बाग के भाग्य में देखा जा सकता है। जिस राज्य में कृषि दासता नहीं है, वहां परंपराएं और कृषि दासता के अवशेष हैं। पेट्या, जैसा कि यह था, देश के अतीत से शर्मिंदा है, वह भविष्य की ओर जाने के लिए "पहले हमारे अतीत को भुनाने के लिए, इसे समाप्त करने के लिए, और इसे केवल पीड़ित द्वारा भुनाया जा सकता है" कहता है। इस संदर्भ में, चेरी बाग की मृत्यु को रूस के अतीत की मृत्यु और उसके भविष्य की दिशा में आंदोलन के रूप में माना जा सकता है।
उद्यान पात्रों की भावनाओं का एक आदर्श प्रतीक है; बाहरी वास्तविकता उनके आंतरिक सार के अनुरूप है। एक खिलता हुआ चेरी का बाग एक शुद्ध, बेदाग जीवन का प्रतीक है, और एक बगीचे को काटने का अर्थ है प्रस्थान और जीवन का अंत। उद्यान विभिन्न मानसिक भण्डारों और जनहित के टकराव के केंद्र में खड़ा है।
बगीचे का प्रतीकवाद इसके मूर्त अवतार के कारण है, और बगीचे के कट जाने के बाद यह गायब हो जाता है। लोग न केवल बगीचे से, बल्कि इसके माध्यम से - अतीत से भी वंचित हैं। चेरी बाग मर रहा है, और इसका प्रतीकवाद मर रहा है, वास्तविकता को अनंत काल से जोड़ रहा है। अंतिम ध्वनि एक टूटे हुए तार की ध्वनि है। बगीचे की छवि और उसकी मृत्यु प्रतीकात्मक रूप से अस्पष्ट है, दृश्यमान वास्तविकता के लिए कम नहीं है, लेकिन यहां कोई रहस्यमय या अवास्तविक सामग्री नहीं है।
2.2 चेखव के नाटक में प्रतीकात्मक विवरण
चेखव की आखिरी कॉमेडी में, एक विवरण स्पष्ट रूप से सामने आता है - चरित्र की उपस्थिति का प्रमुख। विशेष रूप से महत्वपूर्ण वह विवरण है जो उसकी पहली उपस्थिति के साथ होता है, क्योंकि यह ठीक यही विवरण है जो एक वैचारिक संकेत बन जाता है, दुनिया के चरित्र के दृष्टिकोण का एक प्रकार का रूपक। ई.एस. डोबिन का मानना ​​है कि "विवरण मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और यहां तक ​​कि घटनाओं के पाठ्यक्रम का मूल बन जाता है।" कथानक महत्वपूर्ण होने के कारण दैनिक विवरण प्रतीकात्मक हो जाते हैं।
इसलिए, नाटक की शुरुआत में, चेखव वर्या की छवि में एक प्रतीत होता है कि महत्वहीन विवरण की ओर इशारा करता है: "वर्या प्रवेश करती है, उसकी बेल्ट पर चाबियों का एक गुच्छा होता है।" उपरोक्त टिप्पणी में, चेखव ने वर्या द्वारा चुनी गई हाउसकीपर, हाउसकीपर, घर की मालकिन की भूमिका पर जोर दिया। उसी समय, यह चाबियों के प्रतीक के माध्यम से होता है कि वारी और घर के बीच संबंध संचरित होता है। वह संपत्ति पर होने वाली हर चीज के लिए खुद को जवाबदेह महसूस करती है, लेकिन उसके सपने चेरी के बाग से जुड़े नहीं हैं: "मैं रेगिस्तान में जाऊंगी, फिर कीव ... मास्को में, और इसलिए मैं पवित्र स्थानों पर जाऊंगी। मैं जाता तो चल देता। सुंदर! .. "।
