Textul integral al rezumatului disertației pe tema „Poetica folclorului în sistemul artistic „Povestea campaniei lui Igor””

Ca manuscris

POETICA FOLCLORULUI ÎN „CUVINTE DESPRE POLIȚIA LUI IGOREV” ARTISTIC

Specialitatea 10.01.01. - literatura rusă

Vladivostok - 2007

Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Istoria literaturii ruse

GOU VPO „Universitatea de Stat din Orientul Îndepărtat” (Vladivostok)

Consilier stiintific:

candidat la științe filologice, conf. univ. Sviridova Lyubov Mikhailovna

Adversari oficiali:

Doctor în filologie, profesor Rubleva Larisa Ivanovna

Candidat la științe filologice, cercetător principal Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Organizație principală: Statul din Orientul Îndepărtat

Universitatea de Științe Umaniste

Apărarea va avea loc în data de 8 noiembrie 2007 la ora 14.00, la o ședință a consiliului de disertație DM 212.056.04 la Universitatea de Stat din Orientul Îndepărtat la adresa: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, camera. 422.

Teza poate fi găsită în Biblioteca Științifică Zonală a Orientului Îndepărtat universitate de stat Adresa: Vladivostok, str. Mordovtsev, 12.

descrierea generală a muncii

Cercetarea disertației este consacrată luării în considerare a trăsăturilor poeticii „Povestea campaniei lui Igor” în lumina tradiției folclorice.

„Povestea campaniei lui Igor” este o remarcabilă operă literară de natură seculară, bazată pe material istoric, scrisă de un autor necunoscut al secolului al XII-lea. Studiul „Cuvântului” a scos la iveală importanta sa trăsătură artistică: fiind o operă de autor originală, axată pe genul și stilul tradițiilor literare ale vremii sale, el dezvăluie în același timp o strânsă legătură cu folclorul, care se manifestă la diferite niveluri de poetică, în compoziție, în construcția intrării, în imaginea timpului și spațiului artistic, în trăsăturile stilistice ale textului. Una dintre trăsăturile caracteristice ale literaturii medievale, care are tradiții comune cu folclorul, a fost anonimatul.Autorul unei lucrări antice rusești nu a căutat să-și glorifice numele.

Istoricul întrebărilor. Studiul chestiunii relației dintre „Cuvânt” și folclor s-a dezvoltat în două direcții principale - „descriptiv”, exprimat în căutarea și analiza paralelelor folclorice cu „Cuvântul”, și „problematic”, ai cărui adepți își stabilesc scopul de a clarifica natura monumentului – oral-poetic sau literar

Pentru prima dată, cea mai vie și completă întruchipare a ideii conexiunii dintre poezia laică și populară a fost găsită în lucrările lui M. A. Maksimovici. Cu toate acestea, în lucrările lui Vs. F Miller a luat în considerare paralelele dintre Cuvântul și romanul bizantin Punctele de vedere polare - despre natura folclor sau livresc a Cuvântului - au fost ulterior combinate într-o ipoteză despre natura duală a monumentului.Câteva rezultate ale dezvoltării problema Cuvântului și a folclorului au fost rezumate în articolul lui V. Adrianova-Peretz „Povestea campaniei lui Igor” și Poezia populară rusă, unde s-a subliniat că susținătorii ideii originii „poetice populare” a „Cuvântul” pierde adesea din vedere faptul că „în poezia populară orală, versurile și epopeele au fiecare propriul sistem artistic”, în timp ce în sistemul poetic organic integral al autorului „cele mai bune părți ale stilului liric și epic sunt indisolubil îmbinate” . DS. Lihaciov a subliniat în mod rezonabil și apropierea „laicului” de folclor, în special de bocetele și gloriile populare, din punct de vedere al conținutului și formei ideologice.Astfel, o problemă nerezolvată în critica literară cu privire la relația dintre folclor și elementele literare din textul s-a afirmat cel mai faimos monument. literatura rusă veche

Într-o serie de lucrări, au fost exprimate idei despre relația laicilor cu genurile individuale de folclor. În lucrările lui I. P. Eremin, L. A. Dmitriev, L. I. Emelyanov, B. A. Rybakov, S. P. Pinchuk, A. A. Zimin, S. N. Azbelev, R. Mann au fost abordate diverse aspecte ale problemei relației dintre monument și folclor. de lucru într-un cadru comun, potrivit autorilor lor, „Cuvântul” este legat genetic și sub formă de creativitate poetică populară, de care este înrădăcinat.

La un moment dat, o gândire foarte exactă, din punctul nostru de vedere, a fost exprimată de academicianul MN Speransky, care a scris „În laic vedem ecouri constante ale acelor elemente și motive cu care ne ocupăm în poezia populară orală. Aceasta arată că „Cuvântul” este un monument care îmbină două domenii – oral și scris.” Această atitudine a devenit un stimulent pentru noi să apelăm la un studiu comparativ al „Povestea campaniei lui Igor” și tradiția folclorică și nevoia de a ridica problematica originii și conexiunii imaginilor mitologice cu viziunea asupra lumii a autorului.

Noutatea științifică - În ciuda căutărilor științifice ale cercetătorilor, care sunt menționate mai sus, întrebările privind formarea deprinderii artistice a autorului în Evul Mediu timpuriu, bazându-se pe tradiția folclorică, nu au primit încă un răspuns exhaustiv în critica literară. Rus' antic şi sistemul genurilor folclorice. Fără o serie de studii preliminare extinse, această întrebare nu numai că nu poate fi rezolvată, ci chiar și pusă corect.

Această lucrare este o încercare de a rezolva întrebarea de ce Povestea campaniei lui Igor este atât de saturată de folclor, precum și întrebarea cheie a relației dintre sistemul genurilor literare ale Rusiei antice și sistemul genurilor folclorice. Lucrarea este efectuată analiză complexă tradiția folclorică în „Campania Povestea lui Igor” este dezvăluit modul în care viziunea asupra lumii a influențat proiectarea ideii și întruchiparea ideii lucrării, s-au făcut clarificări la problema studierii sistemului de forme de gen folcloric folosit de autor, legătura dintre elementele cronotopului folclor, imaginile folclorice și tehnicile poetice, care se regăsesc în text. monument literar Secolul al XII-lea, cu imagini și tropi din „Povestea campaniei lui Igor”.

Studiul demonstrează că sistemul poetic care s-a format în arta populară orală a influențat, fără îndoială, poetica literaturii ruse medievale emergente, inclusiv structura artistică a campaniei Povestea lui Igor, deoarece în perioada căutărilor artistice, în timpul formării literaturii scrise. Cultura poeziei orale elaborată de-a lungul secolelor a influențat formarea literaturii prin faptul că existau deja forme de gen gata făcute și tehnici poetice artistice care au fost folosite de scriitorii ruși antici, inclusiv de autorul Povestea campaniei lui Igor.

„Cuvântul” este de obicei publicat în paralel: în limba originală și în traducere, sau separat în fiecare dintre aceste două versiuni. Pentru analiza noastră a campaniei Povestea lui Igor, a fost necesar să ne întoarcem la textul rus vechi, întrucât textul originalului ne permite să înțelegem mai bine specificul artistic al operei.

Obiectul studiului îl constituie textul „Povestea campaniei lui Igor” în limba rusă veche, precum și textele folclorice de diferite genuri din înregistrările secolelor XIX-XX, necesare analizei comparative.

Relevanța lucrării. Apelul în cercetarea disertației la relația dintre tradițiile orale (folclor) și cele scrise (literatura rusă veche) este foarte important, deoarece dezvăluie relația dintre poetica unei opere literare și poetica folclorului, precum și procesul de influența unuia sistemul de artă la altul în perioada timpurie a formării literaturii ruse.

Scopul cercetării disertației este un studiu cuprinzător al trăsăturilor poeticii folclorului în structura artistică „Povestea campaniei lui Igor.

Bazat scop comun sunt formulate următoarele probleme particulare.

Dezvăluie baza viziunii artistice asupra lumii a autorului, determinați rolul diferitelor sale elemente structurale în poetica „Cuvântului”, luați în considerare elementele credințelor animiste și păgâne reflectate în lucrare.

Luați în considerare elemente ale genurilor folclorice din „Cuvânt”, modele generale de gen, elemente de compoziție, caracteristici ale cronotopului, comune cu folclor, imagini folclorice

Determinați în „Cuvânt” specificul imaginii unei persoane, tipul de erou, legătura sa cu sistemul folcloric de imagini

Dezvăluie trăsături artistice, modele stilistice generale în crearea textului monumentului și opere de folclor.

Baza metodologică a disertației au fost lucrările fundamentale ale academicianului DS Lihachev „Omul în cultura Rusiei antice”, „Dezvoltarea literaturii ruse XI - XVII secole - epociși stiluri”, „Poetica literaturii ruse vechi”, „Povestea campaniei lui Igor Colecția de cercetări și articole (Originile orale ale sistemului artistic „Povestea campaniei lui Igor”. Precum și lucrările lui V. P. Adrianov-Peretz „The Povestea campaniei lui Igor și poezia populară rusă”, „Povestea campaniei și monumentelor lui Igor, literatura rusă din secolele al XI-lea – al XII-lea” Colecția de cercetări Aceste lucrări au făcut posibilă luarea în considerare a următoarelor aspecte ale poeticii „Cuvântului”, categoriile timpului și spațiului artistic, sistemul mijloacelor artistice în contextul folclorului

Semnificația teoretică a studiului constă în studiul cuprinzător al particularităților poeticii folclorului în sistemul artistic „Povestea campaniei lui Igor”, care este important pentru înțelegerea valorilor estetice ale literaturii ruse antice în ansamblu. identificarea tradițiilor folclorice la diferite niveluri ale poeticii textului sugerează dezvoltarea ulterioară a problemei în critica literară.

Semnificația practică a studiului, materialele cercetării disertației pot fi folosite în prelegeri în cursurile universitare de istoria literaturii ruse, în cadrul cursului special „Literatura și folclor”, pentru alcătuirea manualelor educaționale și metodologice privind

literatura rusă veche, precum și în cursurile școlare de literatură, istorie, cursurile „Lumea cultura artistică". Dispoziții pentru apărare

1 Poetica Laicului reflectă viziunea despre lume a omului antic rus, care a absorbit cele mai vechi idei mitologice ale slavilor despre lume, dar le-a perceput deja la nivelul categoriilor estetice. Personajele mitologice asociate cu idei antice despre lumea din jurul nostru pătrund în literatură, dar nu mai sunt percepute ca ființe divine, ci ca un fel de personaje magice mitologice.

2 Povestea campaniei lui Igor dezvăluie elemente din numeroase genuri folclorice. folclor ritual sunt urme de nuntă și ritualuri de înmormântare, sunt elemente de conspirație și vrăji.

În structura artistică a monumentului se remarcă influența genurilor epice, în special, basm și epopee în elementele de compoziție, în construcția intrării, în cronotop.Sistemul de imagini este apropiat de basm, deși tipuri. de eroi asemănători epici se găsesc.Forme mici de gen - proverbele, dictonele, pildele sunt un mijloc de caracterizare și sporire a emoționalității.

3 „Cuvântul” folosește inseparabilitatea tropilor și simbolurilor caracteristice folclorului, cu ajutorul cărora autorul oferă o descriere vie și figurativă a eroilor, află motivele acțiunilor lor. Cuvintele" creează un context artistic, corelat cu tradiţia epică a reproducerii textului

4. Folclorul a fost „mediul de nutriție” care a influențat formarea sistemului artistic al literaturii antice ruse în perioada timpurie a formării acesteia, ceea ce reiese din analiza lucrării remarcabile din secolul al XV-lea, pătrunsă de tradiții folclorice. crearea campaniei Povestea lui Igor, procesul de formare a poeticii literare se adâncește influențat de folclor

Structura disertației, determinată de scopurile și obiectivele studiului, include o introducere, trei capitole (primul și al doilea capitol constau din patru paragrafe, al treilea conține trei paragrafe), concluzie și lista bibliografică literatură folosită, inclusiv 237 titluri Volumul total al tezei - 189 pagini

structura artistică a textului

În primul paragraf, „Peculiaritățile viziunii asupra lumii a autorului laicului” analizează părerile cercetătorilor asupra viziunii asupra lumii a autorului, care notează că relația dintre viziunea despre lume creștină și cea păgână este palpabilă de multe secole. Paragraful sugerează că viziunea asupra lumii a autorului este, fără îndoială, creștină, iar ideile păgâne și animiste care pătrund în întregul text al monumentului își au originea în tradiția. cultura popularași sunt percepute ca categorii estetice Viziunea autorului asupra lumii se bazează pe un sistem de imagini bine-cunoscut, „absorbit”, multe dintre ele păstrate încă din vremurile păgâne. Multe idei animiste au fost, de asemenea, caracteristice mentalității poporului ruși antic, de asemenea la fel de modern

În locul unui echilibru naturalist păgân, autorul introduce o confruntare tensionată între spirit și materie Atât în ​​lume, cât și în om, se vede o luptă ireconciliabilă a două principii, identificate cu Dumnezeu și diavolul, suflet și trup În loc de ideea de ​​un ciclu etern, se dezvoltă ideea dezvoltării vectoriale de la crearea lumii până la sfârșitul ei. O persoană cere responsabilitate morală, trebuie să facă o alegere conștientă între două forțe ale lumii, viața sa este conectată la universul mondial, soarta sa devine parte din soarta lumii. De aceea, autorul Layului cheamă prinți să se unească - de ei depinde soarta tarii

Al doilea paragraf analizează imaginile păgâne și funcțiile lor în „Cuvântul” în structură imagini poetice„Cuvintele” pot fi împărțite în trei serii de imagini artistice asociate cu credințele păgâne

1) Imagini recreate pe baza unui puternic strat cultural al Rusiei păgâne (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora ca una dintre încarnările sale)

2) Imagini și personaje mitologice personalizate (Fecioara-Resentiment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Imagini poetizate ale animalelor și păsărilor reale (prighetoare, hermină, șoim, lebădă, corb, jackdaw, vultur, lup, vulpe)

Dana o scurtă descriere a imagine sau grup de imagini

Analiza ne-a permis să ajungem la următoarele concluzii. Anonimitatea textului este o trăsătură strălucitoare care caracterizează viziunea autoarei asupra lumii și o face legată de folclor. Asemenea semne ale viziunii păgâne asupra lumii, precum antropomorfismul și panteismul, îi întorc pe cititori în vremurile mitologice Imaginile zeilor (Stribog). , Veles, Dazhdbog, Khors) subliniază legătura dintre vremuri și generații și puterea vulturilor naturali. Imaginile Fecioarei-Resentiment, Karna, Zhli, Diva sunt imagini personificate-simboluri asociate cu tema durerii, tristeții, durerii, morții

Imaginile animalelor poetizate în „Cuvântul” îndeplinesc o funcție simbolică și în același timp completează imaginea realistă a naturii, prezentată din belșug în lucrare. Este important de menționat că, în viziunea autorului, lupul, vulpea, hermina simbolizează putere

pământ, lebăda - puterea elementului apă, legătura sa cu elementul aer. Iar corbii, copacele, șoimii, privighetoarele, un vultur sunt simboluri ale cerului.O astfel de trinitate de forțe naturale este asociată cu imaginea Arborelui Lumii

Autorul folosește imagini mitologizate ale unor oameni dispăruți de mult, imagini artistice asociate cu vederi păgâne, imagini personificate pentru a înțelege semnificația istorică a ceea ce se întâmplă și prezentul ca fenomen valoros din punct de vedere estetic demn de glorificat.

În al treilea paragraf - "Ideile animiste ale autorului și funcțiile lor" - imaginile naturii și rolul lor în "Cuvânt" sunt luate în considerare în detaliu. Închinarea divinităților naturii a persistat mai mult decât altele. De aceea, vechiul om rus a pierdut vechile forme religioase ale păgânismului, dar l-a păstrat la nivel spiritual. Odată cu pierderea percepției mitologice asupra lumii a rămas aceeași viziune asupra naturii

Potrivit ideilor, o persoană putea schimba viitorul prin puterea unui cuvânt, a condus peste soarta altor oameni și a comandat forțele naturii. Conspirația ca o „rugaciune păgână străveche” a jucat un rol major Înțelegerea populară a atribuit puterea nu lucrurilor. și fenomenele naturii înseși, ci la cuvântul care le-a dat această putere Ea nu a provenit din natură, ci de la o persoană, din sufletul său. Aceasta a fost puterea spirituală care avea rădăcini în reprezentările mitologice. Prin urmare, Iaroslavna efectuează o ceremonie. Ea „își transferă” puterea spirituală într-un mod testat - prin referire la principalele forțe naturale - vânt, soare, apă (Dnepr) .

Inseparabilitatea legăturii dintre lumea naturii și om este asigurată și de bogăția stilului poetic.Strălucirea simbolurilor coloristice ale monumentului (zori însângerați, nori negri, râuri noroioase etc.) este o împrumutare directă de la viziunea păgână asupra lumii, deși observăm că arta creștină a inclus în mod activ și simbolismul culorii.

Funcțiile naturii în „Cuvântul” sunt diverse, subliniază tragedia situației, bucuria la eliberarea prințului Igor, aduce imaginile militare mai aproape de cititor, prezentându-le în imaginile pământului arabil, recolta, treierat Poze de natura au și o semnificație simbolică, deși sunt practic realiste Autorul nu spune ce îi înconjoară pe eroi, atrage atenția asupra a ceea ce se întâmplă în jur, vorbește despre acțiuni. Natura servește și ca mijloc de exprimare a evaluării autorului. Aceasta este diferența dintre „Cuvinte” și folclor

În al patrulea paragraf „Simboluri și motive mitologice în structura artistică a „Cuvântului”” sunt identificate principalele opoziții mitologice care sunt importante pentru înțelegerea structurii artistice a textului. Modelul figurativ al lumii – Arborele Lumii – și a acestuia. manifestare în tradiția folclorică, motivul luptei luminii cu întunericul și rolul simbolurilor solare sunt luate în considerare.în text este prezentată o analiză a modelului mitologic al cronotopului și a transformării acestuia în „Cuvântul”.

Ca urmare, au fost dezvăluite regularități.Motivul mitologic al luptei dintre lumină și întuneric este cel mai important element de formare a intrigii și

una dintre opozițiile mitologice din textul monumentului, identificarea prinților în „Cuvântul” cu soarele se întoarce la mitologie (ca Vladimir Krasno Solnyshko în epopeele ciclului Kiev), motivul vârcolacului este folosit în opera ca mijloc de caracterizare a eroilor (Boian, Igor, Vseslav Polotsky)

Spațiul „Cuvântului” este eterogen, indisolubil legat de timp, trăsătura lor caracteristică este eterogenitatea calitativă. Cultul strămoșilor stă la baza înțelegerii conceptelor „Țara rusă” și „câmp necunoscut” Timpul pentru o persoană antică rusă este o succesiune de etape, fiecare având propria valoare și importanță. Autorul a răsucit „ambele sexe ale timpului lor” la fel ca în folclor „vârfurile răsucite cu vârfuri, pâraie îmbinate cu pâraie” Astfel, creând o imagine a timpului, autorul folosește atât reprezentări mitologice cu semnificație artistică, cât și imagini folclorice

Autorul „Mirenului” regândește tradiția poetică, care se bazează pe idei mitologice. Pentru el „blasfemia” și „slava” sunt doar dispozitive poetice cu ajutorul cărora evaluează realitatea. în ritul inițierii, iar apoi în genul unui basm.Conține trăsăturile ideilor mitologice antice

Astfel, comparând drumul lui Igor către „țara necunoscută” și înapoi, putem spune și că la bază intriga narativă există o asemănare cu mitul antic.Aceasta înseamnă că în spatele fiecărui simbol din lucrare nu se află doar o realitate.Este regândită de autor în conformitate cu concepția artistică.

Percepția rusă a creștinismului este caracterizată de un sentiment de inseparabilitate și inseparabilitate a lumii divine și a lumii umane. Subtextul mitologic este fundalul pe care se suprapune conținutul operei în ansamblu și detaliile sale individuale. Viziunea artistică a autorului asupra lumii a absorbit păgânul. tradiții, prin urmare soarta unei persoane devine parte a destinului mondial indică în mod clar rădăcinile spiritualității ruse, o persoană este chemată la responsabilitate morală

Al doilea capitol „Elemente ale genurilor folclorice în structura artistică a „Cuvintelor”” examinează modelele genurilor folclorice și imaginile reflectate în monument.

Primul paragraf al primului paragraf dezvăluie în textul monumentului de glorie, toasturile, mărirea, cântecele de reproș ca elemente ale ceremoniei de nuntă. aspect nou amintind de motivele poeziei de nuntă

Motivele de căsătorie ale răpirii și motivelor de vânătoare păstrează ideea vechiului obicei slav de „a obține” o soție ca un tribut real și plan simbolic După cum se poate observa din analiza textului, în secolul al XX-lea, formele genului folclor și imaginile poetice ale culturii orale se încadrează organic în poetica culturii scrise.

Într-un grup separat, scoatem în evidență gloria princiară și toasturile folosite de autor, care, ca varietate de gen, au dispărut de mult din viața folclorică. Sunt apropiate genetic de glorificarea nunții, dar funcția lor se schimbă. Imaginile de la „princeș”, al miilea, păstrat în înregistrările folclorice ale secolului al XIX-lea, sugerează, de asemenea, că gloria, măreția și toastul prinților și echipelor au existat, deoarece folclorul a înregistrat cuvinte legate de tema militar-druzhina.

În al doilea paragraf al primului paragraf „Urmele poeziei rituale funerare în „Cuvântul”” sunt dezvăluite elemente ale ritualurilor funerare din schița intrigii a lucrării, iar autorul cunoaște bine două tipuri de ritualuri funerare - cele obișnuite date. din secolul al XII-lea înmormântarea în pământ și ritul arhaic de incinerare „Muten cărin” de Svyatoslav din Kiev sunt elemente saturate ale ritualurilor funerare tradiționale pentru Evul Mediu (voal negru, pat de tisă, vin albastru, perle, turn fără „yuigs „, „dabrski sanie”) ca mesageri ai durerii și ai durerii care însoțesc ritul arhaic al incinerării

În plus, textul monumentului a scos la iveală elemente de lamentare, structura sa tradițională, forma unui monolog, înșirarea unor construcții omogene.e a respectat scenariul ritualului funerar.

Baza imaginii poetice a plânsului în folclor este alcătuită din formule poetice înghețate - imagini clișee ale unui suflet de pasăre, dor, un câmp semănat de chin și îngrădit de dor, o mare plină de lacrimi.plângerea combatantului Polotsk-. poet, care relatează rezultatul tragic al bătăliei și moartea prințului Izyaslav Vasilkovici

O analiză a textului duce la concluzia că legătura inseparabilă dintre ritualurile de înmormântare și de nuntă s-a manifestat în „Cuvântul” din imagine.

momente culminante ale poveștii - la fel ca în folclor, ritul însoțește o persoană în cele mai semnificative momente ale vieții

Al treilea paragraf al celui de-al doilea paragraf „Elemente ale genului de conspirație și vrăji în „Cuvânt”” consideră așa-numita „plângere a Iaroslavnei”, în care nu vedem plângere, așa cum cred în mod tradițional cercetătorii, ci urme ale unei conspirații. Dovada este asemănarea structurii, imaginile, organizarea ritmică, stilistica fragmentului Apelul Iaroslavnei la Nipru în structură corespunde unei conspirații pentru a apă numirea unui ajutor minunat, lăudându-i puterea sau reproșul blând, cerând ajutor. principiul trinității, originar din tradiția indo-europeană, indică și prezența unor elemente ale genului conspirativ.

Scopul apelului Iaroslavnei la forțele naturii - apa, soarele și vântul - este de a le transforma în asistenții lui Igor. Astfel, în viziunea despre lume a unei persoane antice ruse, se manifestă unitatea omului și naturii, credința în puterea si puterea elementelor.baza textelor folclorice Imaginile „Cuvantului” isi au radacinile in trecutul pagan, iar vechile imagini religioase ale paganismului sunt transformate in imagini poetice. Autorul folosește genuri arhaice de incantație și vrăji, sistemul figurativ al ritualurilor antice, stilul lor în țesutul artistic al operei.

În al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol „Elemente ale genurilor epice în structura artistică a „Cuvântului”” am examinat trăsăturile construcției intrigii, cronotopul, sistemul de imagini, tipurile de eroi similare tradiției folclorului epic. În primul paragraf al acestui paragraf - „Elemente ale unei epopee de basm” - sunt dezvăluite intriga și elementele compoziționale ale unui basm popular, se determină rolul repetiției, motivele basmului, sistemul de imagini al eroilor din munca este considerată în comparație cu sistemul artistic al unui basm

Folosind un tip de complot de basm - obținerea unei mirese sau a comorilor, autorul îl înlocuiește în mod liber cu motivul obținerii unui regat. comportamentul păsărilor și animalelor) - înfrângere temporară - victorie asupra inamicului cu ajutorul ajutoarelor - întoarcere

Autorul transformă creativ intriga basmului într-un basm, eroul câștigă - și acesta este rezultatul final. Prințul Igor este învins, dar victoria morală în cele din urmă se dovedește a fi de partea lui. Eroul unui basm este de obicei ajutat de mireasă (soție), ajutoare magice (cal, pasăre), natură (în basmul „Gâștele lebedelor” este un râu, copaci) În „Cuvântul” Igor este ajutat de soția sa (Iaroslavna), forțele naturii (cal, păsări, râu, copaci, iarbă) Elementele parcelei sunt în mod clar similare

Ca într-un basm, lumea „realității” din „Cuvânt” este specială, condiționată, iar convenția se manifestă în legătură cu acțiunea intriga. Spațiul diferă de basm prin faptul că este plin de trăsături realiste. Timpul în „Cuvânt” se apropie de folclor și basm, dar diferența ei constă în faptul că în „Cuvânt” autorul „se întoarce” la trecutul istoric, ceea ce nu numai că adâncește lirismul narațiunii, ci și sporește epic timp artistic iar spațiul, saturat de folclor și imagini și motive de basm, a determinat în mare măsură poetica „Cuvântului”

O zi semnificativă de dezvăluire a conținutului ideologic în tradiția epică este un motiv recurent, desemnat în „Cuvântul” drept ideea nevoii de unitate a prinților ruși în fața pericolului Formulei pentru trecerea de la de la un eveniment la altul („Zara se întunecă mult timp, soarele s-a scufundat, întunericul câmpului a acoperit”), interval de timp de desemnare („noaptea se stinge”, „întunericul câmpului a acoperit”) în textul poartă amprenta psihologiei

După ce a remarcat, ca într-un basm, eroul de la începutul poveștii, autorul leagă toată acțiunea cu el, dar, combinând epicul și liric într-o singură lucrare (o caracteristică a stilului cărții), complică uniliniaritatea. cu digresiuni retrospective în trecut, „întorcând ambele sexe ale timpului”

Cel mai important din „Cuvânt” este motivul triplării Un alt motiv este calea eroului - un erou, un războinic, în a cărui imagine se îmbină motivele zână și epice.calea într-un basm - calea către o altă lume Tu se poate întoarce nevătămat cu ajutorul unor puteri sau obiecte magice

Calul (funcția principală) acționează ca intermediar între lumea celor vii și cea a morților.Se pare că o mențiune atât de frecventă (de trei ori într-un mic fragment de text) a imaginii calului ar fi trebuit să sublinieze pericolul ca fiecare minut îl așteaptă pe Igor în drum spre casă.Din punctul nostru de vedere, aici funcția calului mediator se împletește cu un fapt real, creând o imagine artistică complexă a asistentului Folosind motivele unui basm (încălcarea interdicției, vârcolaci, apă vie și moartă) a făcut posibilă descrierea evenimentelor reale fără a reduce nivelul de idealizare a personajului principal.

În „Cuvântul” există un sistem aproape complet de imagini ale unui basm rusesc, un erou norocos - Igor, asistenți magici - fratele Vsevolod și o echipă, Yaroslavna, Ovlur, forțele naturii numite cu ajutorul unei vrăji, animale , păsări, dăunători - polovțieni.Lipsesc doar obiectele magice - asistenți

Prințul Igor personifică tipul de erou de succes care, cu ajutorul asistenților magici, se întoarce pe acel ținut rusesc, căiindu-se profund de „sedițiile” sale. În același timp, spre deosebire de basm, trăsăturile individuale sunt deja vizibile în imaginile eroilor din Cuvântul.

este prezentat nu ca o proprietate ideală abstractă, ci ca una necesară pentru el în viitor.Igor este, de asemenea, înzestrat cu trăsături realiste, individualizate în comparație cu erou de basm. Deci, folosind modelul folclor, autorul creează o imagine literară

Trecând dincolo de sistemul imaginilor de basm, autorul introduce multe personaje necesare pentru a dezvălui ideea operei. Eroii pozitivi, întruchipând idealurile trecutului, extind sfera narațiunii, cele negative, întruchipează „cearta”. " din trecut.

Al doilea paragraf al celui de-al doilea paragraf „Elemente ale epicului epic” ia în considerare elementele compoziționale și intriga ale genului epic în structura textului, tipuri de eroi apropiate de cele epice. Găsim asemănări în motivul vârcolacului, imagini ale lupului, turul cu geamandul lui Vsevolod, imaginea pământului rusesc, în imaginea prinților Eroi adevărați autorul „Cuvântului” desenează folosind formule folclorice, tehnica hiperbolizării este una dintre modalitățile de generalizare artistică, tipică de epos oral

Desenând imagini ale prinților, le înfățișează realist și, în același timp, folosește idealizarea poetică inerentă epopeilor, le înzestrează cu un anumit set de calități, creează idealul apărătorului patriei, înfățișează hiperbolic priceperea militară și puterea politică a lui. acei prinți de la care se așteaptă ajutor realîn unirea forțelor militare împotriva polovtsienilor care avansează Eroul epic este înzestrat cu o pricepere militară extraordinară, meritele sale sunt testate în luptă.

Numele geografice specifice din textul monumentului îl apropie și de epopeea.În epopee, eroul îmbină toate proprietățile armatei ruse, trupei ruse sau țărănimii ruse, în „Cuvânt” imaginile eroilor. - prinții sunt caracterizați prin isprăvile echipei lor. În fața noastră - reflectat în „Cuvântul” stadiul inițial procesul care în epopee a dus mai târziu la faptul că armata rusă a fost înfățișată în imaginea colectivă a unui erou

Asemănarea cu epopeea este remarcată în „Cuvântul” în ideea unității pământului rusesc, în imaginea stepei, în imaginile prinților, structura ritmică, motivul vârcolacilor, tehnica hiperbolizării. .paliologie, întârziere și decelerare compozițională (refrene, inversiuni triple, repetări)

Corespondențele din intriga dezvăluie independența gândirii artistice a autorului. El își construiește sistemul de mijloace artistice pe tehnici populare familiare. Diferența este că autorul introduce în intrigă replicile altor eroi care nu sunt direct implicați în campanie (Svyatoslav , Yaroslavna, Vseslav Polotsky etc.)

În al treilea paragraf al celui de-al doilea paragraf „Imagini folclorice-simboluri ale unui cântec liric în structura artistică a „Cuvinte”” sunt luate în considerare elementele genului cântec liric din textul monumentului, trăsăturile utilizării de către sunt indicate autorul imaginilor-simbol ale unui cântec liric

Cea mai mare parte a simbolurilor de culoare este arătată prin alegerea culorilor strălucitoare și a unui număr limitat de culori, care este o trăsătură definitorie a stilului folclor, care duce de la simboluri magice: „ceață albastră”, „scuturi înnegrite”, „horyugov alb”, „lupi cenușii”, „vulturi cenușii”). O trăsătură caracteristică a imaginilor-simbol ale „Cuvântului” este bidimensionalitatea lor - concretețe maximă și vizibilitate a imaginii artistice.

Autorul a adoptat tradițiile poeziei populare, folosind imaginile folclorice generale ale bătăliei-seceriș și bătăliei-sărbătoare Tabloul realist se suprapune imaginilor artistice, creând o realitate metaforică simbolică Sistemul figurativ al monumentului îmbină imaginile-simboluri ale popularului. poezie armata polovtsiană - nori negri, „prinț-șoim" - imaginea apărătorului țării ruse, putere, curaj, tinerețe. Imaginea rudei cuibului este, de asemenea, simbolică. Corbul și vulturul sunt folosite ca simboluri în cântece ale soldaților, ceea ce ne permite să judecăm legătura lor cu cântecele odinioară obișnuite ale trupei, a căror prezență a elementelor le găsim în textul „Cuvintelor”

Compararea textelor folclorice cu textul operei ne permite să concluzionam că din punct de vedere compozițional și prin prezența formulelor tradiționale și stilistic, începuturile „plângerii Iaroslavnei” corespund poeticii cântecului liric. Trăsăturile cântecului soldatului („pământul negru de sub copite era o poiană cu oase și sângele unei poieni strâmte care se înălța pe pământul rus”) s-au reflectat în sistemul figurativ al „Povestea campaniei lui Igor”

De asemenea, vedem elemente ale genului cântecului liric în structura figurativă și dispozitivele artistice ale fragmentului „Deprimarea florilor cu plângere, iar copacul plecat greu până la pământ”, deoarece gândurile triste ale autorului despre moartea tânărului Rostislav sunt transmis prin imagini caracteristice unui cântec liric popular. Cu toate acestea, dacă este nevoie, autorul îmbină tradițiile populare și literare pentru a dezvălui subtextul ideologic al întregii opere în ansamblu.

Compoziția Lay-ului este supusă unor cerințe emoționale și lirice și nu are nimic de-a face cu structura istorică sau altă narativă. Această compoziție este caracteristică cântecului liric popular

Al patrulea paragraf al al doilea paragraf „Proverbe, zicători și alte forme de gen mic” definește funcțiile acestor genuri în textul monumentului, analizează imaginile, structura, formele de gen mici. Fiecare dintre proverbe este o generalizare metaforică a unui situaţie specifică.Autoarea dă personajelor porecle care le caracterizează soarta şi

caracterul este o manifestare a celei mai largi perspective și erudiții profunde a autorului. ÎN descriere detaliata semne, prevestiri, dependența omului medieval de forțele naturii a fost reflectată.De aceea, descrierea semnelor în literatura rusă antică a fost inclusă organic în intriga, a ajutat la organizarea acesteia, a dat narațiunii claritate și tensiune dramatică, a fost un prevestitor. de psihologie.

Folosirea de către autor a proverbelor, zicătorilor, prevestirilor, teasers-urilor ca mijloc de caracterizare a personajelor și de sporire a emotivității narațiunii mărturisește marea influență a tradiției orale asupra structurii artistice a „Cuvântului”.

Folclorul a fost terenul de reproducere din care „a crescut” literatura rusă. Autorul a perceput ritualurile practicate în mod activ ca parte integrantă a vieții, iar elementele culturii păgâne erau atât de familiare încât erau percepute ca obișnuite. Autorul folosește modele de gen care sunt familiare el, gândește în folclor imagini care provin din reprezentări mitologice ale Rusiei precreștine.

Conținutul și poetica narațiunii depindeau de eșantioanele de lucrări folclorice, întrucât sistemul artistic al literaturii ruse vechi în sine nu fusese încă format.Autoarea s-a bazat și pe tradițiile poeziei de asociere din perioada unității slave. Structura monumentului antic rusesc este atât de polifonică încât conține caracteristicile aproape tuturor genurilor de folclor. Ca și în folclor, evenimentele reale suferă o anumită transformare artistică.

