Apariția literaturii ruse. Literatura rusă veche. Cronologia literaturii ruse antice

Literatura a apărut în Rus concomitent cu adoptarea creștinismului, dar atât creștinarea țării, cât și apariția scrisului au fost determinate în primul rând de nevoile statului: scrisul era necesar în toate sferele statului și viata publica, în practica juridică. Apariția scrisului a creat un domeniu de activitate pentru traducători și cărturari și, cel mai important, o oportunitate pentru apariția unei literaturi originale, atât pentru biserică (învățături, cuvinte solemne, vieți), cât și pur laic (letopise).

Dar atitudinea față de nigs, așa cum am menționat deja, a dezvoltat una specială. În articolul din 988 din cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti”, imediat după mesajul despre adoptarea creștinismului, se spune că prințul Kievan Vladimir „trimite, a început să ia copii de la copii deliberați [ de la oameni nobili] și le-a dat să înceapă să învețe din cărți”. Într-un articol din 1037, care caracterizează activitățile fiului lui Vladimir, prințul Yaroslav, cronicarul a remarcat că el „elabora cărți și le citea [le citește], adesea noaptea și ziua, traducerea din greacă]. În plus, cronicarul citează laude pentru cărți: „Mare este târâșul din învățăturile cărții: cu cărțile arătăm și ne învățăm calea spre pocăință [cărțile ne învață și ne învață pocăința], dobândim înțelepciune și reținere din cuvinte. a cărții. esența originii [surselor] înțelepciunii; pentru cărți există o adâncime de nepătruns", iar primul articol dintr-una dintre cele mai vechi colecții rusești antice - "Izbornik 1076" afirmă că, așa cum o navă nu poate fi construit fără cuie, astfel încât nu se poate deveni un om drept, nu citește cărți, se da sfaturi să citești încet și gânditor: nu încerca să citești rapid până la sfârșitul capitolului, ci gândește-te la ceea ce ai citit, recitește același capitol de trei ori până când îi înțelegi sensul.

În secolul X și prima jumătate a secolului al XI-lea. în Rus', s-a lucrat enorm: un număr mare de cărți au fost copiate din originale bulgare sau traduse din greacă și deja în primele două secole ale existenței scrisului, vechii scribi ruși au făcut cunoștință cu toate genurile principale. şi principalele monumente ale literaturii bizantine.

În procesul de introducere a Rusiei în literatura mondială, se disting două trăsături caracteristice: în primul rând, majoritatea operelor literare au ajuns la scribii ruși prin intermediul literaturii intermediare: cărțile deja traduse în bulgară veche au fost apoi traduse în rusă veche: cărți de scripturi, cărți liturgice, lucrări de scriitori bisericești, lucrări istorice (cronici), științe ale naturii („Fiziolog”, „Șestodnev”), precum și - deși într-o măsură mai mică - monumente de narațiune istorică, de exemplu, romanul despre Alexandru cel Mare și povestea despre cucerirea Ierusalimului de către împăratul roman Titus - adică în principal traduceri din limba greacă, lucrări ale literaturii creștine timpurii ale autorilor secolelor III-VII. Trebuie remarcat faptul că orice literatură slavă veche nu poate fi împărțită clar în literatură originală și tradusă: literatura tradusă a fost o parte organică a literaturilor naționale într-un stadiu incipient al dezvoltării lor.

A doua trăsătură a dezvoltării literaturii secolele X-XII. - influența literaturii antice bulgare asupra rusă și sârbă.

Faptul că Ancient Rus' a început să citească elementul principal al altcuiva, mai degrabă decât să-și creeze propriul, nu înseamnă că cultura rusă este secundară: vorbim doar o zonă creativitatea artisticăși despre un domeniu al artei cuvântului, și anume crearea de texte scrise: printre ele pe primele etape practic nu existau decât texte de înaltă specializare - lucrări de teologie, etică, istorie și lucrări arta literara ramas neinregistrat, folclor.

Emotioneaza astazi pe toti cei care sunt interesati de istoria si cultura tarii noastre. Vom încerca să dăm un răspuns exhaustiv.

Se obișnuiește să se numească monumente de literatură rusă veche ale livresmului Rusiei Kievene, care au apărut în stadiul creării statului slavilor răsăriteni, numită Rus Kievan. Perioada rusă veche din istoria literaturii ruse, după unii critici literari, se încheie în 1237 (în timpul devastatorului invazie tătară), după alți critici literari, ea continuă timp de aproximativ 400 de ani și se termină treptat în epoca renașterii statul moscovit după vremea necazurilor.

Cu toate acestea, este mai de preferat prima versiune, ceea ce ne explică parțial când și de ce a apărut literatura rusă veche.

În orice caz, acest fapt sugerează că strămoșii noștri s-au apropiat de o etapă de dezvoltare socială când nu mai erau mulțumiți de opere de folclorși se cereau genuri noi - literatura hagiografică, învățăturile, selecțiile și „cuvinte”.

Când a apărut literatura antică rusă: istoria și principalii factori ai apariției

Nu există o dată exactă pentru scrierea primei lucrări rusești vechi din istorie, cu toate acestea, începutul alfabetizării în Rus' este asociat în mod tradițional cu două evenimente. Prima este apariția în țara noastră a călugărilor ortodocși - Metodie și Chiril, care au creat alfabetul glagolitic, iar ulterior și-au pus eforturile în crearea alfabetului chirilic. Acest lucru a făcut posibilă traducerea textelor liturgice și creștine ale Imperiului Bizantin în vechea slavonă bisericească.

Al doilea eveniment cheie a fost creștinarea propriu-zisă a Rus’, care a permis statului nostru să comunice îndeaproape cu grecii – purtătorii înțelepciunii și cunoștințelor de atunci.

De menționat că este imposibil să se răspundă la întrebarea anului în care a apărut literatura rusă veche, și pentru că un număr imens de monumente ale literaturii ruse veche s-au pierdut din cauza devastatorului jug al Hoardei, majoritatea ars în numeroase incendii. care au fost aduse în țara noastră de nomazi însetați de sânge...

Cele mai cunoscute monumente ale literaturii de carte ale Rusiei Antice

Când răspundem la întrebarea când a apărut literatura antică rusă, nu trebuie să uităm că lucrările acestei perioade reprezintă un nivel destul de înalt de pricepere literară. Un „Cuvânt” faimos despre campania prințului Igor împotriva Polovtsy valorează ceva.

În ciuda circumstanțelor istorice devastatoare, următoarele monumente au supraviețuit până astăzi.