यह कोई संयोग नहीं है कि पेट्या ट्रोफिमोव, अन्या को कार्रवाई के लिए बुलाती है, उसे चाबी फेंकने के लिए कहती है: “यदि आपके पास घर से है, तो उन्हें कुएं में फेंक दें और छोड़ दें। हवा की तरह आज़ाद रहो।"
चेखव कुशलता से तीसरे अधिनियम में चाबियों के प्रतीकवाद का उपयोग करते हैं, जब वर्या ने संपत्ति की बिक्री के बारे में सुना, चाबियाँ फर्श पर फेंक दीं। लोपाखिन ने उनके इस इशारे की व्याख्या की: "उसने चाबी फेंक दी, वह दिखाना चाहती है कि वह अब यहाँ मालकिन नहीं है ..."। टीजी के अनुसार। संपत्ति खरीदने वाले इलेवा लोपाखिन ने अपने गृहस्वामी को छीन लिया।
नाटक में मालिक का एक और प्रतीक है। पूरे नाटक के दौरान, लेखक राणेवस्काया के पर्स का उल्लेख करता है, उदाहरण के लिए, "पर्स में दिखता है।" यह देखकर कि थोड़ा पैसा बचा है, वह गलती से उसे गिरा देती है और सोना बिखेर देती है। अंतिम अधिनियम में, राणेवस्काया अलविदा कहने आए किसानों को अपना बटुआ देती है:
"गेव। आपने उन्हें अपना बटुआ, ल्युबा दिया। आप यह काम इस तरह से नहीं कर सकते हैं! आप यह काम इस तरह से नहीं कर सकते हैं!
कोंगोव एंड्रीवाना। मैं नहीं कर सका! मैं नहीं कर सका!" .
उसी समय, केवल चौथे अधिनियम में लोपाखिन के हाथों में बटुआ दिखाई देता है, हालांकि पाठक नाटक की शुरुआत से ही जानता है कि उसे पैसे की जरूरत नहीं है।
एक अन्य महत्वपूर्ण विवरण लोपाखिन की छवि की विशेषता है - एक घड़ी। लोपाखिन नाटक का एकमात्र पात्र है जिसका समय मिनट द्वारा निर्धारित किया गया है; यह मौलिक रूप से ठोस, रैखिक और एक ही समय में निरंतर है। उनका भाषण लगातार लेखक की टिप्पणियों के साथ होता है: "घड़ी को देखना।" टी.जी. इलेवा का मानना ​​\u200b\u200bहै कि "स्थितिजन्य - मनोवैज्ञानिक - टिप्पणी का अर्थ चरित्र के आसन्न प्रस्थान के कारण है, ट्रेन को याद नहीं करने की उसकी स्वाभाविक इच्छा; लोपाखिन की टिप्पणियों में इस अर्थ की व्याख्या की गई है। टिप्पणी के वैचारिक शब्दार्थ मोटे तौर पर घड़ी की बहुत ही छवि की बारीकियों से पूर्व निर्धारित होते हैं जैसा कि में स्थापित किया गया है मानव मस्तिष्करूपक"। यह उल्लेखनीय है कि यह लोपाखिन है जो राणेवस्काया को संपत्ति की बिक्री की तारीख बताता है - अगस्त का दूसरा। इस प्रकार, लोपाखिन की घड़ी न केवल उनकी पोशाक का विवरण बन जाती है, बल्कि समय का प्रतीक भी बन जाती है।
सामान्य तौर पर, चेखव के नाटक में समय लगातार मौजूद रहता है। वर्तमान से अतीत तक का दृष्टिकोण लगभग हर अभिनेता द्वारा खोला जाता है, हालाँकि अलग-अलग गहराई तक। तीन साल से प्राथमिकी गुनगुन रही है। छह साल पहले, उनके पति की मृत्यु हो गई और कोंगोव एंड्रीवाना का बेटा डूब गया। लगभग चालीस-पचास साल पहले, उन्हें अभी भी याद था कि चेरी को कैसे संसाधित किया जाता है। कोठरी ठीक सौ साल पहले बनाई गई थी। और पत्थर, जो कभी ग्रेवस्टोन थे, ग्रे-बालों वाली पुरातनता की काफी याद दिलाते हैं। पेट्या ट्रोफिमोव, इसके विपरीत, लगातार भविष्य के बारे में बात करता है, अतीत उसके लिए बहुत कम रुचि रखता है।