Al treilea capitol „Tradiția folclorică în stilul și limbajul poetic” Cuvintele „” se concentrează pe analiza sistemului de tehnici artistice, stabilirea trăsăturilor utilizării mijloacelor de exprimare artistică, funcțiile acestora, determinarea legăturilor dintre sintaxa poetică a opera și poetica populară, identificând rolul mijloacelor sonore și importanța ritmului pentru organizarea textului poetic

În primul paragraf „Mijloace folclorice de reprezentare artistică în „Cuvânt”” sunt luate în considerare diferite tipuri de tropi folclorici, sunt date caracteristicile acestora, funcțiile mijloacelor de exprimare artistică sunt analizate în ordinea frecvenței lor în textul monument.

Tehnicile și imaginile artistice sunt asociate cu o idee poetică specială a lumii. În primul rând, întreaga lume este vie, natura și omul sunt una, de aceea cultul pământului, apa, soarele, fenomenele însuflețite și neînsuflețite din natură sunt conectate.formula Căii este în esență folclor, ca și întregul sistem figurat al "Cuvânt"

Subliniind caracterul tradițional al principalelor tropi poetici din Laic, observăm că este construită ca o operă unică individuală cu valori artistice care nu se pot reduce nici măcar la cele mai bogate tradiții.Autorul își arată

abilități, creând pe baza folclorului mijloace proprii de exprimare artistică sau regândindu-le pe cele deja cunoscute.

În al doilea paragraf „Sintaxa poetică a „Cuvântului” și legătura ei cu tradiția folclorică” se dezvăluie legătura dintre sintaxa poetică a monumentului și poetica populară, se dă analiza principalelor dispozitive sintactice și funcțiile acestora. Sintaxa „Cuvântului” este un exemplu de sinteză a mijloacelor arhaice și a noului conținut artistic. Autenticitatea monumentului poate fi confirmată, printre altele, de organizarea parataxică a rostirii, care este caracteristică sistemului de limbaj antic.Sintaxa poetică a operei este, fără îndoială, asociată cu tradiția oral-poetică, mai ales în ceea ce privește componenta lirică a textului literar.Poate că, în această perioadă, dezvoltarea literaturii și a genurilor de folclor liric au mers în paralel.

În al treilea paragraf, „Sunetul „Cuvântului” și funcțiile sale în contextul folclorului”, o analiză a scrierii sonore ca mijloc poetic al muncii orale, baza organizării sistemice a materialului verbal și figurat în text, este dată. Am ajuns la concluzia că „Cuvântul” se caracterizează prin „poetizarea sonoră a stilului”, în care scrierea sonoră a jucat un rol nu numai poetic, ci și semantic.

Scrierea sonoră este asociată în „Cuvânt” cu forme orale de poezie și cu oratorie în același timp, ceea ce a dus la îmbinarea dispozitivelor retorice cu poetica. arta Folk reflectat în cuvântul viu Sunetul din „Cuvânt” îndeplinește funcții compoziționale, artistice și conținut-semantice. Stilul poetic al „Cuvântului” se bazează pe o combinație strălucitoare de culori contrastante - vopsele.

Tehnicile fonetice joacă, de asemenea, un rol important în crearea ritmului monumentului.Cu ajutorul asonanțelor și aliterațiilor, liniile sunt legate între ele, creând o unitate separată întreagă de ritm. Organizarea ritmică a textului este legată de tradiția poetică folclorică

În Concluzie sunt rezumate rezultatele cercetării Autorul și-a creat opera, mizând pe poetica folclorului, binecunoscută lui. Sarcina sa a fost, prin îmbinarea tuturor formelor și tehnicilor artistice cunoscute, să creeze o imagine care să-l facă pe cititor să fie impregnat de ideile de patriotism și unitate în fața pericolului iminent, pe care autorul, în calitate de persoană apropiată elitei feudale militare. iar gândirea strategică și tactică era bine conștientă.De aceea, era atât de important să nu înregistrăm evenimentele reale, ci să le arăți esența interioară, atrăgând atenția cititorului asupra ideilor cheie ale operei și folosind sistemul artistic al folclorului care este accesibil. și bine cunoscut atât autorului, cât și cititorilor

s-a format însuși sistemul artistic al literaturii antice ruse.

Structura monumentului antic rusesc este atât de polifonică încât conține trăsături ale aproape tuturor genurilor de folclor.Acest lucru convinge că autorul a fost cât mai aproape posibil de mediul popular.introdus organic în pânza artistică a operei sale, dar nu a rămas în cadrul formelor de gen şi folclor anterioare, dar, schimbându-le şi subordonându-le sarcinii sale artistice, a dezvoltat astfel literatura secolului al XVI-lea.Ca şi în folclor, evenimentele reale suferă o anumită transformare artistică.Regândind creativ tradiţia, autorul creează o operă independentă, cu un puternic început personal

Lista de referințe conține o listă de surse, publicații de referință și enciclopedice, studii, monografii, articole despre poetica „Povestea campaniei lui Igor” Lista de referințe conține și acele lucrări care au determinat aparatul metodologic al studiului.

Zonele de cercetare promițătoare ar putea fi cele care examinează diverse aspecte ale relației dintre componentele păgâne și creștine în viziunea autorului asupra lumii. Este necesar să se identifice în viitor elementele rămase ale genurilor folclorice, în special, proverbe, pentru a urmări funcția organizatorică a simbolurilor folclorice în structura artistică a textului.

Aprobarea cercetării și descrierii bibliografice a publicațiilor pe tema cercetării disertației

În perioada 2005-2006, principalele prevederi ale acestui studiu au fost testate în cadrul cursurilor „Literatura rusă veche” la colegiul filialei FENU din Artem, în cadrul cursurilor „Literatura rusă veche și ortodoxia” pentru filologii din Artem în 2005, în discursuri la conferințe internaționale, rusești și regionale.

„Tehnologii de dezvoltare progresivă”. Conferința internațională științifică și practică, decembrie 2005

Conferința internațională științifică și practică „Calitatea științei – calitatea vieții”, februarie 2006

„Cercetarea fundamentală și aplicată în sistemul de învățământ”. A 4-a conferință științifică și practică internațională (corespondență), februarie 2006

„Componentele progresului științific și tehnologic”. A doua conferință internațională științifică și practică, aprilie 2006

Raport „Elemente ale genurilor folclorice în structura artistică” Campania Povestea lui Igor „la seminarul literar de specialitate 10 01 01 - octombrie 2006

3. Despre problema plânsului Iaroslavnei în „Campania Cuvântul lui Igor” // Progressive Development Technologies: colecție de materiale a Conferinței Internaționale Științifico-Practice, 10-11 decembrie 2005 - Tambov Pershina, 2005. - P. 195- 202

4 Asupra chestiunii poeticii „Campaniei Povestea lui Igor” // Cercetare fundamentală și aplicativă în materialele sistemului de învățământ ale Stagiarului IV. conferință științifică / editor N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Trăsături ale utilizării elementelor de poezie de urmaș în „Campania Povestea lui Igor” // Tehnologii progresive pentru dezvoltarea materialelor internaționale. conferinta stiintific-practica, 10-11 decembrie 2005 - Tambov Pershina, 2005 - С 189-195

6 Caracteristici ale viziunii asupra lumii a unei persoane ruse // Lecturi educaționale Primorsky, în memoria Sfinților Chiril și Metodie, colecție de rezumate și rapoarte - Vladivostok * Editura Universității de Stat din Orientul Îndepărtat, 2007. - Număr. 5 - C 96-98.

7 Peisajul în „Campania Povestea lui Igor” și legătura sa cu folclorul // Calitatea științei - calitatea vieții: colecție de materiale de științific-practic internațional. conf, 24-25 feb. 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - S. 119-124

8 Poetica folclorului în sistemul artistic „Povestea campaniei lui Igor” // Vestn. Universitatea Pomor. Ser Gumanig si stiintele sociale 2007 - Nr. 3 - P.83-87. 9. Elemente ale unui basm în „Campania Povestea lui Igor” // Componentele progresului științific și tehnologic: colecție de materiale. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

10 elemente ale genului cântecului popular în „Povestea regimentului și Igor” // Noile tehnologii în educație - Cartea științifică Voronezh, 2006 - nr. 1. - P. 81-83 11. Elemente de poezie rituală de înmormântare și nuntă în „Povestea campaniei lui Igor” // Componente ale progresului științific și tehnologic colecție de materiale. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

POETICA FOLCLORULUI ÎN SISTEMUL ARTISTIC „CUVINTE DESPRE GARDA LUI IGOREV”

Semnat pentru tiparire 21.09.2007 Format 60x84/16. Conv. cuptor l. 1.16. Uch.-ed. l. 1.26. Tiraj 100 de exemplare.

Editura Universității din Orientul Îndepărtat 690950, Vladivostok, st. 27 octombrie

Tipărită în complexul de tipografie OU FEGU 690950, Vladivostok, st. 27 octombrie

1.2. Imaginile păgâne și funcțiile lor în Cuvânt.

1.3 Elemente ale ideilor animiste ale autorului în Laic.

1.4. Simboluri și motive mitologice în Cuvânt.

CAPITOLUL 2. ELEMENTE ALE GENURILOR FOLCLORICE ÎN ART

STRUCTURA „CUVINTULUI”.

2.1.Trăsături ale folclorului ritual în structura artistică a genurilor monumentului.

2.1.1. Slavă (toast, laudă), cântece de reproș ca elemente ale ceremoniei de nuntă în „Cuvânt”.

2.1.2. Urme ale poeziei ritualului funerar la laici.

2.1.3. Elemente ale genului de conspirație și vrăji în „Cuvânt”.

2.2. Influența genurilor epice asupra structurii artistice a Laicului.

2.2.1. Caracteristici ale epopeei de basm din „Cuvânt”.

2.2.2 Trăsături ale poeticii epice în „Cuvânt”.

2.3. Imagini folclorice-simboluri ale unui cântec liric în structura artistică a „Cuvintelor”.

2.4. Proverbe, zicători și alte forme mici de gen în „Cuvânt”.

CAPITOLUL 3. TRADIȚIA FOLCLORĂ ÎN STIL ȘI LIMBAJ POETIC

3.1. Folclor mijloace de reprezentare artistică în „Cuvânt”.

3.2. Sintaxa poetică a „Cuvântului” și legătura ei cu tradiția folclorică.

3.3. Scrierea sonoră în „Cuvânt” și funcțiile sale în contextul folclorului.

Introducere disertație 2007, rezumat despre filologie, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Cercetarea disertației este dedicată luării în considerare a trăsăturilor poeticii „Povestea campaniei lui Igor” în contextul tradiției folclorice.

Povestea campaniei lui Igor” este o operă literară medievală cu caracter laic, bazată pe material istoric, care duce la o abordare pe mai multe niveluri a studiului acesteia. Poate fi studiat ca monument al literaturii, ca fenomen lingvistic. Oferă o idee despre arta războiului, tacticile de luptă, armele Evului Mediu. Cuvântul a atras atenția arheografilor, istoricilor, biologilor, geografilor și folcloriştilor.

Studiul „Cuvântului” a relevat trăsătura sa artistică importantă: a fi opera autorului, care are o originalitate strălucitoare. mijloace de exprimare, este în același timp în multe privințe apropiată de operele folclorice. Legătura cu folclorul se manifestă în compoziție, în construcția intrării, în reprezentarea timpului și spațiului artistic, în trăsăturile stilistice ale textului. Una dintre trăsăturile caracteristice ale literaturii ruse antice, care are tradiții comune cu folclorul, a fost anonimatul. Autorul lucrării antice rusești nu a căutat să-și glorifice numele. Prin urmare, nu știm cine a fost autorul operelor literare, mai ales din perioada medievală timpurie, la fel cum nu cunoaștem creatorii de basme, epopee, cântece.

Principii de selecție a materialului artistic. De obicei, atunci când publică Lay, editorii îl oferă în limba originală sau în traducere, uneori în paralel, citând ambele versiuni. În analiza noastră a campaniei Povestea lui Igor, ne întoarcem la textul în limba rusă veche, deoarece textul originalului ne permite să înțelegem mai bine specificul artistic al operei.

Obiectul studiului îl constituie textul „Povestea campaniei lui Igor” în limba rusă veche, precum și textele folclorice de diferite genuri din înregistrările secolelor XIX-XX, necesare analizei comparative.

Relevanța lucrării: Apelul în cercetarea disertației la relația dintre tradițiile orale (folclor) și scrise (literatura rusă veche) este foarte important, deoarece. dezvăluie relația dintre poetica unei opere literare și poetica folclorului, precum și procesul de influență a unui sistem artistic asupra altuia în perioada timpurie a formării literaturii ruse.

Subiectul cercetării este realizarea poeticii folclorice în textul unui monument literar antic rusesc.

Scopul cercetării disertației este un studiu cuprinzător al trăsăturilor poeticii folclorului în structura artistică „Povestea campaniei lui Igor.

Pe baza obiectivului general, sunt formulate următoarele sarcini specifice:

1. Dezvăluie baza viziunii artistice a autorului asupra lumii, determinați rolul diferitelor elemente structurale ale viziunii asupra lumii în poetica „Cuvântului”, luați în considerare elementele credințelor animiste și păgâne reflectate în lucrare.

2. Luați în considerare elemente ale genurilor folclorice, modele generale de gen, elemente de compoziție, trăsături ale cronotopului, comune cu folclor, imaginile folclorice din „Cuvânt”.

3. Determinați în „Cuvânt” specificul imaginii unei persoane, tipul de erou, legătura acestuia cu sistemul folclor de imagini.

4. Dezvăluie trăsături artistice, modele stilistice generale în crearea textului monumentului și operelor folclorice.

Baza metodologică a disertației au fost lucrările fundamentale ale academicianului D.S. Lihaciov „Omul în cultura Rusiei antice”, „Dezvoltarea literaturii ruse din secolele XI - XVII: epoci și stiluri”, „Poetica literaturii antice ruse”, „Povestea campaniei lui Igor. sat. studii și articole (Originile orale ale sistemului artistic „Povestea campaniei lui Igor”), precum și lucrările lui V.P. Adrianova-Peretz „Povestea campaniei lui Igor și poezia populară rusă”, „Povestea campaniei lui Igor și monumentele literaturii ruse din secolele XI-XIII” Sat. cercetare. Aceste lucrări au făcut posibilă luarea în considerare a următoarelor aspecte ale poeticii „Cuvântului”: categoriile timpului și spațiului artistic, sistemul mijloacelor artistice în contextul folclorului.

Metodologia cercetării include o analiză cuprinzătoare a textului, îmbinând metode istorico-literare, comparativ-tipologice.

Istoricul întrebărilor. Studiul chestiunii relației dintre „Cuvânt” și folclor a fost dezvoltat în două direcții principale: „descriptiv”, exprimat în căutarea și analiza paralelelor folclorice cu „Cuvântul”, și „problematic”, ai cărui adepți stabilesc ca scopul lor de a clarifica natura monumentului – oral-poetic sau de carte si literar.

În lucrările lui N.D. Tsereteleva a fost primul care a exprimat ideea „naționalității” stilului „Cuvinte” (apropiat de stilul „povestilor eroice”). Cercetătorul a definit limbajul monumentului ca fiind „obișnuit” și a subliniat prezența epitetelor constante în el - cea mai caracteristică operelor folclorice. Autorul „Istoriei poporului rus” N.A. Polevoi a definit „Cuvântul” ca „ monument antic poezie”, îmbinând trăsăturile versurilor populare și ale operelor epice [op. prin 47, 304].

Pentru prima dată, cea mai vie și completă întruchipare a ideii conexiunii dintre „Cuvânt” și poezia populară a fost găsită în lucrările lui M.A. Maksimovici, care a văzut în monument „începutul acelei epopee a Rusiei de Sud, care răsuna apoi în gândurile banduriștilor și în multe cântece ucrainene” . Analizând ritmul textului rus vechi, cercetătorul a găsit în el semne ale dimensiunii gândurilor ucrainene; având în vedere particularitățile poeticii monumentului, a adus paralele folclorice la epitetele, imaginile și metaforele caracteristice Laicului.

Cu toate acestea, Sun. F. Miller, în a cărui lucrare s-au luat în considerare paralelele dintre Laic și romanul bizantin, a subliniat că una dintre principalele dovezi ale livresmului laic trebuie văzută la începutul său, în adresa autorului către cititori, în memorie. a vechiului cântăreț Boyan, stilul ornamentat , în dedicația autorului față de relația prinților, caracterul instructiv al monumentului, care este străin de lucrările folclor, întrucât, în opinia sa, „morala sub toate formele, . în vieți, în pilde, în zicători - este o trăsătură caracteristică literaturii de carte.

Punctele de vedere polare – despre folclorul sau livrescul „Cuvântului” – s-au unit ulterior într-o ipoteză despre natura duală a monumentului. Deci, potrivit autorului „Cursului de istorie a literaturii ruse” V.A. Keltuyaly, „Cuvântul” este asociat cu operele orale de origine patriarhal-tribală și suita princiară, pe de o parte, și cu literatura bizantină și rusă, pe de altă parte.

Câteva rezultate ale dezvoltării problemei „Cuvântul” și folclorul” au fost rezumate în articolul lui V.P. Adrianova-Peretz „Povestea campaniei lui Igor” și Poezia populară rusă. Ea a subliniat caracterul unilateral al metodei de acumulare a paralelelor cu episoadele și frazele individuale, cu frazeologia și ritmul „Cuvântului” - o metodă de analiză în care problema metodei artistice a lucrării este înlocuită cu o comparație. a mijloacelor stilistice.

În același timp, V.P. Adrianova-Peretz, susținătorii ideii originii „poetice populare” a „Cuvântului” pierd adesea din vedere faptul că „în poezia populară orală, versurile și epopeea fiecare au propriul sistem artistic, în timp ce în integrala autorului. sistem poetic organic „cele mai bune aspecte ale stilului liric și epic sunt îmbinate indisolubil” . „Motivul unei asemenea coincidențe a „Cuvântului” cu epopeea populară, potrivit cercetătorului, în însăși metoda de reflectare a realității nu este influența folclorului, nici subordonarea scriitorului față de acesta, ci faptul că aceasta scriitorul și-a propus o sarcină asemănătoare cu scopul cântecelor orale eroice ale timpului său”.

Deci, V.P. Adrianov-Peretz consideră problema relației dintre literatură și folclor în Rusia Antică „o problemă a două viziuni asupra lumii și a două metode artistice, fie convergând către o coincidență deplină, fie divergentă în ireconciliabilitatea lor fundamentală”. Folosind o serie de exemple specifice, cercetătorul a arătat că apropierea laicului de poezia populară nu se limitează la asemănarea elementelor formei artistice, considerând că comunitatea ideilor, evenimentelor și viziunea asupra lumii în general este primordială.

D.S. Lihaciov a subliniat în mod rezonabil apropierea laicilor de folclor, în special de bocetele și gloriile populare, în ceea ce privește conținutul și forma ideologică: „Începutul cântecului popular este exprimat în laic puternic și profund. „Cuvântul” îmbină atât elementul popular oral, cât și cel scris. Originea scrisă a „Cuvântului” se reflectă în amestecul diferitelor metode de artă populară orală. În „Cuvânt” se poate găsi apropierea de poveștile orale, de epopee și de glorii. iar la cântecul popular liric. .

A fost D.S. Lihaciov a remarcat că sistemul artistic al Laicului este construit în întregime pe contraste și că „unul dintre cele mai puternice contraste care pătrund în întregul Laic este contrastul dintre elementele literare ale stilului și cele ale poeziei populare”. Potrivit acestuia, elementul poporului din „Cuvânt” este exprimat în metafore negative, îndrăgite de poezia populară, precum și în epitete folclorice, în unele hiperbole, comparații. Este remarcabil că opoziția emoțională a acestor genuri îi permite autorului să creeze „acea gamă vastă de sentimente și schimbări de dispoziție care este atât de caracteristică laicului și care îl separă de operele literaturii populare orale, unde fiecare operă este în principal subordonată un gen și o stare de spirit”. Astfel, s-a enunțat problema corelării folclorului și elementelor literare în textul celui mai cunoscut monument al literaturii antice ruse, nerezolvată nici în critica literară.

Într-o serie de lucrări, au fost exprimate idei despre relația laicilor cu genurile individuale de folclor. Deci, gândul lui M.A. Maksimovici despre apropierea „Cuvântului” de gândurile ucrainene și poezia sud-rusă a fost completată de un alt punct de vedere - despre relația „Cuvântului” cu poezia epică nord-rusă. Pentru prima dată paralele epice au fost date de N.S. Tikhonravov, iar apoi tema a fost dezvoltată în lucrările lui F.I. Buslaev, care a apărat în polemica cu V.V. Stasov, originalitatea națională a epopeei rusești și, în acest sens, concentrarea atenției asupra legăturilor epopeei populare cu sistemul artistic al Laicului.

Poziția lui E.V. Barsova era ambiguă în ceea ce privește relația dintre „Cuvânt” și epopee. Omul de știință a subliniat că, odată cu apropierea mijloacelor artistice, aceste lucrări au o altă natură: epopeea este o operă a întregului popor, în timp ce Cuvântul este „pur urmaș”. Cercetătorul a găsit, de asemenea, paralele cu „Cuvântul” în imaginile de înmormântare și bocete de recrutare. Într-o serie de lucrări - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky și alții - sunt date paralele din folclorul belarus. Diverse aspecte ale problemei relației dintre monument și folclor au fost abordate și în lucrările lui I.P.Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Acestea și multe lucrări apropiate lor în ceea ce privește tipul de operă sunt unite printr-un cadru comun: conform autorilor lor, Laica este legată genetic și în formă de creativitatea poetică populară, de care este înrădăcinată.

V.N. Peretz, evidențiind aspecte ale relației dintre „Cuvânt” și folclor în „Însemnări la text „Cuvântul despre campania lui Igor”, în contrast cu cea existentă încă de pe vremea lui M.A. Maksimovici și F.I. Opinia lui Buslaev despre influența poeziei populare asupra autorului Layului a prezentat o ipoteză despre influența inversă - Lay și monumente similare ale literaturii ruse antice asupra cântăreților populari. Omul de știință a argumentat această poziție cu materiale din înregistrările de cântece, cărți medicale, precum și date superstiții populare si viata. În monografia „Povestea Regimentului 1 Gorev1m - o amintire a feudalului! Ukra1ni - Rusia XII Vzhu” au fost dezvoltate ambele părți ale problemei luate în considerare: „Cuvântul” și folclorul, pe de o parte (epitetele în „Cuvântul” și în tradiția orală etc.); „Cuvântul” și monumentele scrisului – pe de altă parte („Cuvântul” și Biblia, „Cuvântul” și „Povestea devastării Ierusalimului” de Josephus).

A.I. Nikiforov a prezentat o presupunere originală că „Povestea campaniei lui Igor” este o epopee a secolului al XII-lea. Ca urmare a unor interpretări părtinitoare, omul de știință a ajuns la concluzia că „Cuvântul” gen epicși absența oricăror caracteristici ale unei lucrări scrise în ea. Această viziune și poziții similare cu ea au primit o evaluare critică în știință. De exemplu, I.P. Eremin a obiectat pe bună dreptate: „A nega acum natura literară a Povestea campaniei lui Igor ar însemna a nega un fapt, a cărui stabilire este una dintre cele mai durabile realizări ale științei noastre. La chiar În ultima vreme există tendința la unii oameni de a deduce „Cuvântul” în întregime numai din folclor. Această tendință trebuie condamnată necondiționat, pentru că ea. contrazice tot ceea ce știm despre „Cuvânt”, este dictat de ideea falsă că numai „folclorul” este popular.”

La un moment dat, o idee foarte exactă, din punctul nostru de vedere, a fost exprimată de academicianul M.N. Speransky: „În Lay vedem ecouri constante ale acelor elemente și motive cu care ne ocupăm în poezia populară orală. Aceasta arată că „Cuvântul” este un monument care combină două domenii: oral și scris. Aceste zone sunt atât de strâns împletite în el, încât nu am înțeles mare lucru în „Cuvânt” până când am fost convertiți în studiul lui. la studiul comparat al literaturii scrise și al literaturii tradiționale, orale sau „populare”. Această atitudine a devenit pentru noi un stimulent pentru a apela la un studiu comparativ al Povestea campaniei lui Igor și tradiția folclorică și nevoia de a ridica problema originii și conexiunii imaginilor mitologice cu viziunea asupra lumii a autorului.

Noutate științifică: În ciuda căutărilor științifice ale cercetătorilor, care sunt menționate mai sus, întrebările privind formarea abilităților artistice ale autorului în Evul Mediu timpuriu, mizând pe tradiția folclorică, nu au primit încă un răspuns exhaustiv în critica literară. D.S. Lihaciov a scris: „O întrebare complexă și responsabilă este problema relației dintre sistemul de genuri literare din Rusia antică și sistemul de genuri folclor. Fără o serie de studii preliminare ample, această întrebare nu numai că nu poate fi rezolvată, ci chiar mai mult sau mai puțin corect pusă.

Această lucrare este o încercare de a rezolva întrebarea de ce Povestea campaniei lui Igor este atât de saturată de folclor, precum și întrebarea cheie a relației dintre sistemul genurilor literare ale Rusiei antice și sistemul genurilor folclorice. Lucrarea oferă o analiză cuprinzătoare a tradiției folclorice în „Povestea campaniei lui Igor”: dezvăluie modul în care viziunea asupra lumii a influențat proiectarea ideii și întruchiparea ideii lucrării, se fac clarificări la problema studiului. sistemul de forme de gen folcloric folosit de autor, legătura dintre elementele cronotopului folclorist, imaginile folclorice și dispozitivele poetice care se regăsesc în textul monumentului literar al secolului al XII-lea, cu imagini și tropi din „Povestea lui”. Campania lui Igor”.

Studiul demonstrează că sistemul poetic care s-a format în arta populară orală a influențat, fără îndoială, poetica literaturii ruse medievale emergente, inclusiv structura artistică a campaniei Povestea lui Igor, deoarece în perioada căutărilor artistice, în timpul formării literaturii scrise. Cultura poeziei orale elaborată de-a lungul secolelor a influențat formarea literaturii prin faptul că existau deja forme de gen gata făcute și tehnici poetice artistice care au fost folosite de scriitorii ruși antici, inclusiv de autorul Povestea campaniei lui Igor.

Semnificația teoretică a studiului constă într-un studiu cuprinzător al particularităților poeticii folclorului în sistemul artistic al „Povestea campaniei lui Igor”, care este important pentru înțelegerea valorilor estetice ale literaturii ruse antice în ansamblu. Identificarea tradițiilor folclorice la diferite niveluri ale poeticii textului sugerează dezvoltarea ulterioară a problemei în critica literară.

Semnificația practică a studiului: materialele cercetării disertației pot fi utilizate în prelegeri în cursurile universitare de istoria literaturii ruse, în cadrul cursului special „Literatura și folclor”, pentru alcătuirea manualelor educaționale și metodologice despre literatura rusă veche, ca precum și în cursurile școlare de literatură, istorie, cursurile „Arta Mondială”.

Principalele prevederi ale disertației au fost testate în cursul prelegerilor „Literatura rusă veche” la colegiul filialei FENU din Artem, „Literatura rusă veche și ortodoxia” pentru filologi la Artem în 2005, în discursuri la conferințe internaționale, regionale:

Lecturi educaționale a V-a Primorsky, în memoria Sfinților Chiril și Metodie egali cu apostolii.

Lecturi educaționale a șasea Primorsky, în memoria Sfinților Chiril și Metodie egali cu apostolii.

„Tehnologii de dezvoltare progresivă”. Conferința internațională științifică și practică - decembrie 2005

„Calitatea științei este calitatea vieții”. Conferință internațională științifică și practică - februarie 2006

„Cercetarea fundamentală și aplicată în sistemul de învățământ”. A 4-a conferință științifică și practică internațională (corespondență) - februarie 2006

„Componentele progresului științific și tehnologic”. A 2-a Conferință internațională științifică și practică - aprilie 2006

1. Poetica folclorului în sistemul artistic „Poveștile regimentului

Igor” // Buletinul Universității Pomor. - Arhangelsk: Seria „Științe umaniste și științe sociale”: 2007. - Nr. 3 - P.83-87 (0,3 p.).

2. Despre problema lamentării Iaroslavnei din Campania Povestea lui Igor // Progressive Development Technologies: Sat. materiale ale conferinţei internaţionale ştiinţifico-practice: 10-11 decembrie 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0,3 p.l.).

3. Caracteristici ale utilizării elementelor de poezie de echipă în „Campania Povestea lui Igor” // Progressive Development Technologies: Sat. materiale ale conferinţei internaţionale ştiinţifico-practice: 10-11 decembrie 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 p.l.).

4. Asupra chestiunii poeticii „Cuvintele despre campania lui Igor” // Cercetare fundamentală și aplicată în sistemul de învățământ: materiale ale celei de-a IV-a Conferințe Științifice Internaționale / ed. ed. N.N. Boldyrev. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 147-148 (0,2 p.).

5. Elemente ale unui basm în „Campania Povestea lui Igor” // Componentele progresului științific și tehnologic: Sat. materiale. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 p.).

6. Elemente de poezie rituală de înmormântare și nuntă în „Povestea campaniei lui Igor” // Componentele progresului științific și tehnic: Sat. materiale. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0,4 p.).

8. Elemente ale genului cântecului popular în „Povestea Regimentului și Igorului” // Noile tehnologii în educație. - Voronezh: Carte științifică, 2006. - Nr. 1. - S. 81-83 (0,3 p.l.).

10. Peisajul în „Povestea campaniei lui Igor” și legătura lui cu folclorul //

Calitatea științei - calitatea vieții: Sat. materiale ale conferinţei internaţionale ştiinţifico-practice: 24-25 februarie 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0,3 p.l.).

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Poetica folclorului în sistemul artistic „Povestea campaniei lui Igor””

Astfel, înfățișarea realității de către autor și utilizarea mijloacelor artistice de exprimare mărturisesc legătura neîndoielnică cu operele de artă populară orală, cu tropii caracteristici poeticii orale. „Cuvântul” nu aduce arta în viața pe care o descrie, ci „extrage arta din viața însăși”, ceea ce explică de ce numai fenomenele semnificative din punct de vedere estetic din viața însăși devin proprietatea artei operei.

Pentru folclor este caracteristică inseparabilitatea tropilor și simbolurilor, care este folosită pentru a oferi o descriere vie și figurativă a eroilor, pentru a afla motivele acțiunilor lor. Folosirea unui set de mijloace artistice creează o tehnică specială, care mai târziu va fi numită „psihologism”. Autorul cărții The Lay încearcă să transmită starea interioară a personajelor, folosind tehnici folclorice, nu numai că motivează acțiunile și impulsurile spirituale ale personajelor sale, dar exprimă ideea autorului, opiniile sale politice. Aceasta este exclusivitatea monumentului: pentru prima dată în literatura rusă veche, sunt prezentate evenimente istorice care reflectă punctul de vedere al oamenilor, iar acest lucru se realizează cu ajutorul poeticii caracteristice artei populare orale.

Trăsăturile poetice ale monumentului fac posibilă remarcarea paralelelor folclorice cu epitete, imagini, metafore, metonimie, sinecdohe, parafraze. Toate acestea nu sunt sinonime metaforice, ci o metodă de „redenumire”, o metodă de desfășurare a unui simbol într-o imagine, comună în literatura medievală. Baza populară a Laicului este, de asemenea, exprimată în astfel de tropi caracteristici poeziei orale, cum ar fi hiperbola și similitudinea. Repetările joacă un rol important în organizarea ideologică, semantică și compozițională a textului. Un element al poeticii repetițiilor sunt epitetele constante folosite de autor în acele cazuri când sunt cuprinse în raport cu conținutul unui fragment dat. Paralelismul artistic, adică juxtapunerea imaginilor lumii naturale și a experiențelor psihologice ale autorului sau eroului, este caracteristic Layului, precum și a unui cântec liric.

Figurativitatea „Cuvântului” este direct legată de sistemul de mijloace figurative (figuri și tropi), cu sensul figurat al cuvintelor, reflectând trăsăturile formelor textului. Imaginile sunt percepute ca metaforice în sens larg. Termenul „imagine” a fost folosit în sfera medievală a conceptului: imaginea este mai largă decât o cale sau o figură și conectează imaginile lingvistice cu simbolurile mitologice inerente culturii. Mulți tehnici artistice iar imaginile sunt asociate cu o idee poetică specială a lumii.

Subliniind caracterul tradițional al principalelor tropi poetici din Laic, să lămurim că este construită ca o operă individuală, unică în baza ei generală, având valori artistice care nu pot fi reduse nici măcar la cele mai bogate tradiții. Un simbol ca categorie se dezvăluie doar într-o corelație sistemică cu mijloace de limbaj care sunt paralele sau opuse acestuia, dacă devine necesară relevarea subtextului ideologic al întregii opere.

Alegerea mijloacelor poetice este determinată de faptul că acestea nu depășesc limitele permise în literatura rusă veche și corespund ideilor despre lumea reală. Sintaxa este asociată cu sursele poetice populare, originea monumentului și locul în istoria culturii ruse indică în mod clar baza sa folclorică. Formalitatea textului presupune legătura strânsă a acestuia cu poetica cântecului liric. Atât chiasmul, cât și paralelismul sintactic sunt împrumutate din sintaxa poetică a cântecului liric popular. Catahreza duce la o reducere a textului, dând descrierii un laconism, o asemenea caracteristică fiind inerentă cântecului liric popular. Catachreza și metalepsis sunt un mijloc artistic al poeziei populare orale, care creează un text literar bazat pe formule de vorbire tradiționale și foarte stabile.

Una dintre metodele de proiectare ritmică și de accentuare semantică în „Cuvânt” este ordinea inversă a cuvintelor, care este caracteristică artei populare orale. Legătura cu cântecele populare se reflectă nu numai în bogăția modalităților semantico-semantice, verbale. expresie artistică, dar și într-un sunet melodic bogat. Expresiile semantice se confirmă la nivelul scrierii sonore a cuvântului, care este strâns legată de întreaga dispoziție emoțională a operei.

Scrierea sonoră este asociată în „Cuvânt” cu forme orale de poezie și cu oratorie în același timp, ceea ce a dus la îmbinarea dispozitivelor pur retorice cu poetica artei populare, reflectată în cuvântul viu. La fel ca și culoarea, sunetul din „Cuvânt” îndeplinește funcții compoziționale, artistice și conținut-semantice. Tehnicile fonetice joacă un rol important în crearea ritmului monumentului. Cu ajutorul asonanțelor și aliterațiilor, liniile sunt atașate unele de altele, creând o unitate separată întreagă de ritm.

Conturul ritmic a creat un context artistic, deoarece fără el un astfel de text pur și simplu nu ar putea exista în timp: un text mare nu poate fi reținut și reprodus fără cunoașterea ritmului care îl ține împreună. Astfel, structura ritmică a Laicului în ansamblu este corelată cu tradiția epică de reproducere și interpretare a unui text important din punct de vedere canonic. Întreaga structură ritmică a Laicului se sprijină pe o împletire complexă de dispozitive: repetiții lexicale și sintactice, inversiuni, paralelisme, anafore și antiteze.

„Cuvântul” se caracterizează prin „poetizarea sonoră a stilului”, în care scrierea sonoră a jucat nu doar un rol poetic, ci și semantic. Organizarea ritmică a textului este legată de tradiția poetică folclorică. Ritmul textului devine un mediu artistic. Toate unitățile ritmice ale monumentului sunt organizate în funcție de tipul textelor folclorice. Fără îndoială, „Povestea campaniei lui Igor” a fost destinată ascultătorului, s-a vorbit oral. Nu este o coincidență că metodele artei populare orale sunt atât de evidente în ea.

