La mijlocul anilor 1970, Belov a început să scrie un roman despre un sat la sfârșitul anilor 1920. Există doar unul sau două romane similare în literatura sovietică și sunt necesare cu nerăbdare pentru a restabili imaginea corectă. Cum sa întâmplat cu Belov?

„Eve”(1976). „Un început foarte lent, cu sens giratoriu. Belov scrie romanul cu convingerea credulă că toată maniera descriptivă fracționată și negrabită a prozei rusești este de neclintit și va acționa constant și fără refuz. Cu minuțiozitate etnografică, amenajarea colibelor vaste și a curților acoperite ale satului de nord, sunt descrise cu minuțiozitate etnografică haine, obiecte de artizanat (se duc în vizită), rituri de Crăciun, Strovet, relații domestice - și dialoguri (totul este viu, de încredere). . Toate figurile noi, multe nume și patronimice, cititorul inactiv nu va acoperi, nu își va aminti. În toate acestea, confortul de secole s-a instalat.

Vasili Ivanovici Belov

Dar chiar la timp, chiar acolo, autorul ne trimite primele alarme. În decembrie 1927, sovietului satului a fost trimisă o directivă complicată (casa negustorului a fost luată): cu personalul de numerar (ei, membrii partidului din sat, trei persoane) pentru a discuta despre materialele Congresului XV de Partid și pentru a prezenta atitudinea lor faţă de linia opoziţiei (troţkist). Și iată-l pe Ignat Sopronov - împuternicit de la comitetul executiv județean și este și secretarul celulei de partid volost. Și primii candidați pentru „privați de drepturi” (privați de drepturi) - cât de stângaci și de prost intră în viața de zi cu zi a satului. Și atmosfera acelui an (încă nu departe de revoluție și război civil) este adevărată: distracții din ce în ce mai crude, grosolane ale tinereții masculine; și preotul disolut „Ryzhko”, care a condus jocul de cărți, dar când este jignit, ea se grăbește să se plângă la consiliul satului. Iar deposedații duc apelul la Moscova (recent, satul său Pin a căzut în curieri la biroul Comitetului Executiv Central). Inserate (dar nu la timp) și selectarea proprietății bisericii, totuși - pe scurt.

Plugul și crucea lui Vasily Belov

Conform legii narațiunii voluminoase, Belov ne conduce la Moscova însăși și la o familie de proletari și la turnătoria unei mari fabrici - în plus, munca modelatorului este descrisă cu o acuratețe sigură, cu care Belov scrie de obicei doar despre satul: cu mare cunoaștere a sensului fiecărui fragment din viața satului și admirându-l, care servește la păstrarea întregii vieți în memoria istorică. Iată și - cum „dimineața în tot satul de la hornuri miroase a pâini coapte”. Iată cântecele tipice ale erei sovietice timpurii. Aici - și nuntă din belșug cu toate riturile - și comunistul Sopronov se prăbușește în timpul nunții - și de la porțile regale se oferă să țină imediat o întâlnire a cetățenilor. Nu îndrăznesc să-l expună - și el citește un apel la ajutor adresat revoluționarilor chinezi. - Aici și - tradiționalele curse rurale de sanie din Shrovetide.

Până în primăvară, un complot creativ țărănesc se naște și intră în acțiune: nu există nicio moară la mai puțin de 10 mile, așa că construiește-ți propria moară de vânt! - Da, așa încât „să măcinați chiar și cu cel mai slab vânt de „iarbă”. Tânărul Pavel Pachin caută de multă vreme și acum a zărit în pădure un „pin grozav”, care singur poate merge la stâlp. Și ni s-au prezentat pagini frumoase de proză rusă: cum se dezvoltă o idee, cum conspiră inițiatorii unei mari afaceri - și întotdeauna riscanți (poți fă frâu), și încă nu li s-a dat ocazia să prevadă cât de periculos este de riscant. era pe vremea sovietică. Ideea se dezvoltă rapid, îmbrățișând întregul sat cu o muncă comună primordială - ajutând într-o problemă dificilă. Toate acestea curg înaintea noastră ca un poem de muncă de neșters (oarecum diluat cu abundente cântece de râs).

Când în sat izbucnește „mișcarea țăranilor săraci” condusă de la conducerea sovietică (acum „oamenii vor fi împărțiți în trei categorii”), autorul restrânge cu precauție sfera problemei, separă pe Sopronov de ceilalți comuniști din sat. , de la președintele comitetului executiv volost, iar toate acțiunile distructive ale lui Sopronov se reduc la furia și răzbunarea sa personală, până la punctul în care îi strânge pe „săraci” ca prin propria sa voință. (Și acest ticălos solitar a fost imediat pedepsit: a fost reales din secretarul celulei și a părăsit satul.)

Începutul celei de-a doua părți a romanului dă o impresie ciudată a grăbirii neregulate a autorului, parcă în timiditate sau confuzie în fața volumului planificat: de ce și cum să continuăm? - la urma urmei, trebuie să ai timp pentru a acoperi toate aspectele acelei vieți. Se răspândește la Moscova (destul de necorporal). Imagini rupte: căsătoria în trecere a proletarului Shtyr; răutatea lui cu un corn de fabrică; și el a fost, de asemenea, în prezidiul unui miting al fabricii pentru a combate opoziția troțchistă; un reprezentant al Comitetului Central, tovarășul Shub, intervine - și se dovedește brusc a fi și troțkist; cu toate acestea, el reușește să-și lase Pinul la cadru - dar apoi el însuși fumează fără urmă. Acum la sat. Fostul moșier Prozorov, jefuit în timpul revoluției, dar tot cruțat, se plimbă prin pajiștile înflorite ale lunii iunie. Gândurile lui fluide; linie punctată scurtă – a lui viata anterioarași hobby-uri; gândindu-se imediat: „Rusia, Rus'... Ce fel de țară, de unde ai venit? De ce este atât de nemiloasă cu ea însăși și cu fiii ei? chiar acolo - femeile lucrează la câmp, glumele lor cu dinți în voie; lui Prozorov întrebarea: „Ne vor trimite la ferma colectivă?”; patter - un certificat al ultimelor decizii ale Comitetului Executiv Central al Rusiei. Și din nou festivitățile lui Prozorov deja în Ziua Verii, o încercare de a chema o fată din sat; înflorire și miros de ierburi, poetic despre spice de secară (bine, aproape de inima autorului); marile festivități de la Ivanovo din sat, jocul bunicilor (în detaliu, din nou pâlpâirea multor nume); între timp, în sat, călăreți rătăcitori luminează un armăsar (o scenă reală crudă); iar Prozorov nu a așteptat fata chemată. Sărbătoarea s-a terminat, este timpul să cărați gunoiul de grajd în câmp (din cauza tafanilor - noaptea), - și asta este deja scris cu seriozitate și la loc.

Și numai când se întoarce complotul principal: soarta morii începute. Construcția obositoare și veselă a continuat toată primăvara (detalii despre ea - și este interesant, mai ales - cum a fost ridicat pilonul principal), a dormit patru ore pe noapte, s-a înnegrit - dar se suprapune munca urgentă de câmp - cum să spargi totul ? Și deodată - doi acționari ai morii, speriați de noul moment greșit, ceea ce amenință - se retrag, părăsesc cota. Și în acest timp, „moara a pompat sucuri din fermă, greblată sub ea însăși”. „Totul se prăbușea în fața ochilor noștri”. Și acest lucru este simțit dramatic de noi, am împărtășit deja impulsul creativ cu moara de vânt. Și doar aici este începutul real al celei de-a doua părți. Pavel Pachin, cu o inspirație inepuizabilă, își atrage în imaginație cum va fi moara finalizată. Ultimul orz păstrat în hambar este greblat și scos la vânzare.

Între timp, Sopronov revine la roman. În primul rând - sub forma fratelui său mai mic, Selka. Selka, care mai înainte acoperise gardul bisericii cu înjurături, a condus acum o jumătate de duzină de oameni subdimensionați să arunce cu pietre în biserică și să spargă sticla. În spatele acestuia, sunt prinși de bătrânii care au venit în ajutor. La sfatul bătrânilor, s-a hotărât, în mod vechi: să o biciuie pe Selka cu vergele (și primesc sprijin cald de la tatăl lui Selka - fără picioare și neajutorat, el însuși numără loviturile cu voce tare în timpul tăierii: „Nu vă milă diavolul!"). Iar insecta a fost salvată de către constructorul preocupat al morii Pavel Pachin. - Ignat Sopronov însuși, în ultimele luni, a ploaie pe undeva pe locurile de exploatare forestieră și pe o șlep de râu - dar este gravit să se întoarcă în satul său, dar îi este frică de ridicolul satului din cauza eșecurilor sale - și este dornic să obțină un nou post de comandă. Cu aceasta, ajunge chiar la secretarul ukom - iar acesta, pentru o absență îndelungată și neplata cotizației de partid în aceste luni, îi ia cardul de partid lui Sopronov. (Și astfel, pe plan intriga: tot ceea ce face Sopronov în sat de acum înainte cade asupra lui personal, ticălosului, iar petrecerea nu are nimic de-a face. Aceasta este o mișcare deliberată a autorului.) Ignat uluit cade într-un stare febrilă; aici tatăl Pachin îl ridică cu grijă în raion, din propria sa treabă, și îl livrează în sat (tot o mișcare transparentă a autorului: pachinii sunt buni cu sopronov). - Ajuns în sat, Ignat recuperat află că Selka a fost biciuită și se grăbește la consiliul satului cu o plângere. Află imediat că Pavel Pachin duce la vânzare 20 de lire de orz și, împreună cu șeful comunei locale, se grăbește să aleagă cereale pentru comună. (În treacăt, fără a descrie un asemenea mare-vizibil, autorul menționează că în lunile trecute, fără vreun Sopronov, „o comisie condusă de președintele comunei a făcut prin sate, a scos la iveală surplusuri de cereale” și „țăranii au înmânat peste cereale iarna sub măsuri de urgență." Un lucru destul de mic - lângă cursele de cai Shrovetide și jocurile pe bani, pe care era loc de descris. Inclusiv l-au luat de la socrul lui Pachin, principalul acționar al morii. .) Și acum Sopronov reușește să-i poruncească lui Pavel: înfășura căruța pentru confiscare. Dar apoi, printr-o coincidență miraculoasă, apare pe îndelete Prozorov cu tocmai ziarul de astăzi în mână: măsurile de urgență au fost anulate de Consiliul Comisarilor Poporului! Deci, se dovedește că autoritățile sunt nevinovate de toată distrugerea!

Apoi intriga se traduce într-un plan și mai personal: Pavel vine la Ignat să-și pună în față: „Tu, Ignatie, degeaba pe mine. Spune-mi ce am greșit - ție, să zicem, sau guvernului sovietic? Ignat respinge împăcarea, aruncă și sparge sticla de vodcă adusă: „Ești primul meu dușman! a fost scris pentru noi!” (Deci, conflictul este privat.) Și apoi se așează să scrie denunțuri anonime: „despre atacul de clasă al bătrânilor care l-au biciuit pe tânărul activist”, și despre fostul proprietar, „care este implicat în incitații în rândul populație”. Și „direct în provincie, avea și mai devreme stocate adresele necesare”.

Urmează noaptea nedorită a lui Prozorov și a lui destul de încordată (sub influența directă a Tolstoi scris, acest nobil nu este în niciun caz dat autorului) reflecții, de genul: „deodată cu crudă claritate am înțeles legea inexorabilă a timpului”, „ce sens are viața dacă oricum se termină?”, „M-am gândit la relativitatea tuturor și a tuturor”, și chiar și „suferind de tandrețea evazivă” pentru imaginea unei femei „și de setea de a o vedea acum, imediat”. „Cine are nevoie de toate acestea și de ce?”, „totul pe pământ este atât de inexprimabil de stupid.” (Și chiar acolo, din sentimentul deplin al autorului - un peisaj de câmp de dimineață.) Se îndreaptă către casa bisericii vecine la profund bătrân, cu moartea lent, reverendul Părinte Iriney. El îi citește lui, un ateu, instrucțiuni despre credință. Actualul preot dezordonat pe jumătate beat Ryzhko apare chiar acolo, care tocmai a stricat o slujbă de rugăciune de câmp de dragul propriului său scăldat în chiloți: „Și cine este de vină că biserica a devenit birocratică? Oamenii te-au părăsit cu mult timp în urmă.” Așadar, cu o scurtă recepție, autorul ne anunță că ține cont de toată această problemă.

Dar OGPU a păstrat-o în memorie, iar polițistul județean de urgență care a intrat în sat. troica- cu o listă a bătrânilor care l-au biciuit pe Selka: adunați-i imediat pe toți în comitetul executiv. Aici în sat - din nou o sărbătoare distractivă, Maica Domnului din Kazan (cu o băutură nouă, acordeoane, dansuri și lupte fără sens ale tinerilor), bătrânii merg la apel în cămășile lor cele mai bune, fără să ghicească nimic. Și sunt încuiați sub cheie într-un hambar întunecat (o dată, de propriile mâini, a fost tăiat zdravăn pentru consiliul zemstvo).

În aceeași vizită, grefierul județului l-a arestat și pe Prozorov (care a rătăcit din nou îndelung prin crâsuri, zile și nopți, în reflecții indiferente și sumbre asupra esenței vieții, până la sinucidere, foarte neclar, foarte imitativ pe Tolstoi, iar în sfârşit, într-o furtună pitorească, l-a întâlnit pe cel dorit). Pe baza scrisorilor anonime ale lui Sopronov, Comitetul Provincial de Partid a ordonat troicii de urgență să-l interogheze pe Prozorov și să afle cu pr. Irineu. Troica constată că „este necesar să se lichideze ultimele buzunare ale primejdiei burgheze” (Prozorov este imputat ca agitație vătămătoare și citind rezoluția Consiliului Comisarilor Poporului) și condamnă: să-i trimiți pe amândoi din provincie. - Dar publicitatea verdictului este înconjurată de o mulțime festivă, zdrobită de glume, de dansul ostentativ al secretarului ukom și de dizolvarea bătrânilor capturați în hambar - o scenă populară plină de viață.

Și chiar la aceste ore, urmărit de doi cerșetori, în casa lui curată de deasupra râului, în spatele satului, părintele Irineu pleacă liniștit. Potrivit unui zvon, sătenii se înghesuie în patul muribundului. Acest capitol, scris cu sinceritate caldă, este pe loc, ridicându-se în mod pașnic deasupra tuturor tam-tamului precedent.

Pe paginile care au trecut aici, în treacăt, într-un protocol, autorul ne spune că și autoritățile raionale se confruntă cu astfel de întrebări: ce să faci cu două formațiuni colective - un parteneriat de credit țărănesc (reușit încă din perioada prerevoluționară, ca precum și în toată Rusia) și un artel de fabricare a untului (prosper, ca în tot nordul Rusiei și Siberia)? Și iată comuna care poartă numele Clarei Zetkin (în colaps, precum și în tot spațiul sovietic), ce să faci cu ea? Dar această cheie a evenimentelor uriașe care au loc este, de fapt, ocolită de autor: tocmai două tipuri periculoase de cooperare care nu au fost prevăzute de guvernul sovietic sunt că aceste „ferme colective sălbatice” sunt amenințate cu un distructiv. patinoar.

Între timp, romanul - nu prin prima supraîncărcare cu scene nesemnificative redundante, și într-adevăr cu personaje de prisos care ocupă o sumă considerabilă în detrimentul unei intrigi esențiale - ne duce de la evenimentele rurale actuale la treburile și situația comitetului provincial Vologda. . (Acolo merge șeful direcției financiare județene, acuzat deja că „îi îngăduie pe țăranii mijlocii și nu este suficient de dur în a dezvălui veniturile ascunse.”) În comitetul provincial Vologda, toți sunt oameni drăguți - și secretarul comitetului provincial. , Shumilov, este „prin fire blând și răbdător” și cap. departament pentru muncă în sat, și „drăguț manager. Zhenotdel, favoritul general al Comitetelor Gubernia. - Cu toate acestea, de la Moscova se întinde în secret, spun ei, un fel de tulburare de neînțeles. De exemplu, Shumilov, care a fost în funcție de mai bine de un an, din anumite motive nu a fost încă aprobat de Biroul de Organizare al Comitetului Central. Expulzat din partid, „troțkistul înveterat Beck”, care a semnat o telegramă către Moscova despre întoarcerea lui Troțki din exilul Alma-Ata, a fost reintegrat în partid de către Comisia de control „și face din nou zgomot în Vologda și înnoroiește apele oriunde. el poate." Sau s-a cerut să se comemora cu un miting trupul faimosului troțhist Lashevici transportat prin Vologda. Așa este „atmosfera directivelor venite din centrul din spate În ultima vreme”, „unele obscure” influențe de sus. Iată o scrisoare privată a unui troțkist din Moscova, interceptată și copiată pentru Comitetul Guberniei, care atacă „fracțiunea stalinistă”: „Membri cinstiți de partid din opoziție sunt închiși”. Directivele de la centru „subliniază constant importanța lucrului cu cei săraci”, „da pumnul!”. – Ce este?.. „Ce altă colectivizare nouă” plănuiesc? La urma urmei, „planul de cooperare al lui Lenin este mult mai adevărat și mai de încredere decât toate aceste sloganuri de stânga”. Da, asta e: au început să-i sperie cu „abaterea la dreapta în partid” (acesta este stalinist) și „conciliationism” (tot stalinist). (În ceea ce, se pare, nu există nici un dezacord cu troțchiștii, aceasta este „slăbiciunea extremă a lucrării de desfășurare a campaniei fiscale”, explicând „caracterul de clasă al impozitului”, „extinderea impozitării celor bogați” .)

Aici autorul preia o prezentare documentară a materialelor Comitetului Gubernia Vologda pentru lunile de toamnă ale anului 1928. Punctele sarcinilor de partid și sloganurile sunt citate pe larg și complex. Belov caută cu atenție adevărul pe care îl bănuiește: cine este cu adevărat vinovat de răutatea colectivizării forțate? Și obosit, pentru restul sufletului, se aplecă pe spate pentru a suspina într-un capitol de recenzie poetică (XV): „Și toamna a umblat pe pământul rusesc... Și un cântec străvechi este țesut în strigătul macaralelor... ” Urmează o imagine de peisaj luminos. Totuși, nici aici nu se poate deplasa: „Țara a pus proiecte ample de construcții. Pădurea a fost necesară nu doar pentru căpriori de barăci și cofraje de beton, Europa ne-a plătit brazii de Crăciun cu cel mai pur aur. Deodată, în multe locuri din nemărginitul nord al Rusiei, ferăstrăile în cruce au săpat în lemn și au lovit topoarele.

Și în sfârșit, când - ne întoarcem în satul nostru. Si apoi, ce? Invulnerabilul Ignat Sopronov, deși fără carnet de partid, a devenit președintele Comisiei de Instalare a satului (care stabilește structura fiscală). Din judeţ, din provincie se porunceşte: să crească impozitarea celor înstăriţi. Iar Sopronov, care nu este controlat de nimeni, se răspândește amenințător prin bordeie sigure - numere care sunt de neînțeles pentru minte. Aceasta este „stima lui de sine, rănită de insultele din trecut”, „a stabilit că întreaga lume trăiește numai sub semnul fricii și al puterii”. „Partidul nu are nimic de-a face cu asta”, adaugă Belov în text simplu. (Sau cenzura a forțat-o?) - Un geamăt și un strigăt de femeie s-au ridicat în tot satul. — Jumătate din sat nu a dormit aseară. Cineva încarcă cufere pe un cărucior, în general pleacă complet, pleacă de acasă. „Ai conștiință, Ignatius Pavlovici! De unde ai luat aceste numere? Căruia nu există răspuns, ci familiei lui Pavel Pachin: „Moara, tovarășe! Este considerată producție artizanală. – „Moara? De ce, ea este încă fără mâner!” - „Dar nu ar fi bani - nu l-au construit ei!”

Aici miscarea formidabilă este întreruptă de un amplu capitol poetic, un val de episoade poetice – despre cei care fac treaba. Belov se cufundă cu tot sufletul în elementul său natal. Imagini ale vieții țărănești irevocabile: uscarea nopții a snopilor într-un hambar (și cum ea, în strălucirea cuptorului, este văzută de un băiețel minunat). Imediat, bătrânul bunic Nikita (fermecător prin toată cartea) mormăie o rugăciune sinceră către îngerul păzitor. Și seara, până dimineața, treieratul în lanț este poezia muncii, cu mare cunoaștere a tuturor lucrurilor mărunte. - Și nu a înghețat, așteptând uscarea și baterea inului. - Și „tăria mâinilor, complet beată de copacul vâscos” sub topor. - Și fericirea lui Pavel și a soției sale. - Și o privire de ansamblu circulară a tuturor câmpurilor de muncă din împrejurimi de la colțul morii. Și - moara însăși, în sfârșit! „Deși încă fără aripi, ea era deja pe margine, când atât de multă inteligență și putere fusese investită în ea. Carnea ei galben-chihlimbar, care a unit sute de corpuri lemnoase reîncarnate, era atât de tangibil de apropiată, de dragă și de înțeles. Parcă născută pe neașteptate, ea i-a trimis arcul ei, recunoștința ei pentru faptul că a scos-o din uitare. Va veni ceasul - va prinde viață, se va îndepărta... șase aripi largi și puternice se vor flutura. Și Pavel îndrăznește următoarele finisaje. Conform finisajelor, trebuie să intri în pădure cu un topor.