चेखव की कलात्मक दुनिया में महत्वहीन विवरण, बार-बार दोहराए जाने से, प्रतीकों के चरित्र को प्राप्त करते हैं। काम में अन्य छवियों के साथ संयोजन, वे एक विशिष्ट नाटक के दायरे से परे जाते हैं और सार्वभौमिक स्तर तक बढ़ते हैं।
2.3 नाटक में ध्वनि प्रतीक
ए.पी. का एक नाटक चेखव ध्वनियों से भरे हुए हैं। एक बांसुरी, एक गिटार, एक यहूदी ऑर्केस्ट्रा, एक कुल्हाड़ी की आवाज, एक टूटे हुए तार की आवाज - ध्वनि प्रभाव लगभग हर महत्वपूर्ण घटना या चरित्र की छवि के साथ होता है, जो पाठक की स्मृति में एक प्रतीकात्मक प्रतिध्वनि बन जाता है।
ईए के अनुसार। पोलोत्स्काया, चेखव के नाट्यशास्त्र में ध्वनि "एक से अधिक बार महसूस किए जाने की निरंतरता है काव्य चित्र» . उसी समय, टी. जी. इलेवा ने नोट किया कि "चेखोव की आखिरी कॉमेडी में ध्वनि टिप्पणी का अर्थपूर्ण महत्व, शायद उच्चतम हो जाता है"।
ध्वनि सामान्य मनोदशा, किसी विशेष दृश्य या क्रिया के वातावरण को समग्र रूप से बनाती है। उदाहरण के लिए, वह ध्वनि है जो टुकड़े के पहले कार्य को समाप्त करती है:
“बगीचे से बहुत दूर, एक चरवाहा अपनी बांसुरी बजा रहा है। ट्रोफिमोव मंच के पार चलता है और वर्या और आन्या को देखकर रुक जाता है।<…>
ट्रोफिमोव (भावना में)। मेरे सूरज! वसंत मेरा है! .
बांसुरी की उच्च, स्पष्ट और कोमल ध्वनि यहाँ है, सबसे पहले, चरित्र द्वारा अनुभव की गई कोमल भावनाओं की पृष्ठभूमि डिजाइन।
दूसरे अधिनियम में, गिटार की ध्वनि लीटमोटिफ बन जाती है, और एपिखोडोव द्वारा गाए और गाए गए उदास गीत से मूड बनता है।
एक अप्रत्याशित ध्वनि भी वातावरण को बनाने का कार्य करती है - "जैसे कि आकाश से, टूटे हुए तार की आवाज़"। प्रत्येक पात्र अपने तरीके से इसके स्रोत को निर्धारित करने की कोशिश करता है। लोपाखिन, जिसका दिमाग कुछ चीजों में व्यस्त है, का मानना ​​​​है कि यह खदानों में बहुत दूर था कि एक टब टूट गया। गेव सोचते हैं कि यह एक बगुले का रोना है, ट्रोफिमोव - एक उल्लू। लेखक की गणना स्पष्ट है: इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह किस प्रकार की ध्वनि थी, यह महत्वपूर्ण है कि राणेवस्काया अप्रिय हो गया, और उसने "दुर्भाग्य" से पहले के समय को याद दिलाया, जब उल्लू भी चिल्लाया, और समोवर अंतहीन रूप से चिल्लाया। उस क्षेत्र के दक्षिण रूसी स्वाद के लिए जिसमें द चेरी ऑर्चर्ड की कार्रवाई होती है, फटी हुई बाल्टी वाला एपिसोड काफी उपयुक्त है। और चेखव ने इसे पेश किया, लेकिन इसे रोजमर्रा की निश्चितता से वंचित कर दिया।
और ध्वनि की उदास प्रकृति, और इसकी उत्पत्ति की अनिश्चितता - यह सब इसके चारों ओर किसी प्रकार का रहस्य पैदा करता है, जो एक विशिष्ट घटना को प्रतीकात्मक छवियों की श्रेणी में अनुवादित करता है।