CONCLUZIE

Analizând poetica folclorului în sistemul artistic al Campaniei Povestea lui Igor, am avut în vedere următoarele:

1. Literatura veche rusă s-a format sub influența diverșilor factori, al căror hotărâtor a fost sistemul artistic al folclorului.

2. Povestea campaniei lui Igor reflectă epoca în care a trăit autorul.

3. Epoca în care a fost scrisă „Povestea campaniei lui Igor” este un factor decisiv pentru particularitățile poeticii acestei opere.

4. Reflectarea epocii în lucrare determină istoricismul acesteia.

Folclorul, care a dat naștere ca una dintre componentele literaturii ruse vechi, a determinat specificul lucrărilor rusești vechi. Eroii literaturii ruse antice sunt personalități strălucitoare, unice. Creați ca eroi ai operelor literare și existenți doar pe paginile acestor lucrări, ele poartă trăsăturile unei personalități reale. În campania Povestea lui Igor, cititorul trece prin tipuri de personaje care sunt în multe privințe asemănătoare cu trăsăturile folclorice ale eroilor epici, dar în același timp sunt individualizate. Autorul folosește modelul de caracter cunoscut de el și îl transformă creativ, folosind întreaga gamă de tehnici folclorice.

Autorul și-a creat opera, mizând pe poetica folclorului, binecunoscută lui. Sarcina sa a fost, prin îmbinarea tuturor formelor și tehnicilor artistice cunoscute, să creeze o imagine care să-l facă pe cititor să fie impregnat de ideile de patriotism și unitate în fața pericolului iminent, pe care autorul, în calitate de persoană apropiată elitei feudale militare. și gândind strategic și tactic, era bine conștient. Prin urmare, a fost atât de important să nu se stabilească evenimentele reale, ci să se arate esența lor interioară, atrăgând atenția cititorului asupra ideilor cheie ale operei și folosind sistemul artistic al folclorului care este accesibil și binecunoscut atât autorului, cât și cititorilor. .

Selecția tehnicilor și formelor artistice necesare a cerut de la autor nu numai cea mai largă erudiție, cunoștințe excelente de folclor, ci și capacitatea de a transforma creativ aceste cunoștințe pentru a întruchipa mai deplin și mai viu ideea pe paginile lucrării. Toate acestea au contribuit la formarea unui gen literar deosebit „Cuvinte”. În ciuda trăsăturilor evidente ale limbajului literar scris, ea a fost concepută în primul rând pentru reproducerea orală, dovadă fiind dispozitivele fonetice, lexicale, sintactice speciale găsite pe paginile operei. Combinația magistrală în cadrul creării elementelor de folclor și carte face posibilă clasificarea Povestea campaniei lui Igor drept una dintre lucrările de vârf ale literaturii ruse antice.

Luând în considerare poetica folclorului în sistemul artistic al campaniei Povestea lui Igor, am stabilit că autorul Laicului a absorbit cultura spirituală a poporului. Prin formele folclorice pe care s-a bazat autorul se trece la crearea noului imagini literare, mijloace artistice proprii. Viziunea artistică asupra lumii a autorului a absorbit multe tradiții păgâne. Atitudinea sa ideologică indică în mod clar rădăcinile spiritualității ruse. Fără îndoială, ele se întorc în epoca precreștină, dar simbolurile păgâne sunt percepute de autor ca categorii estetice deja în epoca „Cuvântului”.

Sistemul mitologic de vedere asupra lumii a părăsit stadiul credințelor și a trecut în stadiul gândirii artistice. Modelul tradițional al lumii, sistemul de coordonate spațio-temporale și ipotezele despre eterogenitatea, caracterul sacral al spațiului-timp au fost trăsături stabile ale viziunii despre lume a unei persoane din secolul al XII-lea. Viața lumii este prezentată în „Cuvânt” în opoziții. Legătura metaforică a imaginilor „luminii” și „întunericului” din intriga „Cuvântului” este nu numai cel mai important element de formare a intrigii, ci și una dintre cele mai importante opoziții binare mitologice. Imaginea folclorică a Arborelui Lumii acționează ca un model figurativ al lumii și al omului și stă la baza expresiei simbolice a unei varietăți de manifestări. viata umana. În spatele simbolurilor mitologice din „Cuvânt” se află întotdeauna o realitate regândită artistic de autor, unde subtextul mitologic acționează ca un fundal care permite compararea trecutului și prezentului.

Ideile animiste se manifestă în spiritualizarea naturii. Pe baza lumii naturale, autorul a creat un întreg sistem artistic. Particularitatea funcționării sale în „Cuvântul” este că natura este un mijloc de exprimare poetică a evaluării autorului, care îi subliniază dinamismul, legătura strânsă cu soarta personajelor, influența asupra destinului, participarea directă la evenimente. Diferența dintre genurile „Cuvânt” și folclor se manifestă în multifuncționalitatea imaginilor naturii. În structura imaginilor poetice ale Laicului se pot distinge trei serii de imagini artistice asociate vederilor păgâne: imagini cunoscute în rusul păgân, imagini de personificare și personaje cu rădăcini mitologice, imagini poetizate ale animalelor și păsărilor reale. Indisolubilitatea cu lumea circulației eterne a naturii, implicarea în mișcarea eternă a lumii, interconectarea tuturor viețuitoarelor - aceste idei, originare din păgânism, sunt întruchipate în formă artistică de către autor pe paginile lucrării.

Mediul nutritiv folclor a „hrănit” literatura rusă veche. Ritualurile practicate activ au fost percepute de autor ca parte integrantă a vieții, iar elementele culturii păgâne erau familiare, percepute ca obișnuite. Autorul folosește modele de gen care îi sunt bine cunoscute, gândește în folclor imagini provenite din ideile mitologice ale Rusiei precreștine. Conținutul și poetica narațiunii depindeau de mostrele de lucrări folclorice, deoarece sistemul artistic al literaturii antice rusești în sine nu fusese încă pe deplin format.

Structura monumentului antic rusesc este atât de polifonică încât conține caracteristicile aproape tuturor genurilor de folclor. Acest lucru convinge că autorul a fost cât mai aproape de mediul oamenilor. În folclor s-au dezvoltat forme artistice gata făcute (compoziționale, figurativ-poetice, semantice etc.), pe care autorul le-a introdus organic în pânza artistică a operei sale, dar nu au rămas în cadrul genului și formelor folclorice precedente. , dar, schimbându-le și subordonându-le sarcinii sale artistice, astfel a dezvoltat literatura secolului al XII-lea. Ca și în folclor, evenimentele reale suferă o anumită transformare artistică.

În baza formării genurilor de poezie rituală, un rol important l-au jucat tradițiile folclorice care s-au dezvoltat în epoca Rusiei Kievene. De aceea, în sistemul poetic al „Cuvintelor” se remarcă utilizarea atât de frecventă a imaginilor asociate cu înmormântarea, ritualurile de nuntă, imaginile asociate cu ciclul agricol, urmele practicii conspirației.

Poetica campaniei Povestea lui Igor este bogată în elemente caracteristice unui basm rusesc: există o intrigă de basm, motive de basm, funcționează un sistem de imagini, în multe privințe similar unui basm. Desenând imagini ale prinților, autorul le înfățișează realist și, în același timp, folosește idealizarea poetică caracteristică epopeei. Cu toate acestea, există deja un oarecare psihologism în imaginea lui Igor, care mărturisește fără îndoială caracterul literar al monumentului. Aceasta amintește și de dinamismul imaginii protagonistului, precum și de natura care îl înconjoară. Ideea populară a „Cuvântului” este întruchipată prin mijloacele inerente epopeei orale. Mijloacele compoziționale ale Lay-ului îl fac legat de genul epic. Diferența este că autorul introduce în intrigă alți eroi care nu sunt implicați direct în campanie (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav Polotsky etc.). Trăsăturile de gen ale povestirii militare sunt suprapuse poeticii epopeei, care predomină încă în Laic.

Compoziția Laicului este supusă unor cerințe emoționale și lirice și nu are nimic de-a face cu o structură istorică sau altă narativă în care s-ar respecta succesiunea cronologică a evenimentelor descrise. Această compoziție este caracteristică cântecului liric rusesc. Firul liric al narațiunii este întărit și de imagini-simboluri. Imagini-simboluri proprii poeticii cântecelor lirice populare, imagini simbolico-metaforice-imagini ale muncii agricole sunt folosite de autor în conformitate cu concepția artistică.

Proverbe, zicători, prevestiri, teasers ca mijloc de caracterizare a personajelor și de sporire a emoționalității narațiunii mărturisesc și influența tradiției orale asupra structurii artistice a laicului. Povestea campaniei lui Igor este cea care ne dă o idee despre cum era folclorul la momentul creării operei, ce genuri existau, care era poezia plugarului care exista la acea vreme. Cu toate acestea, structura artistică a monumentului ne permite să vorbim despre buna cunoaștere a autorului nu numai despre folclorul țărănesc, ci și despre un astfel de grup social precum trupa. Autorul ne-a păstrat trăsăturile folclorului contemporan în unele fragmente din text, despre care a fost discutat în detaliu mai sus. Chestiunea folclorului alaiului are o altă perspectivă științifică.

Regândind creativ tradiția, autorul creează o operă independentă, cu un puternic început personal. În fața noastră se află o operă literară a epocii de tranziție, care folosește elemente din diverse genuri folclorice pentru a rezolva o sarcină artistică importantă a autorului: a-i forța pe prinți să-și adune toate forțele în fața unei amenințări exterioare care vine din stepă. , și să-și cheltuiască forțele nu pe lupte interne, ci pe cele creative, obiective creative.

Reprezentarea realității de către autor și utilizarea mijloacelor artistice de exprimare mărturisesc legătura indubitabilă cu operele de artă populară orală, cu tropii caracteristici poeticii orale. Este imposibil să rupă legăturile vii ale corespondențelor figurativ-lingvistice din Povestea campaniei lui Igor, care împreună creează o imagine simbolică a operei. Pentru folclor este caracteristică inseparabilitatea tropilor și simbolurilor, care este folosită pentru a oferi o descriere vie și imaginativă a eroilor. Folosirea unui set de mijloace artistice creează o tehnică specială, care mai târziu va fi numită „psihologism”. Autorul încearcă să transmită starea interioară a personajelor, folosind tehnici folclorice, nu numai că motivează acțiunile și impulsurile spirituale ale personajelor sale, dar exprimă ideea autorului. Aceasta este exclusivitatea monumentului: pentru prima dată în literatura rusă veche, acesta arată punctul de vedere al oamenilor asupra evenimentelor istorice, iar acest lucru se realizează cu ajutorul poeticii caracteristice artei populare orale.

Trăsăturile poetice ale monumentului permit să se constate paralele folclorice cu epitete, imagini, metafore, metonimie, sinecdohe, parafraze, hiperbole, comparații. Repetările joacă un rol important în organizarea ideologică, semantică și compozițională a textului. Paralelismul artistic, adică juxtapunerea imaginilor lumii naturale și a experiențelor psihologice ale autorului sau eroului, este caracteristic Layului, precum și a unui cântec liric. Subliniind caracterul tradițional al principalelor tropi poetici din Laic, să lămurim că este construită ca o operă individuală, unică în baza ei generală, având valori artistice care nu pot fi reduse nici măcar la cele mai bogate tradiții. Alegerea mijloacelor poetice este determinată de faptul că acestea nu depășesc limitele permise în literatura rusă veche și corespund ideilor despre lumea reală.

Sintaxa este asociată cu sursele poetice populare, originea monumentului și locul în istoria culturii ruse indică în mod clar baza sa folclorică. Formalitatea textului presupune legătura strânsă a acestuia cu poetica cântecului liric. Atât chiasmul, cât și paralelismul sintactic, cât și catahreza, și metalepsis, și ordinea inversă a cuvintelor sunt împrumutate din sintaxa poetică a unui cântec liric popular.

Una dintre tehnicile de proiectare ritmică și accentuare semantică în „Cuvânt” este scrierea sonoră, asociată cu forme orale de poezie și cu oratorie în același timp, ceea ce a dus la îmbinarea tehnicilor pur retorice cu poetica artei populare, reflectată. în cuvântul viu. Dispozitivele fonetice ale asonanțelor și aliterațiilor joacă un rol important în crearea ritmului monumentului. Conturul ritmic a creat un context artistic, deoarece un text mare nu poate fi reținut și reprodus fără cunoașterea ritmului care îl ține împreună. Astfel, structura ritmică a Laicului în ansamblu este corelată cu tradiția epică de reproducere și interpretare a unui text important din punct de vedere canonic. „Cuvântul” se caracterizează prin „poetizarea sonoră a stilului”, în care scrierea sonoră a jucat nu doar un rol poetic, ci și semantic. Organizarea ritmică a textului este legată de tradiția poetică folclorică.

Deci, folclorul a avut un impact imens asupra formării literaturii din Evul Mediu timpuriu. Avea deja un sistem clar de genuri și mijloace poetice. Autorul lucrării de vârf a literaturii antice ruse, Povestea campaniei lui Igor, a folosit în mod creativ sistemul poetic al folclorului binecunoscut de el, a transformat tehnicile cunoscute de el în conformitate cu sarcinile artistice și a creat o operă originală, talentată pe baza lor. . „Povestea campaniei lui Igor” este saturată de folclor la toate nivelurile, pentru că autorul însuși a absorbit sistemul artistic deja consacrat al folclorului la nivel subconștient, a trăit în el, a creat în el.

Lista literaturii științifice Novoselova, Antonina Nikolaevna, disertație pe tema „literatura rusă”

1. Afanasiev, A. N. Basme populare rusești Text.: 3 volume / A. N. Afanasiev. Moscova: Nauka, 1958.

2. Textul epopeei. / comp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 p.

3. Gudziy, N. K. Reader on Old Russian Literature Text. / N. K. Gudziy. a 8-a ed. - M.: Artist. lit., 1973. - 660 p.4. Oleonskaya, E. N. Conspirații și vrăjitorie în textul Rusiei. // Din istoria folclorului sovietic rus. D.: Nauka, 1981. - 290 p.

4. Ignatov, V. I. Cântece istorice rusești: cititor Text. / V. I. Ignatov. M.: Mai sus. scoala, 1970. - 300 p.

5. Kireevsky, P. V. Culegere de cântece populare Text. / P. V. Kireevsky; ed. A. D. Soymonova. L.: Nauka, 1977. - 716 p.

6. Krugloye, Yu. G. Cântece rituale rusești Text. / Yu. G. Kruglov. Ed. a II-a, rev. si suplimentare - M.: Mai sus. şcoală, 1989. - 347 p.

7. Cântece lirice Text. / ed. V. Ya. Propp. L.: Bufnițe. scriitor, 1961. - 610 p. - (Poet B-ka).

8. Morokhin, V. N. Mici genuri de folclor rusesc. Proverbe, zicători, ghicitori Text. / V. N. Morokhin. M.: Mai sus. scoala, 1979. - 390

9. Poezie ritualică Text. / ed. K. I. Chistova. M: Sovremennik, 1989.-735 p.

10. Povestea anilor trecuti. Text. 4.1 / ed. I. P. Eremina. M.; L: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - 292 p.

11. Folclor din regiunea Far River, cules de E. N. Systerova și E. A. Lyakhova Text. / comp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Editura Dalnevost. un-ta, 1986.-288 p.1. Dicționare:

12. Dal, V. I. Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie: 4 voi.

13. T 2 / V. I. Dal. M.: Limba rusă, 1999. - 790 p.

14. Kvyatkovsky A.P. Dicţionar poetic şcolar Text. / A.P. Kwiatkovsky. M .: Editura Drofa, 1998. - 460s.

15. Dicționar carte de referință „Cuvinte despre campania lui Igor”. Emisiune. 1 - 6 Text. / comp. B. JI. Vinogradov. -M.; JI.: Science, 1965-1984.1. Articole și cercetări:

16. Adrianov-Peretz, V. P. Literatură și folclor rusesc veche: la formularea problemei Text. // Procedurile ODRL. T.Z. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Peretz, V. P. Literatura istorică a secolului XI-începutul secolului XV și poezia populară Text. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Peretz, V. P. Pe epitetul „crăpat” Text. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Note la textul „Cuvinte despre campania lui Igor” Text. // Sat. articole despre cea de-a patruzecea aniversare a activității academice a academicianului A. S. Orlov. -L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. La „Visul lui Svyatoslav” în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Istoria generală a artei. T. 3. Arta rusă din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XVIII-lea Text. / M. V. Alpatov. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955 - 386s.

22. Anikin, V. P. Hiperbola în basme Text. // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 3. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Schimbarea și stabilitatea stilului de limbaj tradițional și a imaginilor în epopee Text. // Folclor rusesc. Emisiune. 14. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Arta reprezentării psihologice în basmele despre animale.Text. // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 2. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. basm popular rus Text. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 p.

26. Anikin, V. P. Folclor rusesc Text. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 p.

27. Anichkov, E. V. Păgânismul și textul Rusiei antice. / E. V. Anichkov. M.: Russint, 2004.-270 p.

28. Aristov, NV Textul Industria Rusiei Antice. /N.V. Aristov. - Sankt Petersburg: Editura Academiei de Științe a URSS, 1982. 816 p.

29. Arsenyeva, A. V. Dicționar al scriitorilor din perioada antică a literaturii ruse din secolele IX-XVIII (862-1700) Text. / A. V. Arsenyeva. Sankt Petersburg: Editura Academiei de Științe a URSS, 1882. - 816 p.

30. Afanasiev, A. N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii.Text: 3 volume / A. N. Afanasiev. M.: Sov. scriitor, 1995.

31. Balushok, VG Inițierile textului antic slavilor. // Recenzie etnografică. 1993. - Nr 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. Vocabularul turcesc în textul „Povestea campaniei lui Igor”. / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985. - 207 p.

33. Bakhtin, M. M. Creativitatea lui Francois Rabelais și cultura populară a Evului Mediu și Textul Renașterii. / M. M. Bakhtin. M.: Nauka, 1965. -463 p.

34. Bakhtina, V. A. Timpul într-un basm Text. // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 3. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poezia conspirațiilor și a vrăjilor Text. // Arta populară orală rusă: o antologie despre folclor / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Mai sus. şcoală, 2003. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Reprezentare a experiențelor personajelor dintr-un basm popular rusesc Text. // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 2. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan în Textul „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T.5. -M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna și dubla credință rusă în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // RL. 1964. - Nr. 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. Lumea mitologică a vechilor Kyivans Text. / Da.E. Borovski. Kiev: Naukova Dumka, 1982.- 104 p.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan „Cuvinte despre campania lui Igor” și skaldul islandez Egil Skallagrimsson Text. // Din istoria gândirii filozofice ruse: 2 vol. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Dicționar de scriere și literatură rusă, ucraineană, belarusă până în secolul al XVIII-lea Text. / I. U. Budovnits. M.:

42. Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. 615 p.

43. Bulakhovsky, JI. A. „Povestea campaniei lui Igor” ca monument al limbii ruse vechi Text. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F.I. epopee popularăși text mitologic. / F. I. Buslaev. -M.: Mai sus. şcoală, 2003. 398 p.

45. Buslaev, F. I. Despre literatură: cercetări, articole.Text. / F. I. Buslaev. M.: Mai sus. şcoală, 1990. - 357 p.

46. ​​​​Buslaev, F.I. Poezia rusă din secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea Text. // Literatura veche rusă în cercetare: cititor / comp. V. V. Kuskov. M.: Mai sus. scoala, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Artă populară. Literatură aleasă despre arta populară a secolelor XX. Text. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 p.

48. Vedernikova, N. M. Antiteza în basme Text. // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 3. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. basm popular rus Text. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 p.

50. Vedernikova, N. M. Un epitet într-un text de basm. // Un epitet în arta populară rusă. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Ritmul prozei folclorice și ritmul textului „Povestea campaniei lui Igor”. // RL. 1985. - Nr 3. - S. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Poetica complotelor Text. // Literatura veche rusă în cercetare: cititor / comp. V. V. Kuskov. M.: Mai sus. scoala, 1986. - S. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Paralelismul psihologic și formele sale în reflectarea stilului poetic Text. // Arta populară orală rusă: o antologie despre folclor / comp. 10. G. Kruglov. M.: Mai sus. scoala, 2003. - S. 400-410.

54. Interacțiunea literaturii ruse antice și a artelor plastice Text. / resp. ed. D. S. Lihaciov // TODRL. T. 38. L .: Nauka, 1985.-543 p.

55. Vladimirov, P. V. Literatura rusă veche a perioadei Kiev a secolelor XI-XIII. Text. / P. V. Vladimirov. Kiev, 1901. - 152 p.

56. Vlasova, M. N. Superstiţiile ruseşti. Enciclopedia viselor. Text. / M. N.

57. Vlasov. Sankt Petersburg: Azbuka, 1999. - 670 p.

58. Vodovozov, NV Istoria literaturii antice ruse Text. / N.V. Vodovozov. M.: Educaţie, 1966. - 238 p.

59. basm est-slav. Indexul comparativ al parcelelor text. / Alcătuit de L.G. Barag, P.N. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437p.

60. Galaktionov, A. A. Principalele etape ale dezvoltării filozofiei ruse Text. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1958.-326 p.

61. Gasparov, B. M. Poetica „Povestea campaniei lui Igor” Text. / B. M. Gasparov. M.: Agraf, 2000. - 600 p.

62. Gerasimova. NM Formule spatio-temporale ale basmului rusesc Text. // Folclor rusesc. Emisiune. 18. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Mit și simbol Text. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 p.

64. Golovenchenko, F. M. „Povestea campaniei lui Igor” Text. // Note științifice ale catedrei. Rusă aprins. T. LXXXII. Emisiune. 6. M.: MGPI im. V. I. Lenin, 1955.-486 p.

65. Gumilyov, L. N. Ancient Rus' and the Great Steppe Text. / L. N. Gumiliov. -M.: Gândirea, 1989. 764 p.

66. Gumiliov, L. N. Din Rus' în Rusia. Eseuri de istorie etnică Text. / L. N. Gumiliov. M.: Rolf, 2001. - 320 p.

67. Gusev, V. E. Estetica folclorului Text. / V. E. Gusev. L.: Nauka, 1967. -376 p.

68. Darkevich, VN Muzicieni în arta Rusului și textul profetic Boyan. // „Povestea campaniei lui Igor” și timpul său. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Zborul prințului Igor Text. // 800 de ani de „Povestea campaniei lui Igor” .- M .: Sov. scriitor, 1986. S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Literatura veche rusă și legăturile ei cu noul timp Text. / O. A. Derzhavina. M.: Știință. 1967. - 214 p.

71. Dmitriev, L. A. Cele mai importante probleme ale studiului „Cuvinte despre campania lui Igor” Text. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Două observații asupra textului „Cuvinte despre campania lui Igor” Text. // TODRL. T. 31. L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Literatura textului Rusiei antice. // Literatura rusă

74. Secolele XI XVIII. / Comp. N. D. Kochetkova. - M.: Artist. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. Câteva probleme ale studiului textului „Povestea campaniei lui Igor”. / În lume clasici domestici. Emisiune. 2 / comp. D. Nikolaev. M.: Artist. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Dyakonov I.M. Mituri arhaice ale Orientului și Occidentului. / LOR. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247p.

77. Evghenieva, A.P. Eseuri despre limba poeziei orale ruse în înregistrările secolelor XVII-XX. Text. / A. P. Evghenieva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 p.

78. Eleonskaya, E. N. Povestea, conspirația și vrăjitoria în Rusia: Sat. lucrări Text. / comp. L. N. Vinogradova. M.: Indrik, 1994. - 272 p.

79. Eremin, I. P. „Povestea campaniei lui Igor” ca text monument al elocvenței politice. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Natura de gen a textului „Povestea campaniei lui Igor”. // Literatura Rusiei antice. M.; L .: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Literatura Rusiei antice. Studii și Caracteristici Text. / I. P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 p.

82. Eremin, I. P. Despre influența bizantină în literatura bulgară și veche rusă din secolele IX-XII. Text. // Literatura veche rusă în cercetare: cititor / comp. V. V. Kuskov. M.: Mai sus. scoala., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. Despre specificul artistic al literaturii ruse vechi.Text. // Literatura veche rusă în cercetare: cititor / comp. V. V. Kuskov. M.: Mai sus. scoala, 1986. - S. 65-79.

84. Eremina, V. I. Mitul și cântecul popular: despre problematica fundamentelor istorice ale transformărilor cântecului Text. // Mit folclor – literatură. -L .: Ştiinţă, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Narodny epopee eroică. Ese istoric comparat Text. / V. M. Zhirmunsky. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 p.

86. Zamaleev A.F. Idei și direcții ale înțelepciunii domestice. Prelegeri. Articole. Critică. Text. /A. F. Zamaleev. Sankt Petersburg: Editura și Casa Comercială „Grădina de vară”, 2003. - 212p.

87. Zamaleev A. F. Prelegeri despre istoria filozofiei ruse (secolele 11-20). Text. /A. F. Zamaleev. Sankt Petersburg: Editura și casa comercială „Grădina de vară”, 2001. -398s.

88. Zamaleev A. F. Lepty: Studii de filozofie rusă. Colecție, articole Text. /A. F. Zamaleev. Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1996. - 320p.

89. Ivanov, VV Reconstituirea cuvintelor și textelor indo-europene care reflectă cultul unui războinic Text. // Știri, seria „Literatura și limbi”. 1965. - Nr 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, VV Cercetări în domeniul antichităților slave Text. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 p.

91. Ivanov, V. V. Miturile popoarelor lumii Text.: 2 volume / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moscova: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G. I. „Patru sori” în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Cercetări în domeniul literaturii antice ruse.Text. / V. M. Istrin. Sankt Petersburg: Editura Academiei de Științe a URSS, 1906.

94. Kaidash, S. N. Puterea textului slab. // Femeile în istoria Rusiei secolele XI-XIX. M.: Sov. Rusia, 1989. - 288 p.

95. Karpukhin, G. F. Conform arborelui mental. Recitirea textului „Povestea campaniei lui Igor”. / G. F. Karpukhin. Novosibirsk: cartea Novosibirsk. editura, 1989. - 544 p.

96. Klyuchevsky, V. O. Old Russian Lives of the Saints ca sursă istorică Text. / V. O. Klyuchevsky. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Cursul istoriei Rusiei. Text. Partea 1 / V. O. Klyuchevsky. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. „Dumnezeu arată calea prințului Igor” Text. // Moscova. 1998. - Nr. 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Ritmica „Cuvinte despre campania lui Igor”: despre problema reconstrucției Text. // TODRL. T. 37. L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Lumină și culoare în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // 800 de ani de „Campania Povestea lui Igor”. M.: Sov. scriitor, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Accentuarea în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T. 31.-L.: Academia de Științe a URSS, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Cântec popular rusesc de uz casnic Text. / N.P.

103. Kolpakova. M.; JL: Știință, 1962.

104. Komarovich, VL Cultul familiei și al pământului în mediul domnesc al secolului al XII-lea. Text. //TODRL. T. 16.-M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Geniu fără nume Text. / A. A. Kosorukov. - Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 p.

106. Kruglov, Yu. G. Cântece rituale rusești Text. / Yu. G. Kruglov. -M.: Mai sus. școală, 1981. 272 ​​​​p.

107. Kruglov, Yu. G. Mijloace artistice ale poeziei populare ruse Text. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [și alții] // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 5. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Istoria literaturii ruse antice Text. / V. V. Kuskov. M.: Mai sus. şcoală, 1977. - 246 p.

109. Lazutin, S. G. Alcătuire de epopee Text. // Poetica literaturii și folclorului. Voronezh: Editura Universității Voronezh, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Compoziție de cântece lirice populare rusești: despre problematica specificului genurilor în folclor Text. // Folclor rusesc. Emisiune. 5. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Eseuri despre istoria cântecelor populare rusești Text. / S. G. Lazutin. Voronezh: Editura Universității Voronezh, 1964. - 223 p.

112. Levkievskaya, E. E. Miturile poporului rus Text. / E. E. Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 p.

113. Litavrin, T. T. Bizanţul şi slavii: Sat. Artă. Text. / T. T. Litavrin. - Sankt Petersburg: Azbuka, 2001.-600 p.

114. Lihaciov, D. S. „Blow the streaks” în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T. 18. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - S. 254-261.

115. Lihaciov, D. S. „Povestea campaniei lui Igor” și Caracteristicile textului literaturii medievale ruse. // „Povestea campaniei lui Igor” un monument din secolul al XII-lea. - M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1952. - S. 300-320.

116. Lihaciov, D. S. „Povestea campaniei lui Igor” și procesul de formare a genului în secolele XI-XII. Text. // TODRL. T. 24. L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1964. - S. 6975.

117. Lihaciov, D. S. „Povestea campaniei lui Igor” și ideile estetice ale timpului său Text. // 800 de ani de „Campania Povestea lui Igor”. M.: Sov. scriitor, 1986. - S. 130-152.

118. Lihaciov, D. S. Comentariu arheografic Text. // „Cuvântul miliției lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz, - M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. S. 352-368.

119. Lihaciov, D. S. Marea moștenire Text. / D. S. Lihaciov. M.: Sovremennik, 1975. - 365 p.

120. Lihaciov, D.S. Notes on Russian Text. / D. S. Lihaciov. M.: Sov. Rusia, 1984. - 64 p.

121. Lihaciov, D. S. Studiul „Povestea campaniei lui Igor” și chestiunea autenticității sale Text. // „Povestea campaniei lui Igor” un monument din secolul al XII-lea. - M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1952. - S. 5-78.

122. Lihaciov, D. S. Perspectivă istorică și politică a autorului textului „Povestea campaniei lui Igor”. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare Artă. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 5-52.

123. Lihaciov, D.S. Istoria pregătirii pentru publicarea textului „Cuvinte despre campania lui Igor” la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Text. // TODRL. T. 13. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1957. - S. 66-89.

124. Lihaciov, D. S. Comentariu istoric și geografic // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. Text. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 375-466.

125. Lihaciov, D.S. Cultura poporului rus din secolele X-XVII. Text. / D. S. Lihaciov. - M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1961.-289 p.

126. Lihaciov, D.S. National identity of Ancient Rus'. Eseuri din domeniul literaturii ruse din secolele XI-XVIII. Text. / D. S. Lihaciov. - M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1945. - 426 p.

127. Lihaciov, D.S. Despre cronica rusă, care se afla în aceeași colecție cu Textul „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T. 5. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1947.-S. 131-141.

128. Lihaciov, D.S. Despre dicționarul-comentar Textul „Cuvinte despre campania lui Igor”. // TODRL. T. 16. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - S. 424 - 441.

129. Lihaciov, D. S. Poetica literaturii ruse vechi Text. / D. S. Lihaciov. L.: Artist. lit., 1971. - 411 p.

130. Lihaciov, D. S. Poetica repetiției în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Lihaciov, D. S. Un exemplu și un simbol al unității Text. // În lumea clasicilor ruși. Numărul 2 / comp. D. Nikolaev. M.: Art. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Lihaciov, D.S.Dezvoltarea literaturii ruse din secolele X-XVII.Text. / D. S. Lihaciov. - Sankt Petersburg: Nauka, 1998. - 205 p.

133. Lihaciov, D.S. Visul prințului Svyatoslav în textul „Povestea campaniei lui Igor”. //TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Lihaciov, D.S. Tip de cântăreț princiar conform mărturiei textului „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Lihaciov, D. S. Originile orale ale sistemului artistic „Povestea campaniei lui Igor” Text. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. 53-92.

136. Lihaciov, D. S. Originile orale ale sistemului artistic „Povestea campaniei lui Igor” Text. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Lihaciov, D.S. Omul în literatura textului Rusiei antice. / D. S. Lihaciov. M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1958. - 386 p.

138. Lihaciov, D. S. Timpul epic al epopeilor Text. // Arta populară orală rusă: o antologie despre folclor / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Mai sus. scoala, 2003. - S. 371-378.

139. Lihaciov. D.S. „Povestea campaniei lui Igor” și cultura timpului său.Text. / D. S. Lihaciov. L.: Artist. lit., 1985. - 350 p.

140. Lihacheva, V. D. Arta Bizanțului IV secolele XV. Text. / V. D. Lihaciov. - L.: Art, 1986. - 310 p.

141. Lotman, Yu. M. Despre rolul simbolurilor tipologice în istoria culturii Text. // Arta populară orală rusă: o antologie despre folclor / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Mai sus. scoala, 2003. - S. 92-93.

142. Lotman, Yu. M. Despre literatura rusă Text. / Yu. M. Lotman. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 p.

143. Maltsev, G. I. Formule tradiționale ale versurilor populare rusești nerituale Text. / G. I. Maltsev. Sankt Petersburg: Nauka, 1989. - 167 p.

144. Mann, R. Motive de nuntă în Textul „Povestea campaniei lui Igor”. // Interacțiunea literaturii ruse antice și artelor plastice / ed. ed. D. S. Lihaciov. L .: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Cuvânt și eveniment în textul basmului rusesc. // Folclor rusesc. Emisiune. 14. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Eroul unui basm. Originea imaginii Text. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1958. -153p.

147. Meletinsky, E. M. Mit și basm Text. // Arta populară orală rusă: o antologie despre folclor / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Mai sus. şcoală, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Poetica mitului Text. / E. M. Meletinsky. M.: Literatura de Est a Academiei Ruse de Științe, 2000. - 407 p.

149. Meletinsky, E. M. Poetica mitului Text. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1976. - 877 p.

150. Meletinsky, E. M. Probleme ale descrierii structurale a unui text de basm. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // Proceedings on sign systems. Emisiune. 14. - Tartu: Editura Universitatii Tartu, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Studiu structural și tipologic al unui text de basm. // Rădăcinile istorice ale basmului rusesc. M.: Labirint, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. De la mit la literatură Text. / E. M. Meletinsky. -M.: Ros. stat gumă. un-t, 2000. 138 p.

153. Mitrofanova, VV Structura ritmică a basmelor populare rusești Text. // Folclor rusesc. Emisiune. 12. M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1971.

154. Mituri ale slavilor antici: Sat. Artă. Text. / comp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Speranța, 1993. - 320 p.

155. Naidysh, V. M. Filosofia mitologiei. Din antichitate până în epoca romantismului. / V. M. Naidysh. M.: Gardariki, 2002. - 554 p.

156. Nikitin, moștenirea lui A. L. Boyan în textul „Povestea campaniei lui Igor”. // „Povestea campaniei lui Igor”. Monumente de literatură și artă din secolele XI-XVII. Cercetări și materiale despre literatura antică rusă / ed. D. S. Lihaciov.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Punct de vedere: o poveste documentară Text. / A. L. Nikitin. M.: Sov. scriitor, 1984. - 416 p.

158. Nikitina, SE Cultură populară orală și conștiință lingvistică Text. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 p.

159. Nikolaev, O. R. Ortodoxia epică și tradiția epică Text.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Creștinismul și literatura rusă: Sat. Artă. / ed. V. A. Kotelnikova. Sankt Petersburg: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Imagini ale basmului slav de est Text. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 p.

162. Orlov, A. S. Textul „Povestea campaniei lui Igor”. / A. S. Orlov. M.; JL: Academia de Științe a URSS, 1946.-214 p.

163. Orlov, A. S. Teme eroice Text de literatură rusă veche. /

164. A. S. Orlov. M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1945. - 326 p.

165. Orlov, A. S. Fecioara-lebăda din Povestea campaniei lui Igor: Paralele cu textul imaginii. / TODRL. T.Z. M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. Literatura veche rusă a secolelor XI-XVII. Text. / A. S. Orlov. - M.; L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1945. - 302 p.