Și aici, în ultimele pagini, autorul introduce o mișcare a intrigii de care Sopronov nu are deloc nevoie: îl urmărește pe Pachin în afara satului, atacă cu o luptă aprigă, apoi îl împușcă cu o armă - da, o rată de foc. (Și activiștii rurali nu aveau nevoie să tragă, asta a fost făcut de specialiștii GPU.) Pavel scoate o armă - și neglijează inamicul mizerabil, îl lasă fără răzbunare.

Sfârșitul întregului roman?.. Nu este atras de el. Incomplet.

„Eve”, partea a III-a(1987). - Sub influența situației „perestroika” din URSS, până în acest an a simțit Belov nevoia să-și corecteze sau să-și termine cartea din 1976, a cărei posibilă continuare nu fusese anunțată înainte? Dar a treia parte a apărut acum - și ne rămâne, în legătură cu părțile anterioare, să urmărim și dezvoltarea acesteia.

Ca să nu spun că Belov a învățat temele noului timp. El începe din nou cu scene lente, dezvoltând detalii solide ale vieții care au trecut acum 60 de ani. Apoi, conform împrăștierii revoluționare a evenimentelor din acea vreme, accelerează și el, dar inserează totuși episoade compoziționale de prisos, deloc de lucru, deja evident târziu.

O schimbare în înțelegerea evenimentelor petrecute în 1929 este prezentă, fără îndoială, ele nemaifiind reduse la voința răutăcioasă a singurului Ignat Sopronov, de altfel, după cum știm acum, și epileptic. Doar o scurtă privire a artelului țărănesc de producere a untului prosper și a parteneriatului de credit, care au fost menționate anterior, sunt acum zdrobitoare: „a lipit pensia alimentară altcuiva”, „acum au un kayuk” - și nu numai pentru ei, aceeași soartă este. pentru parteneriatul de lenjerie și cel de mașină (așa era deja). Iar colaboratorul de afaceri, activ oftă: „Știam atunci? Știați că așa vor decurge lucrurile? acum ce a mai ramas din noi? Ne-au împrăștiat pe toți într-unul singur, ca iepurii de câmp și au scos banii din dulapuri ignifuge. Și o remarcă directă a țăranului: „Înseamnă că a venit un astfel de timp - bărbați până în cuie”. Și ei argumentează: puterea diavolului este de la Dumnezeu? - Taxele sunt impuse iar și iar, și pentru a treia oară: „Plătim, dar ei adaugă”. De la care, haine și obiecte de uz casnic au fost deja confiscate și sunt vândute celor care doresc la un preț ieftin. Acum au citit în ziar: „Pentru acuratețea conducerii bolșevice a fermelor colective”, „împușcăturile Kulak nu vor opri creșterea peisajului socialist”. Și – iată-l, înțelegând, mai era un loc în roman: „Rață unde să cauți capete?” - "Capetele sunt în mâinile lui Stalin și Molotov." – Și Rusia? „Când se va arde complet? Unde suntem mai departe?" „Vom arde și noi! Și nu vom lăsa căldura în urma noastră, unul scoate fum..."

Dar ceea ce este esențial este adesea ratat, iar Belov nu ratează aici. La întâlnirea bătrânului își amintesc cine a luptat în armata germană: cum pe front în 1917 și-au batjocorit ofițerii și i-au împușcat. Iar Danilo Pachin, tatăl constructorului nostru de mori acum disperat, părea să-l fi împușcat însuși pe tânărul locotenent. "Pentru ce?" - se gândește el acum. Și își bat joc de el: „Nu degeaba Danilo Semyonovich a umblat sub o șapcă roșie, nu, nu degeaba! Pe vremuri se plimba prin sat cu acordeonul, strigând lumii întregi: „L-am luat de la noi generalului alb, l-a prins!”. Ei bine, de ce țipi oricum?” Și un țăran, din anul al cincilea, a luat și a ascuns diferite broșuri de la fiul său în pieptul lui Cernîșevski. „De ce au smuls limbile clopotelor în al 20-lea an? iar sfintele cruci au început să împingă? Bea-te! Stai, vom vedea.” Și acum „unde să merg pentru un sfat? Înainte, măcar la biserică, la preot, dar acum biserica este sub cheie. Pentru lume, pentru adunare? „Ce este lumea acum? Am trăit până în punctul în care în curând ne vom teme unul de celălalt. (Dar Belov nu a părăsit nici zguduirea internă a partidului. Totuși, nu au început troțkiştii toate acestea? Aici, huliganul Selka Sopronov este antrenat în PCUS (b) de troțkistul Meyerson de la comitetul raional. .)

Vai. Compoziția romanului, nefiind comandată, rămâne așa. Dinamica se relaxează din când în când cu episoade care nu au nicio legătură cu nimic - fie cum Sopronov aproape s-a înecat în lac (și fiica „kulacului” îl salvează din nou de la moarte), apoi niște manevre ale armatei și chiar noi țărani din ultima vreme. Armata Roșie; și „vrajă de dragoste O r" bătrână pentru o fată abandonată. Dintr-o dată, se inserează o notă întârziată: istoria mișcării cooperatiste din Rusia datează din epoca post-reformei Alexandru și modul în care Nicolae al II-lea a stabilit un mic împrumut în 1904, iar în 1912 a fost creată Banca Populară a Moscovei și cât de mult inul a fost vândut în străinătate în 1914 (informații valoroase, dar nu în cadrul acestui roman). (Există și o absurditate în textul certificatului: de parcă Lenin „ar fi semnat un decret care dădea o gamă largă de cooperare rusă”, când? Și la 20 martie 1917, adică când era încă în exil, la Zurich. Și în 1918, acel domeniu „a fost anulat”, așa e.) - Sau deodată Sopronov a citit „grupului de țărani săraci”, și și nouă, - un text instructiv complet, fără omisiuni, de trei pagini primit de la comitetul regional al PCUS (b). – Deja înainte, dorința lăudabilă manifestată de autor de a nu rata nuvelă istorică stropire și un fel de documentar - dar nu în același volum de dat și nu în astfel de neleșiere organică. (Imediat, în apropiere, prea frontal și cu lungime excesivă, bătrânii citesc Apocalipsa.) Între timp, abundența fețelor țărănești, a numelor de nememorat crește și crește: cunoaște-ți pe ale noastre! va fi tatăl lui Ivan Afrikanovici) .

În această etanșeitate, autorul găsește deja cu greu un loc în care să reînvie moara de vânt atât de pasional concepută: fierarul termină ultimele angrenaje necesare, dar în cele din urmă a suflat vântul constant și uniform dorit - și doar două aripi gata făcute s-au învârtit - și măcina. ! „Un flux cald de făină curgea din tavă în lada de făină. Făina era aproape fierbinte, moale și fragedă. Pârâul de cereale curgea ca apa nativă, ca însuși timpul continuu și etern. Aripile flutură în fața noastră ultimul simbol de rămas bun al satului rusesc amator. „Și părea că nimic nu va opri vreodată această căldură făinoasă și mângâietoare.” Ce este acolo! De aceea, țăranii au venit să măcine, pentru că „în tot districtul morarii au fost declarați burghezi” - și toată lumea a încetat să măcine.

Atunci au curs puterile lui Sopronov - pentru a crea o fermă colectivă în satul nostru. Pentru început, el depune la comitetul raional „Lista pensiei alimentare contrarevoluţionare” (în acea listă, şi acei bătrâni care sunt pentru biserică). Și în jurul miezului nopții - se grăbesc să bată la ferestre și să „explodeze la întâlnire” imediat. La miezul nopții, însă, nimeni nu a mers - așa că s-au adunat dimineața și au petrecut toată ziua de lucru la întâlnire.

Din acest moment, finalul romanului se îngroașă și se accelerează. Leapfrog, haosul se învârte. Totul este amestecat: întâlniri, întâlniri, persuasiune, epurare de partid, taxe noi, confiscări, arestări. Și - nu toată lumea a fost de acord cu ferma colectivă. Apoi au trimis un dodger, un agitator-harmonist. Alternativ și vioi, fie pe un ton moale a ridicat munți de promisiuni despre ce mărfuri și mașini vor curge din oraș, fie a cântat faimos la acordeon și a început să danseze singur, ceea ce l-a cucerit. Au început să înregistreze. Și mai departe. Și apoi, „dacă toată lumea a fost răscolită și mutată la ferma colectivă, nu era nimic de făcut, deci și noi”. Și acum, „oameni pe jos și călare, deja din alte sate, cărau și cărau cereri la gospodăria colectivă”. Totuși, „spre seară, în multe sate, oamenii au auzit strigătul unei femei. Noaptea nu s-a aprins foc în alte case. Reflexele felinarelor înfundate pâlpâiau prin sennikuri și beciuri. Cei care au intrat pe noua listă au încărcat cufere și căzi pe sănii, au legat fuste de femei, pături, pânze, haine de blană, atlase de fete, dantelă, arme, ceasuri, au îmbrăcat pielea în noduri. Mașinile de cusut, samovarele și vasele de porțelan erau învelite în covoare. Pieile au fost rulate, făina și cerealele au fost târâte din hambare chiar în saci. Toate acestea erau ascunse de-a lungul trecăturilor umorâte în crestături, în hambare sau îngropate direct în zăpadă.

Și așa - viață nouă. - „Toți puii au fost adunați într-un hambar rece la consiliul satului, trei găini au înghețat peste noapte”. „Au rescris vite, cereale, hamuri, aria, hambare”. (O scenă caracteristică: soția lui Sopronov s-a dus să tragă lemn de foc de mesteacăn din hambarul unui vecin. „De ce iei lemn de foc?” - „Dar voi lua și iau! De ce este ferma colectivă. Acum totul este obișnuit!” Nu, ei stabilit: nu există încă o astfel de lege, dar „poate va fi mai bine.” Opt vaci au fost strânse într-un singur hambar, „și nu există mulsuri. Și mulsul va veni din alte case. „Caii au fost duși la o fermă mare, nimeni nu i-a hrănit, nu le-a dat apă și nu i-a înhamat.”

Familia puternică a soților Rogov s-a îndoit mult timp, a obosit. În cele din urmă, m-am dus să mă înscriu. Și toți cei din familie aveau o inimă liniștită care bătea. Dar nu era acolo: „A venit o nouă ordine: cei de vârf și cei bogați nu ar trebui să fie acceptați în fermele colective”. - „Au luat, griat, kulaki, ferma colectivă este invalidă”.

Toate acestea sunt date de Belov nu într-un cheag, ci diluat, el pare să fi pierdut controlul complotului. Nu există energie narativă, presiunea deplină a epocii nu este transmisă. Toată nemilosirea, parcă, nu ne-a cântărit. Că nu numai viața etnografică veche de secole a fost complet distrusă, dar credința spirituală a oamenilor a fost zdrobită ireversibil. Atotputernicia arborelui de rulare – nu ne-a lăsat să simțim, mai degrabă – haosul episoadelor fără sens. Cu toate acestea - o ilustrare foarte instructivă a acelor ani. Deși, până în 1987, era prea târziu pentru a deschide subiectul, însă această carte va rămâne multă vreme o mărturie vie a satului sovietic de la sfârșitul anilor 20.

Toate conversațiile țărănești sunt vii, autentice până la ultimul sunet. Cu toate acestea, limbajul propriu al lui Belov nu este exprimat într-un mod original, nu trebuie să se bucure de ele. Și în el există mai puține cuvinte rusești tenace și bogate decât în ​​Rasputin și Astafiev.

De asemenea „Anul marii pauze”(1989) continuă epopeea lui Belov, dar în aceeași relaxare compozițională și cu repetarea unor greșeli similare. Cartea este scrisă inegal, deși scenele sunt impresionante: cum pregătesc un pluton de execuție de la o persoană nepregătită; deposedare în miezul nopții; vagoane de vițel expulzate; viața deposedaților la sosirea lor în exil (acesta este cel mai puțin cunoscut).

Un fragment dintr-un eseu despre Vasily Belov din „Colecția literară” scris de Alexander Soljenițîn. Citește și recenziile lui Soljenițîn despre alte cărți de Vasily Belov: „

Ţintă: a da o idee / prezentare / poze despre viața și soarta oamenilor din sat în lucrările acestor autori.

Plan:
1. „La revedere Matyora” de Valentin Rasputin.
2. „Eve” de Vasily Belov.
3. „Bărbați și femei” de Boris Mozhaev.

1. Scriitorul Valentin Rasputin este sigur că cu toții absorbim poze cu Patria noastră încă de la naștere, că ne influențează caracterul. De aici și următoarea mărturisire: „Scriu despre sat, pentru că acolo am crescut, ea m-a crescut, iar acum este de datoria mea să spun adevărul despre ea”.
Întreaga viață a lui V. Rasputin este legată de Angara, aici, pe Angara, are loc acțiunea poveștii „Adio Matyorei”. O mică insulă de pe Angara, la doar cinci kilometri distanță. Atât insula, cât și satul de pe ea se numesc Matera. Ea trăiește, această Matyora, „întâlnind și despărțind anii”. „Este mai bine să nu găsești acest pământ”: „era în ea destulă întindere, și bogăție, și frumusețe și sălbăticie și fiecare făptură în perechi”.

La fel ca toată țara noastră, Matera și-a trimis fiii să-și apere patria în anii de război și, la fel ca numeroase sate din întreaga Rusie, a rămas orfană fără să aștepte pe mulți dintre ei. Doi fii au fost uciși de Nastasya și Yegor, războiul a luat doi fii și Daria: unul a rămas într-o groapă comună pe o parte străină, celălalt, care i-a înlocuit pe cei plecați, a murit într-un rafting de lemn. Fluxuri de viață, fluxuri de timp: Amploarea proiectelor de construcții noi a afectat direct insula: în timpul construcției centralei hidroelectrice, Matera este supusă inundațiilor. Vedem satul în ultima vară a existenței sale. Nu este ușor să te despărți de pământul tău. Așa cum oamenii au strămoși, pământul are și un trecut. Moartea Materei este o perioadă dificilă pentru mulți dintre săteni. Unii se îndoiesc de corectitudinea deciziei de inundare a Materei, alții /de exemplu, Daria/ sunt siguri că acest lucru nu trebuie făcut în niciun caz: până la urmă sunt terenuri fertile, recolte excelente. Desigur, HPP este creat în beneficiul oamenilor. Ei bine, locuitorii insulei - nu sunt ei oamenii? Bun pentru milioane și blasfemia peste zeci sunt lucruri incompatibile. Distrugerea cimitirului este deosebit de izbitoare. Sau felul în care Daria își ia rămas bun de la colibă: a văruit, a curățat podelele, a spălat geamurile. A smulge oameni din casele lor, a le întoarce sufletul nu este uman.

2. Lucrarea lui Vasily Belov „Eve” este o cronică a colectivizării în satul din nord, două sate, Olhovitsa și Shibanikha, în centrul poveștii. Aceasta este o lume în care coexistă organic atât de puternici maeștri - muncitori precum Danilo și Pavel Nachiny, Rogovs, Evgraf Mironov, fierarul Gavrila Nasonov, zgârcit Luchok, neglijent Sudeikin, care trăiesc „din lume” Nosopyr și Tinyusha, pop progresist părintele Nikolai , fost moşierul Prozorov. Aceasta este o lume în care toată lumea știe totul unul despre celălalt, în care fiecare este dependent de celălalt și, prin urmare, nu poate decât să ia socoteală cu el. Și această lume încearcă să se despartă. Ignakha Sopronov, secretarul partidului de celule Shibanov /demis ulterior din această funcție/ este condus de această idee mai mult decât oricine altcineva. Sopronov se răzbună pe sătenii săi pentru toate eșecurile anterioare și disprețul cu care a fost înconjurat.

Știrile despre munca colectivă a șibanoviților și a lui Olhovtsy la început nu provoacă îngrijorare. Danilo Pachin argumentează astfel: „..împreună, înainte era mai ușor pentru țărani”. Citând documente originale din acea vreme, Belov oferă o imagine extinsă a factorilor foarte contradictori și a circumstanțelor predominante ca urmare a directivelor venite de sus.

Romanul lui Vasily Belov este un roman-dispută, în care personajele au între ele dispute ascuțite, ireconciliabile. De exemplu, Pachin, Mironov, Nasonov nu se gândesc de ce au fost înscriși în kulaci și au fost declarați dușmani ai oamenilor muncii, cu ajutorul cercetării sociologice directe cu calcule digitale, scriitorul caută să demonstreze că nu era deloc nevoie să distruge atât de crud și nebunesc modul de viață țărănesc vechi de secole, în loc să-l adaptezi la socialism, în conformitate cu condițiile reale.
Soarta multor țărani a fost tragică. Taxați voit de Sopronov cu o taxă insuportabilă, țăranii „fugeau” la gospodăria colectivă.
Astăzi, mulți publiciști și critici reflectă asupra motivului pentru care țăranii, supuși unei represiuni atât de brutale, nu s-au revoltat. Dar împotriva cui să se răzvrătească? Împotriva puterii sovietice native? La urma urmei, au afirmat-o în sângeroasele bătălii civile!
Vasily Belov cunoaște viața oamenilor și scrie despre eroii săi cu dragoste și înțelegere. A creat o lucrare talentată despre una dintre cele mai dramatice pagini ale istoriei noastre.

3. Romanul lui Boris Mozhaev „Bărbații și femeile” este dedicat acelorași pagini tragice ale „marelui punct de cotitură”. Gândurile unui puternic țăran mijlociu Andrei Ivanovici Borodin răsună cu gândurile Danilei Pachin din Ajun. „Nu este problema că se creează fermele colective, problema este că nu sunt făcute într-un mod uman”. Borodin, cu mintea sa practică, observă pericolul iminent ca țăranul să fie separat de pământ și, de aici, atitudinea indiferentă, dezinteresată față de rezultatul final al muncii sale.
În cuvintele lui Borodin, autorul își exprimă durerea pentru faptul că „sfârșitul vine la țăran”. Până la urmă, la o fermă colectivă nu va mai fi un țăran, un proprietar independent, ci un muncitor care trebuie „îngrijit”. Imaginea lui Uspensky, un intelectual adevărat care respectă credința, moravurile, obiceiurile oamenilor, unicitatea modului său de viață, este extrem de interesantă și importantă pentru înțelegerea intenției autorului: „Nu tăiați pe toți într-un pieptene comun, faceți nu conduce un șanț, ci da-le drepturi, libertate, astfel încât fiecare individualitate să se dezvolte până la perfecțiunea morală”.
Lucrările lui Vasily Belov și Boris Mozhaev reflectă atitudinea ambiguă de astăzi față de epoca colectivizării, transmit spiritul acelei perioade dificile.

Concluzii scurte:

1. Matera - o mică insulă pe Angara, pe ea - un sat. În timpul construcției hidrocentralei, Matera urmează să fie inundată. Nu este ușor pentru locuitori să se despartă de pământul lor. A smulge oameni din casele lor, a le întoarce sufletul - asta „nu este uman”.
2. „Evele” – o cronică a colectivizării în satul de nord. Citând documente originale din acea vreme, Belov oferă o imagine extinsă a factorilor foarte contradictori din cauza directivelor venite de sus. Cu ajutorul cercetărilor sociologice directe cu calcule digitale, scriitorul caută să demonstreze că nu era nevoie să distrugă atât de crud, de necugetat stilul de viață țărănesc vechi de secole, în loc să-l adaptăm la socialism, în conformitate cu condițiile reale.
3. Gândurile puternicului țăran mijlociu Andrei Ivanovici Borodin din romanul „Bărbații și femeile” fac ecou gândurilor Danilei Nachin din „Eve”: „`..nu este o problemă să se creeze gospodăriile colective, este un dezastru că ei. nu sunt făcute ca ființele umane.” Cu mintea sa practică, Borodin observă pericolul iminent ca țăranul să fie separat de pământ.
Pentru a înțelege intenția autorului, este importantă imaginea lui Uspensky - un adevărat intelectual rus care respectă credința, obiceiurile, obiceiurile oamenilor, unicitatea modului lor de viață.
Lucrările lui V. Belov și Mozhaev reflectă atitudinea ambiguă de astăzi față de epoca colectivizării

Literatură:
1. N. Krupnina, N. Sosnina „Întâlnirea cu Matyora”.
2. N. Uliashov „Evele” de V. Belova și tema colectivizării în proza ​​sovietică.

F. Maksudova,
profesor de literatură,
Kazan, RT

Într-una dintre cele mai fierbinți zile din 1853, doi tineri zăceau pe malul râului Moscova, la umbra unui tei înflorit. Andrei Petrovici Bersenev, în vârstă de douăzeci și trei de ani, tocmai devenise al treilea candidat al Universității din Moscova, iar o carieră academică îi avea în față. Pavel Yakovlevich Shubin a fost un sculptor promițător. Disputa, destul de pașnică, a vizat natura și locul nostru în ea. Bersenev este lovit de plinătatea și autosuficiența naturii, față de care se vede mai clar incompletitudinea noastră, ceea ce dă naștere la anxietate, chiar și la tristețe. Shubin, în schimb, își propune să nu reflecte, ci să trăiască. Aprovizionați-vă cu un prieten al inimii și dorul va trece. Suntem mânați de o sete de iubire, fericire - și nimic altceva. „Da, de parcă nu ar fi nimic mai presus decât fericirea?” - obiecte Bersenev. Nu este acesta un cuvânt egoist, separator? Arta, patria, știința, libertatea se pot uni. Și iubire, desigur, dar nu dragoste-plăcere, ci dragoste-sacrificiu. Cu toate acestea, Shubin nu este de acord să fie numărul doi. Vrea să iubească pentru sine. Nu, insistă prietenul lui, să ne punem pe numărul doi este întregul scop al vieții noastre.