लेकिन अजीब आवाज नाटक में एक से अधिक बार दिखाई देती है। नाटक की अंतिम टिप्पणी में दूसरी बार "टूटे हुए तार की आवाज़" का उल्लेख किया गया है। इस छवि को सौंपे गए दो मजबूत स्थान: केंद्र और अंतिम - कार्य को समझने के लिए इसके विशेष महत्व की बात करते हैं। इसके अलावा, छवि की पुनरावृत्ति इसे लेटमोटिफ में बदल देती है - शब्द के अर्थ के अनुसार: एक लेटमोटिफ (एक दोहराई गई छवि जो "लेखक के इरादे को प्रकट करने की कुंजी के रूप में कार्य करती है")।
एक ही अभिव्यक्ति में टुकड़े के अंत में ध्वनि की पुनरावृत्ति इसे रोजमर्रा की व्याख्या से भी मुक्त करती है। पहली बार, टिप्पणी पात्रों के संस्करणों को सही करती है, लेकिन अभी तक यह केवल एक संस्करण के रूप में ही प्रकट होती है। दूसरी बार, समापन में, "दूर की ध्वनि" के बारे में टिप्पणी में, सभी सांसारिक प्रेरणाओं को समाप्त कर दिया जाता है: किसी गिरे हुए "टब" या पक्षी के रोने के बारे में कोई धारणा भी नहीं हो सकती है। "इस मामले में लेखक की आवाज़ निर्दिष्ट नहीं करती है, लेकिन अन्य सभी पदों को रद्द कर देती है, सिवाय अपने स्वयं के, अंतिम एक के: ध्वनि अस्पष्ट क्षेत्रों से आती है और वहाँ भी जाती है"।
एक टूटी हुई स्ट्रिंग नाटक में एक अस्पष्ट अर्थ प्राप्त करती है, जिसे किसी अमूर्त अवधारणा की स्पष्टता में कम नहीं किया जा सकता है या एक, सटीक परिभाषित शब्द में तय नहीं किया जा सकता है। एक अपशकुन एक दुखद अंत का पूर्वाभास देता है पात्र- उनके इरादों के विपरीत - वे रोक नहीं सकते। चेखोव दिखाता है कि ऐतिहासिक स्थिति में किसी व्यक्ति के लिए कार्रवाई का अवसर कितना कम रहता है, जब बाहरी निर्धारण बल इतने कुचल रहे हैं कि आंतरिक आवेगों को शायद ही ध्यान में रखा जा सकता है।
द चेरी ऑर्चर्ड में टूटे हुए तार की ध्वनि का बदलता अर्थ, रोजमर्रा की प्रेरणा के बिना करने की इसकी क्षमता, इसे वास्तविक ध्वनि से अलग करती है जिसे चेखव सुन सकते थे। अर्थों की विविधता नाटक में ध्वनि को प्रतीक में बदल देती है।
नाटक के अंत में, एक टूटे हुए तार की आवाज़ एक कुल्हाड़ी की आवाज़ को अस्पष्ट करती है, जो महान सम्पदा की मृत्यु, पुराने रूस की मृत्यु का प्रतीक है। पुराने रूस को एक सक्रिय, गतिशील रूस द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।
चेरी के पेड़ों पर एक कुल्हाड़ी के असली वार के बगल में, प्रतीकात्मक ध्वनि "जैसे कि स्वर्ग से, एक टूटी हुई स्ट्रिंग की आवाज़, लुप्त होती, उदास" संपत्ति पर जीवन के अंत और रूसी जीवन की एक पूरी पट्टी के अंत का ताज पहनाती है . मुसीबत का अग्रदूत और ऐतिहासिक क्षण का आकलन दोनों चेरी ऑर्चर्ड में एक में विलीन हो गए - एक टूटी हुई स्ट्रिंग की दूर की आवाज़ और एक कुल्हाड़ी की आवाज़ में।