Enumerăm pe scurt cele cheie:

Evanghelia lui Ostromir.
Numeroase colecții educaționale.
Colecții de vieți (de exemplu, colecții de vieți ale primilor sfinți ruși din Lavra Kiev-Pechersk).
„Cuvânt despre lege și har” de Illarion.
Viața lui Boris și Gleb.
Citind despre prinții Boris și Gleb.
„Povestea anilor trecuti”.
„Instrucțiunea prințului Vladimir, supranumit Monomakh”.
„Povestea campaniei lui Igor”.
„Legenda morții pământului rus”.

Cronologia literaturii ruse antice

Un cunoscător al vechii tradiții scrise rusești, academicianul D.S. Lihaciov și colegii săi au presupus că răspunsul la întrebarea când a apărut literatura rusă veche ar trebui căutat în primele monumente ale literaturii ruse.

Potrivit acestor surse cronice, lucrările traduse din limba greacă au apărut pentru prima dată în țara noastră în secolul al X-lea. În același timp, au fost create texte folclorice de legende despre isprăvile lui Svyatoslav Igorevich, precum și epopee despre prințul Vladimir.

În secolul al XI-lea, datorită activităților mitropolitului Ilarion, au fost scrise opere literare. De exemplu, aceasta este deja menționată „Predica despre lege și har”, o descriere a adoptării creștinismului de către poporul rus și alții. În același secol, au fost create textele primilor izbornici, precum și primele texte din viețile celor care au murit ca urmare a luptei domnești și ulterior a sfinților canonizați.

În secolul al XII-lea, au fost scrise lucrări originale ale autorului care povesteau despre viața lui Teodosie, egumenul Peșterilor, viața altor sfinți ai țării ruse. În același timp, a fost creat textul așa-numitei Evanghelii Galice, pilde și „cuvinte” au fost scrise de un talentat orator rus. Crearea textului „Povestea campaniei lui Igor” datează din același secol. În același timp, au fost publicate un număr mare de lucrări traduse, care proveneau din Bizanț și poartă bazele înțelepciunii atât creștine, cât și elene.

În consecință, este posibil să răspundem cu toată obiectivitatea la întrebarea în ce secol a apărut literatura rusă veche în felul următor: s-a întâmplat în secolul al X-lea, odată cu apariția lui. Scrierea slavăși crearea Rusiei Kievene ca stat unic.

Notele profesorului

Data inspecției ____________________ Evaluare _______________ Semnătura _____________

Subiectul nr. 12 Literatură Rusiei antice

Introducere………………………………………………………………………………………………2

Apariția literaturii ruse ............................................................. ................ ................................. ..3

Genuri de literatură ale Rusiei antice…………………………………………………………....7

Concluzie………………………………………………………………………………………………..11

Lista literaturii utilizate………………………………………………………………………….12

Subiectul nr. 13 Perspectivă religioasă. Materialism

Viziunea asupra lumii……………………………………………………………………………….14

Viziunea religioasă asupra lumii…………………………………………………………………….15

Concluzie………………………………………………………………………………………………..17

Materialism

Conceptul de materialism………………………………………………………………………………...17

Istoria materialismului……………………………………………………………………………………..18

Teoriile moderne……………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………….23

Concluzie……………………………………………………………………………………………..24

Lista de referinte ............................................... ............................... ................... ...........24

Resurse de internet……………………………………………………………………………………..25

Test ………………………………………………………………………………………………..26

Subiect Nr. 12 Literatura Rusiei antice

Introducere

Literatura veche de secole a Rus'ului Vechi are propriile sale clasice, există lucrări pe care pe bună dreptate le putem numi clasice, care reprezintă perfect literatura Rus'ului Antic şi sunt cunoscute în toată lumea. Fiecare rus educat ar trebui să le cunoască.
Vechea Rus', in sensul traditional al cuvantului, imbratisand tara si istoria ei din secolele X-XVII, a avut o mare cultura. Această cultură, predecesorul direct al noii culturi rusești din secolele XVIII-XX, a avut totuși unele fenomene proprii, caracteristice doar acesteia.
Ancient Rus' este renumită în întreaga lume pentru arta și arhitectura sa. Dar este remarcabil nu numai pentru aceste arte „tăcute”, care au permis unor savanți occidentali să numească cultura Rusiei Antice cultura tăcerii mari. ÎN În ultima vreme descoperirea muzicii antice rusești începe din nou să aibă loc și mai încet - arta mult mai greu de înțeles - arta cuvântului, literatura.
De aceea pentru mulți limbi straine Au fost traduse acum „Povestea legii și harului”, „Povestea campaniei lui Igor”, „Călătorie dincolo de trei mări” de Athanasius Nikitin, „Povestea legii și a grației” a lui Hilarion, Lucrările lui Ivan cel Groaznic, „Viața protopopului Avvakum” și multe altele.
Familiarizarea cu monumentele literare ale Rusiei Antice, omul modern observați fără prea multă dificultate diferențele lor față de operele literare ale timpurilor moderne: aceasta este lipsa caracterelor detaliate ale personajelor, aceasta este zgârcenia detaliilor în descrierea aspectului eroilor, a mediului lor, a peisajului, acesta este lipsa psihologică de motivare a acțiunilor și „impersonalitatea” replicilor care pot fi transferate oricărui erou al operei, deoarece nu reflectă individualitatea vorbitorului, aceasta este și „nesinceritatea” monologurilor cu o abundență de tradiționale. „locuri comune” - raționament abstract pe teme teologice sau morale, cu patos sau expresie exorbitantă.
Cel mai ușor ar fi să explicăm toate aceste trăsături prin caracterul studentesc al literaturii ruse antice, să vedem în ele doar rezultatul faptului că scriitorii din Evul Mediu nu stăpâniseră încă „mecanismul” construcția parcelei, care în termeni generali este acum cunoscut fiecărui scriitor și fiecărui cititor.
Toate acestea sunt adevărate doar într-o oarecare măsură. Literatura este în continuă evoluție. Extinderea și îmbogățirea arsenalului tehnici artistice. Fiecare scriitor din opera sa se bazează pe experiența și realizările predecesorilor săi.

Apariția literaturii ruse.