Tinerii de la aceasta au oprit sărbătoarea minții și, după o pauză, au continuat să vorbească despre obișnuit. Bersenev l-a văzut recent pe Insarov. Trebuie să-i prezentăm lui Shubin și familiei Stakhov. Insarov? Acesta este sârbul sau bulgarul despre care a vorbit deja Andrei Petrovici? Patriot? Îl inspirase cu gândurile pe care tocmai le exprimase? Totuși, este timpul să te întorci în țară: nu ar trebui să întârzii la cină. Anna Vasilievna Stakhova, verișoara a doua a lui Shubin, va fi nemulțumită și totuși Pavel Vasilyevich îi datorează chiar ocazia de a sculpta. Ea a dat chiar bani pentru o călătorie în Italia, iar Pavel (Paul, așa cum îi spunea ea) i-a cheltuit pe Mica Rusie. În general, familia este uimitoare. Și cum a putut să apară o fiică atât de extraordinară ca Elena la astfel de părinți? Încearcă să rezolvi această ghicitoare a naturii.

Capul familiei, Nikolai Artemievici Stakhov, fiul unui căpitan pensionar, din tinerețe a visat la o căsătorie profitabilă. La douăzeci și cinci de ani, și-a îndeplinit visul - s-a căsătorit cu Anna Vasilievna Shubina, dar în curând s-a plictisit, s-a înțeles cu văduva Augustina Khristianovna și s-a plictisit deja în compania ei. „Se holbează unul la altul, atât de prost...” - spune Shubin. Cu toate acestea, uneori Nikolai Artemievici începe să se certe cu ea: este posibil ca o persoană să călătorească pe tot globul sau să știe ce se întâmplă pe fundul mării sau să prevadă vremea? Și am ajuns întotdeauna la concluzia că este imposibil.

Anna Vasilyevna tolerează infidelitatea soțului ei și totuși o doare că a înșelat-o pe nemțoaica să-i dea o pereche de cai gri de la ea, Anna Vasilyevna, fabrică.

Shubin trăiește în această familie deja de cinci ani, de la moartea mamei sale, o franțuzoaică inteligentă și bună (tatăl ei a murit cu câțiva ani mai devreme). S-a dedicat în întregime vocației sale, dar muncește din greu, dar în reprize, nu vrea să audă de academie și profesori. La Moscova, este cunoscut ca un om promițător, dar la vârsta de douăzeci și șase de ani rămâne în aceeași calitate. Îi place foarte mult fiica soților Stakhov, Elena Nikolaevna, dar nu ratează ocazia de a cocheta cu plinuța Zoya, în vârstă de șaptesprezece ani, dusă în casă ca însoțitoare pentru Elena, care nu are ce să vorbească cu ea. Pavel o numește o germană dulce din spatele ochilor. Din păcate, Elena nu înțelege „toată naturalețea unor astfel de contradicții” a artistei. Lipsa de caracter a unei persoane a revoltat-o ​​mereu, prostia a supărat-o, nu a iertat minciunile. De îndată ce cineva și-a pierdut respectul și el a încetat să mai existe pentru ea.

Elena Nikolaevna este o persoană remarcabilă. Tocmai a împlinit douăzeci de ani, este atrăgătoare: înaltă, cu ochi mari și gri și o împletitură blond închis. În toată înfățișarea ei, însă, există ceva impetuos, nervos, care nu le place tuturor.

Nimic nu o putea satisface vreodată: tânjea după bunătate activă. Din copilărie, cerșetorii, flămânzi, oameni bolnavi și animale au deranjat-o și au ocupat-o. Când avea zece ani, săraca fată Katya a devenit subiectul grijilor și chiar al închinării ei. Părinții ei nu au fost de acord cu acest hobby. Adevărat, fata a murit curând. Urma acestei întâlniri în sufletul Elenei a rămas însă pentru totdeauna.

De la vârsta de șaisprezece ani își trăise deja propria viață, dar o viață singură. Nimeni nu a deranjat-o, dar era sfâșiată și lânceia: „Cum să trăiești fără iubire, dar nu există pe cine să iubești!” Shubin a fost demis rapid din cauza inconstantității sale artistice. Bersenev, în schimb, o ocupă ca pe o persoană inteligentă, educată, în felul lui real, profund. Dar de ce este atât de persistent cu poveștile sale despre Insarov? Aceste povești i-au trezit cel mai aprins interes al Elenei pentru personalitatea bulgarului, obsedat de ideea de a-și elibera patria. Orice mențiune despre asta pare să aprindă în el un foc surd și de nestins. Se simte deliberarea concentrată a unei singure și vechi pasiuni. Și aceasta este povestea lui.

Era încă un copil când mama lui a fost răpită și ucisă de un turc. Tatăl a încercat să se răzbune, dar a fost împușcat. Opt ani, rămas orfan, Dmitri a ajuns în Rusia, la mătușa sa, iar după doisprezece s-a întors în Bulgaria și în doi ani a mers departe. A fost persecutat, a fost în pericol. Bersenev însuși a văzut o cicatrice - o urmă de rană. Nu, Insarov nu s-a răzbunat. Scopul său este mai larg.

Este sărac ca student, dar mândru, scrupulos și nepretențios, uimitor de muncitor. Chiar în prima zi după ce s-a mutat în casa lui Bersenev, s-a trezit la patru dimineața, a alergat prin cartierul Kuntsevo, a făcut o baie și, după ce a băut un pahar de lapte rece, s-a apucat de treabă. Studiază istoria rusă, dreptul, economia politică, traduce cântece și cronici bulgare, compune gramatica rusă pentru bulgari și bulgară pentru ruși: rușilor le este rușine să nu cunoască limbile slave.

La prima sa vizită, Dmitri Nikanorovici i-a făcut Elenei o impresie mai mică decât se aștepta după poveștile lui Bersenev. Dar cazul a confirmat corectitudinea evaluărilor lui Bersenev.

Anna Vasilievna a decis să-i arate cumva fiicei sale și Zoiei frumusețea lui Tsaritsyn. a mers acolo companie mare. Iazurile și ruinele palatului, parcul - totul a făcut o impresie minunată. Zoya a cântat destul de bine în timp ce navigau pe o barcă printre verdeața luxuriantă a țărmurilor pitorești. Compania nemților care au făcut o sindrofie a strigat chiar și un bis! Nu le-au dat atenție, dar deja pe mal, după un picnic, s-au întâlnit din nou cu ei. Un bărbat, de o înălțime enormă, cu gât de taur, s-a despărțit de companie și a început să ceară satisfacție sub formă de sărut pentru faptul că Zoya nu a răspuns mărgelelor și aplauzelor lor. Shubin, plin de flori și prefăcători de ironie, începu să-l îndemne pe tipul obrăzător beat, ceea ce nu face decât să-l înfurie. Aici Insarov a făcut un pas înainte și a cerut pur și simplu să plece. Cadavrul asemănător taurului s-a aplecat amenințător înainte, dar în același moment s-a legănat, s-a smuls de pământ, a ridicat-o în aer de Insarov și, lovind în iaz, a dispărut sub apă. — Se va îneca! strigă Anna Vasilievna. - „Va apărea”, a aruncat Insarov lejer. Pe chipul lui apăru ceva neplăcut, periculos.

În jurnalul Elenei a apărut o înregistrare: „... Da, nu poți glumi cu el, iar el știe să mijlocească. Dar de ce această mânie?.. Sau este imposibil să fii bărbat, un luptător și să rămâi blând și blând? Viața este o afacere dură, a spus el recent. Imediat a recunoscut în sinea ei că îl iubește.

Vestea este cu atât mai șocantă pentru Elena: Insarov se mută din dacha. Până acum, doar Bersenev înțelege care este problema. Un prieten a recunoscut odată că, dacă s-ar fi îndrăgostit, cu siguranță ar fi plecat: pentru un sentiment personal, nu și-ar fi trădat datoria („... nu am nevoie de dragoste rusească...”). Auzind toate acestea, Elena însăși merge la Insarov.

A confirmat: da, trebuie să plece. Atunci Elena va trebui să fie mai curajoasă decât el. Se pare că vrea să o facă prima care își mărturisește dragostea. Ei bine, asta a spus ea. Insarov a îmbrățișat-o: „Deci mă vei urma peste tot?” Da, va pleca și nici mânia părinților, nici nevoia de a-și părăsi patria, nici pericolul nu o vor opri. Atunci sunt soț și soție, conchide bulgarul.

Între timp, la Stakhov a început să apară un anume Kurnatovski, secretar-șef în Senat. Stakhov-ul său este citit drept soțul Elenei. Și acesta nu este singurul pericol pentru îndrăgostiți. Scrisorile din Bulgaria devin din ce în ce mai alarmante. Trebuie să mergem cât mai este posibil, iar Dmitri începe să se pregătească pentru plecare. Odată, după ce a muncit toată ziua, a fost prins de o ploaie, îmbibat până la os. A doua zi dimineața, în ciuda durerilor de cap, a continuat treburile. Dar după-amiaza a avut febră puternică, iar seara s-a îmbolnăvit complet. Opt zile Insarov este între viață și moarte. Bersenev a avut grijă de pacient în tot acest timp și o informează pe Elena despre starea lui. În sfârșit, criza a trecut. Cu toate acestea, o adevărată recuperare este departe, iar Dmitry nu-și părăsește casa mult timp. Elena este nerăbdătoare să-l vadă, îl roagă într-o zi pe Bersenev să nu vină la un prieten și vine la Insarov într-o rochie ușoară de mătase, proaspătă, tânără și fericită. Vorbesc multă vreme și cu fervoare despre problemele lor, despre inima de aur a Elenei Bersenev, care o iubește pe Elena, despre nevoia de a se grăbi cu plecarea lor. În aceeași zi, ei nu mai devin verbal soț și soție. Data lor nu rămâne un secret pentru părinți.

Nikolai Artemievici îi cere fiicei sale să dea socoteală. Da, recunoaște ea, Insarov este soțul ei, iar săptămâna viitoare pleacă în Bulgaria. — Turcilor! - Anna Vasilyevna își pierde simțurile. Nikolai Artemievici își prinde fiica de mână, dar în acest moment Șubin strigă: „Nikolai Artemievici! Augustina Khristianovna a sosit și vă sună!”

Un minut mai târziu, vorbea deja cu Uvar Ivanovici, un cornet pensionar de șaizeci de ani, care locuiește cu Stakhov, nu face nimic, mănâncă des și mult, este mereu netulburat și se exprimă așa: „Ar trebui... cumva, că...” asta se ajută cu disperare cu gesturi. Shubin îl numește un reprezentant al principiului coral și al puterii pământului negru.

Pavel Yakovlevich îi exprimă admirația pentru Elena. Nu se teme de nimic sau de nimeni. El o înțelege. Pe cine lasa ea aici? Kurnatovski, da Bersenev, dar ca el însuși. Și este și mai bine. Încă nu avem oameni. Toți sunt fie prăjiți mici, Hamletici, fie întuneric și pustie, fie turnători din gol în gol. Dacă printre noi ar fi oameni buni, acest suflet sensibil nu ne-ar părăsi. — Când se vor naște oameni printre noi, Ivan Ivanovici? „Dă-i timp, ei vor”, răspunde el.

Și iată tinerii din Veneția. În spatele unei mișcări dificile și a două luni de boală la Viena. Din Veneția drumul spre Serbia și apoi spre Bulgaria. Rămâne de așteptat pe bătrânul lup de mare Rendich, care va traversa marea cu feribotul.

Veneția a fost cea mai bună modalitate de a ajuta la uitarea greutăților călătoriilor și entuziasmul politicii pentru o vreme. Tot ce putea oferi acest oraș unic, îndrăgostiții au luat din plin. Numai în teatru, ascultând La Traviata, sunt stânjeniți de scena de adio a Violettei și Alfredo care mor de consum, rugăciunea ei: „Lasă-mă să trăiesc... să mor atât de tânăr!” Un sentiment de fericire o lasă pe Elena: "Este cu adevărat imposibil să cerșești, să te întorci, să salvezi? Am fost fericit... Și cu ce drept? .. Și dacă asta nu este dat gratuit?"

A doua zi, Insarov devine mai rău. Febra a crescut, a căzut în uitare. Epuizată, Elena adoarme și are un vis: o barcă pe iazul Tsaritsyno, apoi s-a trezit într-o mare agitată, dar apare un vârtej de zăpadă și nu mai este într-o barcă, ci într-o căruță. Lângă Katya. Deodată căruța zboară într-un abis înzăpezit, Katya râde și o strigă din abis: „Elena!” Ea ridică capul și vede un Insarov palid: „Elena, mor!” Rendich nu-l mai găsește în viață. Elena l-a implorat pe marinarul sever să ducă sicriul cu trupul soțului ei și al ei însăși în patria sa.

Trei săptămâni mai târziu, Anna Vasilievna a primit o scrisoare de la Veneția. Fiica mea pleacă în Bulgaria. Nu există altă casă pentru ea acum. „Am căutat fericirea - și voi găsi, poate moartea. Se vede... a fost vinovăție.

în mod autentic mai departe soarta Elena a rămas neexplicată. Unii au spus că au văzut-o mai târziu în Herțegovina ca pe o soră a milei cu armata într-o ținută neagră neschimbată. Apoi urma ei s-a pierdut.

Shubin, corespondent ocazional cu Uvar Ivanovici, ia amintit de vechea întrebare: „Deci, vom avea oameni?” Uvar Ivanovici se juca cu degetele și își fixa privirea enigmatică în depărtare.

repovestite

Yuri Seleznev
EVE [Capitol din cartea lui Yu. Seleznev (1939 - 1981) „Vasili Belov. Reflecții despre soarta creativă a scriitorului ”(M.,“ Rusia Sovietică”, 1983).]