निष्कर्ष
चेखोव सबसे प्यारे और में से एक है पठनीय क्लासिक्सरूसी साहित्य। एक लेखक जो अपने समय की गतिशीलता से सबसे अधिक मेल खाता था। क्लासिक चेखोव की उपस्थिति अप्रत्याशित थी और किसी भी तरह, पहली नज़र में, असामान्य; उसमें सबकुछ रूसी साहित्य के पूरे अनुभव का खंडन करता था।
चेखव की नाटकीयता कालातीतता के माहौल में बनाई गई थी, जब प्रतिक्रिया की शुरुआत और क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के पतन के साथ, बुद्धिजीवियों ने खुद को अभेद्यता की स्थिति में पाया। इस वातावरण के सार्वजनिक हित जीवन के आंशिक सुधार और नैतिक आत्म-सुधार के कार्यों से ऊपर नहीं उठे। सामाजिक ठहराव की इस अवधि के दौरान अस्तित्व की मूल्यहीनता और निराशा सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी।
चेखव ने इस संघर्ष को अपने परिचित वातावरण में लोगों के जीवन में खोजा। इस संघर्ष की सबसे सही अभिव्यक्ति के लिए प्रयास करते हुए, लेखक नाटकीयता के नए रूप बनाता है। वह दिखाता है कि घटनाएँ नहीं, विशेष रूप से प्रचलित परिस्थितियाँ नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की सामान्य रोजमर्रा की स्थिति आंतरिक रूप से परस्पर विरोधी होती है।
चेरी ऑर्चर्ड चेखव के सबसे सामंजस्यपूर्ण, अभिन्न कार्यों में से एक है, कलाकार की अंतिम रचना के पूर्ण अर्थों में, चेखव की नाटकीयता का शिखर। और एक ही समय में, यह नाटक इतना अस्पष्ट और रहस्यमय भी है कि इसके अस्तित्व के पहले दिनों से लेकर आज तक, इस नाटक का एक अच्छी तरह से स्थापित, आम तौर पर स्वीकृत वाचन मौजूद नहीं है।
हालांकि, चेखोव के नाटकों की सामग्री को बेहतर ढंग से समझने के लिए, केवल बाहरी साजिश का विश्लेषण करने के लिए खुद को सीमित करने के लिए पर्याप्त नहीं है। विवरण चेखोव के कार्यों की कलात्मक जगह में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं। नाटक के पाठ में बार-बार दोहराए जाने वाले विवरण लेटमोटिफ़ बन जाते हैं। एक ही विवरण का बार-बार उपयोग इसे रोजमर्रा की प्रेरणा से वंचित करता है, जिससे यह एक प्रतीक बन जाता है। इसलिए, चेखव के आखिरी नाटक में, एक टूटी हुई तार की आवाज़ ने जीवन और मातृभूमि, रूस के प्रतीकवाद को जोड़ दिया: इसकी विशालता और उस पर बहने वाले समय की याद दिलाती है, कुछ परिचित के बारे में, रूसी विस्तार पर हमेशा के लिए लग रहा है, अनगिनत कॉमिंग और गोइंग के साथ नई पीढ़ी के..
चेखव द्वारा विश्लेषित नाटक में चेरी बाग केंद्रीय छवि-प्रतीक बन जाता है। यह उसके लिए है कि प्लॉट के सभी धागे खींचे जाते हैं। साथ ही, चेरी बाग के वास्तविक अर्थ के अलावा, इस छवि में और भी बहुत कुछ है प्रतीकात्मक अर्थ: गेव और राणेवस्काया के लिए अतीत और पूर्व समृद्धि का प्रतीक, सुंदर प्रकृति का प्रतीक, हानि का प्रतीक, लोपाखिन के लिए उद्यान लाभ का एक स्रोत है। आप चेरी बाग के बारे में रूस और उसके भाग्य की छवि के रूप में भी बात कर सकते हैं।
अर्थात्, एक ही नाम के नाटक में, चेरी बाग की छवि मानव जीवन के एक काव्यात्मक प्रतीक के रूप में उभरती है और एक गहरे, प्रतीकात्मक अर्थ से भरी होती है।
इस प्रकार, चित्र-प्रतीक एंटोन पावलोविच चेखव के काम को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