167. Orlov, AS Despre trăsăturile formei povestirilor militare rusești Text. // Literatura veche rusă în cercetare: cititor / comp. ÎN.

168. B. Kuskov. M.: Mai sus. scoala, 1986. - S. 24-41.

169. Osetrov, E. I. Textul Rusiei antice vie. / E. I. Osetrov. M.: Iluminismul, 1976. - 255 p.

170. Osetrov, E. I. Lumea cântecului lui Igor Text. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 p.

171. Pereverzev, VF Literatura Rusiei Antice Textul. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 p.

172. Peretz, V. N. „Povestea campaniei lui Igor” și Textul Traducerea slavă veche a cărților biblice. // Izvestiya po Ryas AN SSSR. T. 3. Cartea. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 p.

173. Shnchuk, S. P. „Cuvântul Regimentului IropeBiM” Text. / S. P. Pshchuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 p.

174. Plisetsky, M. M. Istoricismul epopeilor ruse Text. / M. M. Plisetsky. M.: Mai sus. scoala, 1962. - 239 p.

175. Poznansky, N. Conspiraţii. Experiență de cercetare, origine și dezvoltare Text. / N. Poznansky. M.: Indrik, 1995. - 352 p.

176. Pomerantseva, E. V. Personaje mitologice în folclorul rusesc Text. / M .: Muncitor Moskovski, 1975. 316 p.

177. Potebnya, A. A. Simbol și mit în cultura populară Text. / A. A. Potebnya. M.: Labirint, 2000. - 480 p.

178. Prima, F. Ya. „Povestea campaniei lui Igor” în procesul istoric și literar al primei treimi a secolului al XIX-lea. Text. / F. Ya. Prima. JI.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1980.- 246 p.

179. Prima, F. Ya. „Povestea campaniei lui Igor” și textul epic eroic slav. / Literatura slavă: VII Congres Internațional al Slaviștilor. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Sărbători agricole rusești Text. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963.406 p.

181. Propp, V. Ya. Rădăcinile istorice ale basmului rusesc. Epopee eroică rusă: col. Proceedings of V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 1999. 640 p.

182. Putilov, BN Vechea Rus' în chipuri: zei, eroi, oameni Text. / B. N. Putilov. Sankt Petersburg: Azbuka, 2000. - 267 p.

183. Putilov, B. N. Folclorul istoric și cântec rusesc din secolele XIII-XIV. Text. / B. N. Putilov. - M.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Textul femeilor din Rusia antică. / N. P. Pushkareva. M.: Gândirea, 1989. - 287 p.

185. Pușkin, A. S. „Cântecul campaniei lui Igor” Text. // Pușkin, A.S. Opere complete: 10 vol. T. 7 / ed. B. V. Tomaşevski. M.: Sov. scriitor, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF „Povestea campaniei lui Igor” și textul păgânismului rus vechi. // 800 de ani de „Campania Povestea lui Igor”. M.: Sov. scriitor, 1986. - S. 90-101.

187. Riha, VF Compoziție „Cuvinte despre campania lui Igor” Text. // Literatura veche rusă în cercetare: cititor / comp. V. V. Kuskov. M.: Mai sus. scoala, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Note la Textul textului vechi rusesc. // „Povestea campaniei lui Igor”: traduceri și aranjamente poetice. M.: Sov. scriitor, 1961.-p. 313-335.

189. Robinson, A.N. „Povestea campaniei lui Igor” în contextul poetic al textului evului mediu. // În lumea clasicilor ruși. Numărul 2 / comp. D. Nikolaev. M.: Artist. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, A. N. „Țara rusă” în Textul „Povestea campaniei lui Igor”. // TODRL. T. 31.-L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1976. S. 123-136.

192. Folclor rusesc Text. / ed. V. P. Anikina. M.: Artist. lit., 1985.-367 p.

193. Poezia populară rusă Text. / ed. A. M. Novikova. M.: Mai sus. scoala, 1969. - 514 p.

194. Rybakov, B. A. „Povestea campaniei lui Igor” și timpul său Text. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1985. - 297 p.

195. Rybakov, B. A. Din istoria culturii textului Rusiei antice. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1987. - 327 p.

197. Rybakov, B. A. Păgânismul textului Rusiei antice. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1988.- 784 p.

198. Rybakov, B. A. Păgânismul textului antic al slavilor. / B. A. Rybakov. -M.: Cuvântul rusesc, 1997. 822 p.

199. Sazonova. J.I. I. Principiul organizării ritmice în proza ​​narativă rusă antică Text. // PJT. 1973. - Nr 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna și păgânismul rus antic Text. // „Povestea campaniei lui Igor” un monument al secolului XII / ed. D. S. Lihaciov. - M.; L: Academia de Științe a URSS, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hiperbola în epopee Text. // Folclorul ca artă a cuvântului. Emisiune. 3. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Text. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Rusia, 1985. - 780 p.

203. Sidelnikov, V. M. Poetica versurilor populare rusești Text. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 p.

204. Sokolova, VK Câteva metode de caracterizare a imaginilor în cântece istorice Text. // Principalele probleme ale epopeei slavilor răsăriteni.- M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, MN Istoria literaturii antice ruse Text. / M. N. Speransky. a 4-a ed. - Sankt Petersburg: Lan, 2002. - 564 p.

206. Sumarukov, G. V. Prin ochii unui biolog Text. // 800 de ani de „Campania Povestea lui Igor”. M.: Sov. scriitor, 1986. - S. 485-490.

207. Curds, O. V. Literatura secolului XI începutul secolului XIII. Text. // Istoria literaturii ruse a secolelor XI-XVII / ed. D. S. Lihaciov. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics „Cuvinte despre campania lui Igor” Text. // RL. 1963.- Nr 1. S. 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan and the Troian land Text. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoi N.I. Istoria și structura limbilor literare slave. / N.I. Tolstoi. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu. Un secol de îndrăzneală (Vladimir Rus și literatura secolului XII) Text. / resp. ed. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 p.

212. Folclor. Sistem poetic / rev. ed. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 p.

213. Kharitonova, V. I. La chestiunea funcțiilor socotirii în ritualuri și dincolo de ele Text. // Polifuncţionalitatea folclorului: interuniversitar col. științific lucrări. Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Cernov, A. Yu. Text etern și contemporan. // Recenzie literară. 1985. - Nr. 9. - S. 3-14.

215. Cernov, A. Yu. Polisemia poetică și sfragida autorului în Textul „Povestea campaniei lui Igor”. // Cercetare „Povestea campaniei lui Igor” / sub. ed. D. S. Lihaciov. L: Science, 1986. - S. 270-293.

216. Carol cel Mare, N. V. Dintr-un comentariu real la Textul „Povestea campaniei lui Igor”. // 800 de ani de „Campania Povestea lui Igor”. M.: Sov. scriitor, 1986.-p. 78-89.

217. Carol cel Mare, NV Natura în textul campaniei Povestea lui Igor. // „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și art. / ed. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan în „Povestea campaniei lui Igor” și Textul Poetica Skalds. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Miturile păgânismului slav Text. / D. O. Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 p.

220. Enciclopedia „Cuvinte despre campania lui Igor” Text.: 5v. Sankt Petersburg: Editura Dmitri Bulanin, 1995.

221. Yudin, A. V. Cultura spirituală populară rusă Text. / A. V. Yudin. M.: Mai sus. şcoală, 1999. - 331 p.

După cum știți, cuvântul este unitatea de bază a oricărei limbi, precum și cea mai importantă componentă a mijloacelor sale artistice. Utilizarea corectă a vocabularului determină în mare măsură expresivitatea vorbirii.

În context, cuvântul este o lume aparte, o oglindă a percepției și atitudinii autorului față de realitate. Are o acuratețe proprie, metaforică, propriile sale adevăruri speciale, numite revelații artistice, funcțiile vocabularului depind de context.

Percepția individuală asupra lumii din jurul nostru este reflectată într-un astfel de text cu ajutorul afirmațiilor metaforice. La urma urmei, arta este, în primul rând, expresia de sine a unui individ. Țesătura literară este țesută din metafore care creează o imagine incitantă și emoționantă despre asta sau cutare opera de artă. În cuvinte apar semnificații suplimentare, o colorare stilistică deosebită care creează un fel de lume pe care o descoperim singuri în timp ce citim textul.

Nu numai în literar, ci și oral, folosim, fără ezitare, diverse metode de exprimare artistică pentru a-i conferi emotivitate, persuasivitate, figurativitate. Să vedem ce tehnici artistice sunt în limba rusă.

Utilizarea metaforelor contribuie în special la crearea expresivității, așa că să începem cu ele.

Metaforă

Dispozitivele artistice din literatură nu pot fi imaginate fără a menționa cele mai importante dintre ele - o modalitate de a crea o imagine lingvistică a lumii bazată pe semnificațiile deja existente în limba însăși.

Tipurile de metafore pot fi distinse după cum urmează:

1. Fosilizată, uzată, uscată sau istorică (prora unei bărci, ochiul unui ac).
2. Unitățile frazeologice sunt combinații figurative stabile de cuvinte care au emoționalitate, metaforă, reproductibilitate în memoria multor vorbitori nativi, expresivitate (prinzătoarea morții, cerc vicios etc.).
3. O singură metaforă (de exemplu, o inimă fără adăpost).
4. Desfăcută (inima - „clopot de porțelan în China galbenă” - Nikolai Gumilyov).
5. Poetică tradițională (dimineața vieții, focul iubirii).
6. Individual de autor (cocoașa trotuarului).

În plus, o metaforă poate fi simultan o alegorie, personificare, hiperbolă, parafrază, meioză, litotă și alte tropi.

Cuvântul „metaforă” în sine înseamnă „transfer” în greacă. În acest caz, avem de-a face cu transferul numelui de la un subiect la altul. Pentru a deveni posibil, ele trebuie să aibă cu siguranță un fel de asemănare, trebuie să fie legate într-un fel. O metaforă este un cuvânt sau o expresie care este folosită într-un sens figurat datorită asemănării a două fenomene sau obiecte pe o anumită bază.

Ca rezultat al acestui transfer, este creată o imagine. Prin urmare, metafora este unul dintre cele mai izbitoare mijloace de expresivitate a vorbirii artistice, poetice. Cu toate acestea, absența acestui trop nu înseamnă absența expresivității operei.

Metafora poate fi atât simplă, cât și detaliată. În secolul al XX-lea, utilizarea extinsului în poezie este reînviată, iar natura simplă se schimbă semnificativ.

Metonimie

Metonimia este un tip de metaforă. Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „redenumire”, adică este transferul numelui unui obiect la altul. Metonimia este înlocuirea unui anumit cuvânt cu altul pe baza adiacenței existente a două concepte, obiecte etc. Aceasta este o impunere asupra sensului direct al unuia figurat. De exemplu: „Am mâncat două farfurii”. Confuzia semnificațiilor, transferul lor este posibil deoarece obiectele sunt adiacente, iar adiacența poate fi în timp, spațiu etc.

Sinecdocă

Sinecdoca este un tip de metonimie. Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „corelație”. Un astfel de transfer de sens are loc atunci când se numește unul mai mic în loc de unul mai mare, sau invers; în loc de o parte - un întreg și invers. De exemplu: „După Moscova”.

Epitet

Tehnicile artistice din literatură, a căror listă o întocmim acum, nu pot fi imaginate fără un epitet. Aceasta este o figură, un trop, o definiție figurativă, o frază sau un cuvânt care denotă o persoană, un fenomen, un obiect sau o acțiune cu un subiect subiectiv.

Tradus din greacă, acest termen înseamnă „atașat, aplicație”, adică, în cazul nostru, un cuvânt este atașat de altul.

Un epitet diferă de o definiție simplă prin expresivitatea sa artistică.

Epitetele permanente sunt folosite în folclor ca mijloc de tipificare și, de asemenea, ca unul dintre cele mai importante mijloace de exprimare artistică. În sensul strict al termenului, numai acelea dintre ele aparțin unor căi, a căror funcție este jucată de cuvinte în sens figurat, în contrast cu așa-numitele epitete exacte, care sunt exprimate prin cuvinte în sens direct (roșu boabe, flori frumoase). Figuratele sunt create prin utilizarea cuvintelor în sens figurat. Astfel de epitete sunt numite metaforice. Transferul metonimic al numelui poate sta la baza acestui trop.

Un oximoron este un fel de epitet, așa-numitele epitete contrastante, care formează combinații cu substantive definibile, care sunt opuse în sensul cuvintelor (urărea dragostei, tristețea veselă).

Comparaţie

Comparație - un trop în care un obiect este caracterizat prin comparație cu altul. Adică, aceasta este o comparație a diferitelor obiecte prin similitudine, care poate fi atât evidentă, cât și neașteptată, îndepărtată. De obicei, se exprimă folosind anumite cuvinte: „exact”, „parcă”, „ca”, „parcă”. Comparațiile pot lua și forma instrumentală.

personificare

Descriind tehnici artistice în literatură, este necesar să menționăm personificarea. Acesta este un fel de metaforă, care este atribuirea proprietăților ființelor vii unor obiecte de natură neînsuflețită. Adesea este creat prin referire la fenomene naturale similare ca ființe vii conștiente. Personificarea este și transferul proprietăților umane către animale.

Hiperbolă și litote

Să notăm astfel de metode de expresivitate artistică în literatură precum hiperbola și litotele.

Hiperbola (în traducere - „exagerare”) este unul dintre mijloacele expresive ale vorbirii, care este o figură cu sensul de exagerare a ceea ce se discută.

Litota (în traducere - „simplitate”) - opusul hiperbolei - o subestimare excesivă a ceea ce este în joc (un băiat cu degetul, un țăran cu unghia).

Sarcasm, ironie și umor

Continuăm să descriem tehnici artistice în literatură. Lista noastră va fi completată de sarcasm, ironie și umor.

• Sarcasmul înseamnă „rup carnea” în greacă. Aceasta este o ironie rea, o batjocură caustică, o remarcă caustică. Atunci când se folosește sarcasmul, se creează un efect comic, dar în același timp se simte clar o evaluare ideologică și emoțională.
• Ironia în traducere înseamnă „prefață”, „bătă de joc”. Apare atunci când un lucru este spus în cuvinte, dar este subînțeles ceva complet diferit, opusul.
• Umorul este unul dintre mijloacele lexicale de exprimare, în traducere însemnând „dispoziție”, „temper”. Într-un mod comic, alegoric, uneori pot fi scrise lucrări întregi în care se simte o atitudine batjocoritoare de bunăvoință față de ceva. De exemplu, povestea „Cameleonul” de A.P.Cehov, precum și multe fabule de I.A.Krylov.

Tipurile de tehnici artistice din literatură nu se opresc aici. Vă prezentăm următoarele.

Grotesc

Cele mai importante dispozitive artistice din literatură includ grotescul. Cuvântul „grotesc” înseamnă „complicat”, „fantezist”. Această tehnică artistică este o încălcare a proporțiilor fenomenelor, obiectelor, evenimentelor descrise în lucrare. Este utilizat pe scară largă în opera, de exemplu, a lui M.E. Saltykov-Shchedrin („Lord Golovlevs”, „Istoria unui oraș”, basme). Aceasta este o tehnică artistică bazată pe exagerare. Cu toate acestea, gradul său este mult mai mare decât cel al hiperbolei.

Sarcasmul, ironia, umorul și grotescul sunt instrumente artistice populare în literatură. Exemple dintre primele trei sunt poveștile lui A.P. Cehov și N.N. Gogol. Opera lui J. Swift este grotesc (de exemplu, „Călătoriile lui Gulliver”).

Ce tehnică artistică folosește autorul (Saltykov-Shchedrin) pentru a crea imaginea lui Iuda în romanul „Lord Golovlevs”? Desigur, grotesc. Ironia și sarcasmul sunt prezente în poeziile lui V. Mayakovsky. Lucrările lui Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov sunt pline de umor. Aceste dispozitive artistice din literatură, exemple ale cărora tocmai le-am dat, după cum puteți vedea, sunt foarte des folosite de scriitorii ruși.

Joc de cuvinte

Un joc de cuvinte este o figură de stil care este o ambiguitate involuntară sau deliberată care apare atunci când două sau mai multe sensuri ale unui cuvânt sunt folosite în context sau când sunetul lor este similar. Soiurile sale sunt paronomasia, etimologia falsă, zeugma și concretizarea.

În jocurile de cuvinte, jocul de cuvinte se bazează pe omonimie și ambiguitate. Din ele ies anecdote. Aceste tehnici artistice în literatură pot fi găsite în lucrările lui V. Mayakovsky, Omar Khayyam, Kozma Prutkov, A.P.Cehov.

Figura de stil - ce este?

Cuvântul „figură” în sine este tradus din latină ca „aspect, contur, imagine”. Acest cuvânt are multe semnificații. Ce înseamnă acest termen în raport cu vorbirea artistică? Mijloace de exprimare sintactică legate de figuri: întrebări, apeluri.

Ce este un „trop”?

„Cum se numește tehnica artistică care folosește cuvântul în sens figurat?” - tu intrebi. Termenul „trop” combină diverse tehnici: epitet, metaforă, metonimie, comparație, sinecdocă, litotă, hiperbolă, personificare și altele. În traducere, cuvântul „trop” înseamnă „revoluție”. Discursul artistic diferă de vorbirea obișnuită prin faptul că folosește fraze speciale care decorează vorbirea și o fac mai expresivă. Stilurile diferite folosesc mijloace diferite de exprimare. Cel mai important lucru în conceptul de „expresivitate” pentru vorbirea artistică este capacitatea unui text, a unei opere de artă de a avea un impact estetic, emoțional asupra cititorului, de a crea imagini poetice și imagini vii.

Toți trăim într-o lume a sunetelor. Unele dintre ele ne evocă emoții pozitive, în timp ce altele, dimpotrivă, excită, alertează, provoacă anxietate, calmează sau induc somnul. Sunete diferite evocă imagini diferite. Cu ajutorul combinației lor, poți influența emoțional o persoană. Citind opere de artă literară și artă populară rusă, le percepem în mod deosebit sunetul.

Tehnici de bază pentru crearea expresivității sunetului

• Aliterația este repetarea unor consoane similare sau identice.
• Asonanța este repetarea armonică intenționată a vocalelor.

Adesea, aliterația și asonanța sunt folosite în lucrări în același timp. Aceste tehnici au ca scop evocarea diferitelor asocieri la cititor.

Recepția scrisului sonor în ficțiune

Scrierea sonoră este o tehnică artistică, care este utilizarea anumitor sunete într-o anumită ordine pentru a crea o anumită imagine, adică selecția cuvintelor care imită sunetele lumii reale. Această recepție în fictiune folosit atât în ​​poezie cât și în proză.

Tipuri de sunet:

1. Assonanță înseamnă „consonanță” în franceză. Asonanța este repetarea sunetelor vocale identice sau similare într-un text pentru a crea o anumită imagine sonoră. Contribuie la expresivitatea vorbirii, este folosit de poeți în ritmul, rima de poezii.
2. Aliterație - din Această tehnică este repetarea consoanelor într-un text artistic pentru a crea o imagine sonoră, pentru a face vorbirea poetică mai expresivă.
3. Onomatopee - transmiterea unor cuvinte speciale, care amintesc de sunetele fenomenelor din lumea înconjurătoare, impresii auditive.

Aceste tehnici artistice în poezie sunt foarte comune; fără ele, vorbirea poetică nu ar fi atât de melodică.

1. Originalitatea genului „Cuvinte...”.
2. Caracteristicile compoziției.
3. Trăsăturile lingvistice ale lucrării.

Nu este potrivit pentru noi, fraților, să începem cu vechile cuvinte ale poveștilor militare despre campania lui Igor, Igor Svyatoslavich? Pentru a începe acest cântec după poveștile adevărate ale timpului nostru și nu după obiceiul lui Boyanov.

„Povestea campaniei lui Igor” Criticii literari au recunoscut de multă vreme valoarea artistică neîndoielnică a acestei opere a literaturii antice ruse – „Povestea campaniei lui Igor”. Majoritatea cercetătorilor acestui monument literar sunt de acord că „Cuvântul...” a fost creat în secolul al XII-lea, adică la scurt timp după evenimentele despre care este vorba. Lucrarea vorbește despre un eveniment istoric real - campania nereușită a prințului Igor Novgorod-Seversky împotriva stepelor polovtsiene, care s-a încheiat cu înfrângerea completă a echipei prințului și capturarea lui Igor însuși. Referințe la această campanie au fost găsite și într-o serie de alte surse scrise. În ceea ce privește „Cuvântul...”, cercetătorii îl consideră în primul rând o operă de artă, și nu ca o dovadă istorică.

Care sunt caracteristicile acestei lucrări? Chiar și cu o cunoaștere superficială a textului lucrării, este ușor de observat bogăția sa emoțională, de care, de regulă, sunt lipsite liniile uscate ale analelor și cronicilor. Autorul laudă vitejia prinților, deplânge soldații morți, arată motivele înfrângerilor pe care rușii le-au suferit din cauza Polovtsy... O poziție de autor atât de activă, atipică pentru o simplă expunere a faptelor, care este ceea ce sunt cronicile. , este destul de firesc pentru o operă de artă literară.

Vorbind despre starea emoțională„Cuvinte...”, este necesar să spunem despre genul acestei lucrări, o indicație a cărei indicație este deja cuprinsă în chiar titlul ei. „Cuvântul...” este și un apel către prinți cu chemare la unitate, adică vorbire, narațiune și cântec. Cercetătorii cred că genul său este cel mai bine definit ca un poem eroic. Într-adevăr, această lucrare are principalele trăsături care caracterizează poemul eroic. „Lay...” vorbește despre evenimentele, ale căror consecințe s-au dovedit a fi semnificative pentru întreaga țară și, de asemenea, laudă priceperea militară.

Deci, unul dintre mijloacele de exprimare artistică a „Cuvântului...” este emoționalitatea acestuia. De asemenea, expresivitatea sunetului artistic al acestei lucrări se realizează datorită caracteristicilor compoziționale. Care este compoziția monumentului Rusiei Antice? Trei părți principale pot fi văzute în povestea acestei lucrări: aceasta este de fapt povestea campaniei lui Igor, visul sinistru al prințului Kievului Svyatoslav și „cuvântul de aur” adresat prinților; plângerea scăpării Iaroslavnei și a lui Igor din robia polovtsiană. În plus, „Cuvântul...” constă din imagini-cântece integrale tematic, care se termină adesea cu fraze care joacă rolul unui cor: „căutând onoare pentru sine și glorie pentru prinț”, „O, pământ rusesc! Ești deja în spatele dealului!”, „Pentru pământul rusesc, pentru rănile lui Igor, geamandura lui Svyatoslavich.

Un rol important în sporirea expresivității artistice a „Cuvintelor...” îl joacă imaginile naturii. Natura în lucrare nu este în niciun caz un fundal pasiv evenimente istorice;. Ea acționează ca o ființă vie, înzestrată cu rațiune și sentimente. O eclipsă de soare înainte de o excursie prevestește probleme:

„Soarele i-a blocat calea cu întuneric, noaptea s-a trezit cu bocetul păsărilor amenințătoare, fluierul fiarei s-a ridicat, Div a pornit, cheamă în vârful copacului, porunci să asculte un pământ străin: Volga, și Pomorie, și Posulia, și Surozh, și Korsun, și tu, idolul Tmutorokan” .

Imaginea soarelui este foarte simbolică, a cărui umbră a acoperit întreaga armată a lui Igor. În operele literare ale prinților, conducătorii erau uneori comparați cu soarele (amintim epopeele despre Ilya Muromets, unde prințul Kievului Vladimir este numit Soarele Roșu). Da, iar în „Cuvântul...” Igor și rudele-prinți sunt comparați cu patru sori. Dar nu lumina, ci întunericul cade asupra războinicilor. Umbra, întunericul care a învăluit echipa lui Igor este un vestitor al morții iminente.

Hotărârea nesăbuită a lui Igor, care nu este oprit de un prevestire, îl face înrudit cu miticii eroi semizei, gata cu îndrăzneală să le întâmpine soarta. Dorința de glorie a prințului, nedorința de a se întoarce, fascinează prin amploarea ei epică, probabil și pentru că știm că această campanie este deja condamnată: „Frați și trupă! Este mai bine să fii ucis decât să fii capturat; Așa că să ne așezăm, fraților, pe caii noștri ogari și să ne uităm la Don albastru. De remarcat că în acest caz autorul Cuvântului..., dorind să sporească expresivitatea artistică a operei, chiar a „amânat” eclipsa cu câteva zile mai devreme. Din anale se știe că s-a întâmplat când rușii ajunseseră deja la granițele stepei polovtsiene și întoarcerea echivala cu un zbor rușinos.

Înainte de bătălia decisivă cu Polovtsy, „pământul bâzâie, râurile curg noroioase, câmpul este acoperit de praf”, adică natura însăși pare să se opună a ceea ce ar trebui să se întâmple. În același timp, trebuie acordată atenție: pământul, râurile, plantele simpatizează cu rușii, iar animalele și păsările, dimpotrivă, așteaptă cu nerăbdare bătălia, pentru că știu că va fi ceva de care să profite: „Igor conduce armata la Don. Păsările din pădurile de stejari așteaptă deja moartea lui, lupii cheamă o furtună de iarugas, vulturii cheamă animalele pe oase cu un țipăt, vulpile zdrăngănesc pe scuturile stacojii. Când armata lui Igor a căzut în luptă, „iarba se lasă de milă, iar copacul se aplecă la pământ de tristețe”. Ca ființă vie, râul Doneț apare în „Cuvântul...”. Ea vorbește cu prințul și îl ajută în timpul zborului.

Vorbind despre mijloacele de exprimare artistică din campania Povestea lui Igor, desigur, nu se poate rămâne tăcut despre caracteristicile limbajului acest lucru. Pentru a atrage atenția publicului său, pentru a crea o stare de spirit adecvată, autorul a folosit întrebări la care răspunde el însuși (exclamații subliniind tonul emoțional al narațiunii, apeluri la eroii operei): „Ce face zgomot, ce sună la această oră devreme înainte de zori?”, „O, pământ rusesc! Ești deja peste deal!”, „Dar curajosul regiment al lui Igor nu poate fi înviat!”, „Yar-Tur Vsevolod! Stai în fața tuturor, împingând soldații cu săgeți, zdrănnind pe căști cu săbii de damasc.

Autorul cărții „Lay...” folosește pe scară largă epitetele caracteristice poeziei populare orale: „cal ogar”, „vultur cenușiu”, „câmp limpede”. În plus, epitetele metaforice nu sunt neobișnuite: „rafturi de fier”, „cuvânt de aur”.

În „Cuvântul...” găsim și personificarea conceptelor abstracte. De exemplu, autorul înfățișează Resentimentul ca o fecioară cu aripi de lebădă. Și ce înseamnă această frază: „... Karna a țipat, iar Zhlya s-a repezit peste țara rusă, semănând durere oamenilor dintr-un corn de foc”? Cine sunt ei, Karna și Zhlya? Se pare că Karna este formată din Cuvânt slav„Kariti” - a plânge morții, iar „Zhlya” - de la „a regreta”.

În „Cuvântul...” întâlnim și imagini simbolice. De exemplu, bătălia este descrisă fie ca semănat, fie ca treierat, fie ca sărbătoare de nuntă. Abilitatea legendarului povestitor Boyan este comparată cu șoimul, iar ciocnirea Polovtsy cu rușii este descrisă ca o încercare a „norilor negri” de a acoperi cei „patru sori”. Autorul folosește, de asemenea, denumiri simbolice tradiționale pentru poezia populară: îi numește pe prinții ruși șoimi, corbul este un simbol al Polovtsy, iar dorul Iaroslavna este comparat cu cucul.

Înaltele merite poetice ale acestei lucrări i-au inspirat pe oameni talentați să creeze noi opere de artă. Intriga Cuvintele... a stat la baza operei Prințul Igor a lui A. P. Borodin, iar artistul V. M. Vasnețov a creat o serie de picturi bazate pe Povestea campaniei lui Igor.

În lumea modernă, ne confruntăm cu o mare varietate de tendințe și tendințe în artă. Secolul al XX-lea devine un punct de cotitură în trecerea de la lucrările „clasice” la „post-non-clasice”: de exemplu, în poezie apar versuri libere – poezii libere cărora le lipsește atât rima obișnuită, cât și ritmul metric.

Întrebarea rolului poeziei în societate modernă. Acordând preferință prozei, cititorii justifică acest lucru prin faptul că proza ​​oferă mai multe oportunități autorului de a-și transmite gândurile și ideile. Este mai informativ, simplu și mai ușor de înțeles, mai bazat pe intriga decât poezia, care există mai degrabă pentru a se bucura de frumusețea formei, transmite o încărcătură emoțională, sentimente, dar forma poate acoperi conținutul și complica sensul transmis. Poezia necesită o atitudine specială și provoacă adesea neînțelegeri. Se dovedește că poezia, care în procesul de dezvoltare a unei opere de artă pare a fi mai simplă decât proza, deoarece are ritmul poetic ca instrument expresiv care ajută la transmiterea semnificațiilor (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), în rândul cititorilor devine foarte dificil pentru înțelegerea textului, unde ritmul, forma - pot interfera.

În acest sens, sarcina principală a studiului a fost să evidențieze criteriile interne ale cititorilor, conform cărora un anumit text aparține categoriei de proză sau poezie, aspectele de formă care sunt importante pentru determinarea textului ca poetic, precum și semnificaţia acestor criterii în percepţia operelor de artă.

Ca posibile aspecte ale formei poetice, am identificat următoarele: împărțirea textului în rânduri, ritmul metric, rima, precum și ritmul pauzelor finale, prezența cezurelor, diversitatea, asemănarea strofelor. Subiecților li s-au prezentat trei sarcini. S-a folosit metoda „deformarii experimentale” a textului (EP Krupnik). Această tehnică constă în „distrugerea” secvenţială a unei opere de artă în aşa fel încât să fie cunoscută amploarea distrugerii. În același timp, se înregistrează o modificare a posibilității de recunoaștere a textului în funcție de gradul de distrugere (în studiul nostru, încadrarea textului în categoria proză sau poezie). „Distrugerea” în studiul nostru a afectat doar schema ritmică, păstrând intact conținutul verbal. În sarcina 1 și 2, s-au variat 2 variabile, deci au fost prezentate 4 texte în fiecare sarcină. În sarcina 1, am comparat influența formei de scriere a textului și a ritmului metric, în sarcina 2 - influența ritmului metric și a rimei. În sarcina 3 au fost prezentate 7 texte diferite, fiecare dintre ele conținând o bogăție diferită de componente ritmice. Subiecții au prezentat textele în fiecare sarcină pe scara „proză – poezie” în funcție de gradul de apropiere de o categorie sau alta (nu au fost indicate gradații ale scalelor). De asemenea, s-a propus alegerea textului care reprezintă cel mai bine intenția autorului și justificarea deciziei acestuia. În sarcina 3, s-a propus suplimentar evaluarea fiecărui text în funcție de gradul de preferință de către cititorul însuși.

La alcătuirea sarcinilor 1 și 2 s-a ținut cont de posibila influență a succesiunii de prezentare a textelor, astfel că au fost alcătuite 4 tipuri de sarcini (schema unui pătrat latin echilibrat).

Pentru fiecare sarcină a fost alcătuită o secvență ipotetică de texte pe scară, care a fost apoi comparată cu succesiunea obținută experimental.

Studiul a implicat 62 de persoane din grupa de vârstă de la 18 la 50 de ani, 23 bărbați și 39 femei, educație: tehnică (17,7%), umanitară (41,9%) și științe naturale (40,3%). S-au folosit fragmente din lucrări: A. Blok „Cântec al iadului”, „Violeta de noapte”, „Când îmi stai în cale...”, M. Lermontov „Demon”, „Duma”, A. Pușkin „Poltava” , M. Tsvetaeva „Tu care m-ai iubit…”, E. Vinokurov „Prin ochii mei”, N. Zabolotsky „Testament”.

Ritm și formă metrică: majoritatea subiecților consideră ritmul metric ca fiind semnul cel mai pronunțat al poeticității. Textul, care are doar forma unei poezii, este mai des legat de proză. Dar 20% dintre subiecții noștri, atunci când au răspuns la această sarcină, s-au concentrat în primul rând pe forma scrisului. De regulă, acest lucru s-a datorat unei mici experiențe de cunoaștere a poeziei (poeziile nu sunt foarte populare și sunt fie citite rar, fie deloc citite).

Ritm și rima metric (toate textele sunt scrise sub formă de proză, fără împărțire în rânduri). Ritmul metric a fost recunoscut ca o caracteristică mai importantă a poeziei. Rima nu poartă o încărcătură poetică independentă dacă nu există alte ritmuri, dar ajută la clasificarea fără ambiguitate a textului drept poetic, chiar dacă metrul prezent este încălcat sau este prezent doar într-o parte a textului. Un ritm metric clar, fără rime (semne de vers alb) are un sens mai independent.

Saturație cu componente ritmice. Dintre cele 7 texte propuse se pot distinge clar două grupe: versul liber (ritmul pauzelor finale, repetarea silabelor accentuate, care nu creează un ritm metric clar, sau prezența doar a unui ritm metric care se schimbă de la linie). la rând) și exemple mai clasice de texte poetice (ritm metric, rima, număr de silabe, cezură, ritm de pauze terminale și interne). În același timp, textul lui M. Tsvetaeva s-a dovedit a fi ambiguu în determinarea locului său în secvență. Unii subiecți l-au apreciat ca fiind foarte poetic, puternic, cu un ritm clar, recunoscând în el „standardul” unei poezii, în timp ce alții, dimpotrivă, l-au atribuit unora mai prozaice, justificând acest lucru prin faptul că ritmul din ea. este confuz și există transferuri ascuțite. Dacă te uiți la această poezie, la structura sa ritmică, atunci această inconsecvență este încorporată în textul însuși de către autor, ceea ce creează o anumită tensiune și duritate textului.

Atitudinea față de vers libre, o nouă direcție în versificarea secolului al XX-lea, rămâne foarte ambiguă. Un cititor crescut pe rime și opere clasice(studiul poeziei doar ca parte a curriculum-ului școlar), cel mai adesea se referă la aceste texte fie ca proză, fie ca o încercare nereușită a autorului de a scrie o poezie. O experiență mai bogată de comunicare cu diverse opere poetice ne permite să surprindem schemele ritmice de un alt nivel, poezia deosebită a acestor texte.

Când vorbim despre artă, creativitate literară, suntem concentrați pe impresiile care se creează în timpul lecturii. Ele sunt determinate în mare măsură de imaginile lucrării. În ficțiune și poezie, există tehnici speciale pentru creșterea expresivității. Prezentare competentă, vorbire în public - au nevoie și de modalități de a construi un discurs expresiv.

Pentru prima dată, în rândul vorbitorilor a apărut conceptul de figuri retorice, figuri de stil. Grecia antică. În special, Aristotel și adepții săi au fost implicați în cercetarea și clasificarea lor. Intrând în detalii, oamenii de știință au identificat până la 200 de soiuri care îmbogățesc limbajul.

Mijloacele de expresivitate a vorbirii sunt împărțite în funcție de nivelul limbajului în:

• fonetic;
• lexical;
• sintactic.

Folosirea foneticii este tradițională pentru poezie. Poezia este adesea dominată de sunete muzicale dând vorbirii poetice o melodiozitate aparte. În desenul unui vers, accentul, ritmul și rima și combinațiile de sunete sunt folosite pentru amplificare.