Se poate reciti primul capitol al romanului „Eve” de zeci de ori, mai ales începutul lui, și de fiecare dată descoperi ceva nou, proaspăt, adânc în poezia ei, înrudit în spirit și în expresivitatea artistică poetica cuvântului popular din „Serile” lui Gogol:
„Crooked Nosopiper stătea întins pe o parte și lat, ca un potop de primăvară, visele l-au înconjurat. În visele sale, și-a gândit din nou gândurile libere. S-a ascultat pe sine și s-a mirat: lume lungă, multe-minună, pe ambele părți, pe aceasta și pe aceasta.
Ei bine, ce zici de partea aceea... Care, unde este?
Nosop, oricât s-ar fi străduit, nu putea vedea nicio altă parte. Era o singură lumină albă, una deconectată. E prea mare. Lumea s-a extins, a crescut, a fugit în toate direcțiile, în toate direcțiile, în sus și în jos, și cu cât mai departe, cu atât mai repede. Peste tot era o ceață neagră. Interferându-se cu lumina strălucitoare, s-a transformat într-un fum azuriu îndepărtat și acolo, în spatele fumului, și mai departe, straturi albastre, apoi cuva, apoi roz, apoi verzi s-au îndepărtat; căldura și frigul se compensează reciproc. S-au învârtit, s-au învârtit adânc și lat mile goale multicolore...
"Si apoi, ce? gândi Nasopiper în somn. „Atunci, e clar, Doamne…”... Nasopyr... s-a mirat că nu exista frică de Dumnezeu, ci doar respect. Dumnezeu, într-o mantie albă, s-a așezat pe un tron ​​de pin pictat, atingând niște clopoței aurite cu degetele călușite...
Nosopyr a căutat în sufletul său respect pentru secrete. Din nou a schițat dumnezeiesc, pe cai albi, o oaste, cu mantale roz deschis pe înclinate, parcă de fetiță, umerii, cu sulițe și steaguri ondulate în azur, apoi a încercat să-și imagineze o hoardă zgomotoasă de necurați, acești ticăloși cu gura roșie, galopând pe copite împuţite.
Amândoi s-au luptat neîncetat pentru bătălii... Din nou s-a întors pe pământ, în parohia lui liniștită de iarnă și în bătrâna bătrână, unde a trăit ca un fasole, unul la unul cu soarta...
A visat și ce a fost sau ar putea fi în orice moment! Chiar acum stele triste strâng turmele peste baie pe cerul mov vesel, zăpada moale sfărâmicioasă scânteie în sat și în curțile din spate, iar umbrele lunii de la ferme se deplasează rapid peste stradă. Iepurii de câmp se plimbă în jurul gumenului și chiar și la baie. Își mișcă mustața și sărind în tăcere, inutil prin zăpadă...
... Luna strălucea prin fereastră, dar în baie era întuneric. Dar nu era nicio cositoare. Acest lucru îl afectează din nou, bannushka... În ultimul timp, se răsfăța din ce în ce mai des: fie își va trage pantofii, apoi va răci baia, apoi va stropi tutun în sare.
— Ei bine, dă-o înapoi, spuse Nasopiperul pașnic. - Pune la loc, cui spun...
... În vârf, pe munte, nativul Shibanikha a urcat spre cer cu zeci de fum alb înalt. Fum în jurul tuturor satelor din jur, parcă aglomerate de ger. Și Nasopyr s-a gândit: „Uite, asta... Rus’ încălzește aragazul. Și eu am nevoie de el.”
Direct - toate acestea sunt văzute, simțite, gândite de unul dintre personajele secundare ale romanului, nicidecum un poet sau un gânditor, nici măcar un „reprezentant tipic” al maselor țărănești, ci o excepție - un cerșetor, bătrân singuratic care și-a vândut casa și acum locuiește într-o baie. Într-un cuvânt, el este departe de a fi cel mai important exponent al „viziunilor poetice” țărănești generale asupra lumii. Dar chiar și apicultorul de fermă Rudy Panko este departe de cea mai avansată persoană a epocii sale, dar ce ar însemna chiar și Gogol însuși fără Panko lui ... El, poate primul din noua literatură rusă, a îndrăznit să arate Rusia și prin ea și întregii lumi, viața prin „ochii” unui needucat, „ultimul” om din oamenii de rând de pe scara ierarhiei sociale, să povestească despre lume în cuvintele sale - și cât de minunat, multicolor și larg acest lucru lumea s-a dovedit a fi. Desigur, Gogol ne-a dezvăluit nu atât ideile individuale ale omului de rând, cât prin aceste idei tocmai concepțiile poetice ale oamenilor asupra lumii în ansamblu. Secretul unei astfel de transformări a individului la nivel național constă în esența talentului scriitorului, pe care Gogol însuși l-a definit astfel: „... adevărata naționalitate nu constă în descrierea unei rochii de soare, ci în însuși spiritul oamenii. Un poet poate fi chiar național atunci când descrie o lume complet străină, dar o privește prin ochii elementului său național, prin ochii întregului popor, când simte și vorbește în așa fel încât compatrioților săi li se pare că ei înșiși o simt și o spun.
Privind lumea chiar și prin ochii unuia dintre țărani, Belov a reușit în același timp să ne deschidă o viziune asupra lumii tocmai „prin ochii elementului său național, ochii poporului său”, deoarece în concret. ideile eroului său, opiniile generale ale oamenilor s-au reflectat în principal, în esențial, precum și, să zicem, ca un neprofesionist, dar un cântăreț popular (același Yashka Turk din „Cântăreții” lui Turgheniev) reflectă într-un cântec nu compus personal de el sentimentul unui întreg popor la fel ca al lui.
În centrul capitolului introductiv de mai sus la „Eve”, acest vers al întregului roman, se află o viziune stabilă asupra lumii dezvoltată de-a lungul mileniilor. Această cântare ar fi putut la fel de bine să preceadă narațiunea despre evenimentele din secolele al X-lea, al XIV-lea, al XIX-lea, nu numai despre lucrarea despre satul nordic de la sfârșitul anilor douăzeci ai secolului nostru. Și acest lucru este firesc - avem în fața noastră o imagine particulară a universului țărănesc, iar universul, la rândul său, este o imagine a stabilității (nu a imuabilității absolute sau statice, ci tocmai a stabilității) a modelelor generale, a trăsăturilor, a manifestărilor de esență. a lumii (de la lumea țărănească - comunitate la lume - Univers ).
Aici avem exact „lumea întreagă” în fața noastră: de la habitatul specific Nosopyr - o baie din sat - până la lume - "toată Rus'" și Lumea - Cosmos, care se învârte adânc și lat cu goluri multicolore. mile; aceasta este lumea interioară a sufletului, pe care o ascultă în sine, minunându-se de miraculozitatea ei, - și lumea - toată „lumea albă”, care este „dureros de mare”. Aceasta este lumea ideilor creștine, cu armata ei divină pe cai albi, iar lumea este și mai veche – păgână; lumea „aceasta” și lumea „aceasta”... Lumea este multicoloră și multidimensională, mișcătoare și stabilă în mișcarea ei în lățime și profunzime. Lumea este contradictorie, lumea contrariilor luptatoare și una, găzduind în această unitate atât „lumină de foc”, cât și „ceata neagră”, „căldură și frig”, stingându-se reciproc, „armata albă” și „hoarda de necurați”. , „zeu într-o mantie albă „- și aproape real, glumând cu bătrânul, ca un pisoi”, bannushka „...
Aici, chiar desprinzându-se de viața comună a satului, nu ca o ființă umană, singură, „unul la unul cu soarta lui”, bătrânul viu, în același timp, continuă să trăiască o viață cu tot. (și cu toată Rusia, pentru că, conform ideilor sale țărănești, ceea ce se întâmplă în satul natal se întâmplă în toată Rusia, iar ceea ce se întâmplă în toată Rusia nu ocolește Shibanikha lui): „Rusia încălzește cuptor. Trebuie să…"
Da, avem în fața noastră imaginea „universului țărănesc”. Este cea țărănească. Autorul nu se lasă în niciun caz purtat de reproducerea sa naturală, de copierea sa etnografică în cuvânt. Dar aproape imperceptibil îl face pe cititor să simtă exact modul special al conștiinței, viziunea asupra lumii a personajelor sale. Recreând spiritul și sensul acestui univers, Belov folosește o silabă populară-poetică sau, așa cum am spus deja, „gogoliană”: „Nosopyr ... și-a gândit din nou gândurile libere. M-am ascultat și m-am minunat: lumea este lungă, cu multe fețe, pe ambele părți, pe asta și pe asta...” – iată poetica cântecului popular cu repetările ei sonore și semantice care creează un anumit ritm de dispoziție. , muzica fretului („gândit... gânduri... lungi”); „din nou... liberi noștri”; ascultați, fie și numai ritmul vrăjitor al acestei singure fraze: „... lumea e lungă, minunată...” - și înțelegeți, simțiți că înaintea voastră nu este nicidecum a autorului: o pot face și o vreau atât de mult, dar altceva este esențial aici este un ecou, ​​un ecou al acelui mod de vorbire, care trebuia să reproducă, așa cum ar fi, „modul universului”, iar muzica frazei ar trebui să corespundă cu „ muzica sferelor”: aceeași, de fapt, legea este destul de palpabilă în cele mai vechi cântece slave, în construcția frazei solemne „Cuvinte” (ca, de exemplu, „Cuvinte despre lege și har”) , etc. Adică avem în fața noastră tocmai structura lingvistică care reflectă „modul universului ”în cuvânt și prin cuvânt. Pentru Belov - repet - acesta este un ecou atât la nivel național, cât și de fapt țăran, și chiar individual „nosopyrevsky” al „modului universal”, „universului țărănesc”: „Lumea s-a extins, a crescut, a fugit în toate direcțiile” și brusc ceva nu din „imnul „-” în toate direcțiile, „și apoi complet” nosopyryevskoe „:” Și cu cât mai departe, cu atât mai repede. Acest cuvânt nu aruncă în aer „universul”, ci clarifică, amintește de un anumit unghi de vedere, de percepția lui specifică. Și mai departe: „Verstele goale multicolore s-au învârtit, s-au învârtit adânc și larg ...” Și Dumnezeu însuși este aici - nu numai „într-o mantie albă”, ci și cu „degete răvășite”, așezat pe un „tron de pin pictat” , - un „zeu țărănesc”, care nu amintește atât de Vechiul Testament, precum „bătrânul Perusha Klyushin, sorbind fulgi de ovăz după baie” (italice ale mele. - Yu. S). Aceasta este din nou „nosopyrievskaya”, concretizare personală, care, totuși, nu se abate, totuși, de fapt, de ideea populară țărănească generală: doar un astfel de zeu, cu degete caluzate, pe un tron ​​de pin, lucrat de meșterul său Shibanov, ar putea fi tatăl acelui Hristos, al cărui naș calea s-a legat firesc în conștiința țărănească de „tragerea pământească”, de soarta plugarului-ratai, Hristos al așa-zisei „Evanghelie populară” (vechea rusă „Cuvânt despre cum a arat Hristos pământul cu plugul”). Un astfel de zeu a coexistat ușor și natural cu bannushka precreștină, păgână.
Iar acestea și alte extreme și contradicții nu mai puțin evidente, pe de o parte, sunt în continuă luptă și mișcare și, pe de altă parte, în același timp, într-o unitate și chiar armonie de mod la fel de evidentă.
Armonia este conceptul central al întregii opere a lui Belov și în special al romanului „Eve”. Lad este baza și esența „universului țărănesc” recreat artistic de scriitor; aceasta este legea principală a structurii sale, interdependența mișcării și stabilității sale, păstrarea și unitatea sa. Acesta este centrul moral al lumii ideologice și artistice a lui Kanunov al lui Belov.
Lad în „Eve” se manifestă tocmai ca idealul vieții și al ființei țărănești, dar în niciun caz ca idealizarea lor. În același „singal” sunt multe detalii ale acestei vieți, care vorbesc mult: iată viața unei fasole într-o baie care se răcește, și amintirea muntelui de iarnă de la nevoie și o oală de fontă care înlocuiește Nosopyrya nu numai o oală pentru supa de varză, ci și un samovar, iată o așchie de uscare - consolarea toamnei lungi și serile de iarna, și foșnetul gândacilor în pereți... Numai acest detaliu: „Nikita... ca un bătrân s-a urcat agitat pe aragaz... și-a astupat urechile de câlți pentru ca gândacul să nu se târască și a întins capul pe un nod de secară uscată” - mărturisește cum autorul „Kanunov” este departe de a idealiza vechiul sat, de a poetiza ceea ce, cel mai puțin, se pretează poetizării în acest mod de viață, pentru care, în mod ciudat, alți critici i-au reproșat lui Belov de mai multe ori sau de două ori.
Desigur, în lumea arteiînsuşi modul scriitorului se manifestă în cuvânt şi numai prin cuvântul scriitorului. Modul realizează integritatea cuvântului înalt, aproape solemn, ascendent și a cuvântului cotidian, material, poetic și proză, auctorial și de fapt țărănesc, aparținând eroilor, livresc și colocvial, uzual și local. Mode este centrul organizator al tuturor acestor elemente lingvistice opuse și interdependente, transformându-le în unitatea limbii literare naționale ruse. Poate despre asta vorbea Gogol, ne-a profețit:
„În sfârșit, limba noastră extraordinară în sine este încă un mister. Are toate tonurile si nuantele, toate trecerile sunetelor de la cele mai dure la cele mai fragede si moale; este nemărginit și poate, trăind ca viața, să se îmbogățească în fiecare minut, atrăgând, pe de o parte, cuvinte înalte... și, pe de altă parte, alegând nume potrivite din nenumăratele dialecte ale sale împrăștiate prin provinciile noastre, având astfel ocazia, în unul și același discurs să se ridice la o înălțime inaccesibilă oricărei alte limbi și să coboare la o simplitate, palpabilă la atingerea celui mai plictisitor - o limbă care este deja poet în sine și care nu fără motiv a fost uitată pentru un în timp ce de către societatea noastră cea mai bună: a fost necesar să aruncăm toate gunoaiele, orice s-a lipit de noi împreună cu educația străină, astfel încât toate acele sunete obscure, nume inexacte ale lucrurilor - copii ai gândurilor care nu au fost clarificate și confuze, care întunecă limbile - nu îndrăzni să întuneci claritatea infantilă a limbii noastre și să te întorci la ea, deja gata să gândești și să trăiești cu propria ta minte, nu cu a altcuiva. Toate acestea sunt încă unelte, încă materiale, încă blocuri, încă metale prețioase în minereu, din care se va făuri un discurs diferit, mai puternic. Acest cuvânt va trece prin tot sufletul și nu va cădea pe pământ sterp. Poezia noastră se va aprinde cu mâhnirea unui înger și, lovind toate coardele care se află într-o persoană rusă, va aduce în sufletele cele mai insensibile sfințenia a ceea ce nicio forță și niciun instrument nu poate afirma într-o persoană; va chema Rusia noastră la noi, Rusia noastră rusă, nu aceea pe care ni le arată cu nepoliticos niște patrioți grosolani și nu, pe care rușii străini ne cheamă de peste mare, ci aceea pe care ea o va extrage de la noi și va arăta în felul acesta că fiecare unul singur, indiferent de gândurile, imaginile despre educație și opiniile lor diferite, vor spune cu un singur glas: „Aceasta este Rusia noastră; suntem confortabili și caldi în ea, iar acum suntem cu adevărat acasă, sub propriul nostru acoperiș, și nu într-un pământ străin!
Ne-am adresat deja lui Gogol de mai multe ori, vorbind despre Belov. Și nu întâmplător. În opera contemporanului nostru, într-adevăr, există mult Gogol: nu de la Gogol, ci de la Gogol. S-ar putea cita episoade întregi, scene din aceleași „Eve”, clar comparabile cu scenele lui Gogol din „Serile” și „Mirgorod”. Nu voi face acest lucru, în primul rând, pentru că cititorii înșiși îl vor descoperi cu ușurință pe Gogol în Belov și, în al doilea rând, ideea nu este doar în scenele și episoadele în sine, și nici măcar în trăsăturile conexe ale umorului popular la ambii scriitori și nu în reproducerea tradițiilor, ideilor de sărbători populare, dar în structura vorbirii populare-poetice în sine în ambele. Da, există multe în comun și înrudite aici, deși în fiecare frază a lui Gogol elementele abundă de lux. viata populara Rusia sa natală Mica - Ucraina și Belov - discretitatea aspră a Rusiei de Nord.
„Luna atârna deasupra hornului părintelui, înaltă și limpede, a inundat satul cu un amurg verde-auriu, pătrunzător peste tot. Poate chiar la suflet. El a strălucit larg și tăcut peste lume” - imaginea este la fel de Belovo ca și „Gogol” - aproape din „Terrible Revenge” sau „May Night”. Dar: „Și toamna s-a plimbat prin țara rusă... Cum se plimbă o femeie ciudată de o vârstă de neînțeles: de-a lungul colțurilor de aur, între copaci, adunând ciuperci crocante în tiv” - acesta este deja „nordul”, Belov propriu-zis. Se pare că s-ar putea distinge. Dar - este imposibil. Este imposibil, deoarece această poetică a vieții specific nordică, „corespunzător” sau îngust Belovo este în armonie cu „rusul de sud”, de fapt a lui Gogol (adică, desigur, Gogol, autorul „Serilor” și „Mirgorod”), urcând la armonia elementului figurativ -lingvistic integral rusesc. Așa cum a fost cu „rusul de mijloc” Turgheniev, Tolstoi, Esenin, „rusul de nord” Prișvin, „rusul de sud” Șolohov, „Petersburgul” Dostoievski, ca și cu același „ruș mic”, precum și cu „Petersburgul”. ” Gogol...
În lumea stilistică generală a creativității lui Belov, desigur, atât straturile „Aksakov”, cât și „Glebo-Uspensky”, și „Prishvinsky”, și „Sholokhov” sunt evidente, dar totuși acest stil este cel mai legat în principiile sale populare-poetice. , după părerea mea, stilul lui Gogol de „Serate” și „Mirgorod”. Ambele - fiecare în felul său - din aceeași sursă integral rusească - începutul popular-poetic.
Nu vreau să spun că toate acele speranțe pe care Gogol și-a pus (în pasajul final de mai sus din articolul său „Care este, în sfârșit, esența poeziei ruse și care este particularitatea ei”) pentru viitorul cuvânt rusesc, au fost deja complet și complet justificată, să zicem, în opera lui Belov sau, cu atât mai mult, numai în opera lui. Dar Belov este unul dintre cei ai noștri scriitori contemporani, a cărei opera este într-adevăr pe drumul spre idealul literaturii pe care Gogol l-a conturat și a prezis în viitor:
„Vin alte lucruri... Ca și în timpul copilăriei popoarelor, ea a servit și la chemarea popoarelor la luptă... așa că acum va trebui să cheme la o altă bătălie mai înaltă a omului - la bătălia nu mai pentru noștri. libertate temporară, drepturi și privilegii, dar pentru sufletul nostru... Rămân multe de făcut acum... să returnăm societății ceea ce este cu adevărat frumos și care a fost alungat din ea de viața actuală fără sens... Însuși discursul lor va fi diferit; va fi mai aproape și mai asemănător cu sufletul nostru rusesc: principiile noastre native vor ieși și mai limpede în el.
Un scriitor cu adevărat rus, democratul revoluționar Belinsky a susținut: „Rusia trebuie iubită la rădăcină, la miezul ei, la temelia ei”, iar rădăcina sa, la baza sa este „un simplu om rus, în limbajul de zi cu zi numit țăran și un țăran.”
Strămoş realism socialist Gorki, continuând același gând, a subliniat: „Trebuie din nou să ne gândim profund la poporul rus, să revenim la sarcina de a-i cunoaște spiritul”.
În anii grei de dinainte de război, și mai ales în anii Marelui Război Patriotic, scriitorii s-au confruntat în mod clar cu o sarcină de mare importanță istorică, despre care Alexei Tolstoi spunea: „Responsabilitatea înaintea istoriei Patriei noastre a căzut asupra noastră. cu toată greutatea ei. În spatele nostru este marea cultură rusă, în față sunt imensa noastră bogăție și oportunități... Patria este mișcarea oamenilor pe pământul lor din adâncul secolelor până la viitorul dorit, în care ei cred și creează cu propriile mâini pentru ei înșiși și generatiile lor. Acesta este... un flux mereu născut de oameni, purtând propriul lor limbaj, spiritual și cultura materialași credința de neclintit în legitimitatea și indestructibilitatea locului cuiva pe pământ”.
De aceea toți marii scriitori din trecut și din prezent, într-un fel sau altul, dar nu au putut și nu pot ocoli în opera lor problemele „cunoașterii spiritului” poporului, inclusiv țărănimea, cea istorică, spirituală și materială. baza și rădăcina întregului popor, spiritul său. De aceea, problema peisajului rusesc la unul dintre momentele decisive ale istoriei sale de o mie de ani - „în pragul” tranziției revoluționare de la secole de viață tradițională la un nou mod de viață socialist, nu întâmplător atrage serioși artiștii contemporani, dă naștere multor picturi cu adevărat remarcabile - de la clasicul „Virgin Soil Upturned” de Mihail Sholokhov și „Mirskaya Calice” de Mihail Prișvin până la recentul „Bărbați și femei” de Boris Mozhaev și „Brawlers” de Mihail Alekseev. Scriitorii simt nevoia și nevoia unui obiectiv, luând în considerare experiența modernității, analiza artistică a trecutului, identificarea celor pozitive și negative (absența oricăror analogii ale construcției fermelor colective, graba forțată de circumstanțe, excese, acte de denaturarea directă ostilă stânga-troțkist a politicii de partid în atitudine față de „țăranii de mijloc” și față de țărănimea în ansamblu etc., etc.) factori care au determinat mersul revoluției în mediul rural. Să înțeleagă și să evalueze acest trecut - nu de dragul său, nu pentru a-l „corecta” retrospectiv, pentru a-i oferi cuiva cuvenitul și căruia „pentru nebuni”, ci - după ce am aranjat în mod obiectiv trecutul, pentru a evalua realist prezent - acestea sunt, în principiu, sensul și scopul oricărui apel al oricărui mare artist la istorie.
Destinele prezente și viitoare ale țării rusești, țărănimea ca componentă esențială a acelei unități pe care o numim destinele întregului popor, destinele Patriei, - problema principala Opera lui Belov în ansamblu, care l-a condus în mod firesc pe scriitor la necesitatea unui studiu artistic al poporului în epoca marelui punct de cotitură revoluționar în mediul rural (romanul „Eva” este prima carte a operei în mai multe volume concepute de către scriitor) și studiul științific și artistic („Lad. Eseuri de estetică populară”). Și, repetăm, cheia principală pentru înțelegerea problemelor, ideilor și formelor întruchipării artistice a lui "Kanunov", desigur, trebuie căutată în ideea lui "Lada", ceea ce nu este întâmplător pentru Belov.
Să ne întoarcem încă o dată la „cântarea” romanului „Eva”, la imaginea „universului său țărănesc”. Am vorbit deja despre a lui, parcă, insubordonarea față de timp, despre stabilitate, siguranță în toate luptele sale interne. Cu toate acestea, dacă recitim din nou cu atenție acest „sing-along”, vom simți un fel de anxietate nedefinită, un sentiment de non-aleatoriu al acumulării de extreme convergente care amenință unitatea și integritatea acestui univers. Într-adevăr: „Lumea... a fugit”; „A fost din nou o ceață neagră peste tot. Interferând cu lumina arzătoare”; „căldura și frigul s-au stins reciproc”; „stele triste se îngrămădesc pe cerul vesel”, etc., astfel încât imaginea armoniei într-o stare de criză într-adevăr începe să apară în mintea noastră.
Această imagine a unui mod în stare de criză, „în prag”, desigur, este dată în „singalo”, parcă în aceeași generalizare atemporală. Dar întregul capitol se încheie cu un fel de traducere a acestei imagini atemporale, generalizate, într-o dimensiune istorică concretă: „Era a doua săptămână a Crăciunului, perioada Crăciunului anului nou, nouă sute douăzeci și opt”. Și asta înseamnă că al XV-lea Congres al PCUS (b) (desfășurat între 2 decembrie și 19 decembrie 1927) și-a încheiat lucrările în urmă cu două săptămâni, indicând cursul spre colectivizarea agriculturii. Romanul „Ajunul” înfățișează și starea satului în ajunul celor mai grave și decisive transformări revoluționare din întreaga sa istorie veche de secole.
Este necesar să vedem în „Eve” un fel de bocet pentru satul tradițional plecat, un fel de comemorare pentru o inimă dragă, dar încă moartă, sau, poate, un fel de „sărbătoare lumească”? - să ne amintim imaginea centrală a „strachinului lumesc” din povestea cu același nume de M. Prishvin - un bol în care se fierb ideile tradiționale despre bine și rău, frumusețe și urâțenie, astfel încât să treacă, curățat de minciuni și murdărie, prin acest izvor lumesc, universal, doar cel mai statornic, cel mai indestructibil, care avea să devină hrană spirituală pentru umanitatea reînnoită în lupte...
Da, sunt convins că această imagine a „cupului lumesc” prișvinian este cea mai legată, teoretic, de imaginea „sărbătoarei lumești” din romanul „Eva” cu plânsul și bucuria ei, cu neliniștile și speranțele sale, cu luptele sale și triumful omului în om, cu biruirea răului cu binele.
Dar ce creează, potrivit lui Belov, o stare de criză „în prag” în „Evele” sale, care amenință cu distrugerea armoniei?
În fața noastră se află satul în starea sa, când noul, sovietic (a trecut deja cel de-al doilea deceniu de la victoria Revoluției din octombrie), și vechiul, tradițional țărănesc, se obișnuiesc, caută și găsesc în acordul principal un singur mod de viață. Guvernul sovietic a dat țăranului principalul lucru - pământ pentru uz veșnic, a distrus exploatarea omului de către om și cu atât mai mult acum, când vremurile cele mai grozave sunt deja în urmă. război civil(participare la care majoritatea covârșitoare a țărănimii de partea revoluției a jucat un rol important în victoria și întărirea puterii sovietice în toată țara), anii de neliniște și îndoială ai „comunismului de război” cu rechizițiile sale de alimente, care au fost forțați să pună o povară grea în primul rând pe umerii țăranilor - acum, când toate acestea sunt deja în urmă, majoritatea absolută a țărănimii nu putea percepe puterea sovietică ca pe un fel de amenințare pentru starea, speranțele, aspirațiile lor actuale sau viitoare. . Dimpotrivă, după cum mărturisește romanul Eva, tocmai puterea sovietică este privită ca singura a ei, ca putere capabilă și care trebuie să protejeze interesele țărănești.
Și totuși, în Eve, avem o stare clar simțită a vechiului „mod” țărănesc – în alarmă, în așteptarea discordiei.
Să încercăm să înțelegem cealaltă parte a problemei: până la urmă, înaintea noastră este deja un sat sovietic, dar nu încă un sat de fermă colectivă, un sat în ajunul colectivizării. Poate aceasta este esența discordiei „universului țărănesc” al romanului? Nu. Și aici trebuie spus cu toată certitudinea: ideea de proprietate colectivă a pământului și munca colectivă în sine nu ar putea nici să sperie, nici să respingă țărănimea și, în consecință, să introducă o discordie serioasă în lumea ideilor sale. Nu mai putea fi pentru că, în ciuda tuturor „instinctelor sale de proprietate privată”, a tuturor eforturilor sale de management economic individual, lucrate de realitate în condițiile tentației generale burghezo-private, același țăran a știut întotdeauna că aceste aspirații ale sale erau un fapt, și nu adevărul, căci adevărul este că, conform propriei sale viziuni popor-țărănești, pământul este „al lui Dumnezeu”, adică nu poate aparține nimănui personal, dar este permis să folosește-l doar celor care țipă la el, udându-și din belșug propria sudoare. În ideea agriculturii colective, țăranul nu putea decât să vadă, deși formă nouă, dar totuși o comunitate tradițională pentru el - lumea. Și nu întâmplător a fost cel mai lungitor, muncitor, puternic și, deci, cel mai respectat de țăranii „opchistvo”, după unele îndoieli și ezitări, de regulă, printre primii care s-au înscris la ferma colectivă, dând un exemplu pentru alții - acest lucru este dovedit de romanul lui Vasily Belov „Eves”.
Care este atunci rădăcina răului? Ce ar putea amenința estetica; și etica modului țărănesc?
Desigur, chiar și în sine ideea unei integrări complet pașnice, „liniște” a satului tradițional în socialism nu a implicat deloc idilism. Vorbind despre „dureri lungi de muncă asociate inevitabil cu trecerea de la capitalism la socialism” [Lenin V. I. Poli. col. cit., vol. 36, p. 476.], Lenin, după cum vedem, era perfect conștient de posibilitățile și chiar de inevitabilitatea dificultăților și costurilor unei astfel de tranziții. Cu toate acestea, în ceea ce privește Eve, esența problemei aici nu este în mod clar în astfel de dificultăți și costuri, principalul conflict al romanului nu este doar în decalajul firesc dintre posibilitatea, ideea, teoria construcției fermei colective și viu, concret. întruchiparea acestor idei și teorii. Nu trebuie uitat că o revoluție - orice revoluție, inclusiv în mediul rural - se realizează nu numai ca construcție a noului în lupta împotriva vechiului. Nu mai puțin serios și semnificativ diferit de cele de mai sus a fost conflictul dintre viziuni diferite și fundamental diferite asupra obiectivelor, sarcinilor și, în consecință, a formelor și metodelor de construire a unuia nou și de combatere a vechiului.
Sarcinile, scopurile, formele și metodele construcției socialiste în mediul rural, după cum se știe, au fost dezvoltate de V. I. Lenin. Să ne amintim care a fost programul lui Lenin pe această temă: „Aproape toată lumea înțelege”, a scris el în lucrarea sa „Despre cooperare”, „că acum, de la Revoluția din octombrie... cooperarea a căpătat o semnificație absolut excepțională între noi. Există multă fantezie în visele vechilor cooperatori... Dar care este fantasticitatea lor? Este că oamenii nu înțeleg semnificația fundamentală fundamentală a luptei politice a clasei muncitoare pentru a răsturna stăpânirea exploatatorilor. Acum această răsturnare a avut loc în țara noastră, iar acum o mare parte din ceea ce era fantastic... în visele vechilor cooperatori, devine cea mai nelată realitate. La noi, într-adevăr, din moment ce puterea de stat este în mâinile clasei muncitoare, întrucât toate mijloacele de producție aparțin acestei puteri de stat, sarcina noastră rămâne într-adevăr doar să cooperăm populația. Sub condiția unei cooperări maxime, socialismul care anterior a provocat ridicol legitim, un zâmbet și o atitudine disprețuitoare față de sine din partea oamenilor care sunt pe drept convinși de necesitatea unei lupte de clasă, a unei lupte pentru puterea politică etc. ., își atinge scopul de la sine. [Lenin V. I. Poly. col. cit., vol. 45, p. 369.].
Deci, „... cooperarea în condițiile noastre deseori coincide complet cu socialismul” [Ibid., p. 375.], și de aceea va fi „posibil mai simplu, mai ușor și mai accesibil pentru țăran” prin „tranziția la noi ordine” [Ibid., p. 370].
În al doilea rând, sarcina cooperării trebuia rezolvată, cum s-ar spune acum, cuprinzător, concomitent cu sarcina creării în mediul rural a bazei materiale a comunismului și a „dezvoltării culturale a întregii mase a poporului”. Și „aceasta necesită o întreagă epocă istorică. Putem trece, la un sfârșit bun, această eră într-unul sau două decenii. Dar totuși, va fi o epocă istorică specială, și fără această epocă istorică, fără alfabetizare universală... și fără baza materială pentru aceasta, fără o anumită siguranță, să zicem, față de eșecul recoltei, de foame etc. - fără aceasta , noi scopul nu poate fi atins” [Lenin V.I. Poly. col. co-.., v. 45, p. 372.]. Orice grabă, măturatoare, grăbită în această chestiune, încercare de a o rezolva „prin obrăznicie sau atac, viteză sau energie” este dăunătoare și, „s-ar putea spune, dezastruoasă pentru comunism” [Ibid., p. 391.]. „Nu”, scrie Lenin. „Ar trebui să începem prin a stabili o comunicare între oraș și mediul rural, fără nici un scop preconceput de a introduce comunismul în mediul rural. Un astfel de obiectiv nu poate fi atins acum. Stabilirea unui astfel de scop va aduce un rău cauzei în loc de beneficii” [Ibid., p. 367].
Și întregul program în ansamblu (care, după cum știm, s-a dovedit a fi testamentul lui Lenin), iar aceste avertismente nu au fost întâmplătoare: trebuia rezolvată sarcina de a transfera spațiul rural pe bazele managementului socialist, dar căile către soluția sa au fost propuse prea diferit.
Desigur, romanul lui Belov nu pretinde că este analiza artistică o situație istorică specifică în toată plenitudinea și complexitatea ei, dar în afara înțelegerii ei este imposibil să se aprecieze conținutul complet ideologic și problematic al „Kanunov”. Romanul, așa cum am repetat de mai multe ori, a fost scris parcă din punctul de vedere al țăranilor înșiși, iar ei cu greu puteau percepe clar complexa situație politică și ideologică generală: pentru ei, să zicem, comisarul județean Ignat Sopronov să în mare măsură reprezintă, de asemenea, putere reală și politică reală. Dar tocmai după acțiunile și declarațiile sale ar trebui să judece atitudinea autorităților față de ei înșiși, față de țărănimea în ansamblu. Ce fel de putere este Ignat Sopronov, care joacă un rol atât de semnificativ și, aș spune, sinistru în roman. În sine, el este o persoană nesemnificativă, nu s-a distins niciodată prin dragostea pentru muncă și nu a făcut niciodată nimic bun nimănui. Țăranii nu cunosc în spatele lui și vreun merit deosebit în fața guvernului sovietic, este o persoană lipsită de respect în sat, dar acum izbucnește la propriu, scuturând revolverul, căutând un dușman în fiecare, pentru că are nevoie de dușmani.
„Chiar și în adolescență, stima de sine, rănită de insultele din trecut, a început să crească necontrolat: timpul lui, Ignakhino, venise... Dar și acum viața i se părea un batjocoritor nedrept și a intrat într-un surd, mereu... duşmănie tot mai mare cu ea. Nu ierta nimic oamenilor, nu vedea în ei decât dușmani, iar asta dădea teamă, nu mai spera nimic, credea doar în forța și viclenia lui. Și după ce a crezut în acest lucru, a confirmat că toți oamenii sunt la fel ca el, întreaga lume trăiește numai sub semnul fricii și al puterii ... El a considerat bunătatea ca prefăcătorie și viclenie ... Desigur, el, Ignat Sopronov, de asemenea, la fel ca și sătenii săi, nu este ușor să pătrundem în esența politică a troțkismului, dar în atitudinea sa față de lume, față de oameni, el este un instrument gata pentru a introduce această esență a troțkismului în modul tradițional de viață al satul său natal. Și totuși, țăranii „întunecați” din punct de vedere politic nu confundă puterea reală asupra lor Ignakhi și puterea sovietică, deși este puțin probabil să știe despre troțkismul lui Ignashkin (ca el însuși), poate că nici ei nu știu despre înfrângerea troțkismului la congresul partidului.
Aici intră în biserică în timpul nunții lui Pavel Pachin cu Vera, hotărând să organizeze imediat un miting dedicat ajutorării revoluționarilor chinezi chiar aici, acum.
„Vocea lui Ignakha s-a spart, oamenii, uimiți, nu au știut ce să facă. Unii dintre adolescenți au chicotit, unele dintre fete au urlat, femeile au șoptit, unii bătrâni au uitat să închidă gura.
„Să ținem, tovarăși, întâlnirea cetățenilor din Shibanov!” Sunt trimis de comitetul executiv...
„Ați fost trimis de diavol, nu de comitetul executiv!” spuse Evgraf cu voce tare.
„Doamne, la ce am ajuns...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Tovarăși, contestația a fost semnată de comitetul pre-executiv al MOPR...”
Cum ar trebui să se simtă bărbații? Lumea există de mii de ani, au fost și rele și bune, au fost și vremuri nesigure și teribile, dar încă nu a izbucnit în ele.Lumea este ceva necunoscut pentru ei, aproape de altă lume, la care au fost. obligați să asculte și să corespundă, dar pe care nu le-au putut înțelege: un loafer, un loafer, un om fără valoare, Ignashka, - acum autoritățile sunt înarmate, iar țăranii harnici, respectați de toată lumea - merg printre dușmani, apoi toate acestea necunoscute, dar înspăimântătoare: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, rezoluții, contracte, activări... De aici și atitudinea precaută față de viață, față de viitor, față de prezent.
Ce sa întâmplat, totuși? Din ce împrejurări s-a transformat brusc Ignashka fără valoare într-o persoană atât de semnificativă, pentru care oamenii nu sunt nimic, iar el, Ignakha, este totul?
„Oamenii vor spune, iar Sopronov va indica... Timpul, vezi tu, nu este de încredere...” - mormăie țăranii. Da, iar președintele VIK, Stepan Luzin, poate fi auzit predicând: „Noi... vom reface toată Rusia. Nu va mai rămâne piatră pe piatră din vechea Rusia... „Dar când bătrânul membru de partid, secretarul comitetului provincial Ivan Shumilov îl invită să citească „dezvăluirile unui troțkist” pentru a-și determina cumva poziția, aceeași Luzin recunoaște: „Eu și Marx suntem altceva, nu am citit tot, iar tu iei troțkii de mine...” Nu numai universul țărănesc este agitat, chiar și secretarul comitetului provincial este în discordie, deci, desigur, nu este vorba doar de Ignat. Shumilov a fost în primul rând membru al partidului. Niciodată și nicăieri nu s-a îndoit nici de dreptatea cauzei de partid, nici de necesitatea centralismului democratic... Nu numai că a respectat, dar a dus la îndeplinire exact toate directivele centrului. Și până de curând, nu a avut nicio contradicție între ceea ce avea nevoie și ceea ce își dorea. Dar acum... a început să simtă plictisitor această contradicție... iritația s-a născut din faptul că ultimele directive se contraziceau deseori...
„Probabil, nu există un consens în actualul Politburo”, își împărtășește îndoielile cu Luzin.
Unde caută Stalin?
- Stalin, Stepan, la Moscova ei consideră din anumite motive dreptate. Și tot Biroul Politic cu el.
„Toate sunt chestii troțkiste…”
Trucurile troțkiste, după cum știm, costă cu adevărat Partidul, statul și poporul.
Desigur, ar fi naiv să reducem întregul complex de probleme apărute în legătură cu transformarea radicală a ruralului exclusiv la problema troțkismului. Aici, așa cum am spus deja, absența oricărui fel de experiență și intensitatea internă (lupta împotriva kulakilor) și situația externă, care a dictat necesitatea realizării liniei de partid privind colectivizarea țărănimii în cel mai scurt timp posibil și un anumit tip de excese, au avut cu siguranță un efect, dar - și la fel de sigur - toate aceste probleme ar fi putut fi rezolvate mai puțin dureros dacă o forță ostilă nu ar fi intervenit în cursul predeterminat istoric al evenimentelor, opunându-se conștient. partidului și poporului, dar încercând să vorbească în numele partidului și al revoluției.
Fără a înțelege esența acestei probleme, cu greu ne putem baza pe înțelegerea conținutului ideologic și problematic al romanului Eva.