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निवर्तमान युग का अंतिम राग

"द चेरी ऑर्चर्ड" नाटक में बगीचे का प्रतीक केंद्रीय स्थानों में से एक है। इस काम ने ए.पी. चेखव के सभी कार्यों के तहत एक रेखा खींची। यह बगीचे के साथ है कि लेखक रूस की तुलना करता है, इस तुलना को पेट्या ट्रोफिमोव के मुंह में डालता है: "रूस के सभी हमारे बगीचे हैं।" लेकिन बाग चेरी क्यों है, और सेब नहीं, उदाहरण के लिए? यह उल्लेखनीय है कि चेखव ने "ई" अक्षर के माध्यम से बगीचे के नाम के उच्चारण पर विशेष जोर दिया, और स्टैनिस्लावस्की के लिए, जिनके साथ इस नाटक पर चर्चा की गई थी, "चेरी" और "चेरी" उद्यान के बीच का अंतर नहीं था तुरंत स्पष्ट हो जाना। और उनके अनुसार, अंतर यह था कि चेरी एक बगीचा है जो लाभ कमा सकता है, और इसकी हमेशा आवश्यकता होती है, और चेरी निवर्तमान कुलीन जीवन का संरक्षक है, जो अपने मालिकों के सौंदर्य स्वाद को प्रसन्न करने के लिए खिलता और बढ़ता है।

चेखव की नाटकीयता में केवल पात्रों को ही नहीं, बल्कि उनके आसपास के वातावरण को भी शामिल करने की प्रवृत्ति होती है: उनका मानना ​​था कि केवल दैनिक जीवन और नियमित मामलों के विवरण के माध्यम से ही पात्रों के चरित्रों को पूरी तरह से प्रकट करना संभव है। यह चेखव के नाटकों में था कि "अंडरकरंट्स" दिखाई दिया, जो कुछ भी होता है उसे गति देता है। चेखव के नाटकों की एक अन्य विशेषता प्रतीकों का उपयोग थी। इसके अलावा, इन प्रतीकों की दो दिशाएँ थीं - एक पक्ष वास्तविक था, और इसकी एक बहुत ही ठोस रूपरेखा थी, और दूसरा पक्ष मायावी था, इसे केवल अवचेतन स्तर पर महसूस किया जा सकता है। द चेरी ऑर्चर्ड में यही हुआ।

नाटक का प्रतीकवाद बगीचे में है, और मंच के पीछे सुनाई देने वाली आवाज़ों में, और यहां तक ​​​​कि एपिखोडोव के टूटे हुए बिलियर्ड क्यू में, और सीढ़ियों से पेट्या ट्रोफिमोव के गिरने में। लेकिन चेखव के नाटक में विशेष महत्व प्रकृति के प्रतीक हैं, जिसमें आसपास की दुनिया की अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं।