Anaforă- repetarea sunetelor, cuvintelor sau frazelor la începutul propoziţiilor, versurilor poetice sau strofelor. „Stelele aurii au ațipit...” - o repetare a sunetelor inițiale, Yesenin a folosit o anaforă fonetică.

Și iată un exemplu de anaforă lexicală în poeziile lui Pușkin:

Singur te repezi prin azurul limpede,
Tu singur arunci o umbră tristă,
Tu singur îndurerați ziua jubilatoare.

Epifora- o tehnică asemănătoare, dar mult mai puțin comună, cu cuvinte sau fraze repetate la sfârșitul rândurilor sau propozițiilor.

Utilizarea dispozitivelor lexicale asociate cu cuvântul, lexemul, precum și frazele și propozițiile, sintaxa, este considerată o tradiție a creativității literare, deși este întâlnită pe scară largă și în poezie.

În mod convențional, toate mijloacele de expresivitate ale limbii ruse pot fi împărțite în tropi și figuri stilistice.

poteci

Tropurile sunt folosirea cuvintelor și a frazelor în sens figurat. Tropurile fac vorbirea mai figurativă, o însuflețește și o îmbogățesc. Câteva tropi și exemple ale acestora în opere literare sunt enumerate mai jos.

Epitet – definiție artistică. Folosind-o, autorul dă cuvântului o colorare emoțională suplimentară, propria sa evaluare. Pentru a înțelege cum diferă un epitet de o definiție obișnuită, trebuie să înțelegeți când citiți, definiția dă o nouă conotație cuvântului? Iată un test ușor. Comparaţie: toamna tarzie – Toamna de aur, primavara devreme - primavara tanara, o briza linistita - o adiere blanda.

personificare- transferarea semnelor ființelor vii către obiecte neînsuflețite, natură: „Stâncile mohorâte se uitau cu severitate...”.

Comparaţie- compararea directă a unui obiect, fenomen cu altul. „Noaptea este mohorâtă, ca o fiară...” (Tyutchev).

Metaforă- transferarea sensului unui cuvânt, obiect, fenomen la altul. Detectarea similarității, comparație implicită.

„Un foc de cenuşă roşie de munte arde în grădină...” (Yesenin). Periile de rowan îi amintesc poetului de flăcările unui foc.

Metonimie- redenumire. Transfer de proprietate, valoare de la un obiect la altul conform principiului adiacentei. „Care este în pâslă, să pariem” (Vysotsky). În pâslă (material) - într-o pălărie de pâslă.

Sinecdocă este un fel de metonimie. Transferarea sensului unui cuvânt la altul pe baza unei relații cantitative: singular - plural, parte - întreg. „Ne uităm cu toții la Napoleon” (Pușkin).

Ironie- folosirea unui cuvânt sau a unei expresii în sens invers, batjocoritor. De exemplu, un apel la Măgarul din fabula lui Krylov: „De unde, deștept, rătăciți, cape?”

Hiperbolă- o expresie figurată care conține o exagerare exorbitantă. Se poate raporta la dimensiune, valoare, putere, alte calități. Litota, dimpotriva, este o exorbitanta subestimare. Hiperbola este adesea folosită de scriitori, jurnaliști, iar litoții sunt mult mai puțin frecvente. Exemple. Hiperbola: „În o sută patruzeci de sori a ars apusul” (V.V. Mayakovsky). Litota: „un om cu unghie”.

Alegorie- o anumită imagine, scenă, imagine, obiect care reprezintă vizual o idee abstractă. Rolul alegoriei este de a indica subtextul, de a forța să căutați ințelesuri ascunseîn timp ce citesc. Folosit pe scară largă în fabule.

Alogism- încălcarea deliberată a conexiunilor logice în scopuri de ironie. „Latifundiarul acela era prost, a citit ziarul Vesti și corpul lui era moale, alb și sfărâmicios.” (Saltykov-Șcedrin). Autorul amestecă în mod deliberat concepte eterogene din punct de vedere logic în enumerare.

Grotesc- o tehnică specială, o combinație de hiperbolă și metaforă, o descriere fantastică suprarealistă. Un maestru remarcabil al grotescului rus a fost N. Gogol. Pe utilizarea acestei tehnici se construiește povestea sa „Nasul”. Îmbinarea absurdului cu obișnuitul face o impresie deosebită la citirea acestei lucrări.

Figură de stil

Figurile stilistice sunt folosite și în literatură. Tipurile lor principale sunt afișate în tabel:

Repeta	La început, la sfârșit, la joncțiunea propozițiilor	Acest strigăt și șiruri Aceste turme, aceste păsări
Antiteză	Contrast. Deseori se folosesc antonime.	Păr lung, minte scurtă
gradaţie	Aranjarea sinonimelor în ordine crescătoare sau descrescătoare	mocnește, arde, arde, explodează
Oximoron	Contradicții de legătură	Un cadavru viu, un hoț cinstit.
Inversiunea	Ordinea cuvintelor se modifică	He came late (A venit târziu).
Paralelism	Comparație sub formă de juxtapunere	Vântul a răscolit ramurile întunecate. Frica s-a trezit din nou în el.
Elipsă	Omiterea unui cuvânt implicit	Lângă pălărie și prin ușă (a luat, a ieșit).
Parcare	Împărțirea unei singure propoziții în separat	Și mă gândesc din nou. Despre tine.
poliuniune	Conexiune prin uniuni repetate	Și eu, și tu și noi toți împreună
Asyndeton	Excluderea sindicatelor	Tu, eu, el, ea - împreună toată țara.
Exclamație retorică, întrebare, apel.	Folosit pentru a îmbunătăți simțurile	Ce vară! Cine dacă nu noi? Ascultă țara!
Mod implicit	Întreruperea vorbirii bazată pe o presupunere, pentru a reproduce o emoție puternică	Bietul meu frate...execuție...Mâine în zori!
Vocabular emoțional-evaluator	Cuvinte care exprimă atitudine, precum și o evaluare directă a autorului	Scolaș, porumbel, ticălos, sicofant.

Testul „Mijloace de exprimare artistică”

Pentru a vă testa asimilarea materialului, faceți un scurt test.

Citiți următorul pasaj:

„Acolo, războiul mirosea a benzină și funingine, fier ars și praf de pușcă, și-a scrâșnit omizile, a mâzgălit din mitraliere și a căzut în zăpadă și s-a ridicat din nou sub foc...”

Ce mijloace de exprimare artistică sunt folosite într-un fragment din romanul lui K. Simonov?

suedez, rus - înjunghiuri, tăieturi, tăieturi.

Bătăi de tobe, clicuri, zdrăngănit,

Tunetul tunurilor, zgomotul, nechezatul, geamătul,

Și moartea și iadul din toate părțile.

A. Pușkin

Răspunsul la test este dat la sfârșitul articolului.

Limbajul expresiv este, în primul rând, o imagine internă care apare la citirea unei cărți, ascultarea unei prezentări orale, prezentare. Gestionarea imaginilor necesită tehnici picturale. Sunt destui în marea și puternica rusă. Folosiți-le, iar ascultătorul sau cititorul își va găsi imaginea în modelul dvs. de vorbire.

Studiați limbajul expresiv, legile sale. Determină singur ce lipsește din spectacolele tale, din desenul tău. Gândește, scrie, experimentează, iar limbajul tău va deveni un instrument ascultător și o armă.

Răspuns la test

K. Simonov. Personificarea războiului într-un pasaj. Metonimie: soldați urlători, echipament, câmp de luptă - autorul le combină ideologic într-o imagine generalizată a războiului. Metodele folosite de limbaj expresiv sunt poliuniune, repetare sintactică, paralelism. Prin această combinație de dispozitive stilistice, la citire, se creează o imagine reînviată, bogată a războiului.

A. Pușkin. Nu există conjuncții în primele rânduri ale poeziei. În acest fel, se transmite tensiunea, saturația bătăliei. În modelul fonetic al scenei, sunetul „p” în diverse combinații joacă un rol deosebit. În timpul citirii, apare un fundal hohotitor, mârâit, care transmite ideologic zgomotul bătăliei.

Dacă răspunzi la test, nu ai putut da răspunsurile corecte, nu-ți face griji. Doar recitiți articolul.

LIMBAJUL AESOP

(Limba esopiană) - (în numele fabulistului grec antic Esop, un sclav care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr.) - un tip de alegorie: limbajul aluziilor, omisiunilor, folosit mai ales în lucrările satirice (fabule, satire, epigrame, feuilletons etc.) și vă permite să acoperiți, să deghizați adevărata esență a afirmației în cazurile în care nu poate fi exprimată direct (de exemplu, din motive de cenzură). Termenul a fost introdus în uz literar de către M.E. Saltykov-Shchedrin, numindu-l pe E. I. un mod deosebit („sclav”) de prezentare alegorică, la care scriitorii trebuiau să recurgă pentru a înșela cenzura țaristă (vezi cenzura). În lucrările lui M.E. Saltykov-Șchedrin, de exemplu, un spion; palme – „aplauze”. N.G. Cernîșevski în romanul „Ce este de făcut?” numeşte laicul cu minte îngustă, străin de interesele publice, „cititorul perspicace”. Oportunități E. I. ca alegorie satirică, în literatura străină au fost folosiți pe scară largă M. Zoșcenko, M. Bulgakov, V. Vysotsky și alții - J. Swift, A. Franța și alții.

Dicţionar de termeni literari. 2012

Vedeți, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvintelor și ce este AESOP LANGUAGE în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• LIMBAJUL AESOP
  (numit după fabulistul Esop) criptografia în literatură, o alegorie care maschează în mod deliberat gândul (ideea) autorului. El recurge la un sistem de „mijloace înșelătoare”: alegoric tradițional...
• LIMBAJUL AESOP în mare Enciclopedia sovietică, TSB:
  limba (numită după fabulistul grec antic Esop), un tip special de scriere secretă, alegorie cenzurată, care a fost folosită de ficțiune, critică și jurnalism, ...
• LIMBAJUL AESOP
  (numit după fabulistul Esop), criptografie în literatură, o declarație voalată care maschează în mod deliberat gândul (ideea) autorului (de multe ori din cenzură). Venind la sistem...
• LIMBAJUL AESOP
  [pe numele fabulistului grec antic Esop] limbaj alegoric, ceea ce ai nevoie pentru a putea citi „între rânduri”, un mod deghizat de a-ți exprima...
• LIMBAJUL AESOP în Manualul de frazeologie:
  limbaj alegoric, plin de implicite, aluzii, alegorii. Expresia provine de la numele legendarului fabulist grec Esop. Esop era un sclav; pentru că o...
• LIMBAJUL AESOP
  (numit după fabulistul grec antic Esop) - un stil special de prezentare, conceput pentru a masca pentru cenzură o expresie directă, directă a ideilor care sunt contrare politicii oficiale, ...
• LIMBAJUL AESOP în noul dicționar al cuvintelor străine:
  Limba esopiană (numită după fabulistul grec antic Aesop (aisopos), secolul al VI-lea î.Hr., traducerea gândurilor prin indicii, omisiuni și...
• LIMBAJUL AESOP în Dicționarul explicativ modern, TSB:
  (numit după fabulistul Esop), criptografie în literatură, alegorie care maschează în mod deliberat gândul (ideea) autorului. El recurge la un sistem de „mijloace frauduloase”: tradiționale...
• LIMBAJUL AESOP în Marele Dicționar explicativ modern al limbii ruse:
  m. Scriere secretă în literatură, alegorie, mascarea deliberată a gândului, ideii autorului (numit după fabulistul Esop) ...
• LIMBA în citatul Wiki:
  Date: 2008-10-12 Ora: 10:20:50 * Limba este, de asemenea, importantă, deoarece o putem folosi pentru a ne ascunde...
• LIMBA în Dicționarul jargonului hoților:
  - investigator, agent...
• LIMBA în Cartea de vis a lui Miller, cartea de vis și interpretarea viselor:
  Dacă într-un vis vezi propria ta limbă, înseamnă că în curând cunoscuții tăi se vor îndepărta de tine. Dacă într-un vis vezi ...
• LIMBA în cel mai nou dicționar filozofic:
  un sistem semiotic complex în curs de dezvoltare, care este un mijloc specific și universal de obiectivare a conținutului atât al conștiinței individuale, cât și al tradiției culturale, oferind oportunitatea...
• LIMBA în dicționarul postmodernismului:
  - un sistem semiotic complex în curs de dezvoltare, care este un mijloc specific și universal de obiectivare a conținutului atât al conștiinței individuale, cât și al tradiției culturale, oferind...
• LIMBA
  OFICIAL - vezi LIMBA OFICIALĂ...
• LIMBA în Dicționarul de termeni economici:
  STATE - vezi STATE LANGUAGE...
• LIMBA în Enciclopedia Biologiei:
  , un organ din cavitatea bucală a vertebratelor care îndeplinește funcțiile de transport și analiza gustului alimentelor. Structura limbii reflectă specificul nutriției animalelor. La…
• LIMBA în Dicționarul concis slavonesc bisericesc:
  , limbi 1) popor, trib; 2) limbaj,...
• LIMBA în Enciclopedia Biblică a lui Nicefor:
  precum vorbirea sau adverbul. „Întregul pământ avea o singură limbă și un singur dialect”, spune cronicarul (Geneza 11:1-9). Legenda unuia...
• LIMBA în Lexiconul Sexului:
  organ multifuncțional situat în cavitatea bucală; pronunţat zonă erogenă persoane de ambele sexe. Cu ajutorul lui Ya, contacte orogenitale dintre cele mai diverse ...
• LIMBA in termeni medicali:
  (lingua, pna, bna, jna) organ muscular acoperit cu o mucoasă situată în cavitatea bucală; participă la mestecat, articulare, conține papilele gustative; …
• LIMBA în Marele Dicționar Enciclopedic:
  ..1) limbajul natural, cel mai important mijloc de comunicare umană. Limbajul este indisolubil legat de gândire; este un mijloc social de stocare și transmitere a informațiilor, unul...
• LIMBA în dicționarul enciclopedic modern:
• LIMBA
  1) limbajul natural, cel mai important mijloc de comunicare umană. Limbajul este indisolubil legat de gândire, este un mijloc social de stocare și transmitere a informațiilor, unul...
• AESOPOV în dicționarul enciclopedic:
  Limba esopiană - . [numit după fabulistul grec antic Esop]. limbaj alegoric, ceea ce ai nevoie pentru a putea citi „între rânduri”, deghizat...
• AESOPOV în dicționarul enciclopedic:
  a, oh, Aesopian, oh, oh Aesopian (esopian) language - un discurs plin de alegorii, omisiuni pentru a ascunde sensul direct; Modul în care este folosit...
• LIMBA în dicționarul enciclopedic:
  2, -a, pl. -i, -ov, m. 1. Un sistem stabilit istoric de vocabular ^ sonor și mijloace gramaticale, care obiectivează munca de a gândi și a fi...
• LIMBA
  LIMBAJUL MAȘINII, vezi Limbajul mașinii...
• LIMBA
  LIMBAJUL, limbajul natural, cel mai important mijloc de comunicare umană. I. este indisolubil legată de gândire; este un mijloc social de stocare și transmitere a informațiilor, unul...
• LIMBA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  LIMBAJ (anat.), la vertebratele terestre și la om, o excrescere musculară (la pești, un pliu al membranei mucoase) în partea inferioară a cavității bucale. Participă la…
• AESOPOV în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  LIMBAJUL AESOP (numit după fabulistul Esop), criptografia în literatură, alegorie care maschează în mod deliberat gândul (ideea) autorului. El recurge la sistemul „înșelător...
• LIMBA
  limbi"la, limbi", limbă", limbă"în, limbă", limbă"m, limbă", limbă"în, limbă"m, limbă"mi, limbă", ...
• LIMBA în paradigma Full accentuată conform lui Zaliznyak:
  limbi"la, limbi", limbă", limbă"în, limbă", limbă"m, limbi"k, limbi", limbă"m, limbă"mi, limbă", ...
• LIMBA în dicționarul enciclopedic lingvistic:
  - principalul obiect de studiu al lingvisticii. Sub I., în primul rând, înseamnă naturi. sinele uman (în opoziție cu limbajele artificiale și...
• LIMBA în Dicționarul de termeni lingvistici:
  1) Sistemul mijloacelor fonetice, lexicale și gramaticale, care este un instrument de exprimare a gândurilor, sentimentelor, expresiilor de voință și care servește drept cel mai important mijloc de comunicare între oameni. Fiind…
• LIMBA în Dicționarul explicativ-enciclopedic popular al limbii ruse.
• LIMBA
  „Inamicul meu” în...
• LIMBA în Dicționarul pentru rezolvarea și compilarea cuvintelor scanate:
  Armă…
• LIMBA în dicționarul de sinonime ale lui Abramov:
  dialect, adverb, dialect; silabă, stil; oameni. Vezi oamenii || vorbește despre oraș Vezi spion || a fi fluent în limbă, temperat în limbă, ...
• AESOPOV în Noul dicționar explicativ și derivativ al limbii ruse Efremova:
  adj. La fel ca: ...
• AESOPOV în dicționarul limbii ruse Lopatin:
  Ez'opov, -a, -o (Ez'opov b'asni); dar: ez'opov...
• AESOPOV în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
  Aesopov, -a, -o (fabulele lui Esop); dar: Esop...
• AESOPOV în dicționarul de ortografie:
  ez'opov, -a, -o (ez'opov b'asni); dar: ez'opov...

Am auzit în repetate rânduri expresia „limbaj esopic”. Ce înseamnă acest termen și de unde vine? Nu se știe cu siguranță dacă o astfel de persoană a trăit sau este aceasta o imagine colectivă. Există multe legende despre el, iar în Evul Mediu a fost compilată biografia lui. Potrivit legendei, el s-a născut în secolul VI î.Hr. e. în și a fost un sclav al lui Cresus, cu toate acestea, o minte nedumerită, ingeniozitatea și viclenia l-au ajutat să câștige libertate și l-au glorificat pentru multe generații.

Desigur, părintele fondator al acestei tehnici a fost cel care a aplicat pentru prima dată limba esopiană. Exemple ne sunt date de o legendă care spune că Cresus, după ce a băut prea mult, a început să se asigure că poate bea marea și a făcut un pariu, punând în joc întregul său regat. A doua zi dimineață, după ce s-a trezit, regele a apelat la sclavul său pentru ajutor și a promis că îi va acorda libertate dacă îl va ajuta. Slujitorul înțelept l-a sfătuit să spună: „Am promis că voi bea doar marea, fără râurile și pâraiele care se varsă în ea. Închide-le și îmi voi ține promisiunea.” Și întrucât nimeni nu putea îndeplini această condiție, Cresus a câștigat pariul.

Fiind sclav și apoi liber, înțeleptul a scris fabule în care ridiculiza prostia, lăcomia, minciunile și alte vicii ale oamenilor pe care îi cunoștea - în principal fostul său stăpân și prietenii săi deținători de sclavi. Dar, din moment ce era un om legat, și-a îmbrăcat narațiunea în alegorii, parafraze, a recurs la alegorie și și-a scos eroii sub numele de animale - vulpi, lupi, corbi etc. Aceasta este limba esopiană. Personajele din poveștile amuzante erau ușor de recunoscut, dar „prototipurile” nu puteau face altceva decât să înfurie în tăcere. În cele din urmă, cei răi au plantat un vas furat din templu pentru Esop, iar preoții din Delphi l-au acuzat de furt și sacrilegiu. Înțeleptului i s-a dat posibilitatea de a se declara sclav - în acest caz, stăpânul său a trebuit să plătească doar o amendă. Dar Esop a ales să rămână liber și să accepte execuția. Potrivit legendei, el a fost aruncat de pe o stâncă la Delphi.

Astfel, grație stilului său ironic, dar alegoric, Esop a devenit strămoșul unei astfel de fabule. În epocile ulterioare ale dictaturilor și ale încălcării libertății de exprimare, genul fabulos a fost foarte popular, iar creatorul său a rămas un adevărat erou în memoria generațiilor. Se poate spune că limba esopiană a supraviețuit cu mult creatorului său. Așadar, în el se păstrează un castron antic cu o imagine a unui cocoșat (conform legendei, Esop avea un aspect urât și era cocoșat) și o vulpe care spune ceva - istoricii de artă cred că strămoșul fabulei este înfățișat pe castron. Istoricii susțin că în rândul sculptural al „Șapte înțelepți” din Atena a existat odată o statuie a lui Esop dalta lui Lisip. Totodată, a apărut o colecție de fabule ale scriitorului, întocmite de un autor anonim.

În Esop, limbajul era extrem de popular: celebra „Povestea vulpei” a fost compusă într-un astfel de stil alegoric, iar în imaginile unei vulpi, un lup, un cocoș, un măgar și alte animale, întreaga elită conducătoare. iar clerul Bisericii Romane sunt ridiculizate. Acest mod de a vorbi vag, dar adecvat și caustic, a fost folosit de Lafontaine, Saltykov-Șcedrin, celebrul compozitor de fabule Krylov, fabulistul ucrainean Glibov. Pildele lui Esop au fost traduse în multe limbi, au fost compuse în rimă. Mulți dintre noi de la școală cunoaștem probabil fabula despre cioara și vulpea, vulpea și strugurii - intrigile acestor scurte povești moralizatoare au fost inventate de un înțelept străvechi.

Nu se poate spune că limba esopiană, al cărei sens în vremurile regimurilor în care cenzura conducea balul, este irelevantă astăzi. Stilul alegoric, care nu numește direct ținta satirei, pare a fi adresat cu „scrisoarea” sa unui cenzor dur și cu „spiritul” său - cititorului. Întrucât acesta din urmă trăiește în realități care sunt supuse unor critici voalate, o recunoaște cu ușurință. Și chiar mai mult decât atât: o manieră de ridicol suspectă, plină de indicii secrete care necesită o ghicire, simboluri și imagini ascunse este mult mai interesantă pentru cititori decât o acuzare directă și nedissimulata a autorităților de orice infracțiuni, prin urmare chiar și acei scriitori și jurnaliști. cărora nu le este frică de nimic. Îi vedem folosirea în jurnalism, și în jurnalism și în pamflete pe subiecte politice și sociale actuale.

Raportați nota 7.

O imagine literară nu poate exista decât într-o cochilie verbală. Tot ceea ce poetul are nevoie să exprime: sentimente, trăiri, emoții, reflecții – se exprimă prin țesutul verbal al operei lirice, prin cuvânt. În consecință, cuvântul, limba este „elementul primar” al literaturii, prin urmare, atunci când se analizează o lucrare lirică, se acordă multă atenție sistemului verbal.

Cel mai important rol în vorbirea poetică îl au tropii: cuvintele și expresiile folosite nu în sens direct, ci în sens figurat. Tropurile creează figurativitate alegorică într-o operă lirică, atunci când imaginea apare din convergența proprietăților unui obiect sau fenomen cu altul. Rolul general al tuturor mijloacelor artistice și expresive este de a reflecta în structura imaginii capacitatea unei persoane de a gândi prin analogie și de a dezvălui esența unui anumit fenomen. La analiză, este necesar să se evidențieze tropii autorului, adică pe cei pe care poetul le-a folosit cândva într-un anumit caz. Tropii autorului sunt cei care creează imagini poetice.

Atunci când se analizează o poezie, este important nu numai să se indice unul sau altul mijloace artistice și expresive, ci să se determine funcția unui trop dat, să se explice în ce scop, de ce poetul folosește acest tip particular de trop; evaluează cât de caracteristică figurativă alegorică este caracteristică unui anumit text literar sau poet, cât de importantă este în sistemul figurativ general, în formarea stil artistic.

Există un număr mare de varietăți de tropi: toate acestea sunt necesare autorului pentru a-și exprima propriile idei în vorbire poetică. Discursul liric se caracterizează printr-o expresivitate crescută a cuvintelor individuale și a structurilor vorbirii. În lirică, în comparație cu epopeea și dramaturgia, există o proporție mai mare de mijloace artistice și expresive.

Să dăm un exemplu tipic de utilizare a mijloacelor artistice și expresive. Într-o poezie de A.A. Akhmatova „La urma urmei, undeva există o viață simplă și lumină ...” (1915), orașul ei iubit Petersburg este recunoscut prin descriere:

Dar nu vom schimba magnificul oraș de granit al gloriei și al nenorocirii cu nimic,

Râuri largi gheață strălucitoare, Grădini fără soare, mohorâte Și glasul Muzei, abia se aude.

Această parafrază nu permite doar poetei să-și caracterizeze orașul natal, ci și să-și exprime atitudinea ambivalentă față de orașul „glorii și nenorocirii”. Vedem că orice obiect (un oraș, un fenomen natural, un lucru, o persoană celebră) poate fi descris folosind caracteristicile sale.

Principalele mijloace artistice și expresive:

Un epitet este o definiție figurativă care oferă o caracteristică artistică suplimentară unui obiect sau fenomen sub forma unei comparații.

Sub noi cu un vuiet de fontă Podurile bubuie instantaneu.

Un epitet constant este unul dintre tropii poeziei populare: o definiție de cuvânt care este combinată stabil cu unul sau altul cuvânt definit și denotă o trăsătură caracteristică, mereu prezentă în subiect.

De la munte, de la malul mării Da, porumbelul cenușiu zboară. O, da, un porumbel a zburat în sat, Da, în sat, în sat, Da, a început să ceară de oameni, O, oamenii, neamul lui: Doamne, fraților, băieți! Ai văzut porumbeii?

(cântec popular rusesc)

O comparație simplă este un tip simplu de traseu, care este o comparație directă a unui obiect sau fenomen cu altul pe o anumită bază.

Drumul, ca o coadă de șarpe, este plin de oameni, în mișcare...

(A.S. Pușkin)

Metafora este un fel de traseu, transferând numele unui obiect la altul pe baza asemănării lor.

Un nor de aur a petrecut noaptea, Pe pieptul unei stânci uriașe; Dimineața, ea a plecat devreme în drum, jucând veselă peste azur...

(M.Yu. Lermontov)

Personificarea este un tip special de metaforă, transferând imaginea trăsăturilor umane către obiecte sau fenomene neînsuflețite.

La revedere, scrisoare de dragoste, la revedere!

(A.S. Pușkin)

Hiperbola este un tip de trop bazat pe exagerarea proprietăților unui obiect, fenomen pentru a spori expresivitatea și figurativitatea vorbirii artistice.

Iar mâinile pe jumătate adormite sunt prea lene Ca să arunce și să aprindă cadranul, Și ziua durează mai mult de un secol Și îmbrățișarea nu se termină.

(B.L. Pasternak)

Litota este o expresie figurativă care conține o subestimare artistică a proprietăților unui obiect pentru a spori impactul emoțional.

Doar în lume și există acea umbră

Cort de arțar adormit.

Parafrazare - un fel de traseu, care înlocuiește numele unui obiect sau fenomen cu o descriere a caracteristicilor acestuia.

Și după el, ca un zgomot de furtună, Un alt geniu s-a îndepărtat de noi în grabă, Un alt stăpân al gândurilor noastre. A dispărut, plâns de libertate, Lăsându-i lumii coroana. Zgomot, entuziasmează-te de vremea rea: El a fost, mare, cântărețul tău.

(A. S. Pușkin)

Funcțiile mijloacelor artistice și expresive (tropuri):

Caracteristicile unui obiect sau fenomen;

Transferul evaluării emoționale și expresive a celui reprezentat.

Întrebări despre raport:

1) În ce scop folosesc poeții tropi când creează poezii?

2) Ce mijloace artistice și expresive cunoașteți?

3) Ce este un epitet? Cum diferă un epitet obișnuit de un epitet permanent?

4) Care este diferența dintre hyperbole și litote?

După cum știți, cuvântul este unitatea de bază a oricărei limbi, precum și cea mai importantă componentă a mijloacelor sale artistice. Utilizarea corectă a vocabularului determină în mare măsură expresivitatea vorbirii.

În context, cuvântul este o lume aparte, o oglindă a percepției și atitudinii autorului față de realitate. Are o acuratețe proprie, metaforică, propriile sale adevăruri speciale, numite revelații artistice, funcțiile vocabularului depind de context.

Percepția individuală asupra lumii din jurul nostru este reflectată într-un astfel de text cu ajutorul afirmațiilor metaforice. La urma urmei, arta este, în primul rând, expresia de sine a unui individ. Materialul literar este țesut din metafore care creează o imagine incitantă și emoționantă a unei anumite opere de artă. În cuvinte apar semnificații suplimentare, o colorare stilistică deosebită care creează un fel de lume pe care o descoperim singuri în timp ce citim textul.

Nu numai în literar, ci și oral, folosim, fără ezitare, diverse metode de exprimare artistică pentru a-i conferi emotivitate, persuasivitate, figurativitate. Să vedem ce tehnici artistice sunt în limba rusă.

Utilizarea metaforelor contribuie în special la crearea expresivității, așa că să începem cu ele.

Metaforă

Dispozitivele artistice din literatură nu pot fi imaginate fără a menționa cele mai importante dintre ele - o modalitate de a crea o imagine lingvistică a lumii bazată pe semnificațiile deja existente în limba însăși.

Tipurile de metafore pot fi distinse după cum urmează:

1. Fosilizată, uzată, uscată sau istorică (prora unei bărci, ochiul unui ac).
2. Unitățile frazeologice sunt combinații figurative stabile de cuvinte care au emoționalitate, metaforă, reproductibilitate în memoria multor vorbitori nativi, expresivitate (prinzătoarea morții, cerc vicios etc.).
3. O singură metaforă (de exemplu, o inimă fără adăpost).
4. Desfăcută (inima - „clopot de porțelan în China galbenă” - Nikolai Gumilyov).
5. Poetică tradițională (dimineața vieții, focul iubirii).
6. Individual de autor (cocoașa trotuarului).

În plus, o metaforă poate fi simultan o alegorie, personificare, hiperbolă, parafrază, meioză, litotă și alte tropi.

Cuvântul „metaforă” în sine înseamnă „transfer” în greacă. În acest caz, avem de-a face cu transferul numelui de la un subiect la altul. Pentru a deveni posibil, ele trebuie să aibă cu siguranță un fel de asemănare, trebuie să fie legate într-un fel. O metaforă este un cuvânt sau o expresie care este folosită într-un sens figurat datorită asemănării a două fenomene sau obiecte pe o anumită bază.

Ca rezultat al acestui transfer, este creată o imagine. Prin urmare, metafora este unul dintre cele mai izbitoare mijloace de expresivitate a vorbirii artistice, poetice. Cu toate acestea, absența acestui trop nu înseamnă absența expresivității operei.

Metafora poate fi atât simplă, cât și detaliată. În secolul al XX-lea, utilizarea extinsului în poezie este reînviată, iar natura simplă se schimbă semnificativ.

Metonimie

Metonimia este un tip de metaforă. Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „redenumire”, adică este transferul numelui unui obiect la altul. Metonimia este înlocuirea unui anumit cuvânt cu altul pe baza adiacenței existente a două concepte, obiecte etc. Aceasta este o impunere asupra sensului direct al unuia figurat. De exemplu: „Am mâncat două farfurii”. Confuzia semnificațiilor, transferul lor este posibil deoarece obiectele sunt adiacente, iar adiacența poate fi în timp, spațiu etc.

Sinecdocă

Sinecdoca este un tip de metonimie. Tradus din greacă, acest cuvânt înseamnă „corelație”. Un astfel de transfer de sens are loc atunci când se numește unul mai mic în loc de unul mai mare, sau invers; în loc de o parte - un întreg și invers. De exemplu: „După Moscova”.

Epitet

Tehnicile artistice din literatură, a căror listă o întocmim acum, nu pot fi imaginate fără un epitet. Aceasta este o figură, un trop, o definiție figurativă, o frază sau un cuvânt care denotă o persoană, un fenomen, un obiect sau o acțiune cu un subiect subiectiv.

Tradus din greacă, acest termen înseamnă „atașat, aplicație”, adică, în cazul nostru, un cuvânt este atașat de altul.

Un epitet diferă de o definiție simplă prin expresivitatea sa artistică.

Epitetele permanente sunt folosite în folclor ca mijloc de tipificare și, de asemenea, ca unul dintre cele mai importante mijloace de exprimare artistică. În sensul strict al termenului, numai acelea dintre ele aparțin unor căi, a căror funcție este jucată de cuvinte în sens figurat, în contrast cu așa-numitele epitete exacte, care sunt exprimate prin cuvinte în sens direct (roșu boabe, flori frumoase). Figuratele sunt create prin utilizarea cuvintelor în sens figurat. Astfel de epitete sunt numite metaforice. Transferul metonimic al numelui poate sta la baza acestui trop.

Un oximoron este un fel de epitet, așa-numitele epitete contrastante, care formează combinații cu substantive definibile, care sunt opuse în sensul cuvintelor (urărea dragostei, tristețea veselă).

Comparaţie

Comparație - un trop în care un obiect este caracterizat prin comparație cu altul. Adică, aceasta este o comparație a diferitelor obiecte prin similitudine, care poate fi atât evidentă, cât și neașteptată, îndepărtată. De obicei, se exprimă folosind anumite cuvinte: „exact”, „parcă”, „ca”, „parcă”. Comparațiile pot lua și forma instrumentală.

personificare

Descriind tehnici artistice în literatură, este necesar să menționăm personificarea. Acesta este un fel de metaforă, care este atribuirea proprietăților ființelor vii unor obiecte de natură neînsuflețită. Adesea este creat prin referire la fenomene naturale similare ca ființe vii conștiente. Personificarea este și transferul proprietăților umane către animale.

Hiperbolă și litote

Să notăm astfel de metode de expresivitate artistică în literatură precum hiperbola și litotele.

Hiperbola (în traducere - „exagerare”) este unul dintre mijloacele expresive ale vorbirii, care este o figură cu sensul de exagerare a ceea ce se discută.

Litota (în traducere - „simplitate”) - opusul hiperbolei - o subestimare excesivă a ceea ce este în joc (un băiat cu degetul, un țăran cu unghia).

Sarcasm, ironie și umor

Continuăm să descriem tehnici artistice în literatură. Lista noastră va fi completată de sarcasm, ironie și umor.

• Sarcasmul înseamnă „rup carnea” în greacă. Aceasta este o ironie rea, o batjocură caustică, o remarcă caustică. Atunci când se folosește sarcasmul, se creează un efect comic, dar în același timp se simte clar o evaluare ideologică și emoțională.
• Ironia în traducere înseamnă „prefață”, „bătă de joc”. Apare atunci când un lucru este spus în cuvinte, dar este subînțeles ceva complet diferit, opusul.
• Umorul este unul dintre mijloacele lexicale de exprimare, în traducere însemnând „dispoziție”, „temper”. Într-un mod comic, alegoric, uneori pot fi scrise lucrări întregi în care se simte o atitudine batjocoritoare de bunăvoință față de ceva. De exemplu, povestea „Cameleonul” de A.P.Cehov, precum și multe fabule de I.A.Krylov.

Tipurile de tehnici artistice din literatură nu se opresc aici. Vă prezentăm următoarele.

Grotesc

Cele mai importante dispozitive artistice din literatură includ grotescul. Cuvântul „grotesc” înseamnă „complicat”, „fantezist”. Această tehnică artistică este o încălcare a proporțiilor fenomenelor, obiectelor, evenimentelor descrise în lucrare. Este utilizat pe scară largă în opera, de exemplu, a lui M.E. Saltykov-Shchedrin („Lord Golovlevs”, „Istoria unui oraș”, basme). Aceasta este o tehnică artistică bazată pe exagerare. Cu toate acestea, gradul său este mult mai mare decât cel al hiperbolei.