Romanul lui Vasily Belov „Eve” este despre colectivizare în satul rusesc. Adică despre un punct de cotitură și, în multe privințe, eveniment fatal istoria sovietică. Simțim dureros, experimentăm și încercăm să realizăm consecințele apropiate și îndepărtate ale acestui eveniment astăzi. V. Belov a fost unul dintre primii care, deja în anii 60-70, a încercat să privească istoria colectivizării într-un mod nou, fără ochelari ideologici de culoarea trandafirii, pentru a descrie cu adevărat mișcarea și întorsăturile acesteia. Prin urmare, romanul „Eva” a devenit nu doar un fapt literar, ci și social.
Istoria creării și apariției sale este orientativă. A durat mulți ani. Pentru prima dată, romanul lui V. Belov a pătruns cititorului la începutul anilor ’70 – într-o formă trunchiată de cenzură. Cu toate acestea, V. Belov a reușit să ridice întrebări care au deranjat cititorii și criticii. În același timp, a devenit curând clar că conflictele sociale descrise în mod viu de artistul Belov evocă cele mai controversate interpretări jurnalistice. Adevărul istoriei nu se afla în niciun caz la suprafața evenimentelor, iar calea către adevăr nu promitea descoperiri ușoare.
A devenit clar că autorul cărților The Habitual Business și The Carpenter's Tales pregătea o versiune neobișnuită a colectivizării. Sensul principal, non-canonic al acestei versiuni a fost percepția colectivizării ca o tragedie națională și de stat. În procesul de lucru la roman, care încă nu este terminat, V. Belov a oferit o serie de explicații istorice pentru această tragedie. La începutul celei de-a doua cărți a romanului, intitulată „Anul marii pauze” („ Lume noua”, 1989, nr. 3), găsim o mulțime de afirmații și aprecieri dure adresate personalităților politice din anii 20-30. Interpretarea lui Belov a „troțkismului” a căpătat, de asemenea, o importanță deosebită...
S-au spus multe despre toate acestea în lucru criticii literari care a răspuns în diferiţi ani la romanul lui V. Belov. Compilatorul a încercat să-și prezinte opiniile într-un mod suficient de larg. Dar, în niciun caz, tot ce scrie de critici, sociologi și publiciști despre Eva a fost inclus în această colecție, care a fost sever limitată de conceptul și volumul ei. La selectarea materialelor s-au preferat lucrările „monografice” dedicate special romanului lui Vedov. Deci, colecția nu a inclus, de exemplu, judecățile exprimate în recenziile critice de I. Zolotussky și I. Litvinenko, al căror articol „Closed Break” (Orientul Îndepărtat, 1988, nr. 6) s-a dovedit a fi în mare măsură nou și oportun.
Controversa din jurul Evei, cu toate zigzagurile sale discutabile și cele mai neașteptate concluzii, este extrem de instructivă. Aceasta este una dintre lecțiile auto-conștientizării publice în anii 1970 și 1980. Prin urmare, vom considera tot ceea ce scrie scriitorul și criticii săi ca un fapt spiritual care necesită o analiză holistică și sobră.
Verificarea versiunilor oferite în cursul disputelor despre romanul lui V. Belov duce inevitabil la necesitatea unei evaluări minuțioase a realităților istorice. Pe această cale, sistematizarea ideilor noastre despre colectivizare și premisele sale sociale este inevitabilă. Se pune problema comparării versiunii lui Belov cu alte versiuni literare ale „marelui punct de cotitură” – atât cele moderne, cât și cele anterioare.
În proza ​​anilor 60 - 80, romanul lui V. Belov nu este deloc singura lucrare despre colectivizare. Nu mai puțin remarcabil, de exemplu, este romanul lui B. Mozhaev „Bărbați și femei”, a atras atenția lucrărilor lui S. Zalygin, K-Vorobiev, F. Abramov, I. Akulov, M. Alekseev, S. Antonov, V. Tendryakov... Criticii, care au scris despre „Eve”, au atins în mod repetat acest strat de proză. În ceea ce privește lucrările anilor 30, scrise în urmărirea fierbinte a evenimentelor, multe au fost uitate în ele. Între timp, o reamintire a versiunilor de colectivizare care au apărut chiar în momentul implementării acesteia este, de asemenea, un pas firesc spre înțelegerea acelei epoci, a acelei perioade tragice.
De aceea îmi văd sarcina, în calitate de compilator al acestei culegeri, nu numai în a prezenta o serie de recenzii ale criticii moderne despre romanul lui V. Belov. La fel de important este, după părerea mea, să restabilim unele dintre faptele istorice și literare care au legătură directă cu disputele de astăzi despre „marele punct de cotitură”. Prin urmare, în încheierea culegerii, vă ofer experiența mea de „comentar” istoric și literar.
Cititorul colecției va auzi și vocea lui Vasily Belov însuși, reflectând într-unul dintre interviuri despre ideile și abordările sale creative ale „Evei”, va auzi pe cea de astăzi și va veni din „ieri”, exprimată uneori în urmărire fierbinte, judecăți ale scriitori, critici, publiciști despre acest roman. Judecăți care, ciocnindu-se între ele prin ani destul de îndepărtați, împingând granițele diverselor periodice, creează împreună un fel de „masă rotundă” de corespondență dedicată înțelegerii romanului lui V. Belov din diferite puncte de vedere.

Vasia Liy Belov: Vladimir Stetsenko
AM VREU SA-MI PROTEJEZ CONATENII, RADA SI FAMILIA... [Fragmente dintr-o conversatie cu V. Belov, publicata in cartea: Scriitor si Timp. M., „Scriitor sovietic”, 1986.]

V. Stetsenko. Vasili Ivanovici! Ai început ca poet, în multe teatre piesele tale „Deasupra apei ușoare”, „De-a lungul 206-lea”, „Nemuritor Koschey”, au fost publicate recent în „Tânăra gardă” cu ilustrații foto color unice de Anatoly Zabolotsky, o carte. despre estetica populară „Lad”. Până acum, disputele despre poveștile tale „urbane”, despre „Eve” - cronica satului de la sfârșitul anilor 20, nu se opresc. Dar pentru majoritatea cititorilor, numele tău este asociat în primul rând cu povestea „Afacerea obișnuită”, cum ar fi, de exemplu, numele lui Sholokhov - cu „ Don linistit". Mi se pare că această poveste, publicată în urmă cu douăzeci de ani în revista Sever, nu numai că ți-a adus faima, ci a marcat și o nouă etapă în ficțiunea rusă despre satul modern. Îmi amintesc ce impresie puternică a făcut ea asupra scriitorilor moscoviți. Întrebare: „Ați citit Afacerea comună?” - a sunat atunci aproape în loc de un salut. Criticii, când vor scrie despre proza ​​„de sat”, vor reveni cu siguranță la „Afacerea obișnuită”.
Povestea, deși este mică, pare cuprinzătoare și monumentală, necomplicată și înțeleaptă în același timp. personaje populare dat în simplitate epică, fără idealizare și fără simplificare, cu încredere deplină în temelia morală a vieții țărănești, pe care o cunoști din interior.
Într-un anumit sens, tinerii „sateni” ar putea spune că au ieșit din „Afacerea obișnuită”.
V. Belov. Nu sunt de acord cu această interpretare. Cred că tradiția analitică sobră a rusului proza ​​satului neîntreruptă, ea, cel puţin, a trăit mereu. Îmi amintesc că am citit romanele lui Fiodor Abramov „Frați și surori” și „Fără tată”. Acestea au fost descoperiri uimitoare pentru mine! Era pur și simplu de neînțeles cum a fost posibil să scrieți un adevăr atât de amar imediat după război! Am citit aceste cărți la recomandarea fratelui meu Yuri. El spune: citește cărțile, e scris despre familia noastră. Și exact! Am citit, ca totul despre familia noastră, chiar și totul în detaliu, până la vaca! Am fost șocat când am citit aceste cărți. Dar era un adult. A servit deja în armată. Nu am citit nicăieri așa ceva. S-a dovedit că a fost posibil să scrieți adevărul despre viața fermei colective!
VS Tradiția reprezentării veridice a vieții satului nu a fost cu adevărat întreruptă. Au existat eseuri excelente - Valentin Ovechkin, Efim Dorosh, Georgy Radov, Leonid Ivanov...
Publicismul „a pătruns” în viața satului de după război, dar ficțiunea nu s-a sfiit de la lăcuire, preferând uneori să scrie nu ceea ce a fost, ci ce ar fi trebuit să fie... Și așa, îmi amintesc, am fost și eu șocat: un tânăr poet rural, dar arată o asemenea pătrundere în cele mai lăuntrice ale vieții oamenilor.
VB: Scuză-mă, la vârsta de șaisprezece ani o persoană ar trebui să fie adult! Și dacă vorbim despre predecesori... Nu este vorba doar de Abramov. Pârghiile lui Yashin au fost scrise. Și publicat. Însemna și ceva. Nu numai pentru mine, ci pentru toată literatura. Yashin m-a uimit cu sinceritatea și publicitatea sa. Era al cincizeci și șase de an. Și în plus, eseurile lui Ovechkin. Nu păreau foarte interesante în sens artistic, dar în sens jurnalistic, ideologic, pur și simplu m-au dat peste cap. Au fost „Khobii” lui Tendriakov, au fost... Au fost o mulțime de lucruri! Și nu sunt „săteni”! Doar scriitori. Ei au scris adevărul despre fenomenele sociale. Asta e tot. Criticii noștri sunt maeștri în a inventa termeni noi. (...)
Știu că lucrurile bune vin de nicăieri și fără niciun plan.
V.S. Este un fel de inspirație, revelație?
V. B. De exemplu, cred în inspirație, cred, deși eu însumi nu știu ce este. Statul în sine este special...
V. S. Titian Tabidze a încercat să explice acest lucru:

Eu nu scriu poezie. Ei scriu ca o poveste
Eu, și cursul vieții îi însoțește.
Ce este un vers? Prăbușirea zăpezii ... Moare - și respiră de pe loc,
Și îngropat de viu. Asta este versetul.