Literatura a apărut în Rus' odată cu adoptarea creştinismului. Dar intensitatea dezvoltării sale indică incontestabil că atât creștinarea țării, cât și apariția scrisului au fost determinate în primul rând de nevoile statului. După ce a adoptat creștinismul, Antic Rus' a primit simultan atât scris, cât și literatură.
Vechii cărturari ruși s-au confruntat cu cea mai dificilă sarcină: a fost necesar să se asigure bisericilor și mănăstirilor create în Rusia cărțile necesare închinarii în cel mai scurt timp posibil, a fost necesar să se familiarizeze creștinii nou convertiți cu dogma creștină, cu temeliile. a moralei creștine, cu istoriografia creștină în sensul cel mai larg al cuvântului: și cu istoria universului, popoarelor și statelor, și cu istoria bisericii și, în sfârșit, cu istoria vieții asceților creștini.
Drept urmare, în primele două secole ale existenței limbii lor scrise, vechii scribi ruși au făcut cunoștință cu toate genurile principale și principalele monumente ale literaturii bizantine.
A fost necesar să vorbim despre modul în care – din punct de vedere creștin – este aranjată lumea, să explicăm sensul naturii cu oportunitate și înțelepciune „aranjată de Dumnezeu”. Într-un cuvânt, a fost necesar să se creeze imediat o literatură dedicată celor mai complexe probleme de viziune asupra lumii. Cărțile aduse din Bulgaria nu puteau satisface toate aceste nevoi versatile ale tânărului stat creștin și, în consecință, a fost necesară traducerea, rescrierea și multiplicarea operelor literaturii creștine. Toată energia, toate forțele, tot timpul vechilor cărturari ruși au fost la început absorbite în îndeplinirea acestor sarcini primare.
Procesul de scriere a fost lung, materialul de scris (pergament) era costisitor, iar acest lucru nu numai că făcea ca fiecare folio de carte să fie laborios, dar îi conferea și un halou deosebit de valoare și semnificație. Literatura era percepută ca ceva foarte important, serios, menit să servească cele mai înalte nevoi spirituale.
Scrisul a fost necesar în toate sferele vieții de stat și publice, în relațiile interprincipale și internaționale, în practica juridică. Apariția scrisului a stimulat activitățile traducătorilor și cărturarilor și, cel mai important, a creat oportunități pentru apariția literaturii originale, atât servind nevoilor și cerințelor bisericii (învățături, cuvinte solemne, vieți), cât și pur seculare (cronici). . Cu toate acestea, este destul de firesc ca în mintea poporului rus antic din acea vreme, creștinizarea și apariția scrisului (literatura) au fost considerate ca un proces unic.
În articolul din 988 din cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti”, imediat după mesajul despre adoptarea creștinismului, se spune că prințul de la Kiev, Vladimir, „a trimis, a început să ia copii de la copii deliberați [ de la oameni nobili], și le-a dat pentru învățarea cărților”.
Într-un articol din 1037, care caracterizează activitățile fiului lui Vladimir, prințul Yaroslav, cronicarul a remarcat că „se dezvolta cu cărți și le citea [citindu-le], adesea noaptea și ziua. Și am adunat o mulțime de cărturari și m-am convertit din greacă în scrierea slovenă [traducere din greacă]. Și multe cărți au fost șters și, învățând să fie credincioși, oamenii se bucură de învățăturile divinului. Mai departe, cronicarul citează un fel de laudă pentru cărți: „Mare este târâșul din învățătura cărții: cu cărțile, ne arătăm și ne învățăm calea pocăinței [cărțile ne învață și ne învață pocăința], dobândim înțelepciune și reținere de la cuvintele cărții. Iată esența râului, lipirea universului, iată originea [sursele] înțelepciunii; Pentru cărți există o adâncime de neiertat. Aceste cuvinte ale cronicarului fac ecou primul articol dintr-una dintre cele mai vechi colecții rusești antice - „Izbornik 1076”; afirmă că, la fel cum o corabie nu poate fi construită fără cuie, la fel nu se poate deveni un om drept fără să citească cărți, se recomandă să citiți încet și gânditor: nu încercați să citiți repede până la sfârșitul capitolului, ci reflectați asupra ceea ce a fost citit, recitiți un cuvânt de trei ori și același capitol, până când înțelegeți sensul acestuia.
Făcând cunoștință cu manuscrisele antice rusești din secolele XI-XIV, stabilind sursele folosite de scriitorii ruși - cronicari, hagiografi (autori de vieți), autori de cuvinte solemne sau de învățături, suntem convinși că în anale nu avem declarații abstracte. despre beneficiile iluminării; în secolul al X-lea și prima jumătate a secolului al XI-lea. în Rus' s-a lucrat enorm: literatură imensă a fost copiată din originale bulgară sau tradusă din greacă.
Literatura veche rusă poate fi privită ca literatura cu o singură temă și un complot. Acest complot este istoria lumii, iar acest subiect este sensul viata umana.
Nu că toate lucrările ar fi fost dedicate istoriei lumii (deși există o mulțime de aceste lucrări): nu asta este ideea! Fiecare lucrare, într-o oarecare măsură, își găsește locul geografic și piatra de hotar cronologică în istoria lumii. Toate lucrările pot fi puse pe rând, una după alta, în ordinea evenimentelor care au loc: știm întotdeauna ce timp istoric sunt atribuite de autori.
Literatura vorbește, sau cel puțin caută să spună, nu despre inventat, ci despre real. Prin urmare, real - istoria lumii, spațiul geografic real - leagă toate lucrările individuale.
Într-adevăr, ficțiune Lucrări vechi rusești mascat de adevăr. Ficțiunea deschisă nu este permisă. Toate lucrările sunt dedicate evenimentelor care au fost, au avut loc sau, deși nu au existat, sunt considerate serios că au avut loc. Literatura rusă veche până în secolul al XVII-lea. nu cunoaște sau aproape nu cunoaște caracterele convenționale. Nume actori- istoric: Boris și Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy, Sergius de Radonezh, Stefan de Perm ... În același timp, literatura antică rusă vorbește în principal despre acele persoane care au jucat rol semnificativ V evenimente istorice: fie că este Alexandru cel Mare sau Avraam de Smolensk.
Una dintre cele mai populare cărți ale Rusiei Antice este „Șestodnev” de Ioan Exarhul Bulgariei. Această carte vorbește despre lume, aranjându-și povestea în ordinea legendei biblice despre crearea lumii în șase zile. În prima zi a fost creată lumina; în a doua, cerul vizibil și apa; în a treia, marea, râurile, izvoarele și semințele; în a patra, soarele, luna și stelele; în a cincea, peștele. , reptile și păsări; pe al șaselea, animale și om. . Fiecare dintre zilele descrise este un imn către creație, lume, frumusețe și înțelepciune, consistența și diversitatea elementelor întregului.
Așa cum vorbim despre epopeea în arta populară, putem vorbi și despre epopeea literaturii antice ruse. O epopee nu este o simplă sumă de epopee și cântece istorice. Epopeele sunt legate de intriga. Ne pictează o întreagă epocă în viața poporului rus. Epoca este fantastică, dar în același timp istorică. Această epocă este domnia lui Vladimir Soarele Roșu. Aici se transferă acțiunea multor comploturi care, evident, au existat înainte și, în unele cazuri, au apărut ulterior. Un alt timp epic este timpul independenței Novgorodului. Cântecele istorice ne înfățișează, dacă nu o singură epocă, atunci, în orice caz, un singur curs de evenimente: secolele al XVI-lea și al XVII-lea. prin excelență.
Literatura veche rusă este, de asemenea, un ciclu. Un ciclu de multe ori superior folclorului. Aceasta este o epopee care spune istoria universului și istoria Rusiei.
Niciuna dintre lucrările Rusiei Antice - traduse sau originale - nu stă deoparte. Toate se completează reciproc în imaginea lumii pe care o creează. Fiecare poveste este un tot întreg și, în același timp, este legată de altele. Acesta este doar unul dintre capitolele din istoria lumii. Chiar și lucrări precum povestea tradusă „Stephanit și Ikhnilat” (o versiune veche rusă a intrigii „Kalila și Dimna”) sau „Povestea lui Dracula”, scrisă pe baza poveștilor orale de natură anecdotică, sunt incluse în colecții și nu se găsesc în liste separate. În manuscrise separate, ele încep să apară abia în tradiția târzie din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea.
Există un ciclism continuu. Până și însemnările negustorului din Tver Afanasy Nikitin despre „Călătoria sa dincolo de cele trei mări” au fost incluse în cronică. Aceste note devin o compoziție istorică - o poveste despre evenimentele unei călătorii în India. O astfel de soartă nu este neobișnuită pentru operele literare ale Rusiei antice: de-a lungul timpului, multe dintre poveștile încep să fie percepute ca fiind istorice, ca documente sau narațiuni despre istoria Rusiei: fie că este vorba despre predica starețului mănăstirii Vydubetsky Moise. , rostită de el despre construcția zidului mănăstirii, sau viața unui sfânt.
Lucrările au fost construite după „principiul enfiladei”. Viața a fost completată de-a lungul secolelor cu slujbe aduse sfântului, o descriere a miracolelor sale postume. Ar putea crește cu povești suplimentare despre sfânt. Mai multe vieți ale aceluiași sfânt ar putea fi combinate într-o singură lucrare nouă. Cronica ar putea fi completată cu informații noi. Sfârșitul cronicii părea tot timpul împins înapoi, continuând cu intrări suplimentare despre evenimente noi (cronica a crescut odată cu istoria). Articole anuale separate ale cronicii ar putea fi completate cu informații noi din alte cronici; acestea ar putea include lucrări noi. Crongrafele și predicile istorice au fost, de asemenea, completate în acest fel. Au proliferat culegeri de cuvinte și învățături. De aceea, în literatura rusă veche există atât de multe lucrări uriașe care unesc narațiuni separate într-un „epos” comun despre lume și istoria ei.
Circumstanțele apariției literaturii ruse antice, locul și funcțiile sale în viața societății au determinat sistemul genurilor sale originale, adică acele genuri în cadrul cărora a început dezvoltarea literaturii ruse originale.
La început, conform definiției expresive a lui D.S. Likhachev, a fost o literatură cu „o singură temă și o singură intriga. Acest complot este istoria lumii, iar acest subiect este sensul vieții umane. Într-adevăr, toate genurile literaturii ruse antice au fost dedicate acestei teme și acestei intrigi, mai ales dacă vorbim despre literatura din Evul Mediu timpuriu.