नाटक का शब्दार्थ और पात्रों का बगीचे के प्रति दृष्टिकोण

नाटक में चेरी बाग के प्रतीक का अर्थ आकस्मिक नहीं है। कई देशों में, खिलते हुए चेरी के पेड़ शुद्धता और युवाओं का प्रतीक हैं। उदाहरण के लिए, चीन में, वसंत का फूल, उपरोक्त अर्थों के अलावा, साहस और स्त्री सौंदर्य के साथ जुड़ा हुआ है, और पेड़ स्वयं सौभाग्य और वसंत का प्रतीक है। जापान में, चेरी ब्लॉसम देश और समुराई का प्रतीक है, और समृद्धि और धन का प्रतीक है। और यूक्रेन के लिए, चेरी वाइबर्नम के बाद दूसरा प्रतीक है, जो स्त्रीलिंग को दर्शाती है। चेरी एक खूबसूरत युवा लड़की के साथ जुड़ा हुआ है, और गीत लेखन में चेरी उद्यान चलने के लिए एक पसंदीदा जगह है। यूक्रेन में घर के पास चेरी के बाग का प्रतीकवाद बहुत बड़ा है, यह वह है जो ताबीज की भूमिका निभाते हुए घर से बुरी ताकतों को भगाता है। एक मान्यता यह भी थी कि यदि झोंपड़ी के पास कोई बगीचा न हो, तो उसके चारों ओर शैतान इकट्ठे हो जाते हैं। चलते समय, उद्यान अछूता रहता है, अपनी तरह की उत्पत्ति की याद दिलाता है। यूक्रेन के लिए, चेरी एक दिव्य वृक्ष है। लेकिन नाटक के अंत में, एक सुंदर चेरी का बाग कुल्हाड़ी के नीचे चला जाता है। क्या यह चेतावनी नहीं है कि महान परीक्षण न केवल नायकों के लिए, बल्कि पूरे रूसी साम्राज्य के लिए हैं?

बिना कारण नहीं, रूस की तुलना इस बगीचे से की जाती है।

प्रत्येक चरित्र के लिए, कॉमेडी द चेरी ऑर्चर्ड में बगीचे के प्रतीक का अपना अर्थ है। नाटक की कार्रवाई मई में शुरू होती है, जब चेरी बाग, जिसका भाग्य मालिकों द्वारा तय किया जाना है, खिलता है, और देर से शरद ऋतु में समाप्त होता है, जब सारी प्रकृति जम जाती है। खिलना राणवस्काया और गेव को उनके बचपन और युवावस्था की याद दिलाता है, यह उद्यान उनके साथ जीवन भर रहा है, और वे बस कल्पना नहीं कर सकते कि यह कैसे नहीं हो सकता। वे इसे प्यार करते हैं, प्रशंसा करते हैं और इस पर गर्व करते हैं, यह कहते हुए कि उनका बगीचा क्षेत्र के स्थलों की पुस्तक में सूचीबद्ध है। वे समझते हैं कि वे अपने सम्पदा को खोने में सक्षम हैं, लेकिन वे अपने सिर में यह पता नहीं लगा सकते हैं कि यह कैसे संभव है कि एक सुंदर बगीचे को काटकर उसके स्थान पर कुछ गर्मियों के कॉटेज स्थापित किए जा सकें। और लोपाखिन उस लाभ को देखता है जो वह ला सकता है, लेकिन यह केवल बगीचे के प्रति एक सतही रवैया है। आखिरकार, इसे बहुत सारे पैसे के लिए खरीदा गया, नीलामी में प्रतियोगियों को इसके कब्जे में लेने का मामूली मौका दिए बिना, यह माना जाता है कि यह चेरी का बाग सबसे अच्छा है जिसे उसने कभी देखा है। खरीद की विजय जुड़ी हुई है, सबसे पहले, अपने गौरव के साथ, क्योंकि अनपढ़ आदमी, जैसा कि लोपाखिन खुद को मानते थे, मालिक बन गए जहां उनके दादा और पिता "गुलाम थे।"