Te duci - și dintr-o dată... De parcă ți-ar șopti cineva... Notează-l! Și nu te-ai gândit la așa ceva în acel moment!
VB Sunt multe state de toate felurile. Și există stări inexplicabile.
VS Dar când ai simțit că trebuie să te apuci de treabă, ce precede asta? Sau doar stai jos - și, după cum se spune, „nici o zi fără coadă”?
V.B. Nu. Ce ești tu! Doar că vine o stare specială când poți lucra. Și înainte de a fi - nici măcar nu mi-am amintit aceste stări - înainte de a fi vrut mereu să lucrez. Acum vârsta nu mai este aceeași. Trebuie să prețuiești perioadele când poți. Probabil depinde de starea de sănătate sau de presiunea atmosferică...
V.S. Ai vreo modalitate de a-l menține în funcțiune?
VB Nu, nu cred. Este nevoie de un stil de viață normal. E nevoie de tăcere. Este nevoie de calm. Ce fel de muncă poate fi dacă, de exemplu, cer să meargă la o ședință sau să meargă la un plen undeva. Sau călătorești cu trenul, locuiești într-un hotel. Iar apelurile sunt necontenite. Pentru a lucra, trebuie să ajungeți la o stare normală, echilibrată. Și atunci, poate, vei dori să scrii... Adică, desigur, poți crea artificial un astfel de mediu. Cum? Ca să nu fie obstacole, să nu mă urmărească nimeni - să merg undeva, să trăiesc singur, să încălzesc o baie, să merg după ciuperci în pădure și atunci apare o stare umană normală.
V.S. Consideri asta un stat creat artificial?
V. B. Ei bine, ce zici de asta. Oarecum artificial Viata de zi cu zi asociat cu ghioul, cu tot felul de treburi familiale, administrative. Se întâmplă tot felul de lucruri. Si el; nu este propice pentru muncă, această viață. Dar se poate crea o condiție artificială. Doar fii singur. De exemplu, am scris basmul „Nemuritor Koshchei” în trei săptămâni. Pentru că în Koktebel nu erau cunoscuți, cu excepția Yulia Drunina și a soțului ei, directorul. M-am simțit liber și calm și așa a funcționat. Dar vara în Pitsunda - ce fel de muncă există, vă amintiți?
V.S. Da. Te-ai păstrat pustnic și arătai torturat, ca o persoană care suferă de dureri de dinți. Te-ai plâns că nu se lucrează, iar cunoscuții credeau că nu vrei să-i cunoști.
V. B. În general, cred că o persoană din punct de vedere al literaturii nu trebuie să se forțeze. Daca se poate, atunci...
V.S. Poți - nu scrie!
V. B. Da.
VS Când ești poet și scrii dintr-un capriciu - acesta este un concept.Fără inspirație, este inutil ca un poet să lucreze.
VB Un articol, de exemplu, poate fi scris cu rațiune. În cheie tare. Sunt revoltat, sa zicem o atitudine proasta! la pamant. Fierbe, scriu deja acest articol din furie. Nu de la...
V.S. Bun. Dar munca pe termen lung, a cărei continuare o așteptăm cu toții - „Eve”. Probabil că se scrie altfel, nu-i așa?
V. B. Am o afacere foarte complicată cu Eve. Există o mulțime de material aici. Există atât de mult material încât... Și, în plus, material documentar. Nu știu cum să ies de sub el. Mă apasă. Nu pot să ies de sub el. Unii oameni colectează materiale. Dar nu pot spune ce colectez. Iau.
VS Nu ai stăpânit încă, evident?
VB: Prea mult. Nu prea l-am stăpânit. Dar preiau eu.
VS Și această muncă este mai grea decât, să zicem, poveștile „urbane”? Au fost scrise, probabil, mai ușor pentru că totul s-a întâmplat ca sub ochii tăi.
VB Work este întotdeauna ușor atunci când te implici în ea și începi să lucrezi. Și apoi se întâmplă ceva la care nici nu te aștepți. Dar, pentru a avea dreptul să încep să lucrez la, să zicem, un lucru mare, trebuie să știu totul pe deplin. Dar din moment ce materialul din Eve este destul de specific, îmi ia mult timp să cercetez. Pentru astfel de cazuri de cercetare.
VS În ce an vei aduce povestea?
VB Aș dori să descriu războiul. Dar acesta este doar un vis. Să-mi dea Dumnezeu să scriu cel puțin anul 30 și 35. (...)
1985

Leu table Emelyanov
DISTRUGEREA TĂCEI [Prima recenzie a publicării lui „Kanunov” în revista „Sever” (1972, nr. 4, 5). - „Star”, 1972, nr. 11.]

Începutul marilor schimbări, ajunul unor evenimente semnificative care au schimbat brusc destinele istorice ale satului rusesc la cumpăna anilor douăzeci și treizeci, este tema centrala nou roman de Vasily Belov.
Vasily Belov este un scriitor profund modern. Romanele „Afacerea obișnuită” și „Poveștile dulgherului”, cărțile „În spatele celor trei porturi”, „River Bends” și „Hot Summer” - adică aproape tot ce a scris el până acum a fost dedicat vieții lui. satul rusesc modern. Și totuși, mi se pare, nu va fi o exagerare să spun că s-a dus la tema „Evelor”, la epoca în care „totul abia începea”. Ca să nu mai vorbim de faptul că problemele celor mai semnificative lucrări ale sale depășesc obiectiv cu mult intervalul de timp reflectat în ele și că eroii săi, cum ar fi, de exemplu, Ivan Afrikanovici, pot fi înțeleși cu adevărat doar într-un sistem foarte larg și complex de coordonate socio-istorice; trebuie să ținem cont și de altceva: de faptul că însuși Belov înțelege foarte bine toate acestea. Privind îndeaproape viața satului modern, surprinzând cu sensibilitate și putând să-i exprime subtil trăsăturile caracteristice, el simte continuitatea ei interioară și ajunge din ce în ce mai des la concluzia că cheia multor aspecte ale sale nu poate fi găsită întotdeauna în circumstanțele de astăzi. numai că multe „noduri strânse” pot fi înțelese și dezlegate doar realizând că au fost „legate” în timpuri străvechi. Astfel, în „Poveștile dulgherului” relația complexă dintre Olesha Smolin și Aviner Kozonkov, și prin intermediul acestora, în general, mult în calea satului modern, își are rădăcinile într-un trecut profund, în acest caz, extrem de semnificativ și important. Timpurile și circumstanțele se schimbă, așa cum spune scriitorul, evenimentele, mari și mici, merg în trecut, dar toate acestea se adaugă la o unitate numită proces istoric și nu există legături în acest proces care să nu afecteze. viața ulterioară societate umană cu o serie de consecințe sociale, morale, psihologice.
După cum se știe, literatura noastră s-a îndreptat constant spre evenimente, spre epoca reflectată în Ajun. De fapt, putem vorbi despre o întreagă secțiune de literatură, o secțiune vastă, fundamentală, inclusiv lucrări care sunt considerate pe bună dreptate clasice ale literaturii sovietice.
Putem vorbi și despre altceva - că în cursul dezvoltării literaturii despre construcția fermelor colective s-au dezvoltat anumite tradiții, asociate cu o unitate din ce în ce mai adâncă a înțelegerii însăși a acelor procese socio-politice complexe, expresia specifică a care a fost colectivizarea. Cu toată diferența dintre sferele vieții, reflectată, de exemplu, în „Virgin Soil Upturned” de M. Sholokhov și „Bars” de F. Panferov, „The Tempest” de V. Latsis și „Dark Brad Trees” de E. . Green, „Karyukha” de M. Alekseev și „Oamenii din mlaștină” de I. Melezh, cu toată varietatea de interpretări ale fenomenelor individuale care au însoțit colectivizarea, în poziția inițială a tuturor acestor scriitori există cel puțin un punct comun. , şi anume: înţelegerea colectivizării ca una dintre formele de manifestare a luptei de clasă. Lupta este naturală din punct de vedere istoric. O luptă cauzată de prezența unor contradicții de clasă care nu fuseseră încă rezolvate la acea vreme, a căror depășire a fost cea mai importantă condiție pentru ca mediul rural sovietic să intre pe calea dezvoltării socialiste.
De aici o atenție deosebită a scriitorilor față de structura de clasă a zonei rurale, dorința lor de a urmări și reflecta lupta de clasă tocmai în formele ei care erau caracteristice spațiului rural sovietic în ansamblu. Căci, de fapt, însăși înțelegerea specificului realității rurale și, în consecință, posibilitatea de a răspunde la întrebarea modalităților ulterioare de dezvoltare a spațiului rural sovietic, depindea de înțelegerea profundă a diferențierii de clasă a peisajului rural.
Lupta de clasă din mediul rural a fost, așadar, pentru scriitori acele date inițiale de nezdruncinat care le-au permis să navigheze în varietatea nesfârșită de situații și conflicte concrete care au apărut în cursul colectivizării.
Cu timpul, însă, în literatură a început să apară o altă tendință. Liniile stricte și clare ale modelului „clasic” al luptei de clasă au început treptat să se dubleze, parcă să se despartă. Momente separate ale ideii tradiționale de colectivizare au început nu numai să fie contestate, ci să fie completate într-un fel, să se aprofundeze - în orice caz, să devină mai complicate. „Nestor și Cyrus” de Y. Kazakov, „Pe Irtysh” de S. Zalygin, „Moarte” de V. Tendryakov, „Poveștile dulgherului” de același V. Belov - în diferite aspecte și cu diferite grade de categoricitate, dar în toate aceste lucrări s-a subliniat una și aceeași întrebare: problema unui anumit strat special de conflicte din epoca colectivizării, până acum puțin atinsă de literatura trecutului.
Desigur, ar fi greșit să considerăm aceste lucrări ca pe o încercare de a regândi sau de a „corecta” într-un fel ideile noastre de bază despre acea epocă dificilă, ca o încercare de a rearanja accentele stabilite și general recunoscute. Colectivizarea este un proces finalizat din punct de vedere istoric și, oricare ar fi „costurile” sale, justificarea sa istorică este dincolo de orice îndoială. O simplă, mai precis, o declarație end-to-end de „costuri” în cel mai bun caz poate avea valoarea doar de cunoaștere pasivă - nimic mai mult.
Ideea, cred, este alta - că problemele satului sovietic rus din anii cincizeci și șaizeci aveau propria lor complexitate și această complexitate i-a determinat uneori pe scriitori să se îndrepte către evenimentele și treburile din vremuri trecute în căutarea unui răspuns.
Din aceste poziții cred că ar trebui luat în considerare și romanul „Eva”. Acesta este singurul mod de a înțelege pe deplin atât problemele sale, cât și natura conceptului moral și social care stă la baza acestuia.
Cărțile lui Vasily Belov au titluri caracteristice. — Satul meu de pădure. „Coturi ale râului”. „În spatele a trei portaje”... Asta pentru că scrie despre aceleași regiuni, cunoscute lui din copilărie.
Chiar acolo, „în spatele celor trei porturi”, în spatele „coturilor râului” albastre, se află acest „sat din pădure” - Shibanikha, unde au loc principalele evenimente ale romanului „Eve”. Viața în Shibanikh curge măsurat și senin. Undeva au loc evenimente mari, țara clocotește, intrând în una dintre cele mai abrupte frontiere ale istoriei sale, dar aici, în Shibanikh...

Și acolo, în adâncurile Rusiei,
E liniște veșnică...

Vuietul marii „rupturi” care a zguduit țara vine aici doar în ecouri vagi. Schimbări speciale în modul de viață local nouă eră nu a produs. Țăranii au efectuat mai multe măsuri necesare „în spiritul vremurilor” - l-au alungat pe moșierul Prozorov, care, apropo, își ducea deja o existență foarte slabă (avea doar douăzeci de acri), și-a ales autoritățile corespunzătoare - și s-a vindecat de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. Se pare că nu a existat nici măcar o redistribuire a terenurilor. Fiecare a rămas cu ceea ce avea, căci nu avea decât ceea ce a fost câștigat din propria muncă. Doar dacă Danilo Pachin și-a predat de bunăvoie mulțimea în comuna „numită după Clara Zetkina”, pentru a nu se deosebi în niciun fel de un țăran mijlociu obișnuit.
Într-un cuvânt, structura socială a Shibanikha a rămas fără modificări semnificative, deoarece nu era nimic în ea care să contrazică într-o oarecare măsură structura întregii societăți sovietice din acea vreme. În noul sistem social, cel puțin în prima fază a dezvoltării sale, Shibanikha a intrat, ca să spunem așa, gata făcută. Guvernul sovietic, așa cum spune, a legitimat bazele vitale care se dezvoltaseră acolo din timpuri imemoriale. De aceea viața în Shibanikh este atât de plină de sânge și de senină, de aceea relațiile oamenilor între ei sunt atât de naturale și prietenoase. Nu este o coincidență, cred, că există atât de multe imagini luminoase și festive în roman - vremea Crăciunului cu toată bogăția însoțitoare de jocuri și ritualuri populare antice, Shrovetide cu scopul și distracția sa largă și îndrăzneață, în special descrierea " ajutor”, unde aceasta venind din cele mai vechi timpuri, începutul colectiv, „artel” al vieții sătești rusești, aceasta este unitatea comunal-patriarhală a atitudinii țărănești față de muncă, față de om, față de „lume”.
Așa sunt „ajunurile” din Shibanikh.
Totuși - în ajunul ce? Ce schimbări așteaptă satul? De unde, din ce direcție ar trebui să vină?
Cât despre shibanoviți înșiși, ei nu bănuiesc nimic și nu se gândesc la asta. Bineînțeles, ei consideră că poziția lor actuală este scopul transformărilor care au avut loc în țară și nimic mai mult. Ei muncesc cinstit fiecare pe propria bucată de pământ, plătesc taxe cu conștiință și cu siguranță nu bănuiesc că sunt posibile alte forme, mai eficiente de management, că numai ele, aceste noi forme, pot ridica radical nivelul agriculturii sovietice. Ei se gândesc la viitorul lor în categoriile obișnuite: dacă semeni mai mult, vei culege mai mult. Ei bine, poate nimic altceva...
Dar tranziția către noi moduri Shibaniha este încă în față - indiferent dacă vrea sau nu. Acesta este modelul istoric. Și ideea, desigur, nu este în această tranziție în sine, pentru că, mai devreme sau mai târziu, țăranii se vor convinge oricum de necesitate. Ideea este mijloacele prin care se va realiza, măsura în care condițiile locale și posibilitățile locale vor fi luate în considerare. Până la urmă, nu degeaba strategia partidului în chestiunea colectivizării prevedea diferite regiuni ale țării atât în ​​termeni diferiți, cât și sub diferite forme.
V. Belov își concentrează atenția principală asupra acestui punct cheie.
Particularitatea „kanuns” Shibanikha a fost, în opinia sa, că diferențierea de clasă nu a primit nicio dezvoltare vizibilă acolo. Inegalitatea proprietății, care dă naștere la contradicții de clasă, a fost aproape complet absentă aici. Numai departe, departe, undeva chiar la orizont, se profilează în roman figura singură a adevăratului kulak Nasonov. Adevărat, în Shibanikh sunt doi cerșetori - Nosopyr și Tanya - dar sărăcia lor nu este în niciun caz de origine socială. Explicația pentru aceasta se află exclusiv în limitele destinelor lor personale. Cât despre restul locuitorilor, chiar și figuri tradiționale odioase pentru realitatea rurală precum preotul și moșierul trăiesc aproape aceeași viață cu oamenii. Pop Ryzhko joacă ușor cărți cu țăranii și lucrează până la punctul de rupere pentru „ajutorul” lui Pachin, iar latifundiarul Prozorov, care locuiește în curțile comunei locale, s-a resemnat de mult cu funcția sa, deși intră într-o dispută filozofică. cu președintele comitetului executiv al volost, Luzin.
S-ar părea că tranziția lui Shibanikha către noi căi poate fi efectuată fără complicații speciale. Cu aceeași ușurință și naturalețe cu care, de exemplu, M.I.Kalinin i-a restituit Danilei Pachin drepturi civile, luate de către autoritățile locale din cauza unei neînțelegeri pure, deși foarte caracteristice...
Totul, însă, se dovedește diferit.
În viziunea oamenilor care habar n-aveau despre viața lui Shibanikha, dar de care, din păcate, depindea soarta ei, Shibanikha era un „sat în general”, un sat în care, desigur, ar trebui să existe atât o luptă de clasă, cât și o împărțirea caracteristică unui „sat în general” pe țăranii săraci, mijlocii și kulaki.
Aceasta este, de fapt, tragedia situației descrise în roman. Viața, până acum organică și naturală, este, parcă, pusă sub o tensiune ridicată. Polarizarea, care nu este caracteristică acesteia, este indusă artificial în ea. Fondurile de ten vechi se prăbușesc. Pentru himere care au apărut în capete fanatice sau pur și simplu incapabile de a gândi, cineva trebuie să plătească cu sânge...
Fluxul evenimentelor din roman, la început aparent nemișcat sau răspândindu-se de-a lungul mai multor canale care sunt puțin conectate între ele, până la urmă a dobândit, totuși, o direcție atât de precisă, încât parcă deja putem judeca ceea ce îl așteaptă pe Shibanikha în viitor. Și în plus, destul de multe episoade sunt împrăștiate în Poveștile dulgherului, care reflectă clar evenimentele din roman. Tabakov, Aviner, Fedulyonok - personajele și destinele acestor personaje, schițate în „Poveștile dulgherului” cu lovituri superficiale, aici, în „Eve”, vor apărea în fața noastră de mai multe ori. Căci există personaje care caracterizează orizonturile scriitorului, chiar categoriile în care el este cel mai înclinat să se gândească la cutare sau cutare subiect.
Totuși, să nu ghicim. Vom vorbi doar despre ceea ce ne sugerează însăși logica romanului. Această logică este de așa natură încât oameni precum Danila Pachin, fiul său Pashka, Miron și mulți alții par condamnați în roman. Pe umerii lor va cădea, cel mai probabil, povara consecințelor acelei amare iluzii politice, a cărei victimă Shibanikha s-a dovedit.
Trebuie spus, însă, că drumul ales de V. Belov, un drum îndrăzneț și anevoios, pare uneori, poate, oarecum riscant. Și aceasta este legată în primul rând de unul dintre personajele centrale ale romanului - cu imaginea lui Ignakha Sopronov.
Acest tip, după cum se știe, nu este nou în literatura noastră. Într-un fel sau altul, I. Kazakov, S. Zalygin și V. Tendryakov i s-au adresat într-un fel sau altul. Da, iar Belov însuși și-a „dizolvat” unele trăsături din „Poveștile lui Aviner și Tabakov”. Dar dacă în lucrările scriitorilor numiți a fost considerat relativ separat, dar dacă la Belov însuși a apărut doar în episoade separate, atunci aici, în roman, i se oferă a închideşi cu o „încărcătură” generalizantă considerabilă.
Și aici, pe calea generalizării, V. Belov, mi se pare, suportă oarecare pagubă.
Faptul este că Aviner Kozonkov din Poveștile dulgherului, cu toată asemănarea rolului său cu rolul lui Ignakha, a fost totuși un țăran obișnuit de sat, cu toate rădăcinile sale „țesute” în viața satului său. Motivele acțiunilor sale au fost pe deplin explicate de caracterul său.
Ignakha Sopronov este un tocilar, după cum se spune, din toate punctele de vedere. De fapt, nu are niciun contact cu viața în care a crescut. Paria în copilărie și tinerețe, acum a venit la Shibanikha pentru a se răzbuna pe compatrioții săi. Și acest lucru se dovedește cumva a fi compatibil, combinat cu aspirațiile sale revoluționare. Uneori este asemănat cu un fel de demon (apariția lui la Prozorov, visele lui răzbunătoare în casa lui Mitya Usov). Această ascuțime, această „atrăgătoare” aproape grotească cu care se opune la tot și la orice din roman, sporește involuntar contrastul principal al romanului - contrastul dintre natura patriarhală a vieții satului și răul care a intrat în el din afară - și o întărește în așa măsură încât deja începe să pară puțin frivol. Aș dori să sper că ritmul general al romanului, superb regăsit de Belov, va „introduce” ulterior într-o direcție mai corectă această imagine atât de importantă pentru problemele romanului.
Până acum, un lucru este clar: romanul „Eve” promite să se desfășoare într-o narațiune epică monumentală, finalizarea căreia cititorul o așteaptă cu un interes de înțeles.

ta ii Seleznev
EVE [Capitol din cartea lui Yu. Seleznev (1939 - 1981) „Vasili Belov. Reflecții despre soarta creativă a scriitorului ”(M.,“ Rusia Sovietică”, 1983).]