2. Genuri de literatură ale Rusiei Antice.

Pentru a înțelege particularitatea și originalitatea literaturii ruse originale, pentru a aprecia curajul cu care scribii ruși au creat lucrări care „stau în afara sistemelor de gen”, cum ar fi Povestea campaniei lui Igor, Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh, Rugăciunea lui Daniil Zatochnik și altele asemenea, pentru toate acestea este necesar să facem cunoștință cu cel puțin câteva exemple de genuri individuale ale literaturii traduse.
Cronici.

Interesul pentru trecutul Universului, istoria altor țări, soarta marilor oameni ai antichității a fost satisfăcut de traduceri ale cronicilor bizantine. Aceste cronici au început o prezentare a evenimentelor de la crearea lumii, au redat povestea biblică, au citat episoade individuale din istoria țărilor din Orient, au povestit despre campaniile lui Alexandru cel Mare și apoi despre istoria țărilor din Orient. Orientul Mijlociu. După ce a adus povestea în ultimele decenii înainte de începutul erei noastre, cronicarii s-au întors și au pornit istoria antica Roma, începând din vremurile legendare ale întemeierii orașului. Restul și, de regulă, majoritatea cronicilor au fost ocupate de povestea împăraților romani și bizantini. Cronicile s-au încheiat cu o descriere a evenimentelor contemporane cu compilarea lor.
Astfel, cronicarii au creat impresia continuității procesului istoric, a unui fel de „schimbare de regate”. Dintre traducerile cronicilor bizantine, cele mai cunoscute din Rus' în secolul al XI-lea. a primit traduceri ale „Cronicilor lui George Amartol” și „Cronicilor lui John Malala”. Prima dintre ele, împreună cu o continuare făcută pe pământ bizantin, a adus narațiunea la mijlocul secolului al X-lea, a doua - pe vremea împăratului Iustinian (527-565).
Poate că una dintre trăsăturile definitorii ale compoziției cronicilor a fost dorința lor pentru o completitudine exhaustivă a seriei dinastice. Această trăsătură este, de asemenea, caracteristică cărților biblice (unde urmează liste lungi de genealogii), și cronicilor medievale și epopeei istorice.
„Alexandria”.

Romanul despre Alexandru cel Mare, așa-numita „Alexandria”, a fost foarte popular în Rusia Antică. Aceasta nu a fost o descriere exactă din punct de vedere istoric a vieții și faptele celebrului comandant, ci un roman de aventuri elenistic tipic.
În „Alexandria” întâlnim și ciocniri pline de acțiune (și, de asemenea, pseudo-istorice). „Alexandria” este indispensabilă parte integrantă toate cronografele rusești antice; de la ediție la ediție, tema aventurii și fanteziei se intensifică în ea, ceea ce indică încă o dată un interes pentru intriga-distracție, și nu latura istorică reală a acestei lucrări.
„Viața lui Eustathius Placis”.

În literatura rusă antică, impregnată de spiritul istoricismului, s-a îndreptat către problemele viziunii asupra lumii, nu era loc pentru o deschidere. ficțiune literară(cititorii se pare că au avut încredere în miracolele „Alexandriei” – până la urmă, toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă și undeva pe tărâmuri necunoscute, la capătul lumii!), O poveste casnică sau un roman despre intimitate persoană privată. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, dar într-o anumită măsură nevoia de astfel de intrigi a fost umplută de genuri atât de autoritare și strâns legate precum viețile sfinților, patericonii sau apocrife.
Cercetătorii au observat de mult că viața îndelungată a sfinților bizantini, în unele cazuri, amintea foarte mult de un roman antic: schimbări bruște în soarta eroilor, moarte imaginară, recunoaștere și întâlnire după mulți ani de separare, atacuri ale piraților sau animalelor prădătoare - toate aceste motive intriga tradiționale ale unui roman de aventuri au coexistat în mod ciudat în unele vieți cu ideea de a glorifica ascetul sau martirul pentru credința creștină. Un exemplu tipic al unei astfel de vieți este „Viața lui Eustathius Plakida”, tradus înapoi în Kievan Rus.
Apocrife.