Sarcasmul, ironia, umorul și grotescul sunt instrumente artistice populare în literatură. Exemple dintre primele trei sunt poveștile lui A.P. Cehov și N.N. Gogol. Opera lui J. Swift este grotesc (de exemplu, „Călătoriile lui Gulliver”).

Ce tehnică artistică folosește autorul (Saltykov-Shchedrin) pentru a crea imaginea lui Iuda în romanul „Lord Golovlevs”? Desigur, grotesc. Ironia și sarcasmul sunt prezente în poeziile lui V. Mayakovsky. Lucrările lui Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov sunt pline de umor. Aceste dispozitive artistice din literatură, exemple ale cărora tocmai le-am dat, după cum puteți vedea, sunt foarte des folosite de scriitorii ruși.

Joc de cuvinte

Un joc de cuvinte este o figură de stil care este o ambiguitate involuntară sau deliberată care apare atunci când două sau mai multe sensuri ale unui cuvânt sunt folosite în context sau când sunetul lor este similar. Soiurile sale sunt paronomasia, etimologia falsă, zeugma și concretizarea.

În jocurile de cuvinte, jocul de cuvinte se bazează pe omonimie și ambiguitate. Din ele ies anecdote. Aceste tehnici artistice în literatură pot fi găsite în lucrările lui V. Mayakovsky, Omar Khayyam, Kozma Prutkov, A.P.Cehov.

Figura de stil - ce este?

Cuvântul „figură” în sine este tradus din latină ca „aspect, contur, imagine”. Acest cuvânt are multe semnificații. Ce înseamnă acest termen în raport cu vorbirea artistică? Mijloace de exprimare sintactică legate de figuri: întrebări, apeluri.

Ce este un „trop”?

„Cum se numește tehnica artistică care folosește cuvântul în sens figurat?” - tu intrebi. Termenul „trop” combină diverse tehnici: epitet, metaforă, metonimie, comparație, sinecdocă, litotă, hiperbolă, personificare și altele. În traducere, cuvântul „trop” înseamnă „revoluție”. Discursul artistic diferă de vorbirea obișnuită prin faptul că folosește fraze speciale care decorează vorbirea și o fac mai expresivă. Stilurile diferite folosesc mijloace diferite de exprimare. Cel mai important lucru în conceptul de „expresivitate” pentru vorbirea artistică este capacitatea unui text, a unei opere de artă de a avea un impact estetic, emoțional asupra cititorului, de a crea imagini poetice și imagini vii.

Toți trăim într-o lume a sunetelor. Unele dintre ele ne evocă emoții pozitive, în timp ce altele, dimpotrivă, excită, alertează, provoacă anxietate, calmează sau induc somnul. Sunete diferite evocă imagini diferite. Cu ajutorul combinației lor, poți influența emoțional o persoană. Citind opere de artă literară și artă populară rusă, le percepem în mod deosebit sunetul.

Tehnici de bază pentru crearea expresivității sunetului

• Aliterația este repetarea unor consoane similare sau identice.
• Asonanța este repetarea armonică intenționată a vocalelor.

Adesea, aliterația și asonanța sunt folosite în lucrări în același timp. Aceste tehnici au ca scop evocarea diferitelor asocieri la cititor.

Recepția scrisului sonor în ficțiune

Scrierea sonoră este o tehnică artistică, care este utilizarea anumitor sunete într-o anumită ordine pentru a crea o anumită imagine, adică selecția cuvintelor care imită sunetele lumii reale. Această tehnică în ficțiune este folosită atât în ​​poezie, cât și în proză.

Tipuri de sunet:

1. Assonanță înseamnă „consonanță” în franceză. Asonanța este repetarea sunetelor vocale identice sau similare într-un text pentru a crea o anumită imagine sonoră. Contribuie la expresivitatea vorbirii, este folosit de poeți în ritmul, rima de poezii.
2. Aliterație - din Această tehnică este repetarea consoanelor într-un text artistic pentru a crea o imagine sonoră, pentru a face vorbirea poetică mai expresivă.
3. Onomatopee - transmiterea unor cuvinte speciale, care amintesc de sunetele fenomenelor din lumea înconjurătoare, impresii auditive.

Aceste tehnici artistice în poezie sunt foarte comune; fără ele, vorbirea poetică nu ar fi atât de melodică.

Mijloace expresive ale vocabularului și frazeologiei
În vocabular și frazeologie, principalele mijloace de exprimare sunt poteci(în traducere din greacă - rândul său, imagine).
Principalele tipuri de tropi includ: epitet, comparație, metaforă, personificare, metonimie, sinecdocă, parafrază, hiperbolă, litotă, ironie, sarcasm.
Epitet- o definiție figurativă care marchează o trăsătură care este esențială pentru un context dat în fenomenul reprezentat. Dintr-o definiție simplă, epitetul diferă prin expresivitate artistică și figurativitate Toate definițiile colorate, care sunt exprimate cel mai adesea prin adjective, aparțin epitetelor.

Epitetele sunt împărțite în limbaj general (sicriu tăcere), individual-autor (prost pace (I.A. Bunin), atingere farmec (S.A. Yesenin)) și popular-poetic(permanent) ( roșu Soare, Drăguț Bine făcut) .

Rolul epitetelor în text

Epitetele au ca scop sporirea expresivității imaginilor obiectelor reprezentate, evidențierea trăsăturilor lor cele mai semnificative. Ele transmit atitudinea autorului față de cel reprezentat, exprimă evaluarea și percepția autorului asupra fenomenului, creează o stare de spirit, caracterizează eroul liric. ("... Cuvintele moarte miros urât" (N.S. Gumilyov); "... azur ceață și liniștit peste pământul trist orfan" (F.I. Tyutchev))

Comparaţie- Aceasta este o tehnică picturală bazată pe compararea unui fenomen sau concept cu altul.

Modalități de exprimare a comparației:

Forma cazului instrumental al substantivelor:

privighetoare rătăcită

Tineretul a zburat pe... (A.V. Koltsov)

Forma gradului comparativ al unui adjectiv sau adverb:

Acești ochi mai verde mare și chiparoși mai întunecat. (A. Ahmatova)

Cifra de afaceri comparativă cu sindicatele ca, ca, ca, ca si etc.:

Ca un animal prădător la o locuinţă umilă

Câștigătorul intră cu baionetele... (M.Yu. Lermontov)

Cu ajutorul cuvintelor asemănător, asemănător:

În ochii unei pisici precaute

Similar ochii tăi (A. Akhmatova)

Cu ajutorul clauzelor comparative:

Frunzele aurii se învârteau

În apa rozalie a iazului

Ca un stol ușor de fluturi

Cu muște decolorate către stea. (S. Yesenin)

Rolul comparațiilor în text.

Comparațiile sunt folosite în text pentru a spori figurativitatea și figurativitatea acestuia, pentru a crea imagini mai vii, expresive și pentru a evidenția, a sublinia orice trăsături esențiale ale obiectelor sau fenomenelor descrise, precum și pentru a exprima aprecierile și emoțiile autorului.

Metaforă- acesta este un cuvânt sau o expresie care este folosită în sens figurat pe baza asemănării a două obiecte sau fenomene pe o anumită bază.

Metafora se poate baza pe asemănarea obiectelor ca formă, culoare, volum, scop, senzații etc.: o cascadă de stele, o avalanșă de litere, un zid de foc, un abis de durere si etc.

Rolul metaforelor în text

Metafora este unul dintre cele mai strălucitoare și mai puternice mijloace de a crea expresivitatea și figurativitatea unui text.

Prin semnificația metaforică a cuvintelor și frazelor, autorul textului nu numai că sporește vizibilitatea și claritatea celui descris, dar transmite și unicitatea, individualitatea obiectelor sau fenomenelor. Metaforele servesc ca un mijloc important de exprimare a aprecierilor și emoțiilor autorului.

personificare- Acesta este un fel de metaforă bazată pe transferul semnelor unei ființe vii la fenomene naturale, obiecte și concepte.

Vântul doarmeși totul devine amorțit

Doar să dormi;

Aerul limpede în sine este timid
Respirați frigul. (A.A. Fet)

Rolul personificărilor în text

Personificările servesc pentru a crea imagini vii, expresive și figurative ale ceva, ele însuflețesc natura, sporesc gândurile și sentimentele transmise.

Metonimie- acesta este transferul numelui de la un subiect la altul pe baza adiacentei lor. Adiacența poate fi o manifestare a unei relații:

eu trei farfurii ate (I.A. Krylov)

L-a certat pe Homer, Teocrit,

Dar citește Adam Smith(A.S. Pușkin)

Între acțiune și instrument de acțiune:

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

A condamnat săbii și focuri(A.S. Pușkin)

Între obiect și materialul din care este realizat obiectul:

…nu pe argint, pe aur ate (A.S. Griboedov)

Între un loc și oamenii din acel loc:

Orașul era zgomotos, steaguri trosneau... (Yu.K. Olesha)

Rolul metonimiei în text

Utilizarea metonimiei face posibilă ca gândul să fie mai viu, mai concis, mai expresiv și oferă obiectului reprezentat claritate.

Sinecdocă- acesta este un fel de metonimie, bazat pe transferul de sens de la un fenomen la altul pe baza unei relații cantitative dintre ele.

Cel mai adesea, transferul are loc:

De la cel mai mic la cel mai mare:

lui şi pasăre nu zboară

ȘI tigru nu va veni... (A.S. Pușkin)

Parte la întreg:

Barbă de ce mai taci?

Rolul sinecdochei în text

Sinecdoca sporește expresivitatea și exprimarea vorbirii.

Parafraza sau parafraza- (în traducere din greacă - o expresie descriptivă) este o cifră de afaceri care este folosită în locul unui cuvânt sau frază.

Petersburg - creația lui Petru, orașul Petrov(A.S. Pușkin)

Rolul parafrazelor în text

Parafrazele permit:

Evidențiați și subliniați cele mai semnificative trăsături ale ilustrației;

Evitați tautologia nejustificată;

Parafrazele (în special cele extinse) vă permit să dați textului un sunet solemn, sublim, patetic:

O, cetate suverană,

Cetatea mărilor nordice,

coroana ortodoxă a patriei,

Locuința magnifică a regilor,

Creația suverană a lui Petru!(P. Ershov)

Hiperbolă- (tradus din greacă - exagerare) este o expresie figurativă care conține o exagerare exorbitantă a oricărui semn al unui obiect, fenomen, acțiune:

O pasăre rară va zbura în mijlocul Niprului (N.V. Gogol)

Litotă- (în traducere din greacă - micime, moderație) - aceasta este o expresie figurativă care conține o subestimare exorbitantă a oricărui semn al unui obiect, fenomen, acțiune:

Ce vaci mici!

Există un drept mai puțin cap de ac. (I.A. Krylov)

Rolul hiperbolei și litotelor în text Utilizarea hiperbolelor și litotelor permite autorilor de texte să crească brusc expresivitatea a ceea ce este descris, să dea gândurilor o formă neobișnuită și o colorare emoțională strălucitoare, evaluare, persuasivitate emoțională. Comando naval sovietic Viktor Nikolaevici Leonov

Introducere în muncă

Cercetarea disertației este consacrată luării în considerare a trăsăturilor poeticii „Povestea campaniei lui Igor” în lumina tradiției folclorice.

„Povestea campaniei lui Igor” este o remarcabilă operă literară de natură seculară, bazată pe material istoric, scrisă de un autor necunoscut al secolului al XII-lea. Studiul „Cuvântului” a relevat trăsătura sa artistică importantă: fiind o operă de autor originală, axată pe genul și stilul tradițiilor literare ale vremii sale, dezvăluie în același timp o strânsă legătură cu folclorul. Aceasta se manifestă la diferite niveluri ale poeticii: în compoziție, în construcția intrigii, în reprezentarea timpului și spațiului artistic, în trăsăturile stilistice ale textului. Una dintre trăsăturile caracteristice ale literaturii medievale, care are tradiții comune cu folclorul, a fost anonimatul. Autorul lucrării antice rusești nu a căutat să-și glorifice numele.

Istoricul întrebărilor. Studiul chestiunii relației dintre „Cuvânt” și folclor a fost dezvoltat în două direcții principale: „descriptiv”, exprimat în căutarea și analiza paralelelor folclorice cu „Cuvântul”, și „problematic”, ai cărui adepți stabilesc ca scopul lor de a clarifica natura monumentului – oral-poetic sau de carte si literar.

Pentru prima dată, cea mai vie și completă întruchipare a ideii conexiunii dintre poezia laică și populară a fost găsită în lucrările lui M.A. Maksimovici. Cu toate acestea, în lucrările lui Vs. F. Miller a luat în considerare paralelele dintre „Cuvânt” și romanul bizantin. Punctele de vedere polare – despre folclorul sau livrescul „Cuvântului” – s-au unit ulterior într-o ipoteză despre natura duală a monumentului. Câteva rezultate ale dezvoltării problemei „Cuvântul” și folclorul” au fost rezumate în articolul lui V.P. Adrianova-Peretz „Povestea campaniei lui Igor” și Poezia populară rusă, unde s-a subliniat că susținătorii ideii originii „poetice populare” a „Cuvântului” pierd adesea din vedere faptul că „în popularitatea orală”. poezia, versurile și epos-ul au fiecare propriul sistem artistic”, în timp ce în sistemul poetic organic integral al autorului „cele mai bune părți ale stilului liric și epic sunt indisolubil îmbinate” . D.S. Lihaciov a subliniat, de asemenea, în mod rezonabil, apropierea laicilor de folclor, în special de bocetele și gloriile populare, din punct de vedere al conținutului și formei ideologice. Astfel, s-a enunțat problema corelării folclorului și elementelor literare în textul celui mai cunoscut monument al literaturii antice ruse, nerezolvată nici în critica literară.

Într-o serie de lucrări, au fost exprimate idei despre relația laicilor cu genurile individuale de folclor. Diverse aspecte ale problemei relației dintre monument și folclor au fost abordate în lucrările lui I.P.Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova, B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, R. Mann. Acestea și multe lucrări apropiate lor în ceea ce privește tipul de operă sunt unite printr-un cadru comun: conform autorilor lor, Laica este legată genetic și în formă de creativitatea poetică populară, de care este înrădăcinată.

La un moment dat, o idee foarte exactă, din punctul nostru de vedere, a fost exprimată de academicianul M.N. Speransky, care a scris: „În „Cuvânt” vedem ecouri constante ale acelor elemente și motive cu care ne ocupăm în poezia populară orală... Aceasta arată că „Cuvântul” este un monument care combină două domenii: oral și scris. " Această atitudine a devenit pentru noi un stimulent pentru a apela la un studiu comparativ al Povestea campaniei lui Igor și tradiția folclorică și nevoia de a ridica problema originii și conexiunii imaginilor mitologice cu viziunea asupra lumii a autorului.

Noutate științifică:În ciuda căutărilor științifice ale cercetătorilor, care sunt menționate mai sus, întrebările privind formarea abilităților artistice ale autorului în Evul Mediu timpuriu, bazându-se pe tradiția folclorică, nu au primit încă un răspuns exhaustiv în critica literară. D.S. Lihachev a scris: „O întrebare complexă și responsabilă... despre relația dintre sistemul de genuri literare din vechiul Rus' și sistemul de genuri folclor. Fără o serie de studii preliminare extinse, această întrebare nu numai că nu poate fi rezolvată, ci chiar ... pusă corect.

Această lucrare este o încercare de a rezolva întrebarea de ce Povestea campaniei lui Igor este atât de saturată de folclor, precum și întrebarea cheie a relației dintre sistemul genurilor literare ale Rusiei antice și sistemul genurilor folclorice. Lucrarea oferă o analiză cuprinzătoare a tradiției folclorice în „Povestea campaniei lui Igor”: dezvăluie modul în care viziunea asupra lumii a influențat proiectarea ideii și întruchiparea ideii lucrării, se fac clarificări la problema studiului. sistemul de forme de gen folcloric folosit de autor, legătura dintre elementele cronotopului folclorist, imaginile folclorice și dispozitivele poetice care se regăsesc în textul monumentului literar al secolului al XII-lea, cu imagini și tropi din „Povestea lui”. Campania lui Igor”.

Studiul demonstrează că sistemul poetic care s-a format în arta populară orală a influențat, fără îndoială, poetica literaturii ruse medievale emergente, inclusiv structura artistică a campaniei Povestea lui Igor, deoarece în perioada căutărilor artistice, în timpul formării literaturii scrise. cultura poeziei orale s-a dezvoltat de secole

a influențat formarea literaturii prin faptul că existau deja forme de gen gata făcute și tehnici poetice artistice care au fost folosite de scriitorii ruși antici, inclusiv de autorul Povestea campaniei lui Igor.

„Cuvântul” este de obicei publicat în paralel: în limba originală și în traducere, sau separat în fiecare dintre aceste două versiuni. Pentru analiza noastră a campaniei Povestea lui Igor, a fost necesar să ne întoarcem la textul rus vechi, întrucât textul originalului ne permite să înțelegem mai bine specificul artistic al operei.

Obiect de studiu este textul „Povestea campaniei lui Igor” în limba rusă veche, precum și texte folclorice de diverse genuri din înregistrările secolelor XIX-XX, necesare analizei comparative.

Relevanța lucrării. Apelul în cercetarea disertației la relația dintre tradițiile orale (folclor) și scrise (literatura rusă veche) este foarte important, deoarece. dezvăluie relația dintre poetica unei opere literare și poetica folclorului, precum și procesul de influență a unui sistem artistic asupra altuia în perioada timpurie a formării literaturii ruse.

Subiect de studiu- implementarea poeticii folclorice în textul unui vechi monument literar rusesc.

scop cercetarea disertației este un studiu cuprinzător al trăsăturilor poeticii folclorului în structura artistică „Povestea campaniei lui Igor.

Pe baza obiectivului general, următorul particular sarcini:

Dezvăluie baza viziunii artistice asupra lumii a autorului, determinați rolul diferitelor sale elemente structurale în poetica „Cuvântului”, luați în considerare elementele credințelor animiste și păgâne reflectate în lucrare.

Luați în considerare elemente ale genurilor folclorice, modele generale de gen, elemente de compoziție, trăsături ale cronotopului, comune cu folclor, imagini folclor din „Cuvânt”.

Determinați în „Cuvânt” specificul imaginii unei persoane, tipul de erou, legătura sa cu sistemul folclor de imagini.

Dezvăluie trăsături artistice, modele stilistice generale în crearea textului monumentului și lucrările folclorice.

Baza metodologică teza a fost servită de lucrările fundamentale ale academicianului D.S. Lihaciov „Omul în cultura Rusiei antice”, „Dezvoltarea literaturii ruse din secolele XI - XVII: epoci și stiluri”, „Poetica literaturii antice ruse”, „Povestea campaniei lui Igor. sat. studii și articole (Originile orale ale sistemului artistic „Povestea campaniei lui Igor”. Precum și lucrările lui V.P. Adrianov-Peretz „Povestea campaniei lui Igor și poezia populară rusă”, „Povestea campaniei lui Igor și monumentele rusești”. Literatura secolelor XI - XIII” Culegere de cercetări Aceste lucrări ne-au permis să luăm în considerare următoarele aspecte ale poeticii „Cuvântului”: categoriile timpului și spațiului artistic, sistemul mijloacelor artistice în contextul folclorului.

Metodologia de cercetare include o analiză cuprinzătoare a textului, îmbinând metode istorico-literare, comparativ-tipologice.

Semnificația teoretică a studiului constă într-un studiu cuprinzător al trăsăturilor poeticii folclorului în sistemul artistic al „Povestea campaniei lui Igor”, care este important pentru înțelegerea valorilor estetice ale literaturii ruse antice în ansamblu. Identificarea tradițiilor folclorice la diferite niveluri ale poeticii textului sugerează dezvoltarea ulterioară a problemei în critica literară.

Valoarea practică a studiului: materialele cercetării disertației pot fi utilizate în prelegeri în cursurile universitare de istoria literaturii ruse, în cursul special „Literatura și folclor”, pentru alcătuirea manualelor educaționale și metodologice despre literatura rusă veche, precum și în cursurile școlare de literatură, istorie, cursuri „Cultura artistică mondială” .

Dispoziții pentru apărare:

1. Poetica „Cuvântului” reflectă viziunea despre lume a omului antic rus, care a absorbit ideile mitologice străvechi ale slavilor despre lume, dar le-a perceput deja la nivelul categoriilor estetice. Personajele mitologice asociate cu idei antice despre lumea din jurul nostru pătrund în literatură, dar nu mai sunt percepute ca ființe divine, ci ca un fel de personaje magice mitologice.

2. Povestea campaniei lui Igor dezvăluie elemente din numeroase genuri folclorice. Din folclorul ritual se notează urme de nuntă și ritualuri funerare, există elemente de conspirație și vrăji.

În structura artistică a monumentului se remarcă influența genurilor epice, în special a basmului și a genurilor epice: în elementele de compoziție, în construcția intrării, în cronotop. Sistemul de imagini este aproape de basm, deși există tipuri de eroi asemănătoare celor epici. Imaginile folclorice-simboluri ale cântecului liric au influențat poetica „Cuvântului”. Formele de gen mici - proverbe, zicători, pilde sunt un mijloc de caracterizare și de sporire a emoționalității.

3. „Cuvântul” folosește inseparabilitatea tropilor și simbolurilor, caracteristice folclorului, cu ajutorul cărora autorul dă o descriere vie și figurativă a eroilor, află motivele acțiunilor lor. Sintaxa monumentului este arhaică (influențată de tradiția orală) și este în mare măsură asociată cu sintaxa poetică a cântecului liric popular. Structura ritmică a „Cuvântului” creează un context artistic, corelat cu tradiția epică a reproducerii textului.

4. Folclorul a fost „mediul de nutriție” care a influențat formarea sistemului artistic al literaturii antice ruse în perioada timpurie a formării acesteia, ceea ce reiese din analiza unei lucrări remarcabile din secolul al XV-lea, pătrunsă de tradiții folclorice. În perioada de creare a Campaniei Povestea lui Igor, procesul de formare a poeticii literare, care se desfășoară sub influența folclorului, se adâncește.

Structura tezei, determinată de scopurile și obiectivele studiului, include o introducere, trei capitole (primul și al doilea capitol constau din patru paragrafe, al treilea conține trei paragrafe), o concluzie și o listă bibliografică de referințe, inclusiv 237 de titluri. Volumul total al tezei este de 189 de pagini.

PISTE ȘI FIGURI STILISTE.

TRAILE(tropos grecesc - turn, turn of speech) - cuvinte sau turnuri de vorbire în sens figurat, alegoric. Traseele sunt un element important al gândirii artistice. Tipuri de tropi: metaforă, metonimie, sinecdocă, hiperbolă, litotă etc.

FIGURI STILISTE- figuri de stil folosite pentru a spori expresivitatea (expresivitatea) enunțului: anaforă, epiforă, elipsă, antiteză, paralelism, gradație, inversare etc.

HIPERBOLĂ (hiperbola greacă - exagerare) - un fel de traseu bazat pe exagerare ("râuri de sânge", "mare de râs"). Prin intermediul hiperbolei, autorul sporește impresia dorită sau subliniază ceea ce gloriifică și ceea ce ridiculizează. Hiperbola se găsește deja în epopeea antică printre diferite popoare, în special în epopeele rusești.
În litera rusă, N.V. Gogol, Saltykov-Șcedrin și mai ales

V. Mayakovsky („I”, „Napoleon”, „150.000.000”). În vorbirea poetică, hiperbola este adesea împletităcu alții mijloace artistice(metafore, personificări, comparații etc.). Opusul - litotă.

LITOTA (greacă litotes - simplitate) - un trop opus hiperbolei; expresie figurativă, cifra de afaceri, care conține o subestimare artistică a mărimii, forței, semnificației obiectului sau fenomenului reprezentat. Există un litote în poveștile populare: „un băiat cu un deget”, „o colibă ​​pe pulpe de pui”, „un țăran cu unghia”.
Al doilea nume pentru litotes este meioza. Opusul litotei hiperbolă.

N. Gogol s-a adresat adesea litotei:
„O gură atât de mică încât nu poate lipsi mai mult de două bucăți” N. Gogol

METAFORĂ(Metaforă greacă - transfer) - trop, comparație figurativă ascunsă, transferarea proprietăților unui obiect sau fenomen la altul pe baza unor trăsături comune („munca este în plină desfășurare”, „pădurea mâinilor”, „personalitate întunecată”, „inima de piatră”. ”...). În metaforă, spre deosebire de

comparații, cuvintele „ca”, „parcă”, „ca și cum” sunt omise, dar subînțeles.

Secolul al XIX-lea, fierul,

Cu adevărat o vârstă crudă!

Tu în întunericul nopții, fără stele

Om abandonat neglijent!

A. Blok

Metaforele se formează după principiul personificării („apa curge”), reificării („nervii de oțel”), distracției („câmp de activitate”) etc. Diverse părți ale vorbirii pot acționa ca metaforă: verb, substantiv, adjectiv. Metafora conferă vorbirii o expresivitate excepțională:

În fiecare garoafa liliac parfumat,
Cântând, o albină se târăște în...
Ai urcat sub bolta albastră
Deasupra mulțimii rătăcitoare de nori...

A. Fet

Metafora este o comparație nedivizată, în care, totuși, ambii membri sunt ușor de văzut:

Cu un snop de păr de ovăz
M-ai atins pentru totdeauna...
Ochii unui câine s-au dat peste cap
Stele aurii în zăpadă...

S. Yesenin

Pe lângă metafora verbală, imaginile metaforice sau metaforele extinse sunt utilizate pe scară largă în artă:

Ah, tufa mea mi-a ofilit capul,
Mi-a suge captivitatea cântecului
Sunt condamnat la munca grea a sentimentelor
Întoarce moara poeziei.

S. Yesenin

Uneori, întreaga lucrare este o imagine metaforică amplă, detaliată.

METONIMIA(greacă metonimie - redenumire) - tropi; înlocuirea unui cuvânt sau expresie cu alta pe baza proximității semnificațiilor; folosirea expresiilor în sens figurat („sticlă spumoasă” – adică vin în pahar; „zgomot de pădure” – se înțelege copaci; etc.).

Teatrul este deja plin, boxele strălucesc;

Parter și scaune, totul este în plină desfășurare...

LA FEL DE. Pușkin

În metonimie, un fenomen sau obiect este desemnat cu ajutorul altor cuvinte și concepte. În același timp, rămân semne sau conexiuni care aduc împreună aceste fenomene; Astfel, atunci când V. Mayakovsky vorbește despre „un difuzor de oțel care moțește într-un toc”, cititorul ghicește cu ușurință în această imagine imaginea metonimică a unui revolver. Aceasta este diferența dintre metonimie și metaforă. Ideea unui concept în metonimie este dată cu ajutorul semnelor indirecte sau semnificațiilor secundare, dar tocmai acesta este ceea ce sporește expresivitatea poetică a vorbirii:

Ai dus săbiile la un ospăţ din belşug;

Totul a căzut cu un zgomot înaintea ta;
Europa a pierit; vis grav
Purtat peste cap...

A. Pușkin

Când este țărmul iadului
Pentru totdeauna mă va lua
Când adormi pentru totdeauna
Feather, consolarea mea...

A. Pușkin

PERIFRAZA (Perifraza greacă - sens giratoriu, alegorie) - unul dintre tropii în care numele unui obiect, persoană, fenomen este înlocuit cu o indicație a trăsăturilor sale, de regulă, cele mai caracteristice, sporind figurativitatea vorbirii. ("regele păsărilor" în loc de "vultur", "regele fiarelor" - în loc de "leu")

PERSONALIZARE(prosopopoeia, personificare) - un fel de metaforă; transferarea proprietăților obiectelor animate la cele neînsuflețite (sufletul cântă, râul se joacă...).

clopotele mele,

Flori de stepă!

Ce te uiți la mine

Albastru inchis?

Și despre ce vorbești

Într-o zi de mai fericită,

Printre iarba netunsă

Dandu-ti capul?

A.K. Tolstoi

SINECDOCA (greacă synekdoche - corelație)- unul dintre tropi, un tip de metonimie, constând în transferul de sens de la un obiect la altul pe baza unei relații cantitative dintre ele. Sinecdoca este un mijloc expresiv de tipificare. Cele mai comune tipuri de sinecdocă sunt:
1) O parte a fenomenului se numește în sensul întregului:

Și la ușă
jachete,
paltoane,
paltoane din piele de oaie...

V. Maiakovski

2) Întregul în sensul părții - Vasily Terkin într-o luptă cu un fascist spune:

Oh, ce mai faci! Luptă cu o cască?
Ei bine, nu este o parodă ticăloasă!

3) Singular în sensul general și chiar universal:

Acolo un bărbat geme de sclavie și lanțuri...

M. Lermontov

Și mândru nepot al slavilor și finlandezul...

A. Pușkin

4) Înlocuirea unui număr cu un set:

Milioane dintre voi. Noi - întuneric și întuneric și întuneric.

A. Blok

5) Înlocuire concept generic specific:

Batem un ban. Foarte bun!

V. Maiakovski

6) Înlocuirea unui concept specific cu unul generic:

— Ei bine, stai jos, luminare!

V. Maiakovski

COMPARAŢIE - un cuvânt sau o expresie care conține asemănarea unui obiect cu altul, o situație cu alta. („Ternic ca un leu”, „a spus cum a tăiat”...). O furtună acoperă cerul cu ceață,

Vârtejuri de zăpadă răsucindu-se;

Felul în care fiara urlă

va plange ca un copil...

LA FEL DE. Pușkin

„Ca o stepă pârjolită de incendii, viața lui Grigori a devenit neagră” (M. Sholokhov). Ideea întunericului și întunericului stepei evocă în cititor acel sentiment trist și dureros care corespunde stării lui Grigorie. Există un transfer al unuia dintre semnificațiile conceptului - „stepă arsă” la altul - starea internă a personajului. Uneori, pentru a compara unele fenomene sau concepte, artistul recurge la comparații detaliate:

Vederea stepei este tristă, unde nu există obstacole,
Emoționând doar o iarbă cu pene argintii,
Aquilon zburător rătăcitor
Și înaintea lui împinge liber praful;
Și unde în jur, indiferent cât de vigilent ai privi,
Întâlnește privirea a doi sau trei mesteceni,
Care sub ceata albăstruie
Înnegriți seara în distanța goală.
Deci viața este plictisitoare când nu există luptă,
Pătrunzând în trecut, distinge
Sunt puține lucruri pe care le putem face în ea, în culoarea anilor
Ea nu va înveseli sufletul.
Trebuie să acționez, fac în fiecare zi
Aș vrea să fac nemuritor ca o umbră
Mare erou și înțelegeți
Nu pot ce înseamnă să te odihnești.

M. Lermontov

Aici, cu ajutorul lui S. Lermontov extins, el transmite o întreagă gamă de experiențe și reflecții lirice.
Comparațiile sunt de obicei conectate prin uniuni „ca”, „ca și cum”, „ca și cum”, „exact”, etc. Comparațiile fără uniuni sunt, de asemenea, posibile:
„Am bucle – in pieptănat” N. Nekrasov. Aici unirea este omisă. Dar uneori nu este menit să fie:
„Mâine este execuția, sărbătoarea obișnuită pentru oameni” A. Pușkin.
Unele forme de comparație sunt construite descriptiv și, prin urmare, nu sunt conectate prin conjuncții:

Și ea este
La uşă sau la fereastră
Steaua timpurie este mai strălucitoare,
Trandafiri proaspeți de dimineață.

A. Pușkin

E dulce - voi spune între noi -
Furtuna cavalerilor de la curte,
Și poți cu stele din sud
Comparați, mai ales în versuri,
Ochii ei circasieni.

A. Pușkin

Un tip special de comparație este așa-numita negativă:

Soarele roșu nu strălucește pe cer,
Norii albaștri nu-i admir:
Apoi la masă se așează într-o coroană de aur
Redutabilul țar Ivan Vasilevici stă.

M. Lermontov

În această descriere paralelă a două fenomene, forma negației este în același timp un mod de comparare și un mod de a transfera semnificațiile.
Un caz special îl reprezintă formele cazului instrumental utilizate în comparație:

E timpul, frumusețe, trezește-te!
Deschide-ți ochii închiși,
Spre Aurora de Nord
Fii steaua nordului.

A. Pușkin

Nu mă înalț - stau ca un vultur.

A. Pușkin

Adesea există comparații în cazul acuzativ cu prepoziția „sub”:
„Serghey Platonovich... stătea cu Atepin în sufragerie, lipit cu tapet scump, asemănător stejarului...”

M. Şolohov.

IMAGINE -o reflectare artistică generalizată a realității, îmbrăcată sub forma unui fenomen individual specific. Poeții gândesc în imagini.

Nu vântul bate peste pădure,

Pârâurile nu curgeau din munți,

Frost - patrula de războinic

Își ocolește bunurile.

PE. Nekrasov

ALEGORIE(alegoria greacă - alegorie) - o imagine concretă a unui obiect sau fenomen al realității, care înlocuiește un concept sau o gândire abstractă. O ramură verde în mâinile unei persoane a fost mult timp o imagine alegorică a lumii, un ciocan a fost o alegorie a muncii etc.
Originea multor imagini alegorice ar trebui căutată în tradițiile culturale ale triburilor, popoarelor, națiunilor: ele se găsesc pe steaguri, steme, embleme și dobândesc un caracter stabil.
Multe imagini alegorice datează din mitologia greacă și romană. Așadar, imaginea unei femei legate la ochi și cu solzi în mâini - zeița Themis - este o alegorie a dreptății, imaginea unui șarpe și a unui castron este o alegorie a medicinei.
Alegoria ca mijloc de sporire a expresivității poetice este utilizată pe scară largă în ficțiune. Se bazează pe convergența fenomenelor în funcție de corelarea aspectelor, calităților sau funcțiilor lor esențiale și aparține grupului tropilor metaforici.

Spre deosebire de metaforă, într-o alegorie, sensul figurat este exprimat printr-o frază, un gând întreg, sau chiar o mică operă (fabula, pildă).

GROTESC (grotesc francez - bizar, comic) - o imagine a oamenilor și a fenomenelor într-o formă fantastică, urâtă-comică, bazată pe contraste și exagerări ascuțite.

Furios la întâlnire, am izbucnit într-o avalanșă,

Scotând blesteme sălbatice dragă.

Și văd: jumătate din oameni stau.

o diavolă! Unde este cealalta jumatate?

V. Maiakovski

IRONIE (greacă eironeia - prefăcătură) - o expresie de batjocură sau viclenie prin alegorie. Un cuvânt sau un enunț capătă în contextul vorbirii un sens opus sensului literal sau îl neagă, punându-l în discuție.

Slujitorul stăpânilor puternici,

Cu ce ​​curaj nobil

Tunete cu vorbirea esti liber

Toți cei care aveau gura închisă.

F.I. Tyutchev

SARCASM (greacă sarkazo, lit. - carne lacrimă) - batjocură disprețuitoare, caustică; cel mai înalt grad de ironie.

ASONANŢĂ (Asonanță franceză - consonanță sau răspuns) - repetare într-o linie, strofă sau frază a sunete vocale omogene.

O primăvară fără capăt și fără margini -

Vis fără sfârșit și fără sfârșit!

A. Blok

ALITERAȚIE (SUNET)(lat. ad - to, with and littera - letter) - repetarea consoanelor omogene, dând versului o expresivitate intonațională deosebită.

Seară. Litoral. Suspine ale vântului.

Strigătul maiestuos al valurilor.

Furtuna este aproape. Bate pe mal

O barcă neagră străină de farmece...