Se poate reciti primul capitol al romanului „Eva” de zeci de ori, mai ales începutul lui, și de fiecare dată descoperi ceva nou, proaspăt, profund în poezia ei, asemănător în spirit și expresivitate artistică cu poetica lui. cuvânt popular din „Serile” lui Gogol:
„Crooked Nosopiper stătea întins pe o parte și lat, ca un potop de primăvară, visele l-au înconjurat. În visele sale, și-a gândit din nou gândurile libere. S-a ascultat pe sine și s-a mirat: lume lungă, multe-minună, pe ambele părți, pe aceasta și pe aceasta.
Ei bine, ce zici de partea aceea... Care, unde este?
Nosop, oricât s-ar fi străduit, nu putea vedea nicio altă parte. Era o singură lumină albă, una deconectată. E prea mare. Lumea s-a extins, a crescut, a fugit în toate direcțiile, în toate direcțiile, în sus și în jos, și cu cât mai departe, cu atât mai repede. Peste tot era o ceață neagră. Interferându-se cu lumina strălucitoare, s-a transformat într-un fum azuriu îndepărtat și acolo, în spatele fumului, și mai departe, straturi albastre, apoi cuva, apoi roz, apoi verzi s-au îndepărtat; căldura și frigul se compensează reciproc. S-au învârtit, s-au învârtit adânc și lat mile goale multicolore...
"Si apoi, ce? gândi Nasopiper în somn. „Atunci, e clar, Doamne…”... Nasopyr... s-a mirat că nu exista frică de Dumnezeu, ci doar respect. Dumnezeu, într-o mantie albă, s-a așezat pe un tron ​​de pin pictat, atingând niște clopoței aurite cu degetele călușite...
Nosopyr a căutat în sufletul său respect pentru secrete. Din nou a schițat dumnezeiesc, pe cai albi, o oaste, cu mantale roz deschis pe înclinate, parcă de fetiță, umerii, cu sulițe și steaguri ondulate în azur, apoi a încercat să-și imagineze o hoardă zgomotoasă de necurați, acești ticăloși cu gura roșie, galopând pe copite împuţite.
Amândoi s-au luptat neîncetat pentru bătălii... Din nou s-a întors pe pământ, în parohia lui liniștită de iarnă și în bătrâna bătrână, unde a trăit ca un fasole, unul la unul cu soarta...
A visat și ce a fost sau ar putea fi în orice moment! Chiar acum stele triste strâng turmele peste baie pe cerul mov vesel, zăpada moale sfărâmicioasă scânteie în sat și în curțile din spate, iar umbrele lunii de la ferme se deplasează rapid peste stradă. Iepurii de câmp se plimbă în jurul gumenului și chiar și la baie. Își mișcă mustața și sărind în tăcere, inutil prin zăpadă...
... Luna strălucea prin fereastră, dar în baie era întuneric. Dar nu era nicio cositoare. Acest lucru îl afectează din nou, bannushka... În ultimul timp, se răsfăța din ce în ce mai des: fie își va trage pantofii, apoi va răci baia, apoi va stropi tutun în sare.
— Ei bine, dă-o înapoi, spuse Nasopiperul pașnic. - Pune la loc, cui spun...
... În vârf, pe munte, nativul Shibanikha a urcat spre cer cu zeci de fum alb înalt. Fum în jurul tuturor satelor din jur, parcă aglomerate de ger. Și Nasopyr s-a gândit: „Uite, asta... Rus’ încălzește aragazul. Și eu am nevoie de el.”
Direct - toate acestea sunt văzute, simțite, gândite de unul dintre personajele secundare ale romanului, nicidecum un poet sau un gânditor, nici măcar un „reprezentant tipic” al maselor țărănești, ci o excepție - un cerșetor, bătrân singuratic care și-a vândut casa și acum locuiește într-o baie. Într-un cuvânt, el este departe de a fi cel mai important exponent al „viziunilor poetice” țărănești generale asupra lumii. Dar chiar și apicultorul de fermă Rudy Panko este departe de cea mai avansată persoană a epocii sale, dar ce ar însemna chiar și Gogol însuși fără Panko lui ... El, poate primul din noua literatură rusă, a îndrăznit să arate Rusia și prin ea și întregii lumi, viața prin „ochii” unui needucat, „ultimul” om din oamenii de rând de pe scara ierarhiei sociale, să povestească despre lume în cuvintele sale - și cât de minunat, multicolor și larg acest lucru lumea s-a dovedit a fi. Desigur, Gogol ne-a dezvăluit nu atât ideile individuale ale omului de rând, cât prin aceste idei tocmai concepțiile poetice ale oamenilor asupra lumii în ansamblu. Secretul unei astfel de transformări a individului la nivel național constă în esența talentului scriitorului, pe care Gogol însuși l-a definit astfel: „... adevărata naționalitate nu constă în descrierea unei rochii de soare, ci în însuși spiritul oamenii. Un poet poate fi chiar național atunci când descrie o lume complet străină, dar o privește prin ochii elementului său național, prin ochii întregului popor, când simte și vorbește în așa fel încât compatrioților săi li se pare că ei înșiși o simt și o spun.
Privind lumea chiar și prin ochii unuia dintre țărani, Belov a reușit în același timp să ne deschidă o viziune asupra lumii tocmai „prin ochii elementului său național, ochii poporului său”, deoarece în concret. ideile eroului său, opiniile generale ale oamenilor s-au reflectat în principal, în esențial, precum și, să zicem, ca un neprofesionist, dar un cântăreț popular (același Yashka Turk din „Cântăreții” lui Turgheniev) reflectă într-un cântec nu compus personal de el sentimentul unui întreg popor la fel ca al lui.
În centrul capitolului introductiv de mai sus la „Eve”, acest vers al întregului roman, se află o viziune stabilă asupra lumii dezvoltată de-a lungul mileniilor. Această cântare ar fi putut la fel de bine să preceadă narațiunea despre evenimentele din secolele al X-lea, al XIV-lea, al XIX-lea, nu numai despre lucrarea despre satul nordic de la sfârșitul anilor douăzeci ai secolului nostru. Și acest lucru este firesc - avem în fața noastră o imagine particulară a universului țărănesc, iar universul, la rândul său, este o imagine a stabilității (nu a imuabilității absolute sau statice, ci tocmai a stabilității) a modelelor generale, a trăsăturilor, a manifestărilor de esență. a lumii (de la lumea țărănească - comunitate la lume - Univers ).
Aici avem exact „lumea întreagă” în fața noastră: de la habitatul specific Nosopyr - o baie din sat - până la lume - "toată Rus'" și Lumea - Cosmos, care se învârte adânc și lat cu goluri multicolore. mile; aceasta este lumea interioară a sufletului, pe care o ascultă în sine, minunându-se de miraculozitatea ei, - și lumea - toată „lumea albă”, care este „dureros de mare”. Aceasta este lumea ideilor creștine, cu armata ei divină pe cai albi, iar lumea este și mai veche – păgână; lumea „aceasta” și lumea „aceasta”... Lumea este multicoloră și multidimensională, mișcătoare și stabilă în mișcarea ei în lățime și profunzime. Lumea este contradictorie, lumea contrariilor luptatoare și una, găzduind în această unitate atât „lumină de foc”, cât și „ceata neagră”, „căldură și frig”, stingându-se reciproc, „armata albă” și „hoarda de necurați”. , „zeu într-o mantie albă „- și aproape real, glumând cu bătrânul, ca un pisoi”, bannushka „...
Aici, chiar desprinzându-se de viața comună a satului, nu ca o ființă umană, singură, „unul la unul cu soarta lui”, bătrânul viu, în același timp, continuă să trăiască o viață cu tot. (și cu toată Rusia, pentru că, conform ideilor sale țărănești, ceea ce se întâmplă în satul natal se întâmplă în toată Rusia, iar ceea ce se întâmplă în toată Rusia nu ocolește Shibanikha lui): „Rusia încălzește cuptor. Trebuie să…"
Da, avem în fața noastră imaginea „universului țărănesc”. Este cea țărănească. Autorul nu se lasă în niciun caz purtat de reproducerea sa naturală, de copierea sa etnografică în cuvânt. Dar aproape imperceptibil îl face pe cititor să simtă exact modul special al conștiinței, viziunea despre lume a eroilor săi. Recreând spiritul și sensul acestui univers, Belov folosește o silabă populară-poetică sau, așa cum am spus deja, „gogoliană”: „Nosopyr ... și-a gândit din nou gândurile libere. M-am ascultat și m-am minunat: lumea este lungă, cu multe fețe, pe ambele părți, pe asta și pe asta...” – iată poetica cântecului popular cu repetările ei sonore și semantice care creează un anumit ritm de dispoziție. , muzica fretului („gândit... gânduri... lungi”); „din nou... liberi noștri”; ascultați, fie și numai ritmul vrăjitor al acestei singure fraze: „... lumea e lungă, minunată...” - și înțelegeți, simțiți că înaintea voastră nu este nicidecum a autorului: o pot face și o vreau atât de mult, dar altceva este esențial aici este un ecou, ​​un ecou al acelui mod de vorbire, care trebuia să reproducă, așa cum ar fi, „modul universului”, iar muzica frazei ar trebui să corespundă cu „ muzica sferelor”: aceeași, de fapt, legea este destul de palpabilă în cele mai vechi cântece slave, în construcția frazei solemne „Cuvinte” (ca, de exemplu, „Cuvinte despre lege și har”) , etc. Adică avem în fața noastră tocmai structura lingvistică care reflectă „modul universului ”în cuvânt și prin cuvânt. Pentru Belov - repet - acesta este un ecou atât la nivel național, cât și de fapt țăran, și chiar individual „nosopyrevsky” al „modului universal”, „universului țărănesc”: „Lumea s-a extins, a crescut, a fugit în toate direcțiile” și brusc ceva nu din „imnul „-” în toate direcțiile, „și apoi complet” nosopyryevskoe „:” Și cu cât mai departe, cu atât mai repede. Acest cuvânt nu aruncă în aer „universul”, ci clarifică, amintește de un anumit unghi de vedere, de percepția lui specifică. Și mai departe: „Verstele goale multicolore s-au învârtit, s-au învârtit adânc și larg ...” Și Dumnezeu însuși este aici - nu numai „într-o mantie albă”, ci și cu „degete răvășite”, așezat pe un „tron de pin pictat” , - un „zeu țărănesc”, care nu amintește atât de Vechiul Testament, precum „bătrânul Perusha Klyushin, sorbind fulgi de ovăz după baie” (italice ale mele. - Yu. S). Aceasta este din nou „nosopyrievskaya”, concretizare personală, care, totuși, nu se abate, totuși, de fapt, de ideea populară țărănească generală: doar un astfel de zeu, cu degete caluzate, pe un tron ​​de pin, lucrat de meșterul său Shibanov, ar putea fi tatăl acelui Hristos, al cărui naș calea s-a legat firesc în conștiința țărănească de „tragerea pământească”, de soarta plugarului-ratai, Hristos al așa-zisei „Evanghelie populară” (vechea rusă „Cuvânt despre cum a arat Hristos pământul cu plugul”). Un astfel de zeu a coexistat ușor și natural cu bannushka precreștină, păgână.
Iar acestea și alte extreme și contradicții nu mai puțin evidente, pe de o parte, sunt în continuă luptă și mișcare și, pe de altă parte, în același timp, într-o unitate și chiar armonie de mod la fel de evidentă.
Armonia este conceptul central al întregii opere a lui Belov și în special al romanului „Eve”. Lad este baza și esența „universului țărănesc” recreat artistic de scriitor; aceasta este legea principală a structurii sale, interdependența mișcării și stabilității sale, păstrarea și unitatea sa. Acesta este centrul moral al lumii ideologice și artistice a lui Kanunov al lui Belov.
Lad în „Eve” se manifestă tocmai ca idealul vieții și al ființei țărănești, dar în niciun caz ca idealizarea lor. În același „singal” sunt multe detalii ale acestei vieți, care vorbesc mult: iată viața unei fasole într-o baie care se răcește, și amintirea muntelui de iarnă de la nevoie și o oală de fontă care înlocuiește Nosopyrya nu numai o oală pentru supa de varză, ci și un samovar, iată o așchie uscată - bucuria seriilor lungi de toamnă și iarnă și foșnetul gândacilor în pereți... Numai acest detaliu: secară" - arată cât de departe autorul „Kanunov” este din idealizarea satului vechi, din poetizarea a ceea ce este cel mai puțin susceptibil de poetizare în această viață, ceea ce, în mod ciudat, Belov i-a fost reproșat de mai multe ori și de două ori de ceilalți critici ai noștri.
Firește, în lumea artistică a scriitorului, modul însuși se manifestă în cuvânt și numai prin cuvântul scriitorului. Modul realizează integritatea cuvântului înalt, aproape solemn, ascendent și a cuvântului cotidian, material, poetic și proză, auctorial și de fapt țărănesc, aparținând eroilor, livresc și colocvial, uzual și local. Mode este centrul organizator al tuturor acestor elemente lingvistice opuse și interdependente, transformându-le în unitatea limbii literare naționale ruse. Poate despre asta vorbea Gogol, ne-a profețit:
„În sfârșit, limba noastră extraordinară în sine este încă un mister. Are toate tonurile si nuantele, toate trecerile sunetelor de la cele mai dure la cele mai fragede si moale; este nemărginit și poate, trăind ca viața, să se îmbogățească în fiecare minut, atrăgând, pe de o parte, cuvinte înalte... și, pe de altă parte, alegând nume potrivite din nenumăratele dialecte ale sale împrăștiate prin provinciile noastre, având astfel ocazia, în unul și același discurs să se ridice la o înălțime inaccesibilă oricărei alte limbi și să coboare la o simplitate, palpabilă la atingerea celui mai plictisitor - o limbă care este deja poet în sine și care nu fără motiv a fost uitată pentru un în timp ce de către societatea noastră cea mai bună: a fost necesar să aruncăm toate gunoaiele, orice s-a lipit de noi împreună cu educația străină, astfel încât toate acele sunete obscure, nume inexacte ale lucrurilor - copii ai gândurilor care nu au fost clarificate și confuze, care întunecă limbile - nu îndrăzni să întuneci claritatea infantilă a limbii noastre și să te întorci la ea, deja gata să gândești și să trăiești cu propria ta minte, nu cu a altcuiva. Toate acestea sunt încă unelte, încă materiale, încă blocuri, încă metale prețioase în minereu, din care se va făuri un discurs diferit, mai puternic. Acest cuvânt va trece prin tot sufletul și nu va cădea pe pământ sterp. Poezia noastră se va aprinde cu mâhnirea unui înger și, lovind toate coardele care se află într-o persoană rusă, va aduce în sufletele cele mai insensibile sfințenia a ceea ce nicio forță și niciun instrument nu poate afirma într-o persoană; va chema Rusia noastră la noi, Rusia noastră rusă, nu aceea pe care ni le arată cu nepoliticos niște patrioți grosolani și nu, pe care rușii străini ne cheamă de peste mare, ci aceea pe care ea o va extrage de la noi și va arăta în felul acesta că fiecare unul singur, indiferent de gândurile, imaginile despre educație și opiniile lor diferite, vor spune cu un singur glas: „Aceasta este Rusia noastră; suntem confortabili și caldi în ea, iar acum suntem cu adevărat acasă, sub propriul nostru acoperiș, și nu într-un pământ străin!
Ne-am adresat deja lui Gogol de mai multe ori, vorbind despre Belov. Și nu întâmplător. În opera contemporanului nostru, într-adevăr, există mult Gogol: nu de la Gogol, ci de la Gogol. S-ar putea cita episoade întregi, scene din aceleași „Eve”, clar comparabile cu scenele lui Gogol din „Serile” și „Mirgorod”. Nu voi face acest lucru, în primul rând, pentru că cititorii înșiși îl vor descoperi cu ușurință pe Gogol în Belov și, în al doilea rând, ideea nu este doar în scenele și episoadele în sine, și nici măcar în trăsăturile conexe ale umorului popular la ambii scriitori și nu în reproducerea tradițiilor, ideilor de sărbători populare, dar în structura vorbirii populare-poetice în sine în ambele. Da, există multe în comun și înrudite aici, deși în fiecare frază a lui Gogol elementele vieții populare a Rusiei sale natale - Ucraina sunt pline de lux, iar în Belov - discretitatea aspră a Rusiei de Nord.
„Luna atârna deasupra hornului părintelui, înaltă și limpede, a inundat satul cu un amurg verde-auriu, pătrunzător peste tot. Poate chiar la suflet. El a strălucit larg și tăcut peste lume” - imaginea este la fel de Belovo ca și „Gogol” - aproape din „Terrible Revenge” sau „May Night”. Dar: „Și toamna s-a plimbat prin țara rusă... Cum se plimbă o femeie ciudată de o vârstă de neînțeles: de-a lungul colțurilor de aur, între copaci, adunând ciuperci crocante în tiv” - acesta este deja „nordul”, Belov propriu-zis. Se pare că s-ar putea distinge. Dar - este imposibil. Este imposibil, deoarece această poetică a vieții specific nordică, „corespunzător” sau îngust Belovo este în armonie cu „rusul de sud”, de fapt a lui Gogol (adică, desigur, Gogol, autorul „Serilor” și „Mirgorod”), urcând la armonia elementului figurativ -lingvistic integral rusesc. Așa cum a fost cu „rusul de mijloc” Turgheniev, Tolstoi, Esenin, „rusul de nord” Prișvin, „rusul de sud” Șolohov, „Petersburgul” Dostoievski, ca și cu același „ruș mic”, precum și cu „Petersburgul”. ” Gogol...
În lumea stilistică generală a creativității lui Belov, desigur, atât straturile „Aksakov”, cât și „Glebo-Uspensky”, și „Prishvinsky”, și „Sholokhov” sunt evidente, dar totuși acest stil este cel mai legat în principiile sale populare-poetice. , după părerea mea, stilul lui Gogol de „Serate” și „Mirgorod”. Ambele - fiecare în felul său - din aceeași sursă integral rusească - începutul popular-poetic.
Nu vreau să spun că toate acele speranțe pe care Gogol și-a pus (în pasajul final de mai sus din articolul său „Care este, în sfârșit, esența poeziei ruse și care este particularitatea ei”) pentru viitorul cuvânt rusesc, au fost deja complet și complet justificată, să zicem, în opera lui Belov sau, cu atât mai mult, numai în opera lui. Dar Belov este unul dintre cei dintre scriitorii noștri contemporani a căror operă este într-adevăr pe drumul către acel ideal de literatură pe care Gogol l-a conturat și l-a prezis în viitor:
„Vin alte lucruri... Ca și în timpul copilăriei popoarelor, ea a servit și la chemarea popoarelor la luptă... așa că acum va trebui să cheme la o altă bătălie mai înaltă a omului - la bătălia nu mai pentru noștri. libertate temporară, drepturi și privilegii, dar pentru sufletul nostru... Rămân multe de făcut acum... să returnăm societății ceea ce este cu adevărat frumos și care a fost alungat din ea de viața actuală fără sens... Însuși discursul lor va fi diferit; va fi mai aproape și mai asemănător cu sufletul nostru rusesc: principiile noastre native vor ieși și mai limpede în el.
Un scriitor cu adevărat rus, democratul revoluționar Belinsky a susținut: „Rusia trebuie iubită la rădăcină, la miezul ei, la temelia ei”, iar rădăcina sa, la baza sa este „un simplu om rus, în limbajul de zi cu zi numit țăran și un țăran.”
Fondatorul realismului socialist, Gorki, continuând același gând, a subliniat: „Trebuie din nou să ne gândim profund la poporul rus, să revenim la sarcina de a-i cunoaște spiritul”.
În anii grei de dinainte de război, și mai ales în anii Marelui Război Patriotic, scriitorii s-au confruntat în mod clar cu o sarcină de mare importanță istorică, despre care Alexei Tolstoi spunea: „Responsabilitatea înaintea istoriei Patriei noastre a căzut asupra noastră. cu toată greutatea ei. În spatele nostru este marea cultură rusă, în față sunt imensa noastră bogăție și oportunități... Patria este mișcarea oamenilor pe pământul lor din adâncul secolelor până la viitorul dorit, în care ei cred și creează cu propriile mâini pentru ei înșiși și generatiile lor. Acesta este... un flux mereu născut de oameni, care poartă propria lor limbă, cultura lor spirituală și materială și credința de neclintit în legitimitatea și indestructibilitatea locului lor pe pământ.
De aceea toți marii scriitori din trecut și din prezent, într-un fel sau altul, dar nu au putut și nu pot ocoli în opera lor problemele „cunoașterii spiritului” poporului, inclusiv țărănimea, cea istorică, spirituală și materială. baza și rădăcina întregului popor, spiritul său. De aceea, problema satului rus la unul dintre momentele decisive ale istoriei sale de o mie de ani - „în pragul” tranziției revoluționare de la viața tradițională veche de secole la un nou mod de viață socialist, nu întâmplător atrage serioși artiști contemporani, dă naștere multor picturi cu adevărat remarcabile - de la clasicul „Pământul fecior răsturnat” Mikhail Sholokhov și Potirul lumii de Mihail Prișvin până la recentele Bărbați și femei de Boris Mozhaev și Brawlers de Mihail Alekseev. Scriitorii simt nevoia și nevoia unui obiectiv, luând în considerare experiența modernității, analiza artistică a trecutului, identificarea celor pozitive și negative (absența oricăror analogii ale construcției fermelor colective, graba forțată de circumstanțe, excese, acte de denaturarea directă ostilă stânga-troțkist a politicii de partid în atitudine față de „țăranii de mijloc” și față de țărănimea în ansamblu etc., etc.) factori care au determinat mersul revoluției în mediul rural. Să înțeleagă și să evalueze acest trecut - nu de dragul său, nu pentru a-l „corecta” retrospectiv, pentru a-i oferi cuiva cuvenitul și căruia „pentru nebuni”, ci - după ce am aranjat în mod obiectiv trecutul, pentru a evalua realist prezent - acestea sunt, în principiu, sensul și scopul oricărui apel al oricărui mare artist la istorie.
Soarta actuală și viitoare a satului rusesc, țărănimea ca componentă esențială a acelei unități, pe care o numim soarta întregului popor, soarta Patriei Mame, este principala problematică a operei lui Belov în ansamblu, care a condus în mod firesc scriitorul la necesitatea unui studiu artistic al oamenilor în epoca marii schimbări revoluționare în mediul rural (romanul „Eve” este prima carte dintr-o lucrare în mai multe volume concepută de scriitor) și cercetarea științifică și artistică („ Lada.Eseuri de estetică populară”). Și, repetăm, cheia principală pentru înțelegerea problemelor, ideilor și formelor întruchipării artistice a lui "Kanunov", desigur, trebuie căutată în ideea lui "Lada", ceea ce nu este întâmplător pentru Belov.