Apocrife, legende despre personaje biblice care nu au fost incluse în cărțile biblice canonice (recunoscute de biserică), discuții pe teme care au îngrijorat cititorii medievali: despre lupta în lumea binelui și a răului, despre soarta supremă a omenirii, descrieri ale raiului iar iadul sau ţinuturile necunoscute „la capătul lumii”.
Cele mai multe dintre apocrife sunt povești distractive care au lovit imaginația cititorilor fie cu detalii de zi cu zi despre viața lui Hristos, apostoli, profeți necunoscuți de ei, fie cu minuni și viziuni fantastice. Biserica a încercat să lupte împotriva literaturii apocrife. Au fost întocmite liste speciale de cărți interzise - indexuri. Cu toate acestea, în judecățile despre care lucrări sunt „cărți renunțate” necondiționat, adică inacceptabile pentru citirea de către creștinii ortodocși și care sunt doar apocrife (literalmente apocrife - secrete, intime, adică concepute pentru un cititor cu experiență în chestiuni teologice), cenzorii medievali nu a existat unitate.
Indicii au variat ca compoziție; în culegeri, uneori foarte autoritare, găsim și texte apocrife alături de cărți și vieți biblice canonice. Uneori, însă, chiar și aici au fost depășiți de mâna zeloților evlaviei: în unele colecții, paginile cu textul Apocrifelor sunt rupte sau textul lor este tăiat. Cu toate acestea, au existat o mulțime de lucrări apocrife și au continuat să fie copiate de-a lungul istoriei vechi de secole a literaturii ruse antice.
Patristică.

Patristica, adică scrierile acelor teologi romani și bizantini din secolele III-VII care s-au bucurat de o autoritate deosebită în lumea creștină și au fost venerați ca „părinți ai bisericii”: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Atanasie. din Alexandria şi alţii.
Lucrările lor au explicat principiile religiei creștine, interpretate Sfanta Biblie, s-au afirmat virtuțile creștine și s-au denunțat vicii, s-au pus diverse întrebări ideologice. În același timp, lucrările atât de elocvență instructivă, cât și solemnă aveau o valoare estetică considerabilă.
Autorii cuvintelor solemne destinate să fie rostite în biserică în timpul serviciului divin au fost perfect capabili să creeze o atmosferă de extaz sau reverență festivă, care trebuia să-i îmbrățișeze pe credincioși atunci când își aminteau de evenimentul glorificat al istoriei bisericii, au stăpânit perfect arta retoricii, pe care scriitorii bizantini au moștenit-o din antichitate: nu întâmplător, mulți dintre teologii bizantini au studiat cu retorii păgâni.
În Rus', Ioan Gură de Aur (d. 407) a fost deosebit de celebru; din cuvintele care îi aparțin sau care îi sunt atribuite s-au întocmit colecții întregi, purtând denumirile „Hrisostom” sau „Chrystostruy”.
Limbajul cărților liturgice este deosebit de colorat și bogat în poteci. Să dăm câteva exemple. În menaias de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „O grămadă de viță de vie gândită s-a copt, dar a fost aruncată în teascul chinului, ne-ai turnat tandrețe vin.” O traducere literală a acestei fraze va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei.
Sfântul este comparat cu un ciorchine matur de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță reală, ci spirituală („mentală”); sfântul chinuit este asemănat cu strugurii care sunt zdrobiți într-un „teasc” (groapă, cuvă) pentru a „exuda” sucul pentru a face vin, chinul sfântului „degajă” „vinul tandreței” - un sentiment de reverență și compasiune pentru el.
Încă câteva imagini metaforice din aceleași menaii de slujbă din secolul al XI-lea: „Din adâncul răutății, ultimul vârf al înălțimii virtuții, ca un vultur, zburând sus, slăvit înălțat, a lăudat Matei!”; „Arcuri de rugăciune încordate și săgeți și un șarpe înverșunat, un șarpe târâtor, ai ucis, binecuvântat, de acea vătămare s-a izbăvit turma sfântă”; „Marea falnică, politeismul fermecător, a trecut în mod glorios prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți cei înecați.” „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism”, care ridică valuri pe „marea fermecătoare [insidioasă, înșelătoare]” a vieții deșarte - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor care are un simț dezvoltat al cuvântului și sofisticat. gândire figurativă, care este excelent versat în simbolismul tradițional creștin.
Și după cum se poate judeca din lucrările originale ale autorilor ruși - cronicari, hagiografi, creatori de învățături și cuvinte solemne, această înaltă artă a fost pe deplin acceptată de ei și implementată în opera lor.
Vorbind despre sistemul de genuri ale literaturii ruse antice, trebuie remarcată încă o circumstanță importantă: mult timp, până în secolul al XVII-lea, această literatură nu a permis ficțiunea literară. Vechi autori ruși au scris și au citit numai despre ceea ce a fost în realitate: despre istoria lumii, țări, popoare, despre generali și regi ai antichității, despre sfinții asceți. Chiar și transmițând miracole de-a dreptul, ei credeau că s-ar putea să existe creaturi fantastice care locuiesc pe tărâmuri necunoscute prin care a trecut Alexandru cel Mare cu trupele sale, că în întunericul peșterilor și al chiliilor să apară demoni sfinților pustnici, ispitindu-i apoi sub formă de desfrânate, apoi înspăimântătoare sub formă de fiare și monștri.
Vorbind despre evenimente istorice, autorii ruși antici ar putea spune versiuni diferite, uneori se exclud reciproc: unii spun așa, cronicarul sau cronicarul va spune, iar alții spun contrariul. Dar, în ochii lor, aceasta a fost doar ignoranța informatorilor, ca să spunem așa, o amăgire din ignoranță, totuși, ideea că aceasta sau acea versiune ar putea fi pur și simplu inventată, compusă și cu atât mai mult compusă în scopuri pur literare - un astfel de Ideea scriitorilor mai în vârstă, aparent, părea de necrezut. Această nerecunoaștere a ficțiunii literare, de asemenea, a determinat, la rândul său, sistemul de genuri, gama de subiecte și subiecte cărora le-ar putea fi dedicată o operă de literatură. Eroul fictiv va ajunge în literatura rusă relativ târziu - nu mai devreme de secolul al XV-lea, deși chiar și în acel moment va fi încă deghizat ca erou al unei țări îndepărtate sau al unui timp străvechi pentru o lungă perioadă de timp.
Ficțiunea Frank a fost permisă doar într-un singur gen - genul apologetului sau al pildei. A fost o poveste în miniatură, fiecare dintre ale cărei personaje și întreaga intriga exista doar pentru a ilustra vizual o idee. Era o poveste de alegorie și acesta era sensul ei.
În literatura rusă veche, care nu cunoștea ficțiune, istorică în mare sau în mic, lumea însăși a apărut ca ceva etern, universal, unde evenimentele și acțiunile oamenilor sunt determinate de însuși sistemul universului, unde forțele binelui și răul se luptă mereu, o lume a cărei istorie este binecunoscută (la urma urmei, pentru fiecare eveniment menționat în anale, a fost indicată data exactă - timpul scurs de la „crearea lumii”!) Și chiar și viitorul a fost predestinat: profeții despre sfârșitul lumii, „a doua venire” a lui Hristos și Judecata de Apoi aşteptând pe toţi oamenii pământului.
Această atitudine ideologică generală nu putea decât să afecteze dorința de a subordona însăși imaginea lumii anumitor principii și reguli, de a determina odată pentru totdeauna ce ar trebui descris și cum.
Literatura veche rusă, ca și altă literatură creștină medievală, este supusă unei reglementări literare și estetice speciale - așa-numita etichetă literară.