K. Balmont

ALUZIE (din latină allusio - o glumă, o aluzie) - o figură stilistică, o aluzie printr-un cuvânt cu sunet asemănător sau o mențiune a unui fapt real cunoscut, eveniment istoric, operă literară („gloria lui Herostratus”).

ANAFORA(anaforă greacă - pronunție) - repetarea cuvintelor inițiale, replicilor, strofelor sau frazelor.

Ești sărac

Ești din belșug

Ești bătut

Ești atotputernic

Maica Rusă!…

PE. Nekrasov

ANTITEZĂ (antiteză greacă - contradicție, opoziție) - o opoziție pronunțată de concepte sau fenomene.
Tu ești bogat, eu sunt foarte sărac;

Ești prozator, eu sunt poet;

Ești fard de obraz, ca o culoare de mac,

Sunt ca moartea, slab și palid.

LA FEL DE. Pușkin

Ești sărac
Ești din belșug
Ești puternic
esti neputincios...

N. Nekrasov

Atât de puține drumuri parcurse, atât de multe greșeli făcute...

S. Yesenin.

Antiteza sporește colorarea emoțională a vorbirii și subliniază gândul exprimat cu ajutorul ei. Uneori, întreaga lucrare este construită pe principiul antitezei

APOCOPĂ(greacă apokope - tăiere) - scurtarea artificială a unui cuvânt fără a-și pierde sensul.

... Deodată, din pădure

Ursul a deschis gura asupra lor...

UN. Krylov

Întindeți, râdeți, cântați, fluierați și bateți din palme,

Vorba oamenilor și vârful calului!

LA FEL DE. Pușkin

ASYNDETON (asyndeton) - o propoziție fără conjuncții între cuvinte omogene sau părți ale unui întreg. O figură care dă dinamism și bogăție vorbirii.

Noapte, stradă, lampă, farmacie,

O lumină slabă și lipsită de sens.

Trăiește cel puțin un sfert de secol -

Totul va fi așa. Nu există ieșire.

A. Blok

POLYUNION(polisindeton) - repetarea excesivă a uniunilor, creând o colorare intonațională suplimentară. Cifra opusălipsa de uniune.

Încetinirea vorbirii cu pauze forțate, poliuniunea accentuează cuvintele individuale, îi sporește expresivitatea:

Și valurile se înghesuie și se repezi înapoi,
Și vin din nou și au lovit malul...

M. Lermontov

Și plictisitor și trist și nu există cui să-i dea o mână de ajutor...

M.Yu. Lermontov

GRADAŢIE- din lat. gradatio - gradualitate) - o figură stilistică în care definițiile sunt grupate într-o anumită ordine - creșterea sau scăderea semnificației lor emoționale și semantice. Gradația sporește sunetul emoțional al versului:

Nu regret, nu sun, nu plâng,
Totul va trece ca fumul din meri albi.

S. Yesenin

INVERSIUNE(lat. inversio - rearanjare) - o figură stilistică, constând într-o încălcare a secvenței gramaticale general acceptate a vorbirii; rearanjarea părților frazei îi conferă o nuanță expresivă deosebită.

Tradiții ale antichității profunde

LA FEL DE. Pușkin

Portarul dincolo de el este o săgeată

A zburat în sus treptele de marmură

A. Pușkin

OXIMORON(Oximoron grecesc - witty-stupid) - o combinație de cuvinte contrastante, opuse în sens (un cadavru viu, un pitic uriaș, căldura numerelor reci).

PARALELISM(din greacă. parallelos - mergând unul lângă altul) - o aranjare identică sau similară a elementelor de vorbire în părțile adiacente ale textului, creând o singură imagine poetică.

Valurile se prăbușesc în marea albastră.

Stelele strălucesc pe cerul albastru.

A. S. Pușkin

Mintea ta este la fel de adâncă ca marea.

Spiritul tău este înalt ca munții.

V. Bryusov

Paralelismul este caracteristic în special operelor de artă populară orală (epopee, cântece, cântece, proverbe) și se apropie de ele în felul lor. caracteristici artistice opere literare („Cântecul despre negustorul Kalașnikov” de M. Yu. Lermontov, „Cine trăiește bine în Rus’” de N. A. Nekrasov, „Vasili Terkin” de A. T, Tvardovsky).

Paralelismul poate avea un caracter tematic mai larg în conținut, de exemplu, în poemul lui M. Yu. Lermontov „Norii cerului sunt rătăcitori veșnici”.

Paralelismul poate fi atât verbal, cât și figurativ, precum și ritmic, compozițional.

PARELARE- o tehnică sintactică expresivă de împărțire intonațională a unei propoziții în segmente independente, identificate grafic ca propoziții independente. ("Și din nou. Gulliver. În picioare. Aplecat" P. G. Antokolsky. "Ce politicos! Bine! Mila! Simplu!" Griboedov. "Mitrofanov rânji, amestecă cafeaua. Miji."

N. Ilyina. „S-a certat cu o fată. Si de aceea." G. Uspenski.)

TRANSFER (Enjambement franceză - stepping over) - o nepotrivire între articularea sintactică a vorbirii și articularea în versuri. La transfer, pauza sintactică în cadrul unui vers sau al unei semilinii este mai puternică decât la sfârșitul acestuia.

Peter iese. Ochii lui

Strălucire. Fața lui este groaznică.

Mișcările sunt rapide. El este frumos,

Toți sunt ca furtuna lui Dumnezeu.

A. S. Pușkin

RIMA(„ritmul” grecesc - armonie, proporționalitate) - varietate epifora ; consonanța capetelor versurilor poetice, creând un sentiment al unității și rudeniei lor. Rima subliniază granița dintre versuri și leagă versurile în strofe.

ELIPSĂ (greacă elleipsis - pierdere, omisiune) - o figură de sintaxă poetică bazată pe omisiunea unuia dintre membrii propoziției, ușor de restabilit în sens (cel mai adesea predicatul). Se realizează astfel dinamism și concizie a vorbirii, se transmite o schimbare tensionată a acțiunii. Elipsii este unul dintre tipurile implicite. În discursul artistic, transmite excitația vorbitorului sau intensitatea acțiunii:

Ne-am așezat - în cenușă, orașe - în praf,
În săbii - seceri și pluguri.

1. Originalitatea genului „Cuvinte...”.
2. Caracteristicile compoziției.
3. Trăsăturile lingvistice ale lucrării.

Nu este potrivit pentru noi, fraților, să începem cu vechile cuvinte ale poveștilor militare despre campania lui Igor, Igor Svyatoslavich? Pentru a începe acest cântec după poveștile adevărate ale timpului nostru și nu după obiceiul lui Boyanov.

„Povestea campaniei lui Igor” Criticii literari au recunoscut de multă vreme valoarea artistică neîndoielnică a acestei opere a literaturii antice ruse – „Povestea campaniei lui Igor”. Majoritatea cercetătorilor acestui monument literar sunt de acord că „Cuvântul...” a fost creat în secolul al XII-lea, adică la scurt timp după evenimentele despre care este vorba. Lucrarea vorbește despre un eveniment istoric real - campania nereușită a prințului Igor Novgorod-Seversky împotriva stepelor polovtsiene, care s-a încheiat cu înfrângerea completă a echipei prințului și capturarea lui Igor însuși. Referințe la această campanie au fost găsite și într-o serie de alte surse scrise. În ceea ce privește „Cuvântul...”, cercetătorii îl consideră în primul rând o operă de artă, și nu ca o dovadă istorică.

Care sunt caracteristicile acestei lucrări? Chiar și cu o cunoaștere superficială a textului lucrării, este ușor de observat bogăția sa emoțională, de care, de regulă, sunt lipsite liniile uscate ale analelor și cronicilor. Autorul laudă vitejia prinților, deplânge soldații morți, arată motivele înfrângerilor pe care rușii le-au suferit din cauza Polovtsy... O poziție de autor atât de activă, atipică pentru o simplă expunere a faptelor, care este ceea ce sunt cronicile. , este destul de firesc pentru o operă de artă literară.

Vorbind despre starea emoțională a „Cuvinte...”, este necesar să spunem despre genul acestei lucrări, o indicație a cărei indicație este deja conținută în chiar titlul ei. „Cuvântul...” este și un apel către prinți cu chemare la unitate, adică vorbire, narațiune și cântec. Cercetătorii cred că genul său este cel mai bine definit ca un poem eroic. Într-adevăr, această lucrare are principalele trăsături care caracterizează poemul eroic. „Lay...” vorbește despre evenimentele, ale căror consecințe s-au dovedit a fi semnificative pentru întreaga țară și, de asemenea, laudă priceperea militară.

Deci, unul dintre mijloacele de exprimare artistică a „Cuvântului...” este emoționalitatea acestuia. De asemenea, expresivitatea sunetului artistic al acestei lucrări se realizează datorită caracteristicilor compoziționale. Care este compoziția monumentului Rusiei Antice? Trei părți principale pot fi văzute în povestea acestei lucrări: aceasta este de fapt povestea campaniei lui Igor, visul sinistru al prințului Kievului Svyatoslav și „cuvântul de aur” adresat prinților; plângerea scăpării Iaroslavnei și a lui Igor din robia polovtsiană. În plus, „Cuvântul...” constă din imagini-cântece integrale tematic, care se termină adesea cu fraze care joacă rolul unui cor: „căutând onoare pentru sine și glorie pentru prinț”, „O, pământ rusesc! Ești deja în spatele dealului!”, „Pentru pământul rusesc, pentru rănile lui Igor, geamandura lui Svyatoslavich.

Un rol important în sporirea expresivității artistice a „Cuvintelor...” îl joacă imaginile naturii. Natura în lucrare nu este nicidecum un fundal pasiv al evenimentelor istorice; Ea acționează ca o ființă vie, înzestrată cu rațiune și sentimente. O eclipsă de soare înainte de o excursie prevestește probleme:

„Soarele i-a blocat calea cu întuneric, noaptea s-a trezit cu bocetul păsărilor amenințătoare, fluierul fiarei s-a ridicat, Div a pornit, cheamă în vârful copacului, porunci să asculte un pământ străin: Volga, și Pomorie, și Posulia, și Surozh, și Korsun, și tu, idolul Tmutorokan” .

Imaginea soarelui este foarte simbolică, a cărui umbră a acoperit întreaga armată a lui Igor. În operele literare ale prinților, conducătorii erau uneori comparați cu soarele (amintim epopeele despre Ilya Muromets, unde prințul Kievului Vladimir este numit Soarele Roșu). Da, iar în „Cuvântul...” Igor și rudele-prinți sunt comparați cu patru sori. Dar nu lumina, ci întunericul cade asupra războinicilor. Umbra, întunericul care a învăluit echipa lui Igor este un vestitor al morții iminente.

Hotărârea nesăbuită a lui Igor, care nu este oprit de un prevestire, îl face înrudit cu miticii eroi semizei, gata cu îndrăzneală să le întâmpine soarta. Dorința de glorie a prințului, nedorința de a se întoarce, fascinează prin amploarea ei epică, probabil și pentru că știm că această campanie este deja condamnată: „Frați și trupă! Este mai bine să fii ucis decât să fii capturat; Așa că să ne așezăm, fraților, pe caii noștri ogari și să ne uităm la Don albastru. De remarcat că în acest caz autorul Cuvântului..., dorind să sporească expresivitatea artistică a operei, chiar a „amânat” eclipsa cu câteva zile mai devreme. Din anale se știe că s-a întâmplat când rușii ajunseseră deja la granițele stepei polovtsiene și întoarcerea echivala cu un zbor rușinos.

Înainte de bătălia decisivă cu Polovtsy, „pământul bâzâie, râurile curg noroioase, câmpul este acoperit de praf”, adică natura însăși pare să se opună a ceea ce ar trebui să se întâmple. În același timp, trebuie acordată atenție: pământul, râurile, plantele simpatizează cu rușii, iar animalele și păsările, dimpotrivă, așteaptă cu nerăbdare bătălia, pentru că știu că va fi ceva de care să profite: „Igor conduce armata la Don. Păsările din pădurile de stejari așteaptă deja moartea lui, lupii cheamă o furtună de iarugas, vulturii cheamă animalele pe oase cu un țipăt, vulpile zdrăngănesc pe scuturile stacojii. Când armata lui Igor a căzut în luptă, „iarba se lasă de milă, iar copacul se aplecă la pământ de tristețe”. Ca ființă vie, râul Doneț apare în „Cuvântul...”. Ea vorbește cu prințul și îl ajută în timpul zborului.

Vorbind despre mijloacele de exprimare artistică din Povestea campaniei lui Igor, desigur, nu se poate rămâne tăcut cu privire la trăsăturile lingvistice ale acestei lucrări. Pentru a atrage atenția publicului său, pentru a crea o stare de spirit adecvată, autorul a folosit întrebări la care răspunde el însuși (exclamații subliniind tonul emoțional al narațiunii, apeluri la eroii operei): „Ce face zgomot, ce sună la această oră devreme înainte de zori?”, „O, pământ rusesc! Ești deja peste deal!”, „Dar curajosul regiment al lui Igor nu poate fi înviat!”, „Yar-Tur Vsevolod! Stai în fața tuturor, împingând soldații cu săgeți, zdrănnind pe căști cu săbii de damasc.

Autorul cărții „Lay...” folosește pe scară largă epitetele caracteristice poeziei populare orale: „cal ogar”, „vultur cenușiu”, „câmp limpede”. În plus, epitetele metaforice nu sunt neobișnuite: „rafturi de fier”, „cuvânt de aur”.

În „Cuvântul...” găsim și personificarea conceptelor abstracte. De exemplu, autorul înfățișează Resentimentul ca o fecioară cu aripi de lebădă. Și ce înseamnă această frază: „... Karna a țipat, iar Zhlya s-a repezit peste țara rusă, semănând durere oamenilor dintr-un corn de foc”? Cine sunt ei, Karna și Zhlya? Se pare că Karna este format din cuvântul slav „kariti” - pentru a plânge morții, iar „Zhlya” - din „a regreta”.

În „Cuvântul...” întâlnim și imagini simbolice. De exemplu, bătălia este descrisă fie ca semănat, fie ca treierat, fie ca sărbătoare de nuntă. Abilitatea legendarului povestitor Boyan este comparată cu șoimul, iar ciocnirea Polovtsy cu rușii este descrisă ca o încercare a „norilor negri” de a acoperi cei „patru sori”. Autorul folosește, de asemenea, denumiri simbolice tradiționale pentru poezia populară: îi numește pe prinții ruși șoimi, corbul este un simbol al Polovtsy, iar dorul Iaroslavna este comparat cu cucul.

Înaltele merite poetice ale acestei lucrări i-au inspirat pe oameni talentați să creeze noi opere de artă. Intriga Cuvintele... a stat la baza operei Prințul Igor a lui A. P. Borodin, iar artistul V. M. Vasnețov a creat o serie de picturi bazate pe Povestea campaniei lui Igor.

Limbajul ficțiunii, cu alte cuvinte, limbajul poetic, este forma în care forma de artă a cuvântului, arta verbală, este materializată, obiectivată, în contrast cu alte tipuri de artă, precum muzica sau pictura, unde sunetul, pictura. , culoarea servește ca mijloc de materializare.

Fiecare popor are propria sa limbă, care este cea mai importantă trăsătură a specificului național al poporului. Deținând vocabularul și normele gramaticale, limba națională îndeplinește în principal o funcție comunicativă, servește ca mijloc de comunicare. Limba națională rusă în forma sa modernă și-a finalizat, practic, formarea în timpul lui A. S. Pușkin și în opera sa. Pe baza limbii naționale se formează o limbă literară - limba părții educate a națiunii.

Limba ficțiunii este limba națională, prelucrată de maeștrii cuvântului artistic, supusă acelorași norme gramaticale ca și limba națională. Specificul limbajului poetic este doar funcția sa: el exprimă conținutul ficțiunii, al artei verbale. Limbajul poetic îndeplinește această funcție specială proprie la nivelul uzului limbajului viu, la nivelul vorbirii, care formează, la rândul său, stilul artistic.

Desigur, formele de vorbire ale limbii naționale presupun propriile lor specificități: trăsături dialogice, monolog, skaz ale vorbirii scrise și orale. Totuși, în ficțiune, aceste mijloace ar trebui luate în considerare în structura generală a originalității ideologico-tematice, gen-compoziționale și lingvistice a operei.

Un rol important în implementarea acestor funcții îl joacă mijloacele vizuale și expresive ale limbajului. Rolul acestor mijloace este că ele conferă vorbirii o aromă aparte.

Florile dau din cap spre mine, înclinând capetele,

Și face semn tufișului cu o ramură parfumată;

De ce ești singurul care mă urmărește

Cu plasa ta de mătase?

(A. Fet. „O molie pentru un băiat”)

Pe lângă faptul că acest vers este dintr-o poezie cu ritmul, mărimea, rima, o anumită organizare sintactică, conține o serie de mijloace picturale și expresive suplimentare. În primul rând, acesta este discursul unei molii adresat unui băiat, o pledoarie blândă pentru păstrarea vieții. Pe lângă imaginea unei molii, creată prin personificare, aici sunt personificate florile care „înclină” din cap către o molie, un tufiș care „fa semn” cu ramurile sale. Aici găsim o imagine înfățișată metonimic a unei plase („plasă de mătase”), un epitet („o ramură parfumată”) etc. În ansamblu, strofa recreează o imagine a naturii, imagini ale unei molii și ale unui băiat în anumite condiții. respectă.

Prin limbaj, tipificare și individualizare a caracterelor personajelor se realizează aplicarea particulară, utilizarea formelor de vorbire care, în afara acestei utilizări, pot să nu fie mijloace speciale. Deci, cuvântul „frate”, caracteristic lui Davydov („Virgin Soil Upturned” de M. Sholokhov), îl include printre oamenii care au servit în marina. Iar cuvintele „fapt”, „actual” pe care le folosește constant îl deosebesc de toți cei din jur și sunt un mijloc de individualizare.

Nu există zone în limbaj în care ar fi exclusă posibilitatea activității artistului, posibilitatea creării unor mijloace poetice picturale și expresive. În acest sens, se poate vorbi condiționat de „sintaxă poetică”, „morfologie poetică”, „fonetică poetică”. Este despre aici nu este vorba despre legile speciale ale limbii, ci, după corecta remarcă a profesorului G. Vinokur, despre „o tradiție deosebită a uzului lingvistic” (G. O. Vinokur. Lucrări alese despre limba rusă. 1959.).

Astfel, expresivitatea în sine, mijloacele figurative și expresive speciale nu sunt monopolul limbajului ficțiunii și nu servesc ca singurul material de construcție a formei unei opere verbale și artistice. În marea majoritate a cazurilor, cuvintele folosite într-o operă de artă sunt preluate din arsenalul general al limbii naționale.

„A tratat cu țăranii și curțile strict și capricios”, spune A. S. Pușkin despre Troekurov („Dubrovsky”).

Nu există expresie, nu există mijloace expresive speciale. Cu toate acestea, această frază este un fenomen de artă, deoarece servește ca unul dintre mijloacele de a descrie personajul proprietarului de pământ Troekurov.

Posibilitatea creării unei imagini artistice prin intermediul limbajului se bazează pe legile generale inerente limbajului. Faptul este că cuvântul nu poartă doar elemente ale unui semn, un simbol al unui fenomen, ci este imaginea lui. Când spunem „masă” sau „casă”, ne imaginăm fenomenele notate de aceste cuvinte. Cu toate acestea, această imagine nu are încă elemente de artă. DESPRE functie artistica cuvintele pot fi rostite numai atunci când, în sistemul altor metode de reprezentare, servește ca mijloc de creare a unei imagini artistice. Aceasta, de fapt, este funcția specială a limbajului poetic și a secțiunilor sale: „fonetică poetică”, „sintaxă poetică” etc. Aceasta nu este o limbă cu principii gramaticale speciale, ci o funcție specială, o utilizare specială a formelor limba națională. Chiar și așa-numitele cuvinte-imagini primesc o încărcătură estetică doar într-o anumită structură. Așadar, în binecunoscuta linie a lui M. Gorki: „Vântul adună nori peste câmpia cenușie a mării” - cuvântul „cărunțit” în sine nu are o funcție estetică. O dobândește numai în combinație cu cuvintele „câmpia mării”. „Câmpia cenușie a mării” este o imagine verbală complexă, în sistemul căreia cuvântul „gri” începe să aibă o funcție estetică a căii. Dar acest trop însuși devine semnificativ din punct de vedere estetic în structura integrală a lucrării. Deci, principalul lucru care caracterizează LIMBAJUL poetic nu este saturația cu mijloace speciale, ci o funcție estetică. Spre deosebire de orice altă utilizare a acestora într-o operă de artă, toate mijloacele lingvistice sunt, ca să spunem așa, încărcate din punct de vedere estetic. „Orice fenomen lingvistic, în condiții funcționale și creative deosebite, poate deveni poetic”, - Acad. V. Vinogradov.

Însă procesul intern de „poetizare” a limbajului este însă înfățișat de oamenii de știință în moduri diferite.

Unii savanți consideră că miezul imaginii este o reprezentare, o imagine fixată în formele limbajului, în timp ce alți cercetători, dezvoltând poziția asupra miezului lingvistic al imaginii, consideră procesul de „poetizare a vorbirii ca un act de creștere. ” la cuvântul de calitate sau sens suplimentar. În conformitate cu acest punct de vedere, cuvântul devine un fenomen al artei (figurativ) nu pentru că exprimă o imagine, ci pentru că, datorită proprietăților sale imanente inerente, schimbă calitatea.

Într-un caz, se afirmă primatul imaginii, în celălalt, primatul și primatul cuvântului.

Nu există însă nicio îndoială că imaginea artistică în exprimarea sa verbală este o unitate integrală.

Și dacă nu există nicio îndoială că limbajul unei opere de artă trebuie studiat, ca orice fenomen, pe baza stăpânirii legilor generale ale dezvoltării limbajului, că, fără cunoștințe lingvistice speciale, nu se poate face față problemelor limbajului poetic. , atunci în același timp este destul de evident că, ca fenomen al artei verbale, limbajul nu poate fi exclus din sfera științelor literare care studiază arta verbală la nivel figurativ-psihologic, social și de altă natură.

Limbajul poetic este studiat în legătură cu specificul ideologico-tematic și gen-compozițional al unei opere de artă.

Limba este organizată în conformitate cu anumite sarcini pe care o persoană și le stabilește în cursul activității sale. Astfel, organizarea limbajului într-un tratat științific și într-un poem liric sunt diferite, deși în ambele cazuri se folosesc forme ale limbajului literar.

Limbajul unei opere de artă are două tipuri principale de organizare - poetică și proză (limbajul dramaturgiei este apropiat în organizarea sa de limbajul prozei). Formele și mijloacele de organizare a tipurilor de vorbire sunt în același timp mijloace de vorbire (ritm, metru, modalități de personificare etc.).

Izvorul limbajului poetic este limba națională. Cu toate acestea, normele și nivelul de dezvoltare a limbajului la o anumită etapă istorică nu determină în sine calitatea artei verbale, calitatea imaginii, la fel cum nu determină specificul metodei artistice. În aceleași perioade ale istoriei, au fost create lucrări care s-au diferențiat prin metoda artistică și prin semnificația lor poetică. Procesul de selectare a mijloacelor de limbaj este subordonat conceptului artistic de operă sau imagine. Numai în mâinile artistului limbajul dobândește calități estetice înalte.

Limbajul poetic recreează viața în mișcarea ei și în posibilitățile sale cu mare deplinătate. Cu ajutorul unei imagini verbale, se poate „desena” o imagine a naturii, se poate arăta istoria formării unui personaj uman, se poate descrie mișcarea maselor. În fine, imaginea verbală poate fi apropiată de cea muzicală, așa cum se observă în vers. Cuvântul este strâns legat de gândire, de concept și, prin urmare, în comparație cu alte mijloace de creare a unei imagini, este mai încăpător și mai activ. O imagine verbală, care are o serie de avantaje, poate fi caracterizată ca o imagine artistică „sintetică”. Dar toate aceste calități ale unei imagini verbale pot fi dezvăluite și realizate doar de un artist.

Procesul de creație artistică sau procesul de prelucrare poetică a vorbirii este profund individual. Dacă în comunicarea de zi cu zi este posibil să se distingă o persoană după modul de vorbire, atunci în creativitatea artistică este posibil să se determine autorul prin metoda de prelucrare a limbajului artistic specific numai lui. Cu alte cuvinte, stilul artistic al unui scriitor este refractat în formele de vorbire ale operelor sale etc.. Această particularitate a limbajului poetic stă la baza întregii varietăți infinite a formelor de artă verbală. În procesul creativității, artistul nu aplică pasiv comorile limbii deja minate de oameni - un mare maestru cu creativitatea sa influențează dezvoltarea limbii naționale, îmbunătățindu-i formele. În același timp, se bazează pe legile generale ale dezvoltării limbii, baza sa populară.

Jurnalismul (din lat. publicus - public) este un tip de literatură, al cărui conținut este în principal probleme moderne de interes pentru cititorul general: politică, filozofie, economie, morală, drept etc. Cel mai apropiat din punct de vedere al specificului creativitatea pentru jurnalism sunt jurnalismul și critica.

Genurile de jurnalism, jurnalism, critică sunt adesea identice. Acesta este un articol, o serie de articole, o notă, un eseu.

Un jurnalist, critic și publicist acționează adesea într-o singură persoană, iar granițele dintre aceste tipuri de literatură sunt destul de fluide: de exemplu, un articol de jurnal poate fi critic și jurnalistic. Un lucru destul de obișnuit este performanța scriitorilor ca publiciști, deși adesea o lucrare jurnalistică nu este artistică: se bazează pe fapte reale ale realității. Scopurile unui scriitor și ale unui publicist sunt adesea apropiate (ambele pot contribui la rezolvarea unor probleme politice și morale similare), dar mijloacele sunt diferite.

Exprimarea figurativă a conținutului într-o operă de artă corespunde exprimării directe, conceptuale, a problematicii din opera jurnalistică, care în acest sens este mai apropiată ca formă de cunoașterea științifică.

Literatura de ficțiune include lucrări în care sunt îmbrăcate fapte specifice vieții formă figurată. În acest caz, sunt folosite elemente de imaginație creativă. Genul cel mai des întâlnit este eseul artistic.

Introducere în studiile literare (N.L. Vershinina, E.V. Volkova, A.A. Ilyushin și alții) / Ed. L.M. Krupchanov. - M, 2005

Când vorbim despre artă, creativitate literară, suntem concentrați pe impresiile care se creează în timpul lecturii. Ele sunt determinate în mare măsură de imaginile lucrării. În ficțiune și poezie, există tehnici speciale pentru creșterea expresivității. Prezentare competentă, vorbire în public - au nevoie și de modalități de a construi un discurs expresiv.

Pentru prima dată, conceptul de figuri retorice, figuri de stil, a apărut printre vorbitorii Greciei antice. În special, Aristotel și adepții săi au fost implicați în cercetarea și clasificarea lor. Intrând în detalii, oamenii de știință au identificat până la 200 de soiuri care îmbogățesc limbajul.

Mijloacele de expresivitate a vorbirii sunt împărțite în funcție de nivelul limbajului în:

• fonetic;
• lexical;
• sintactic.

Folosirea foneticii este tradițională pentru poezie. Poezia este adesea dominată de sunete muzicale care conferă vorbirii poetice o melodiozitate aparte. În desenul unui vers, accentul, ritmul și rima și combinațiile de sunete sunt folosite pentru amplificare.

Anaforă- repetarea sunetelor, cuvintelor sau frazelor la începutul propoziţiilor, versurilor poetice sau strofelor. „Stelele aurii au ațipit...” - o repetare a sunetelor inițiale, Yesenin a folosit o anaforă fonetică.

Și iată un exemplu de anaforă lexicală în poeziile lui Pușkin:

Singur te repezi prin azurul limpede,
Tu singur arunci o umbră tristă,
Tu singur îndurerați ziua jubilatoare.

Epifora- o tehnică asemănătoare, dar mult mai puțin comună, cu cuvinte sau fraze repetate la sfârșitul rândurilor sau propozițiilor.

Utilizarea dispozitivelor lexicale asociate cu cuvântul, lexemul, precum și frazele și propozițiile, sintaxa, este considerată o tradiție a creativității literare, deși este întâlnită pe scară largă și în poezie.

În mod convențional, toate mijloacele de expresivitate ale limbii ruse pot fi împărțite în tropi și figuri stilistice.

poteci

Tropurile sunt folosirea cuvintelor și a frazelor în sens figurat. Tropurile fac vorbirea mai figurativă, o însuflețește și o îmbogățesc. Câteva tropi și exemple ale acestora în opere literare sunt enumerate mai jos.

Epitet- definiție artistică. Folosind-o, autorul dă cuvântului o colorare emoțională suplimentară, propria sa evaluare. Pentru a înțelege cum diferă un epitet de o definiție obișnuită, trebuie să înțelegeți când citiți, definiția dă o nouă conotație cuvântului? Iată un test ușor. Comparați: toamnă târzie - toamnă aurie, primăvară devreme - primăvară tânără, o adiere liniștită - o adiere blândă.

personificare- transferarea semnelor ființelor vii către obiecte neînsuflețite, natură: „Stâncile mohorâte se uitau cu severitate...”.

Comparaţie- compararea directă a unui obiect, fenomen cu altul. „Noaptea este mohorâtă, ca o fiară...” (Tyutchev).

Metaforă- transferarea sensului unui cuvânt, obiect, fenomen la altul. Detectarea similarității, comparație implicită.

„Un foc de cenuşă roşie de munte arde în grădină...” (Yesenin). Periile de rowan îi amintesc poetului de flăcările unui foc.

Metonimie- redenumire. Transfer de proprietate, valoare de la un obiect la altul conform principiului adiacentei. „Care este în pâslă, să pariem” (Vysotsky). În pâslă (material) - într-o pălărie de pâslă.

Sinecdocă este un fel de metonimie. Transferarea sensului unui cuvânt la altul pe baza unei relații cantitative: singular - plural, parte - întreg. „Ne uităm cu toții la Napoleon” (Pușkin).

Ironie- folosirea unui cuvânt sau a unei expresii în sens invers, batjocoritor. De exemplu, un apel la Măgarul din fabula lui Krylov: „De unde, deștept, rătăciți, cape?”

Hiperbolă- o expresie figurată care conține o exagerare exorbitantă. Se poate raporta la dimensiune, valoare, putere, alte calități. Litota, dimpotriva, este o exorbitanta subestimare. Hiperbola este adesea folosită de scriitori, jurnaliști, iar litoții sunt mult mai puțin frecvente. Exemple. Hiperbola: „În o sută patruzeci de sori a ars apusul” (V.V. Mayakovsky). Litota: „un om cu unghie”.

Alegorie- o anumită imagine, scenă, imagine, obiect care reprezintă vizual o idee abstractă. Rolul alegoriei este de a indica subtextul, de a te obliga să cauți sens ascuns atunci când citești. Folosit pe scară largă în fabule.

Alogism- încălcarea deliberată a conexiunilor logice în scopuri de ironie. „Latifundiarul acela era prost, a citit ziarul Vesti și corpul lui era moale, alb și sfărâmicios.” (Saltykov-Șcedrin). Autorul amestecă în mod deliberat concepte eterogene din punct de vedere logic în enumerare.

Grotesc- o tehnică specială, o combinație de hiperbolă și metaforă, o descriere fantastică suprarealistă. Un maestru remarcabil al grotescului rus a fost N. Gogol. Pe utilizarea acestei tehnici se construiește povestea sa „Nasul”. Îmbinarea absurdului cu obișnuitul face o impresie deosebită la citirea acestei lucrări.

Figură de stil

Figurile stilistice sunt folosite și în literatură. Tipurile lor principale sunt afișate în tabel:

Repeta	La început, la sfârșit, la joncțiunea propozițiilor	Acest strigăt și șiruri Aceste turme, aceste păsări
Antiteză	Contrast. Deseori se folosesc antonime.	Păr lung, minte scurtă
gradaţie	Aranjarea sinonimelor în ordine crescătoare sau descrescătoare	mocnește, arde, arde, explodează
Oximoron	Contradicții de legătură	Un cadavru viu, un hoț cinstit.
Inversiunea	Ordinea cuvintelor se modifică	He came late (A venit târziu).
Paralelism	Comparație sub formă de juxtapunere	Vântul a răscolit ramurile întunecate. Frica s-a trezit din nou în el.
Elipsă	Omiterea unui cuvânt implicit	Lângă pălărie și prin ușă (a luat, a ieșit).
Parcare	Împărțirea unei singure propoziții în separat	Și mă gândesc din nou. Despre tine.
poliuniune	Conexiune prin uniuni repetate	Și eu, și tu și noi toți împreună
Asyndeton	Excluderea sindicatelor	Tu, eu, el, ea - împreună toată țara.
Exclamație retorică, întrebare, apel.	Folosit pentru a îmbunătăți simțurile	Ce vară! Cine dacă nu noi? Ascultă țara!
Mod implicit	Întreruperea vorbirii bazată pe o presupunere, pentru a reproduce o emoție puternică	Bietul meu frate...execuție...Mâine în zori!
Vocabular emoțional-evaluator	Cuvinte care exprimă atitudine, precum și o evaluare directă a autorului	Scolaș, porumbel, ticălos, sicofant.

Testul „Mijloace de exprimare artistică”

Pentru a vă testa asimilarea materialului, faceți un scurt test.

Citiți următorul pasaj:

„Acolo, războiul mirosea a benzină și funingine, fier ars și praf de pușcă, și-a scrâșnit omizile, a mâzgălit din mitraliere și a căzut în zăpadă și s-a ridicat din nou sub foc...”

Ce mijloace de exprimare artistică sunt folosite într-un fragment din romanul lui K. Simonov?

suedez, rus - înjunghiuri, tăieturi, tăieturi.

Bătăi de tobe, clicuri, zdrăngănit,

Tunetul tunurilor, zgomotul, nechezatul, geamătul,

Și moartea și iadul din toate părțile.

A. Pușkin

Răspunsul la test este dat la sfârșitul articolului.

Limbajul expresiv este, în primul rând, o imagine internă care apare la citirea unei cărți, ascultarea unei prezentări orale, prezentare. Gestionarea imaginilor necesită tehnici picturale. Sunt destui în marea și puternica rusă. Folosiți-le, iar ascultătorul sau cititorul își va găsi imaginea în modelul dvs. de vorbire.

Studiați limbajul expresiv, legile sale. Determină singur ce lipsește din spectacolele tale, din desenul tău. Gândește, scrie, experimentează, iar limbajul tău va deveni un instrument ascultător și o armă.

Răspuns la test

K. Simonov. Personificarea războiului într-un pasaj. Metonimie: soldați urlători, echipament, câmp de luptă - autorul le combină ideologic într-o imagine generalizată a războiului. Metodele folosite de limbaj expresiv sunt poliuniune, repetare sintactică, paralelism. Prin această combinație de dispozitive stilistice, la citire, se creează o imagine reînviată, bogată a războiului.

A. Pușkin. Nu există conjuncții în primele rânduri ale poeziei. În acest fel, se transmite tensiunea, saturația bătăliei. În modelul fonetic al scenei, sunetul „p” în diverse combinații joacă un rol deosebit. În timpul citirii, apare un fundal hohotitor, mârâit, care transmite ideologic zgomotul bătăliei.

Dacă răspunzi la test, nu ai putut da răspunsurile corecte, nu-ți face griji. Doar recitiți articolul.

În lumea modernă, ne confruntăm cu o mare varietate de tendințe și tendințe în artă. Secolul al XX-lea devine un punct de cotitură în trecerea de la lucrările „clasice” la „post-non-clasice”: de exemplu, în poezie apar versuri libere – poezii libere cărora le lipsește atât rima obișnuită, cât și ritmul metric.