पेट्या ट्रोफिमोव बगीचे के प्रति सबसे उदासीन हैं। वह स्वीकार करता है कि बगीचा सुंदर है, यह आंख को प्रसन्न करता है, अपने मालिकों के जीवन को कुछ महत्व देता है, लेकिन हर टहनी और पत्ती उसे सैकड़ों सर्फ़ों के बारे में बताती है जिन्होंने बगीचे को फलने-फूलने के लिए काम किया और यह उद्यान दासता का अवशेष है जिसे खत्म करने की जरूरत है.. वह अन्या को भी यही बताने की कोशिश कर रहा है, जो बगीचे से प्यार करती है, लेकिन उसके माता-पिता जितना नहीं, आखिरी तक उसे पकड़ने के लिए तैयार है। और आन्या समझती है कि इस उद्यान को संरक्षित करके एक नया जीवन शुरू करना असंभव है। वह वह है जो एक नया बगीचा लगाने के लिए माँ को छोड़ने के लिए कहती है, जिसका अर्थ है कि एक और जीवन शुरू करना आवश्यक है जो उस समय की वास्तविकताओं में फिट होगा।

फ़िर भी संपत्ति और बगीचे के भाग्य के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसने अपने पूरे जीवन में सेवा की है। वह कुछ नया शुरू करने के लिए बहुत पुराना है, और उसके पास ऐसा अवसर था जब दासता को समाप्त कर दिया गया था और वे उससे शादी करना चाहते थे, लेकिन उसके लिए स्वतंत्रता प्राप्त करना एक दुर्भाग्य होगा, और वह इसके बारे में सीधे बात करता है। वह बगीचे से, घर से, मालिकों से गहराई से जुड़ा हुआ है। वह तब भी नाराज नहीं होता जब वह पाता है कि उसे एक खाली घर में भुला दिया गया था, या तो क्योंकि उसके पास अब ताकत नहीं है और वह उसके प्रति उदासीन है, या क्योंकि वह समझता है कि पुराना अस्तित्व समाप्त हो गया है, और भविष्य में कुछ भी नहीं है उसका। और फ़िर की मौत एक बगीचे के काटे जाने की आवाज़ को कितना प्रतीकात्मक लगती है, यह इस तथ्य के कारण है कि अंतिम दृश्य में प्रतीकों की भूमिका आपस में जुड़ी हुई है - एक टूटे हुए तार की आवाज़ कुल्हाड़ी के वार की आवाज़ में डूब जाती है, दिखा रहा है कि अतीत अपरिवर्तनीय रूप से चला गया है।

रूस का भविष्य: एक समकालीन दृष्टिकोण

नाटक के दौरान, यह स्पष्ट है कि पात्र चेरी बाग से जुड़े हुए हैं, कुछ अधिक, कुछ कम, लेकिन यह उनके प्रति उनके दृष्टिकोण के माध्यम से है कि लेखक ने अतीत, वर्तमान और भविष्य के अस्थायी स्थान में अपना अर्थ प्रकट करने का प्रयास किया। . चेखोव के नाटक में चेरी बाग का प्रतीक रूस का प्रतीक है, जो अपने विकास के चौराहे पर है, जब विचारधाराएं और सामाजिक स्तर मिश्रित होते हैं और बहुत से लोगों को यह नहीं पता कि आगे क्या होगा। लेकिन यह नाटक में इतनी विनीत रूप से दिखाया गया है कि यहां तक ​​​​कि एम। गोर्की, जिनके उत्पादन में उच्च प्रशंसा नहीं हुई, ने स्वीकार किया कि यह उनमें गहरी और अकथनीय लालसा जगाता है।

प्रतीकवाद का विश्लेषण, नाटक के मुख्य प्रतीक की भूमिका और अर्थ का वर्णन, जो इस लेख में किया गया था, 10 वीं कक्षा के छात्रों को "कॉमेडी में बगीचे का प्रतीक" विषय पर एक निबंध लिखते समय मदद करेगा। द चेरी ऑर्चर्ड ””।

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