Concluzie

Deci, principala gamă de lucrări ale monumentelor literaturii ruse antice sunt lucrările religioase și edificatoare, viețile sfinților, imnurile liturgice. Literatura veche rusă a apărut în secolul al XI-lea. Unul dintre primele sale monumente - „Cuvântul Legii și Grației” al Mitropolitului de la Kiev Ilarion - a fost creat în anii 30-40. secolul XI. Secolul al XVII-lea este ultimul secol al literaturii ruse antice. De-a lungul ei, canoanele literare tradiționale antice rusești sunt treptat distruse, se nasc noi genuri, noi idei despre om și lume.
Literatura mai este numită și lucrările vechilor cărturari ruși și textele autorilor secolului al XVIII-lea, precum și lucrările clasicilor ruși din secolul trecut și lucrările scriitori contemporani. Desigur, există diferențe evidente între literatura din secolele al XVIII-lea, al XIX-lea și al XX-lea. Dar toată literatura rusă din ultimele trei secole nu seamănă deloc cu monumentele artei verbale rusești antice. Cu toate acestea, în comparație cu ei, ea dezvăluie multe în comun.
Orizontul cultural al lumii este în continuă expansiune. Acum, în secolul al XX-lea, înțelegem și apreciem în trecut nu numai antichitatea clasică. Evul mediu vest-european a intrat ferm în bagajul cultural al omenirii, încă din secolul al XIX-lea. care părea barbar, „gotic” (sensul inițial al acestui cuvânt este tocmai „barbar”), muzică și iconografie bizantină, sculptură africană, roman elenistic, portret Fayum, miniatură persană, artă incașă și multe, multe altele. Omenirea este eliberată de „eurocentrism” și de concentrarea egocentrică asupra prezentului.
Pătrunderea profundă în culturile trecutului și în culturile altor popoare aduce vremuri și țări mai aproape. Unitatea lumii devine din ce în ce mai tangibilă. Distanțele dintre culturi se micșorează și este tot mai puțin loc pentru dușmănia națională și șovinismul stupid. Acesta este cel mai mare merit al științelor umaniste și al artelor în sine, un merit care se va realiza pe deplin abia în viitor.
Una dintre sarcinile cele mai stringente este introducerea în cercul lecturii și înțelegerii cititorului modern a monumentelor artei cuvintelor Rusiei Antice. Arta cuvântului este în legătură organică cu artele plastice, cu arhitectura, cu muzica și nu poate exista o înțelegere adevărată a unuia fără o înțelegere a tuturor celorlalte domenii ale creativității artistice a Rusiei Antice.
În marea și specifică cultură a Rusiei Antice, artăși literatură, cultură și material umanist, relații internaționale largi și o identitate națională pronunțată.

Lista literaturii folosite

1. Adrianov-Pereţ V.P. Omul în literatura educaţională a Rusiei Antice. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

2. Istoria Kazanului: Monumente ale literaturii Rusiei antice. Mijlocul secolului al XVI-lea. - M., 1985.

3. Kozhinov V.V. Istoria Rus’ și cuvântul rusesc. – M.: Algoritm, 1999.

5. Lihaciov V. D., Lihaciov D. S. Moștenirea artistică a Rusiei antice și modernitatea. - L., 1971.

6. Lihaciov D.S. Mare moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări alese în trei volume. Volumul 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

7. Lihaciov D. S. Poetica literaturii ruse antice. a 2-a ed. - L., 1971.

8. Lihaciov D.S. Dezvoltarea literaturii ruse din secolele X-XVII. Epoci și stiluri. - L., 1973.

9. Lihaciov D. S. Textologie. Despre materialul literaturii ruse din secolele X-XVII. - M.-L., 1962; Textologie. Eseu scurt. M.-L., 1964.

10. Lihaciov D. S. În fruntea realismului în literatura rusă. - L .: Întrebări de literatură, 1957, nr. 1.

11. Lyubimov L. Arta Rusiei antice. – M.: 1996.

12. Materiale de pe site-ul http://www.helpeducation.ru

13. Povestea anilor trecuti // Monumentele literaturii Rusiei antice. Începutul literaturii ruse. X - începutul secolului al XII-lea. - M., 1978.

14. Polyakov L. V. Centrele de carte ale Rusiei antice. - L., 1991.

15. Rybakov B.A. Rus' antic, Legende. Epopee. Cronici. - M., 1963

16. O. V. Curds. Literatura Rusiei antice: Ghidul profesorului. – M.: Iluminismul, 1981. – 128 p.

17. Lihaciov D.S. Mare moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări alese în trei volume. Volumul 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

18. Polyakov L. V. Centrele de carte ale Rusiei antice. - L., 1991.

19. Povestea anilor trecuti // Monumentele literaturii Rusiei antice. Începutul literaturii ruse. X - începutul secolului al XII-lea. - M., 1978.

20. Lihaciov D. S. Textologie. Despre materialul literaturii ruse din secolele X-XVII. - M.-L., 1962; Textologie. Eseu scurt. M.-L., 1964.