Întrebarea rolului poeziei în societatea modernă devine relevantă. Acordând preferință prozei, cititorii justifică acest lucru prin faptul că proza ​​oferă mai multe oportunități autorului de a-și transmite gândurile și ideile. Este mai informativ, simplu și mai ușor de înțeles, mai bazat pe intriga decât poezia, care există mai degrabă pentru a se bucura de frumusețea formei, transmite o încărcătură emoțională, sentimente, dar forma poate acoperi conținutul și complica sensul transmis. Poezia necesită o atitudine specială și provoacă adesea neînțelegeri. Se dovedește că poezia, care în procesul de dezvoltare a unei opere de artă pare a fi mai simplă decât proza, deoarece are ritmul poetic ca instrument expresiv care ajută la transmiterea semnificațiilor (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), în rândul cititorilor devine foarte dificil pentru înțelegerea textului, unde ritmul, forma - pot interfera.

În acest sens, sarcina principală a studiului a fost să evidențieze criteriile interne ale cititorilor, conform cărora un anumit text aparține categoriei de proză sau poezie, aspectele de formă care sunt importante pentru determinarea textului ca poetic, precum și semnificaţia acestor criterii în percepţia operelor de artă.

Ca posibile aspecte ale formei poetice, am identificat următoarele: împărțirea textului în rânduri, ritmul metric, rima, precum și ritmul pauzelor finale, prezența cezurelor, diversitatea, asemănarea strofelor. Subiecților li s-au prezentat trei sarcini. S-a folosit metoda „deformarii experimentale” a textului (EP Krupnik). Această tehnică constă în „distrugerea” secvenţială a unei opere de artă în aşa fel încât să fie cunoscută amploarea distrugerii. În același timp, se înregistrează o modificare a posibilității de recunoaștere a textului în funcție de gradul de distrugere (în studiul nostru, încadrarea textului în categoria proză sau poezie). „Distrugerea” în studiul nostru a afectat doar schema ritmică, păstrând intact conținutul verbal. În sarcina 1 și 2, s-au variat 2 variabile, deci au fost prezentate 4 texte în fiecare sarcină. În sarcina 1, am comparat influența formei de scriere a textului și a ritmului metric, în sarcina 2 - influența ritmului metric și a rimei. În sarcina 3 au fost prezentate 7 texte diferite, fiecare dintre ele conținând o bogăție diferită de componente ritmice. Subiecții au prezentat textele în fiecare sarcină pe scara „proză – poezie” în funcție de gradul de apropiere de o categorie sau alta (nu au fost indicate gradații ale scalelor). De asemenea, s-a propus alegerea textului care reprezintă cel mai bine intenția autorului și justificarea deciziei acestuia. În sarcina 3, s-a propus suplimentar evaluarea fiecărui text în funcție de gradul de preferință de către cititorul însuși.

La alcătuirea sarcinilor 1 și 2 s-a ținut cont de posibila influență a succesiunii de prezentare a textelor, astfel că au fost alcătuite 4 tipuri de sarcini (schema unui pătrat latin echilibrat).

Pentru fiecare sarcină a fost alcătuită o secvență ipotetică de texte pe scară, care a fost apoi comparată cu succesiunea obținută experimental.

Studiul a implicat 62 de persoane din grupa de vârstă de la 18 la 50 de ani, 23 bărbați și 39 femei, educație: tehnică (17,7%), umanitară (41,9%) și științe naturale (40,3%). S-au folosit fragmente din lucrări: A. Blok „Cântec al iadului”, „Violeta de noapte”, „Când îmi stai în cale...”, M. Lermontov „Demon”, „Duma”, A. Pușkin „Poltava” , M. Tsvetaeva „Tu care m-ai iubit…”, E. Vinokurov „Prin ochii mei”, N. Zabolotsky „Testament”.

Ritm și formă metrică: majoritatea subiecților consideră ritmul metric ca fiind semnul cel mai pronunțat al poeticității. Textul, care are doar forma unei poezii, este mai des legat de proză. Dar 20% dintre subiecții noștri, atunci când au răspuns la această sarcină, s-au concentrat în primul rând pe forma scrisului. De regulă, acest lucru s-a datorat unei mici experiențe de cunoaștere a poeziei (poeziile nu sunt foarte populare și sunt fie citite rar, fie deloc citite).

Ritm și rima metric (toate textele sunt scrise sub formă de proză, fără împărțire în rânduri). Ritmul metric a fost recunoscut ca o caracteristică mai importantă a poeziei. Rima nu poartă o încărcătură poetică independentă dacă nu există alte ritmuri, dar ajută la clasificarea fără ambiguitate a textului drept poetic, chiar dacă metrul prezent este încălcat sau este prezent doar într-o parte a textului. Un ritm metric clar, fără rime (semne de vers alb) are un sens mai independent.

Saturație cu componente ritmice. Dintre cele 7 texte propuse se pot distinge clar două grupe: versul liber (ritmul pauzelor finale, repetarea silabelor accentuate, care nu creează un ritm metric clar, sau prezența doar a unui ritm metric care se schimbă de la linie). la rând) și exemple mai clasice de texte poetice (ritm metric, rima, număr de silabe, cezură, ritm de pauze terminale și interne). În același timp, textul lui M. Tsvetaeva s-a dovedit a fi ambiguu în determinarea locului său în secvență. Unii subiecți l-au apreciat ca fiind foarte poetic, puternic, cu un ritm clar, recunoscând în el „standardul” unei poezii, în timp ce alții, dimpotrivă, l-au atribuit unora mai prozaice, justificând acest lucru prin faptul că ritmul din ea. este confuz și există transferuri ascuțite. Dacă te uiți la această poezie, la structura sa ritmică, atunci această inconsecvență este încorporată în textul însuși de către autor, ceea ce creează o anumită tensiune și duritate textului.

Atitudinea față de vers libre, o nouă direcție în versificarea secolului al XX-lea, rămâne foarte ambiguă. Un cititor educat cu rime și lucrări clasice (studând poezia doar ca parte a curriculum-ului școlar) se referă cel mai adesea la aceste texte fie ca proză, fie ca o încercare nereușită a autorului de a scrie o poezie. O experiență mai bogată de comunicare cu diverse opere poetice ne permite să surprindem schemele ritmice de un alt nivel, poezia deosebită a acestor texte.

Instituție de învățământ municipală

gimnaziu nr 44

CERCETARE

IN RUSA

Mijloace artistice de exprimare în versurile poetului Khabarovsk Igor Tsarev

Finalizat: elev din clasa a 9-a „B”.

Parfenova Dragoste;

Profesor: Vitokhina Ludmila Alexandrovna

Khabarovsk, 2016

1. Introducere ……………………………………………………………………

2. Partea principală.

A) Tabelul „Mijloace artistice de exprimare în poezia lui I. Tsarev ... ... 6-20

B) Partea practică…………………………………………………… 20-25

3. Concluzie………………………………………………………………………………26

4. Literatură folosită………………………… 27

Introducere

Cu acest mic studiu, descoperim ceva nou pentru majoritatea Locuitorii din Khabarovsk sunt un fenomen creativ, un nou nume pentru cercetători - Igor Țarev.

Conform rezultatelor anului 2012, poetului Igor Țarev i-a fost distins insigna Penionul de Aur, titlul național premiul literar„Poetul anului” Și în aprilie 2013 Igor Țarev s-a stins din viață, „... să nu iubească, să nu fumeze ultima sa țigară”, a pășit în eternitate. Poetul și prietenul Andrey Zemskov în prefața unei selecții de cincisprezece poezii trimise revistei Orientului Îndepărtat de însuși Igor Tsarev și publicatedeja după moartea sa - în numărul de toamnă a anului 2013, el a scris foarte sincer: „Târnit și chiar jenat, am urcat pe scenă pentru a primi binemeritatul Pen de Aur. Igor era, parcă, departe de toate aceste premii, ratinguri, recunoașteri. Modest, zâmbitor, înțelept. Și cel mai important - amabil și strălucitor.

După ce a decis să calce pe urmele tatălui său, Igor a intrat la Institutul Electrotehnic din Leningrad. Prin distribuție lucrată Moscova într-o „cutie secretă”, a fost angajată în calculele zborurilor ... spre Marte. O scurtă digresiune în biografia poetului, atunci când îi analizăm opera, multe se vor dovedi a fi de neînțeles și rămân de neînțeles, așa că să începem de la început. Viitorul jurnalist, poet și scriitor Igor Vadimovici Grave (Igor Tsarev)s-a născut în satul Primorsky Grodekovo la 11 noiembrie 1955. În Khabarovsk, a început să studieze la școala 78(acum școala numărul 15 - „școala celor cinci eroi”, din pereții căreia au ieșit cinci eroi Uniunea Sovietică). Și-a continuat studiile la școala numărul 5 și și-a terminat studiile laȘcoala de matematică din Khabarovsk.

Activitățile literare și jurnalistice ale lui Igor Tsarev s-au încheiat ca responsabil Editor al Rossiyskaya Gazeta, redactor-șef adjunct al RG-Nedelya4 aprilie 2013 chiar la masa din birou Părinții compatriotului nostru, un poet din Orientul Îndepărtat, locuiesc la Khabarovsk:Mama lui Igor - Ekaterina Semyonovna Kirillova- profesor de limba și literatura rusă la școala Khabarovsk, excelent elev al învățământului public; tatăl - Vadim PetroviciGrave, profesor la Universitatea de Comunicații de Stat din Orientul Îndepărtat, „un adevărat fizician”.

Fizica și versurile - principii parentale - împletite în viață și în muncă

Din cele mai vechi timpuri, cuvântul a avut o mare putere. De foarte multă vreme, oamenii au înțeles sensul cuvântului astfel: ceea ce se spune se face. Atunci a apărut credința în puterea magică a cuvântului. „Cuvântul poate face totul!” spuneau vechii.

În urmă cu mai bine de patru mii de ani, faraonul egiptean ia spus fiului său: „Fii priceput în discursuri – cuvântul este mai puternic decât arma”.

Cât de relevante sunt aceste cuvinte astăzi! Fiecare persoană ar trebui să-și amintească acest lucru.

De asemenea, ar trebui să ne amintim celebrele cuvinte ale poetului V.Ya. Bryusov despre limba sa maternă:

Ale mele prieten adevărat! Prietenul meu este rău!

Regele meu! Sclavul meu! Limba maternă!..

Relevanţă tema aleasă este confirmată de faptul că interesul pentru studiul poeziei Orientului Îndepărtat și pentru mijloacele de creare a expresivității și a imaginii în textele poeticeniciodată slăbit.Care este secretul impactului operei lui Igor Tsarev asupra cititorului, care este rolul construcției discursului lucrărilor în aceasta, care este specificul discursului artistic, spre deosebire de alte tipuri de vorbire.

obiect studiile sunt textele poetice ale lui Igor Tsarev.

Subiect cercetarea este un mijloc de expresivitate lingvistică în opera lui I. Tsarev

scop este de a determina funcția și trăsăturile mijloacelor de expresivitate lingvistică în procesul de formare a imaginilor și expresivității în textele poemelor lui Igor Țarev.

Sarcini:

- luați în considerare o scurtă cale biografică a autorului;

Dezvăluie tehnici morfologice pentru crearea expresivității;

Luați în considerare mijloacele de expresivitate a limbajului;

Determinați trăsăturile stilului artistic și influența acestora asupra utilizării mijloacelor vizuale și expresive

Baza teoretică și practică a lucrării sunt articole, monografii, disertații și diverse colecții.

Metode de cercetare utilizate în lucrare:

observație directă, descriptiv, metodă de analiză componente, constituenți direct, contextual, descriptiv comparativ.

Noutatea științifică constă în faptul că în acest studiu: este prezentată și sistematizată o listă relativ completă de trăsături care deosebesc limbajul poeziei (vorbirea artistică) de limbajul practic (vorbirea neartistică); mijloacele lingvistice de exprimare în textele poeziei poetului Khabarovsk Igor Tsarev sunt caracterizate

Semnificație practică Cercetarea constă în faptul că materialele lucrării pot fi folosite la orele practice în limba rusă în studiul secțiunilor „Lexicologie”, „Analiza unui text literar”, la citirea cursurilor speciale, în clasele cu un în -studiul aprofundat al criticii literare în gimnazii și licee.

Structura și volumul lucrărilor de cercetare.

Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie, o listă de referințe.

Capitolul I. Informații generale despre mijloacele de exprimare artistică

1.1. Mijloace de exprimare artistică în poezie.

În literatură, limbajul ocupă o poziție aparte, deoarece este acel material de construcție, acea materie percepută cu urechea sau cu vederea, fără de care nu se poate crea o operă. Artistul cuvântului - poetul, scriitorul - găsește, în cuvintele lui L. Tolstoi, „singura așezare necesară a singurelor cuvinte necesare” pentru a exprima corect, corect, figurat o idee, a transmite intriga, caracterul. , faceți cititorul să empatizeze cu eroii operei, intra în lumea creată de autor . Cel mai bun într-o lucrare se obține prin mijloacele artistice ale limbajului.

Mijloacele de exprimare artistică sunt variate și numeroase.

poteci (tropos grecesc - turn, turn of speech) - cuvinte sau turnuri de vorbire în sens figurat, alegoric. Traseele sunt un element important al gândirii artistice. Tipuri de tropi: metaforă, metonimie, sinecdocă, hiperbolă, litotă etc.

Metaforă („transfer” în limba greacă) este un cuvânt sau o expresie folosită într-un sens figurat bazat pe asemănarea sau contrastul în anumite privințe a două obiecte sau fenomene:

Ferestrele din Khabarovsk

În buzunarul unui cuțit, în portbagajul unui zhakan,
O plimbare speciala...
Du-te la țăranii siberieni
Urmărind sabeli pe dealuri,
Acolo unde șerpuiește poteca chicirilor
dezintegrare violet,
Și taiga blestemă sufletul
Ace de molid. ("Aida!"

Metonimie - aceasta este înlocuirea unui cuvânt sau concept cu un alt cuvânt, într-un fel sau altul implicat în acesta, adiacent acestuia:

În vizită la nordic

Într-o cămașă albă iarna desculță

ÎN derivă în Marea Ochotsk

Hemoglobina de zori dătătoare de viață ,
Soarele răsare din adâncurile mute

Comparaţie -

El, zdrăngănind ca un chimval,

Dând din cap cu trompeta

De parcă valurile ar fi rima

Între ei.

Aplicații

Cererea nr. 1

Rol posibil în text

Epitet

definiție artistică figurativă.

Consolidează expresivitatea, figurativitatea limbajului lucrării;

Oferă strălucire artistică, poetică a vorbirii;

Evidențiați o trăsătură caracteristică sau o calitate a unui obiect, fenomen, subliniați atributul individual al acestuia;

Creați o reprezentare vie a subiectului;

Evaluează un obiect sau un fenomen;

Provoacă o anumită atitudine emoțională față de ei;

Am putut…

Prospector gheață.

Ida.

Moscova mulțumită de sine.

Scufundare de noapte.

Creveți fantomă, batisferă de cabană, uși descuiate, lumină zodiacală, verandă mondenă.

Ploaie.

Toc care sună, ploaie oarbă.

Ferestrele din Khabarovsk

Eu însumi intru acum în circul din Moscova,
Am petrecut mai mult de o vacanță în Crimeea,
Dar tot mai multe vise Khekhtsir cu părul cărunt ,

Răsărit în Marea Okhotsk

Și prin furtună și strigătele furioase ale pescărușilor,
Prin incizia de bisturiu a ochilor orientali
Studii calde, materne
Încă nu suntem luminați -
Neras, obosit, mic -
Compatimizează și mângâie vârtejele...

cuvânt rău bate direct, își zdrobește degetele de la picioare cu cizma.

În vizită la nordic

Într-o cămașă albă iarna desculță

Comparaţie

asemănând un obiect cu altul pe baza unei trăsături comune pe care o au.

Ea comunică fenomenului și conceptului acea iluminare, nuanța de sens pe care scriitorul intenționează să i-o dea;

Ajută la reprezentarea mai precisă a unui obiect sau fenomen;
- ajută să vezi laturi noi, invizibile ale subiectului;

Comparația oferă descrierii o claritate deosebită. creează o imagine a unei păduri elegante, zgomotoase, frumusețea ei.

Koktebel.

Iar laptele este ca norii

Peste Koktebel.

El, zdrăngănind ca un chimval,

Dând din cap cu trompeta

De parcă valurile ar fi rima

Între ei.

Să bem, fraților, lui Rubțov.

Am reușit să trăiesc cu talent, ca cu o lampă în piept.

Scufundare de noapte.

Grădină copleșită, unde umbrele ramurilor,

Ca labele creveților fantomă.

Miezul nopții este ca o cafea bună.

Dans de noapte .

Noapte ca Linda Evangelista.

Ferestrele din Khabarovsk

eu, încă un pui de lup părăsind adăpostul
Nu-i lăsa pe dușmanii să te jignească
La urma urmelorun val de sânge de Amur a fiert

Lasă, de-a lungul anilor, căpătând strălucire,
Nu m-a deranjat să înot, ci oblic.
Soția mea are o culoare minunată a părului -
Precum Amur împletește nisip auriu .

Scufundare de noapte.

Miezul nopții este ca o cafea bună
Și parfumat și întunecat.

CARNAVAL ÎN PIAZA SAN MARCO
Flautul cântă ca lumina într-un diamant.
Pe un scaun alb într-o cafenea de pe piață

Și deși nu sunt un vorbitor grozav,
Departe de a fi absolut
Poezii sub bolțile bazilicii
Sună mai solemn decât artificiile.

Răsărit în Marea Okhotsk

Și prindem fericiți strălucirea cu fețele noastre,
Ca neofiții în pragul templului.

Koktebel

Iar laptele este ca norii
Peste Koktebel.

Să bem, fraților, pentru Rubțov!

Greutate în ceafă, dar o lumânare pentru restul.
sticla nedeschisa, ca un pisoi la îndemână.

VIZITAREA UNUI SEVERYANIN

Pieptănând toți mestecenii în jur la mijloc,
Vântul îl freacă pe bătrân de sanie.
Cinci secole fără a pierde postura.

În vizită la nordic

Perfecțiunea sperie și cheamă.
Și argintul liniilor nordice sună

VIZITAREA UNUI SEVERYANIN

Plecând, măcar pentru o clipă pe margine, mă voi întoarce,

Iubesc cerul pătrunzător...
Mă întorc, cu siguranță mă voi întoarce
Lasă, măcar zapada cazuta.

Metaforă

folosirea unui cuvânt în sens figurat bazat pe asemănarea a două obiecte sau a unui fenomen.

Prin sensul metaforic al cuvintelor și frazelor, autorul textului nu numai că sporește vizibilitatea și vizibilitatea a ceea ce este înfățișat, ci transmite și unicitatea, individualitatea obiectelor sau fenomenelor, arătând în același timp profunzimea și natura propriei sale asociative-figurative. gândirea, viziunea asupra lumii, măsura talentului.

Ida.

Dorul va apăsa, va părea o închisoare

Moscova, curentul trage.

Scufundare de noapte.

Labele de creveți fantomă zgârie fereastra.

Lumina zodiacală curge.

Ferestrele din Khabarovsk

O perdea nebrodata cu stele -
Strălucește în inima ferestrelor din Khabarovsk .

Ayda

Și taiga blestemă sufletul
Ace de molid.

ÎN BĂUTA, FRAȚI, PENTRU R UBTSOVA !

Ar fi mediocritate - și bine. Ei, dragilor, un ban pe duzină.
Am reușit să trăiesc cu talent, ca cu o lampă în piept -
A ars iarna și vara, așa că, Doamne ferește-mă! -
Și fără aceasta, în Rus' nu erau poeți.

cuvânt rău bate direct, își zdrobește degetele de la picioare cu cizma.
Hei, diamante, nu ai urât în ​​urmărire?

În vizită la nordic

Aici trec secole cu un curent pe picioare,
Timpul își flutură laba de brad.
Și orga cântă pașii scârțâitori
Tăcerea marșurilor regale.

În vizită la nordic

Orizontul de gheață este concis și strict -
Perfecțiunea sperie și cheamă.
Și argintul liniilor nordice sună
Talisman în buzunarul de la piept.

personificare

transferul semnelor unei ființe vii la fenomene naturale, obiecte și concepte.

Personificările dau textului un caracter luminos, vizibil, subliniază individualitatea stilului autorului.

Ploaie.

Ploua orbește peste râu.

Cineva a crescut în Crimeea, a mâncat curki iarna,
Cineva s-ar putea uita la circul capitalei,
Și cu mine cum rămâne toată copilăria cupidon legănat,
ȘI Khekhtsir a udat distanța de cedru.

Metonimie

folosirea numelui unui obiect în locul numelui altui obiect pe baza unei legături externe sau interne între ele. Legătura poate fi între conținut și formă, autor și operă, acțiune și instrument, obiect și material, loc și oameni din acest loc.

Metonimia permite pe scurt

pentru a exprima un gând, servește ca sursă de imagini.

ȘI taiga și-a dat puterea .

Ferestrele din Khabarovsk

ȘI mă sună, îmi lipsește, Cupidon.

Pe somn kukane - nu greutatea crapului.
Deşi râul doarme , dar valul este ascuțit.

CARNAVAL ÎN PIAZA SAN MARCO

Și nu uităm aproape niciodată
Cum ne-a sărutat Veneția
Inimi încălzite din viața de zi cu zi,
Și încununat cu un carnaval...

R US TUMBALALAYKA

Aruncă frunze galbene în vânt
Toamna s-a împrietenit cu melancolia de tavernă,
Pe cer strălucește o stea,
Pe câmp sună clopoțelul bufonului.

ÎN VIZITATORI CU EVERYANINA
Pieptănând toți mestecenii în jur la mijloc,
Vântul îl freacă pe bătrân de sanie.
Catedrala Adormirea Maicii Domnului plutește peste câmp,
Cinci secole fără a pierde postura.

În vizită la nordic

Într-o cămașă albă iarna desculță
El trece peste Sheksna și Curte.

ÎN DESCRIERE ÎN DESPRE MARE DE CALORI

Pe mare, toate răsăriturile sunt excelente,
Hemoglobina de zori dătătoare de viață,
Când la sunetul unei sirene de vapor cu aburi
Soarele răsare din adâncurile mute

Sinecdocă

numele unei părți a unui obiect este transferat întregului obiect și invers - numele întregului este folosit în locul numelui părții. O parte este folosită în locul întregului, singular. în loc de plural și invers.

Sinecdoca îmbunătățește expresia vorbirii și îi conferă un sens generalizator profund.

parafraza

înlocuirea denumirii unui obiect sau fenomen cu o descriere a caracteristicilor lor esențiale sau o indicație a acestora trăsături de caracter.

Parafrazele permit:
evidențiați și subliniați cele mai semnificative trăsături ale descrisului;
evitarea tautologiei nejustificate;
mai strălucitor și mai pe deplin exprimă aprecierea autorului asupra celui reprezentat.

Parafrazele joacă un rol estetic în vorbire, ele se disting printr-o colorare strălucitoare expresivă emoțional. Perifrazele figurative pot da vorbirii o varietate de nuanțe stilistice, acționând fie ca un mijloc de patos înalt, fie ca un mijloc de sunet relaxat al vorbirii.

În vizită la nordic

Ei bine, s-ar părea, acoperișul, patru pereți,
Dar nu praful plictisitor de cornișe -
Aerul este sacramentul literelor din scoarța de mesteacăn
Și ciuruit de tremurături rimate.

Hiperbolă

o expresie figurativă care conține o exagerare exorbitantă a dimensiunii, forței, semnificației unui obiect, fenomen.

o expresie figurativă care conține o subestimare exorbitantă a dimensiunii, forței, semnificației unui obiect, fenomen.

Utilizarea hiperbolelor și litotelor permite autorilor de texte să crească brusc expresivitatea a ceea ce este descris, să dea gândurilor o formă neobișnuită și o colorare emoțională strălucitoare, evaluare, persuasivitate emoțională.
Hyperbole și litotes pot fi, de asemenea, folosite ca mijloc de a crea imagini comice.

tumbalalaika rusă oraș Mierea vieții noastre este uneori dulce, alteori amară.
Păcat că nu este prea mult pe cântar.
Deci nu este timpul, după ce am urcat pe deal,
Brațele întinse, pășește spre cer.

D IMOBILIAR P ETROV COBORĂ LA METROU

Profesor asociat Petrov, părăsind un adăpost cald,
Cu o mantie la adăpost de ploaie și vânt,
Depășind o sută de metri până la metrou,
Coboară în măruntaiele tunătoare.

Profesorul asociat Petrov se teme de catacombe.
Mod de lucru - mai mult decât o ispravă.

Alegorie

imagine alegorică a unui concept abstract cu ajutorul unei imagini concrete, de viață.

În fabule sau basme, prin imaginile animalelor se arată prostia, încăpățânarea, lașitatea oamenilor. Asemenea imagini au un caracter lingvistic general.

LA OKTEBEL

Orasul Ofonareli
Din noaptea Crimeei.
În saramura ei Kara-Dag
Tălpile se udă.
Sufletul este gata să cadă predispus
Dar piatra profetică
Oaspeții sunt întâmpinați cu un grătar,
Nu poezie.
ÎN DESCRIERE ÎN DESPRE MARE DE CALORI

Lasă ciclonul să umfle abisul peste bord,
Axele înălțătoare și prosternate,
Lasă zăpada de contrabandă să năvălească pe norii
Sunt târâți în Rusia printr-o sută de granițe -
Traulerul nostru (rasa de pescuit!),
După ce a strâns tot pollock într-o pungă de sfoară,
Regele mării bărbie mândră
Spume obraznice cu spumă de la elice.

Figură de stil

Rol posibil în text

Exemple

O întrebare retorică

figură stilistică, construcția vorbirii, în care enunțul este exprimat sub forma unei întrebări. O întrebare retorică nu implică un răspuns, ci doar sporește emoționalitatea enunțului, expresivitatea acesteia.

Atrageți atenția cititorului asupra celor descrise; spori percepția emoțională

Întrebările retorice sunt folosite în stilurile artistice și jurnalistice pentru a crea o întrebare pentru o formă de răspuns de prezentare. Se creează iluzia unei conversații cu cititorul.
Întrebările retorice sunt, de asemenea, un mijloc de exprimare artistică. Ele concentrează atenția cititorului asupra problemei.

H DANSURI INTERNE

Dimineața prietenii vor întreba: „Cu cine ai fost?
Pielea este ridată, culoarea este pământească...”
Ce voi răspunde? Cu Naomi Campbell?
Sau cu Linda Evangelista?

ÎN BĂUTA, FRAȚI, PENTRU R UBTSOVA !

Cât de mult folosește o țigară? Există multă fericire din minte?
A luat o viață și a renunțat la ea. Sau a renunțat?

Un cuvânt rău bate direct, zdrobește degetele de la picioare cu o cizmă.
Hei, diamante, nu ai urât în ​​urmărire?

În vizită la nordic

Într-o cămașă albă ca zăpada iarna desculț
El trece peste Sheksna și Curte.
Împreună cu ea rând cu rând înnebunesc.
Sau îmi recâștig mințile?

Adresă retorică

un apel subliniat la cineva sau ceva pentru a spori expresivitatea.

Apelul retoric servește nu atât pentru a numi destinatarul discursului, cât pentru a exprima atitudinea față de ceea ce se spune în text. Apelurile retorice pot crea solemnitatea și patosul discursului, exprimă bucurie, regret și alte nuanțe de dispoziție și stare emotionala.

Manipulare:

H DANSURI INTERNE

De la sunete blânde de îngheț pe piele.
Miluiește-te, Doamne, bine, cum poți?!
Și eu sunt un nobil în camisola dogului,
Și ești entuziast și nobil.

R US TUMBALALAYKA

Hai, hai, amice, joacă-te,
Pentru a preveni răcirea cenușii în cuptor:
tumbala rusă, tumbalalaika,
Tumbalalaika, tumbala-la!...

Exclamație retorică

o propoziție exclamativă care servește la exprimarea unui sentiment puternic. Este folosit pentru a spori percepția emoțională, mai ales în cazurile în care intonațiile interogative și exclamative sunt combinate.

O exclamație retorică marchează cel mai înalt punct de intensitate al sentimentului și în același timp - cel mai important gând al unui discurs (adesea la începutul sau la sfârșitul acestuia).

R US TUMBALALAYKA

Doamne, Dumnezeule, spune-mi de ce
Inima ta se înrăutățește pe măsură ce zilele trec?
Drumul nostru este din ce în ce mai îngust,
Nopțile sunt mai lungi, ploile sunt mai reci.

ÎN BĂUTA, FRAȚI, PENTRU R UBTSOVA !

Să bem, fraților, pentru Rubtsov - a fost un adevărat poet!

repetarea sunetelor, cuvintelor sau frazelor la începutul liniilor poetice; unitate de comanda

combinații de sunete, morfeme, cuvinte, construcții sintactice) la începutul fiecărui rând paralel (vers, strofă, pasaj în proză)

Lasă-l să nu trăiască exemplar - cine este fără păcat, arată-te!
Să bem, fraților, la viața agitată a lui Rubțov.

ÎN BĂUTA, FRAȚI, PENTRU R UBTSOVA !

Marinarii nu au întrebări. Probabil că nu sunt marinar...
De ce ne uităm de sus la cineva care a crescut în cer?
O sobă într-o țiglă de gresie umbrește lumina cu fum.
Să bem, fraților, pentru Rubțov a fost un adevărat poet!

Lasă-l să nu trăiască exemplar - cine este fără păcat, arată-te!
Să bem, fraților, pentru Rubțov viata nelinistita.

Concluzii pentru capitolul II:

Analizând cele de mai sus, putem concluziona că mijloacele de exprimare lexicale și sintactice din poezia lui I. Tsarev sunt foarte diverse. Este demn de remarcat utilizarea lor activă de către autor în opera sa. Folosirea metaforelor și simbolurilor îi permite poetului să aibă un impact emoțional, estetic asupra cititorului, să descrie lumea interioara persoană și condiția umană. Cuvintele și expresiile complicate, complicate sunt stilul incoruptibil al poetului. Originalitatea, adică originalitatea operei autorului, îl face pe cititor să recitească involuntar și să se cufunde din nou în lumea diversă, interesantă, colorată a operelor lor.

Concluzie

În versurile lui Igor Tsarev, am văzut diverse modificări ale poeticii alegoriei.

După ce au analizat și sintetizat mijloacele expresivității lingvistice în poezia lui Igor Tsarev, trebuie subliniat faptul că expresivitatea vorbirii în creativitate poate fi creată ca unități lingvistice ale grupurilor lexicale (vocabular expresiv-colorat, vocabular de zi cu zi, neologisme etc.) , dacă sunt cu pricepere, autorul folosește într-un mod deosebit, precum și mijloace figurative ale limbajului (epitete, personificări, metafore etc.), figuri sintactice (inversiunea, anafora, apelurile etc.). De menționat că un loc aparte în versurile lui I. Tsarev îl ocupă metaforele și simbolurile care reflectă emoțiile eroului liric, ajutând la dezvăluirea intenției principale a autorilor.

Poeziile lui Igor Tsarev nu sunt proză rimată, nu „remake” literar, ci poezie rusă, care reflectă cultura cea mai profundă, cunoștințele puternice din spatele textului: viață, literatură, poezie.

Un omagiu adus orașului natal este un poem foarte personal - „Ferestrele din Khabarovsk”. Compoziția textului este stabilită de mai multe poziții: o poziție puternică a textului - titlul și un final absolut - linia „Ele strălucesc în inima ferestrei din Khabarovsk”. Expresia „ferestrele din Khabarovsk” închide compoziția clasică a inelului ideal (cadru) a textului. Totuși, autorul întărește încă o dată cadrul textului poeziei, folosind pentru aceasta o variantă repetarea la distanță a primului catren din penultima strofă: Eu însumi intru acum în circul de la Moscova, / Am petrecut mai mult de o vacanță în Crimeea. , / Dar din ce în ce mai des visez Khekhtsir cu părul cărunt, / Și el sună , dor de mine, Cupidon. Se poate spune cu destulă încredere că semnele idiostilului lui Igor Tsarev nu sunt doar rima internă, ci și compoziția inelului textului, saturația textelor versurilor cu detalii, detalii; apel la nume proprii personale semnificative, specificul geografic, care au distins stilul marelui predecesor al lui I. Tsarev - Nikolai Gumilyov, a cărui medalie poetului i-a fost acordată pentru opera literară („Marea medalie de argint a lui Nikolai Gumilyov”, 2012). Dragostea pentru orașul natal, pentru Orientul Îndepărtat este inseparabilă pentru poetul cu un sentiment pentru persoana iubită, surprinsă într-o comparație emoționantă: „Soția mea are o culoare minunată a părului - / Precum Amur împletește nisipul auriu”. Este interesant de studiat schimbarea ritmului din ultimul catren al textului, rima internă reapărută, care creează o micro-imagine a „râului – tăiere”.

Cineva a crescut în Crimeea, a mâncat curki iarna,
Cineva s-ar putea uita la circul capitalei,
Și toată copilăria mea am fost legănat de Cupidon,
Și Khekhtsir a udat distanța de cedru.

Eu, încă pui de lup, am părăsit adăpostul,
Nu-i lăsa pe dușmanii să te jignească
La urma urmei, sângele a fiert ca un val al Amurului,
Și taiga și-a dat puterea.

Lasă, de-a lungul anilor, căpătând strălucire,
Nu m-a deranjat să înot, ci oblic.
Soția mea are o culoare minunată a părului -
Precum Amur împletește nisip auriu.

Eu însumi intru acum în circul din Moscova,
Am petrecut mai mult de o vacanță în Crimeea,
Dar din ce în ce mai des Khekhtsir cu părul cărunt visează,
Și sună, dor de mine, Cupidon.

Pe canapea de somn - nu greutatea crapului.
Deși râul doarme, dar valul este ascuțit.
O perdea nebrodata cu stele -
Strălucește în inima ferestrelor din Khabarovsk.

Memoria poetului sunt poeziile lui, ele trebuie să sune, pentru că

... Ce este în ele - fără falsitate, fără aplomb,
Doar o umplere frântă a inimii
Dintr-un suflet tulburat...

Penul de Aur al Rusiei a lăsat o urmă de aur. Cercul de cititori, inclusiv cei tineri, este, probabil, viitori poeți care astăzi aleg între „fizică și versuri” până acum nu în favoarea acestora din urmă... Dar exemplul lui Igor Țarev este instructiv: niciodată nu este prea târziu pentru poezie! Pentru că niciodată nu este prea târziu pentru înțelegerea și analiza lor profesională .

Lista literaturii folosite

Elena Kradozhen - Mazurova. Individualitatea stilului poetic al lui Igor Tsarev: Analiza textuală.

Valgina N.S. Sintaxa limbii ruse moderne: Manual, Editura: „Agar”, 2000. 416 p.

Vvedenskaya L.A. Retorica si cultura vorbirii / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. – Ed. 6, completată și revizuită. - Rostov - pe - Don: Editura „Phoenix”, 2005. - 537 p.

Veselovsky A.N. Poetică istorică. L., 1940. S. 180-181.

Vlasenkov A.I. Limba rusă: gramatica. Text. Stiluri de vorbire: manual pentru 10-11 celule. general Instituții / A.I. Vlasenkov, L.M. Ribcenkov. - Ed. a XI-a - M.: Iluminismul, 2005. - 350 p., p. 311

Mijloace expresive de sintaxă. Tutor video în limba rusă. - G.