Să ne întoarcem încă o dată la „cântarea” romanului „Eva”, la imaginea „universului său țărănesc”. Am vorbit deja despre a lui, parcă, insubordonarea față de timp, despre stabilitate, siguranță în toate luptele sale interne. Cu toate acestea, dacă recitim din nou cu atenție acest „sing-along”, vom simți un fel de anxietate nedefinită, un sentiment de non-aleatoriu al acumulării de extreme convergente care amenință unitatea și integritatea acestui univers. Într-adevăr: „Lumea... a fugit”; „A fost din nou o ceață neagră peste tot. Interferând cu lumina arzătoare”; „căldura și frigul s-au stins reciproc”; „stele triste se îngrămădesc pe cerul vesel”, etc., astfel încât imaginea armoniei într-o stare de criză într-adevăr începe să apară în mintea noastră.
Această imagine a unui mod în stare de criză, „în prag”, desigur, este dată în „singalo”, parcă în aceeași generalizare atemporală. Dar întregul capitol se încheie cu un fel de traducere a acestei imagini atemporale, generalizate, într-o dimensiune istorică concretă: „Era a doua săptămână a Crăciunului, perioada Crăciunului anului nou, nouă sute douăzeci și opt”. Și asta înseamnă că al XV-lea Congres al PCUS (b) (desfășurat între 2 decembrie și 19 decembrie 1927) și-a încheiat lucrările în urmă cu două săptămâni, indicând cursul spre colectivizarea agriculturii. Romanul „Ajunul” înfățișează și starea satului în ajunul celor mai grave și decisive transformări revoluționare din întreaga sa istorie veche de secole.
Este necesar să vedem în „Eve” un fel de bocet pentru satul tradițional plecat, un fel de comemorare pentru o inimă dragă, dar încă moartă, sau, poate, un fel de „sărbătoare lumească”? - să ne amintim imaginea centrală a „strachinului lumesc” din povestea cu același nume de M. Prishvin - un bol în care se fierb ideile tradiționale despre bine și rău, frumusețe și urâțenie, astfel încât să treacă, curățat de minciuni și murdărie, prin acest izvor lumesc, universal, doar cel mai statornic, cel mai indestructibil, care avea să devină hrană spirituală pentru umanitatea reînnoită în lupte...
Da, sunt convins că această imagine a „cupului lumesc” prișvinian este cea mai legată, teoretic, de imaginea „sărbătoarei lumești” din romanul „Eva” cu plânsul și bucuria ei, cu neliniștile și speranțele sale, cu luptele sale și triumful omului în om, cu biruirea răului cu binele.
Dar ce creează, potrivit lui Belov, o stare de criză „în prag” în „Evele” sale, care amenință cu distrugerea armoniei?
În fața noastră se află satul în starea sa, când noul, sovietic (a trecut deja cel de-al doilea deceniu de la victoria Revoluției din octombrie), și vechiul, tradițional țărănesc, se obișnuiesc, caută și găsesc în acordul principal un singur mod de viață. Guvernul sovietic a dat țăranului principalul lucru - pământ pentru uz veșnic, a distrus exploatarea omului de către om și cu atât mai mult acum că cele mai groaznice vremuri ale războiului civil sunt deja în urmă (participarea la care majoritatea covârșitoare a țărănimea de partea revoluției a jucat un rol important în victoria și întărirea puterii sovietice în toată țara), ani de anxietăți și îndoieli despre „comunismul de război” cu surplusul de alocații, care au fost nevoiți să pună o povară grea în primul rând asupra umerii țăranilor – acum că toate acestea sunt în urmă, majoritatea absolută a țărănimii nu putea percepe puterea sovietică ca pe un fel de amenințare la adresa condiției, speranților, aspirațiilor lor actuale sau viitoare. Dimpotrivă, după cum mărturisește romanul Eva, tocmai puterea sovietică este privită ca singura a ei, ca putere capabilă și care trebuie să protejeze interesele țărănești.
Și totuși, în Eve, avem o stare clar simțită a vechiului „mod” țărănesc – în alarmă, în așteptarea discordiei.
Să încercăm să înțelegem cealaltă parte a problemei: până la urmă, înaintea noastră este deja un sat sovietic, dar nu încă un sat de fermă colectivă, un sat în ajunul colectivizării. Poate aceasta este esența discordiei „universului țărănesc” al romanului? Nu. Și aici trebuie spus cu toată certitudinea: ideea de proprietate colectivă a pământului și munca colectivă în sine nu ar putea nici să sperie, nici să respingă țărănimea și, în consecință, să introducă o discordie serioasă în lumea ideilor sale. Nu mai putea fi pentru că, în ciuda tuturor „instinctelor sale de proprietate privată”, a tuturor eforturilor sale de management economic individual, lucrate de realitate în condițiile tentației generale burghezo-private, același țăran a știut întotdeauna că aceste aspirații ale sale erau un fapt, și nu adevărul, căci adevărul este că, conform propriei sale viziuni popor-țărănești, pământul este „al lui Dumnezeu”, adică nu poate aparține nimănui personal, dar este permis să folosește-l doar celor care țipă la el, udându-și din belșug propria sudoare. În ideea managementului colectiv, țăranul nu a putut să nu vadă o nouă formă, dar totuși o comunitate tradițională pentru el - lumea. Și nu întâmplător a fost cel mai lungitor, muncitor, puternic și, deci, cel mai respectat de țăranii „opchistvo”, după unele îndoieli și ezitări, de regulă, printre primii care s-au înscris la ferma colectivă, dând un exemplu pentru alții - acest lucru este dovedit de romanul lui Vasily Belov „Eves”.
Care este atunci rădăcina răului? Ce ar putea amenința estetica; și etica modului țărănesc?
Desigur, chiar și în sine ideea unei integrări complet pașnice, „liniște” a satului tradițional în socialism nu a implicat deloc idilism. Vorbind despre „dureri lungi de muncă asociate inevitabil cu trecerea de la capitalism la socialism” [Lenin V. I. Poli. col. cit., vol. 36, p. 476.], Lenin, după cum vedem, era perfect conștient de posibilitățile și chiar de inevitabilitatea dificultăților și costurilor unei astfel de tranziții. Cu toate acestea, în ceea ce privește Eve, esența problemei aici nu este în mod clar în astfel de dificultăți și costuri, principalul conflict al romanului nu este doar în decalajul firesc dintre posibilitatea, ideea, teoria construcției fermei colective și viu, concret. întruchiparea acestor idei și teorii. Nu trebuie uitat că o revoluție - orice revoluție, inclusiv în mediul rural - se realizează nu numai ca construcție a noului în lupta împotriva vechiului. Nu mai puțin serios și semnificativ diferit de cele de mai sus a fost conflictul dintre viziuni diferite și fundamental diferite asupra obiectivelor, sarcinilor și, în consecință, a formelor și metodelor de construire a unuia nou și de combatere a vechiului.
Sarcinile, scopurile, formele și metodele construcției socialiste în mediul rural, după cum se știe, au fost dezvoltate de V. I. Lenin. Să ne amintim care a fost programul lui Lenin pe această temă: „Aproape toată lumea înțelege”, a scris el în lucrarea sa „Despre cooperare”, „că acum, de la Revoluția din octombrie... cooperarea a căpătat o semnificație absolut excepțională între noi. Există multă fantezie în visele vechilor cooperatori... Dar care este fantasticitatea lor? Este că oamenii nu înțeleg semnificația fundamentală fundamentală a luptei politice a clasei muncitoare pentru a răsturna stăpânirea exploatatorilor. Acum această răsturnare a avut loc în țara noastră, iar acum o mare parte din ceea ce era fantastic... în visele vechilor cooperatori, devine cea mai nelată realitate. La noi, într-adevăr, din moment ce puterea de stat este în mâinile clasei muncitoare, întrucât toate mijloacele de producție aparțin acestei puteri de stat, sarcina noastră rămâne într-adevăr doar să cooperăm populația. Sub condiția unei cooperări maxime, socialismul care anterior a provocat ridicol legitim, un zâmbet și o atitudine disprețuitoare față de sine din partea oamenilor care sunt pe drept convinși de necesitatea unei lupte de clasă, a unei lupte pentru puterea politică etc. ., își atinge scopul de la sine. [Lenin V. I. Poly. col. cit., vol. 45, p. 369.].
Deci, „... cooperarea în condițiile noastre deseori coincide complet cu socialismul” [Ibid., p. 375.], și de aceea va fi „posibil mai simplu, mai ușor și mai accesibil pentru țăran” prin „tranziția la noi ordine” [Ibid., p. 370].
În al doilea rând, sarcina cooperării trebuia rezolvată, cum s-ar spune acum, cuprinzător, concomitent cu sarcina creării în mediul rural a bazei materiale a comunismului și a „dezvoltării culturale a întregii mase a poporului”. Și „aceasta necesită o întreagă epocă istorică. Putem trece, la un sfârșit bun, această eră într-unul sau două decenii. Dar totuși, va fi o epocă istorică specială, și fără această epocă istorică, fără alfabetizare universală... și fără baza materială pentru aceasta, fără o anumită siguranță, să zicem, față de eșecul recoltei, de foame etc. - fără aceasta , noi scopul nu poate fi atins” [Lenin V.I. Poly. col. co-.., v. 45, p. 372.]. Orice grabă, măturatoare, grăbită în această chestiune, încercare de a o rezolva „prin obrăznicie sau atac, viteză sau energie” este dăunătoare și, „s-ar putea spune, dezastruoasă pentru comunism” [Ibid., p. 391.]. „Nu”, scrie Lenin. „Ar trebui să începem prin a stabili o comunicare între oraș și mediul rural, fără nici un scop preconceput de a introduce comunismul în mediul rural. Un astfel de obiectiv nu poate fi atins acum. Stabilirea unui astfel de scop va aduce un rău cauzei în loc de beneficii” [Ibid., p. 367].
Și întregul program în ansamblu (care, după cum știm, s-a dovedit a fi testamentul lui Lenin), iar aceste avertismente nu au fost întâmplătoare: trebuia rezolvată sarcina de a transfera spațiul rural pe bazele managementului socialist, dar căile către soluția sa au fost propuse prea diferit.
Desigur, romanul lui Belov nu se pretinde a fi o analiză artistică a unei situații istorice specifice în toată plenitudinea și complexitatea ei, dar în afara înțelegerii sale este imposibil să se aprecieze conținutul complet ideologic și problematic al „Kanunov”. Romanul, așa cum am repetat de mai multe ori, a fost scris parcă din punctul de vedere al țăranilor înșiși, iar ei cu greu puteau percepe clar complexa situație politică și ideologică generală: pentru ei, să zicem, comisarul județean Ignat Sopronov să în mare măsură reprezintă, de asemenea, putere reală și politică reală. Dar tocmai după acțiunile și declarațiile sale ar trebui să judece atitudinea autorităților față de ei înșiși, față de țărănimea în ansamblu. Ce fel de putere este Ignat Sopronov, care joacă un rol atât de semnificativ și, aș spune, sinistru în roman. În sine, el este o persoană nesemnificativă, nu s-a distins niciodată prin dragostea pentru muncă și nu a făcut niciodată nimic bun nimănui. Țăranii nu cunosc în spatele lui și vreun merit deosebit în fața guvernului sovietic, este o persoană lipsită de respect în sat, dar acum izbucnește la propriu, scuturând revolverul, căutând un dușman în fiecare, pentru că are nevoie de dușmani.
„Chiar și în adolescență, stima de sine, rănită de insultele din trecut, a început să crească necontrolat: timpul lui, Ignakhino, venise... Dar și acum viața i se părea un batjocoritor nedrept și a intrat într-un surd, mereu... duşmănie tot mai mare cu ea. Nu ierta nimic oamenilor, nu vedea în ei decât dușmani, iar asta dădea teamă, nu mai spera nimic, credea doar în forța și viclenia lui. Și după ce a crezut în acest lucru, a confirmat că toți oamenii sunt la fel ca el, întreaga lume trăiește numai sub semnul fricii și al puterii ... El a considerat bunătatea ca prefăcătorie și viclenie ... Desigur, el, Ignat Sopronov, de asemenea, la fel ca și sătenii săi, nu este ușor să pătrundem în esența politică a troțkismului, dar în atitudinea sa față de lume, față de oameni, el este un instrument gata pentru a introduce această esență a troțkismului în modul tradițional de viață al satul său natal. Și totuși, țăranii „întunecați” din punct de vedere politic nu confundă puterea reală asupra lor Ignakhi și puterea sovietică, deși este puțin probabil să știe despre troțkismul lui Ignashkin (ca el însuși), poate că nici ei nu știu despre înfrângerea troțkismului la congresul partidului.
Aici intră în biserică în timpul nunții lui Pavel Pachin cu Vera, hotărând să organizeze imediat un miting dedicat ajutorării revoluționarilor chinezi chiar aici, acum.
„Vocea lui Ignakha s-a spart, oamenii, uimiți, nu au știut ce să facă. Unii dintre adolescenți au chicotit, unele dintre fete au urlat, femeile au șoptit, unii bătrâni au uitat să închidă gura.
„Să ținem, tovarăși, întâlnirea cetățenilor din Shibanov!” Sunt trimis de comitetul executiv...
„Ați fost trimis de diavol, nu de comitetul executiv!” spuse Evgraf cu voce tare.
„Doamne, la ce am ajuns...
…………………………………………………………………………………………………………….
- Tovarăși, contestația a fost semnată de comitetul pre-executiv al MOPR...”
Cum ar trebui să se simtă bărbații? Lumea există de mii de ani, au fost și rele și bune, au fost și vremuri nesigure și teribile, dar încă nu a izbucnit în ele.Lumea este ceva necunoscut pentru ei, aproape de altă lume, la care au fost. obligați să asculte și să corespundă, dar pe care nu le-au putut înțelege: un loafer, un loafer, un om fără valoare, Ignashka, - acum autoritățile sunt înarmate, iar țăranii harnici, respectați de toată lumea - merg printre dușmani, apoi toate acestea necunoscute, dar înspăimântătoare: MOPR, APO, OGPU, VIK, KKOV, SUK, rezoluții, contracte, activări... De aici și atitudinea precaută față de viață, față de viitor, față de prezent.
Ce sa întâmplat, totuși? Din ce împrejurări s-a transformat brusc Ignashka fără valoare într-o persoană atât de semnificativă, pentru care oamenii nu sunt nimic, iar el, Ignakha, este totul?
„Oamenii vor spune, iar Sopronov va indica... Timpul, vezi tu, nu este de încredere...” - mormăie țăranii. Da, iar președintele VIK, Stepan Luzin, poate fi auzit predicând: „Noi... vom reface toată Rusia. Nu va mai rămâne piatră pe piatră din vechea Rusia... „Dar când bătrânul membru de partid, secretarul comitetului provincial Ivan Shumilov îl invită să citească „dezvăluirile unui troțkist” pentru a-și determina cumva poziția, aceeași Luzin recunoaște: „Eu și Marx suntem altceva, nu am citit tot, iar tu iei troțkii de mine...” Nu numai universul țărănesc este agitat, chiar și secretarul comitetului provincial este în discordie, deci, desigur, nu este vorba doar de Ignat. Shumilov a fost în primul rând membru al partidului. Niciodată și nicăieri nu s-a îndoit nici de dreptatea cauzei de partid, nici de necesitatea centralismului democratic... Nu numai că a respectat, dar a dus la îndeplinire exact toate directivele centrului. Și până de curând, nu a avut nicio contradicție între ceea ce avea nevoie și ceea ce își dorea. Dar acum... a început să simtă plictisitor această contradicție... iritația s-a născut din faptul că ultimele directive se contraziceau deseori...
„Probabil, nu există un consens în actualul Politburo”, își împărtășește îndoielile cu Luzin.
Unde caută Stalin?
- Stalin, Stepan, la Moscova ei consideră din anumite motive dreptate. Și tot Biroul Politic cu el.
„Toate sunt chestii troțkiste…”
Trucurile troțkiste, după cum știm, costă cu adevărat Partidul, statul și poporul.
Desigur, ar fi naiv să reducem întregul complex de probleme apărute în legătură cu transformarea radicală a ruralului exclusiv la problema troțkismului. Aici, așa cum am spus deja, absența oricărui fel de experiență și intensitatea internă (lupta împotriva kulakilor) și situația externă, care a dictat necesitatea realizării liniei de partid privind colectivizarea țărănimii în cel mai scurt timp posibil și un anumit tip de excese, au avut cu siguranță un efect, dar - și la fel de sigur - toate aceste probleme ar fi putut fi rezolvate mai puțin dureros dacă o forță ostilă nu ar fi intervenit în cursul predeterminat istoric al evenimentelor, opunându-se conștient. partidului și poporului, dar încercând să vorbească în numele partidului și al revoluției.
Fără a înțelege esența acestei probleme, cu greu ne putem baza pe înțelegerea conținutului ideologic și problematic al romanului Eva.
„Timp de mulți ani”, scrie un cercetător contemporan al acestei probleme, „V. I. Lenin a expus troțkismul ca un sistem de vederi străin organic marxismului și intereselor clasei muncitoare. El a dezvăluit pe deplin esența oportunistă, menșevică-capitulare a „teoriei revoluției permanente” troțkiste, a dat o respingere decisivă încercărilor lui Troțki de a submina fundamentele ideologice și organizaționale ale partidului” [Basmanov M.I. În trenul reacției. Troțkismul anilor 30-70. M., Politizdat, 1979, p. 5.]. Din poziția de „revoluție permanentă” „Troțki și susținătorii săi au negat teoria lui Lenin despre posibilitatea victoriei revoluției socialiste... într-o singură țară... I-au reproșat lui Lenin îngustimea de minte națională” [Proces verbal al Comitetului Central al RSDLP (b). august 1917 - februarie 1918. M., Gos-politizdat, 1958, p. 82].
Troțki, scria V. I. Lenin, cu teoriile și acțiunile sale „grupează toți dușmanii marxismului”, „unește pe toți cei cărora le pasă și iubesc orice decădere ideologică” [Lenin V. I. Poly. col. cit., vol. 20, p. 45 - 46.].
O luptă nu mai puțin acută și principială a avut loc între Lenin și Troțki după victoria Revoluției din octombrie asupra chestiunii formelor și metodelor de construire a socialismului în Rusia sovietică.
Dacă Lenin a orientat partidul și țara către alianța proletariatului și a țărănimii, spre sarcinile constructive de construire a socialismului („Dictatura proletariatului”, sublinia el, „este o formă specială de alianță de clasă între proletariat, avangarda poporului muncitor și numeroase pături neproletare ale poporului muncitor (micul burghezie, micii proprietari, țărănimea, inteligența etc.), sau de către majoritatea acestora, o alianță împotriva capitalului...” [Ibid. ., vol. 38, p. 377. Congresul al IX-lea al PCR (n.). martie - aprilie 1920. Proces-verbal. M „ 1960, p. 96.]), apoi scopurile și obiectivele troțkismului s-au rezumat la altceva , opusul: „Numai distrugerea, și numai distrugerea, este capabilă să reînnoiască lumea”. Numai „devastarea”, a susținut Troțki la cel de-al IX-lea Congres al PCR (b) din 1920, „a distrus și zdrobit totul în cale, în același timp a deschis calea pentru noi construcții”. Revoluția însăși din Rusia a fost considerată de Troțki deloc ca un mijloc de tranziție către construirea unei noi societăți socialiste, ci doar ca un mijloc și o rampă de lansare pentru incitarea unui război revoluționar mondial, în care atât puterea sovietică, cât și Rusia însăși ar putea pieri, ceea ce nu ar fi un mare dezastru, a învățat Troțki, căci scopul nu este crearea unui sistem just în Rusia, ci tocmai revoluția mondială. Masele proletare erau privite ca o forță activă, un instrument al unei astfel de revoluții sau, așa cum o numea el însuși, „furnicile revoluției”, în timp ce țărănimea era, în cel mai bun caz, un balast care avea nevoie de schimbare. Este necesar să „strângem țăranul”, a spus el. Și mai mult decât atât. În Rusia la acea vreme existau două tipuri principale de muncitori agricoli: țărănimea și cazacii. În ceea ce privește cazacii, atitudinea lui Troțki s-a rezumat la un singur lucru: „Distrugeți cazacii ca atare, de-cazaci pe cazaci – acesta este sloganul nostru. Îndepărtați dungile, interziceți a fi numit cazac, evacuați în masă în alte zone” [Cit. Conform cărții Priyma K. I. Cu secolul la egalitate: Articole despre opera lui M. Sholokhov. Rostov n/D., 1981, p. 164.]. Acest lucru a fost declarat în 1919. Același, în esență, a fost programul troțkismului în raport cu țărănimea. Un an mai târziu, în 1920, la al IX-lea Congres al Partidului, Troțki a elaborat un program de „militarizare a muncii” și, în primul rând, a țărănimii: neapărat necesar. Mobilizăm forța țărănimii și formăm unități de muncă din această forță de muncă mobilizată, care în tip se apropie de unități militare. .. În domeniul militar există un aparat adecvat care este pus în acțiune pentru a-i obliga pe soldați să-și îndeplinească atribuțiile. Ar trebui să fie într-o formă sau alta și în domeniul muncii. Fără îndoială, dacă vorbim serios de o economie planificată, care este îmbrățișată din centru printr-o unitate de proiectare, atunci când forța de muncă este repartizată conform planului economic la o anumită etapă de dezvoltare, masa muncitoare nu poate fi o rătăcire. Rusia. Trebuie transferat, numit, comandat exact în același mod ca și soldații... Această mobilizare este de neconceput fără... instituirea unui regim în care fiecare muncitor se simte ca un soldat de muncă care nu poate dispune liber de sine, dacă un se dă ordin să-l transfere, trebuie să-l îndeplinească; dacă nu se conformează, va fi un dezertor, care este pedepsit!” [Al IX-lea Congres al PCR (b), p. 92, 93, 94.] O idee clară a gravității „socialismului” pe care l-a avut în vedere Troțki este dată de următoarea sa concluzie fără echivoc: „Afirmația că munca liberă... este mai productivă decât munca forțată a fost, fără îndoială, corectă atunci când aplicat sistemului feudal, sistemul burghez „[Ibid., p. 97 - 98.], dar nu socialismului. „Cât de departe au mers troțkiștii în pariurile pe administrarea și opresiunea maselor”, scrie un cercetător contemporan al problemei, „este evident din discursul lui Holtzman, care la Conferința Partidului de la Moscova din 1920 a propus impunerea unor măsuri de disciplină nemiloasă a bastonului. în raport cu masele muncitoare. „Nu ne vom opri”, a amenințat el, „înainte de a folosi închisorile, exilul și munca grea în raport cu oamenii care nu sunt capabili să ne înțeleagă tendințele” [Basmanov M.I. În trenul reacției, p. 116].