21. Lihaciov D.S. Mare moștenire // Lihaciov D.S. Lucrări alese în trei volume. Volumul 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

22. Lihaciov VD, Lihaciov DS Moștenirea artistică a Rusiei antice și modernitatea. - L., 1971.

23. Kozhinov V.V. Istoria Rus’ și cuvântul rusesc. – M.: Algoritm, 1999.

24. Adrianov-Pereţ V.P. Omul în literatura educaţională a Rusiei Antice. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

26. Lihaciov D.S. Poetica literaturii antice ruse. a 2-a ed. - L., 1971.

Subiectul nr. 13 Perspectivă religioasă. Materialism

viziunea asupra lumii

Trăim deja în secolul 21 și vedem cum dinamica vieții sociale a crescut, surprinzându-ne schimbare globalăîn toate structurile politice, culturale, economice. Oamenii și-au pierdut încrederea în viață mai bună: eliminarea sărăciei, a foametei, a criminalității. În fiecare an criminalitatea crește, sunt tot mai mulți cerșetori. Scopul - să transformăm Pământul într-o casă universală, unde fiecăruia i se va oferi un loc demn, s-a transformat în irealitate, în categoria utopilor și fanteziei. Incertitudinea a pus o persoană înaintea unei alegeri, forțându-l să se uite în jur și să se gândească la ce se întâmplă în lume cu oamenii. În această situație, problemele viziunii asupra lumii sunt relevate.
În orice stadiu, o persoană (societate) are o viziune asupra lumii bine definită, de exemplu. un sistem de cunoștințe, idei despre lume și locul omului în ea, despre atitudinea omului față de realitatea înconjurătoare și față de sine însuși. În plus, viziunea asupra lumii include pozițiile de bază ale vieții oamenilor, idealurile lor de convingere. Prin viziunea asupra lumii ar trebui să înțelegem nu toate cunoștințele umane despre lume, ci doar cunoștințele fundamentale - extrem de generale.

Cum este lumea?

Care este locul omului în lume?

Ce este conștiința?

Ce este adevarul?

Ce este filosofia?

Care este fericirea unei persoane?

Acestea sunt întrebări ideologice și probleme de bază.

O viziune asupra lumii este o parte a conștiinței unei persoane, o idee despre lume și locul unei persoane în ea. Viziunea asupra lumii este un sistem mai mult sau mai puțin holistic de evaluări și opinii ale oamenilor asupra: lumea; scopul și sensul vieții; mijloace de atingere a obiectivelor vieții; esența relațiilor umane.

Există trei tipuri de viziune asupra lumii:

1. Atitudine: - latura emotionala si psihologica, la nivel de stari, sentimente.

2. Percepția lumii: - formarea imaginilor cognitive ale lumii folosind reprezentări vizuale.

3. Viziunea lumii: - latura cognitiv-intelectuală a viziunii asupra lumii, se întâmplă: viață-cotidian și teoretic.

Există trei tipuri istorice de viziune asupra lumii - mitologică, religioasă, cotidiană, filozofică, dar despre asta vom vorbi mai detaliat în capitolul următor.

Viziunea religioasă asupra lumii

Religia este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în existența forțelor supranaturale. Acest formă specifică reflectare a realității și încă rămâne o forță organizată și organizatoare semnificativă în lume.

Viziunea religioasă asupra lumii este reprezentată de formele a trei religii mondiale:

1. Budism - 6-5 secole. î.Hr. A apărut pentru prima dată în India antică, fondatorul - Buddha. În centru se află doctrina adevărurilor nobile (Nirvana). În budism nu există suflet, nu există Dumnezeu ca creator și ființă supremă, nu există spirit și istorie;

2. Creștinismul – secolul I d.Hr., a apărut pentru prima dată în Palestina, un semn comun al credinței în Isus Hristos ca om-zeu, mântuitorul lumii. Principala sursă de doctrină este Biblia (Sfânta Scriptură). Trei ramuri ale creștinismului: catolicismul, ortodoxia, protestantismul;

3. Islamul - secolul al VII-lea d.Hr., format în Arabia, fondator - Mahomed, principiile principale ale islamului sunt expuse în Coran. Dogma principală: închinarea unui singur zeu Allah, Muhammad este mesagerul lui Allah. Principalele ramuri ale islamului sunt sunnismul, Shinnismul.

Religia îndeplinește importante funcții istorice: formează conștiința unității rasei umane, dezvoltă norme universale; acționează ca purtător al valorilor culturale, eficientizând și păstrând obiceiurile, tradițiile și obiceiurile. Ideile religioase sunt cuprinse nu numai în filozofie, ci și în poezie, pictură, artă arhitecturală, politică și conștiința cotidiană.

Construcțiile viziunii asupra lumii, fiind incluse în sistemul de cult, capătă caracter de dogmă. Și acest lucru conferă viziunii asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza pentru reglementarea formală și reglementarea, eficientizarea și păstrarea moravurilor, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare aparte, asociind prezența lor cu sacrul, supranaturalul.

Conștiința mitologică precede istoric conștiința religioasă. Viziunea religioasă asupra lumii este mai perfectă decât cea mitologică în termeni logici. Natura sistemică a conștiinței religioase implică ordonarea ei logică, iar continuitatea cu conștiința mitologică este asigurată prin utilizarea imaginii ca unitate lexicală principală. Viziunea religioasă asupra lumii „funcționează” pe două planuri: pe cel teoretic și ideologic (sub formă de teologie, filozofie, etică, doctrina socială a bisericii), i.e. la nivel de înțelegere a lumii, și socio-psihologic, adică. nivelul de sentiment. La ambele niveluri, religiozitatea se caracterizează prin credința în supranatural - credința într-un miracol. Un miracol este împotriva legii. Legea se numește imuabilitate în schimbare, uniformitatea indispensabilă a acțiunii tuturor lucrurilor omogene. O minune contrazice însăși esența legii: Hristos a umblat pe apă, ca pe pământ, și această minune există. Reprezentările mitologice nu au idee despre un miracol: pentru ei, cel mai nefiresc este natural. Viziunea religioasă asupra lumii distinge deja între natural și nenatural, are deja limitări. Tabloul religios al lumii este mult mai contrastant decât cel mitologic, mai bogat în culori.
Este mult mai critic decât mitologic și mai puțin pretențios. Tot ceea ce dezvăluie însă viziunea asupra lumii este de neînțeles, contrar rațiunii, viziunea religioasă asupra lumii se explică printr-o forță universală care poate perturba cursul natural al lucrurilor și poate armoniza orice haos.
Credința în această superputere exterioară este baza religiozității. Filosofia religioasă, ca și teologia, pornește de la teza că există o superputere ideală în lume, capabilă să manipuleze atât natura, cât și soarta oamenilor după bunul plac. În același timp, atât filosofia religioasă, cât și teologia fundamentează și dovedesc prin mijloace teoretice atât necesitatea Credinței, cât și prezența unei superputeri ideale – Dumnezeu.
Perspectiva religioasă și filosofia religioasă sunt un fel de idealism, adică. o astfel de direcție în dezvoltarea conștiinței sociale, în care substanța originară, i.e. temelia lumii este Duhul, ideea. Varietățile de idealism sunt subiectivismul, misticismul etc. Opusul unei viziuni religioase asupra lumii este o viziune ateă asupra lumii.

În epoca noastră, religia joacă un rol semnificativ, instituțiile de învățământ religios au început să se deschidă mai mult, în practica pedagogică universitară și școlară, direcția reprezentării culturologice a religiilor în cadrul unei abordări civilizaționale se dezvoltă activ, în același timp atee. se păstrează stereotipurile educaționale și se întâlnește apologetica religios-sectară sub sloganul egalității absolute a tuturor religiilor. Biserica și Statul sunt acum pe picior de egalitate, nu există dușmănie între ei, sunt loiali unul altuia, fac compromisuri. Religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitate existenței umane, îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.

Cele mai importante caracteristici ale religiei sunt sacrificiul, credința în paradis, cultul în Dumnezeu.

Teologul german G. Küng crede că religia are viitor, deoarece: 1) lumea modernă imediatitatea lui nu este în ordine, trezește dor de Celălalt; 2) dificultățile vieții ridică întrebări etice care se dezvoltă în cele religioase; 3) religia înseamnă dezvoltarea relațiilor cu sensul absolut al ființei, iar aceasta privește fiecare persoană.

Concluzie

Viziunea asupra lumii nu este doar conținutul, ci și un mod de a înțelege realitatea, precum și principiile vieții care determină natura activității. Natura ideilor despre lume contribuie la stabilirea unor scopuri, din generalizarea cărora se formează un plan general de viață, se formează idealuri care conferă viziunii asupra lumii o forță eficientă. Conținutul conștiinței se transformă într-o viziune asupra lumii atunci când capătă caracter de convingeri, încrederea deplină și de neclintit a unei persoane în corectitudinea ideilor sale. Viziunea asupra lumii se schimbă sincron cu lumea exterioară, dar principiile de bază rămân neschimbate.

Materialism

Conceptul de materialism

Materialismul (lat. materialis- material) - o viziune filozofică asupra lumii, conform căreia materia, ca realitate obiectivă, este ontologic principiul primar (cauză, condiție, limitare) în sfera ființei, iar idealul (concepte, voință, conștiință etc.) este secundar (rezultat, consecință). Materialismul afirmă existența singurei substanțe „absolute” a ființei – materia; toate entitățile sunt formate din materie, iar fenomenele ideale (inclusiv conștiința) sunt procese de interacțiune a entităților materiale. Legile lumii materiale se aplică întregii lumi, inclusiv societății și omului.

Termenul „materialism” a fost introdus de Gottfried Leibniz: cuvântul „materialiști” și-a caracterizat adversarii ideologici.

Istoria materialismului

Informații similare.

ASCENSEA LITERATURII RUSE

Literatura a apărut în Rus' odată cu adoptarea creştinismului. Dar intensitatea dezvoltării sale indică incontestabil că atât creștinarea țării, cât și apariția scrisului au fost determinate în primul rând de nevoile statului. Scrisul a fost necesar în toate sferele vieții de stat și publice, în relațiile interprincipale și internaționale, în practica juridică. Apariția scrisului a stimulat activitățile traducătorilor și cărturarilor și, cel mai important, a creat oportunități pentru apariția literaturii originale, atât servind nevoilor și cerințelor bisericii (învățături, cuvinte solemne, vieți), cât și pur seculare (cronici). . Cu toate acestea, este destul de firesc ca în mintea poporului rus antic din acea vreme, creștinizarea și apariția scrisului (literatura) au fost considerate ca un proces unic. În articolul din 988 din cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti”, imediat după mesajul despre adoptarea creștinismului, se spune că prințul de la Kiev, Vladimir, „a trimis, a început să ia copii deliberat (de la nobili. oameni) copii, și le-a dat să înceapă să învețe carte”. Într-un articol din 1037, care caracterizează activitățile fiului lui Vladimir, prințul Yaroslav, cronicarul a remarcat că „se dezvolta cu cărți și le citea (le citește), adesea noaptea și ziua. Și am adunat o mulțime de cărturari și traducători din scrierea greacă în slovenă (traducând din greacă). Și multe cărți au fost șters și, învățând să fie credincioși, oamenii se bucură de învățăturile divinului. Mai departe, cronicarul citează un fel de laudă pentru cărți: „Mare este târâșul din învățătura cărții: cu cărțile, ne arătăm și ne învățăm calea pocăinței (cărțile ne învață și ne învață pocăința), dobândim înțelepciune și reținere de la cuvintele cărții. Iată esența râului, lipirea universului, iată esența originii (surselor) înțelepciunii; Pentru cărți există o adâncime de neiertat. Aceste cuvinte ale cronicarului fac ecou primul articol dintr-una dintre cele mai vechi colecții rusești antice - „Izbornik 1076”; afirmă că, la fel cum o corabie nu poate fi construită fără cuie, la fel nu se poate deveni un om drept fără să citească cărți, se recomandă să citiți încet și gânditor: nu încercați să citiți repede până la sfârșitul capitolului, ci reflectați asupra ceea ce a fost citit, recitiți un cuvânt de trei ori și același capitol, până când înțelegeți sensul acestuia.

„Izbornik” din 1076 este una dintre cele mai vechi cărți scrise de mână rusești.

Făcând cunoștință cu manuscrisele antice rusești din secolele XI-XIV, stabilind sursele folosite de scriitorii ruși - cronicari, hagiografi (autori de vieți), autori de cuvinte solemne sau de învățături, suntem convinși că în anale nu avem declarații abstracte. despre beneficiile iluminării; în secolul al X-lea și prima jumătate a secolului al XI-lea. în Rus' s-a lucrat enorm: literatură imensă a fost copiată din originale bulgară sau tradusă din greacă. Drept urmare, în primele două secole ale existenței limbii lor scrise, vechii scribi ruși au făcut cunoștință cu toate genurile principale și principalele monumente ale literaturii bizantine.

Cercetând istoria introducerii Rus’ului în livresmul Bizanțului și Bulgariei, D.S. Lihachev subliniază două trăsături caracteristice ale acestui proces. În primul rând, el constată existența unei literaturi intermediare speciale, adică a unui cerc monumente literare comune literaturilor naţionale din Bizanţ, Bulgaria, Serbia, Rus'. La baza acestei literaturi intermediare a fost literatura antică bulgară. Ulterior, a început să se completeze cu traduceri sau monumente originale create de slavii occidentali, în Rus', în Serbia. Această literatură intermediară a inclus cărți de scripturi, cărți liturgice, lucrări ale scriitorilor bisericești, lucrări istorice (cronici), științe ale naturii („Fiziolog”, „Șestodnev”) și, de asemenea, - deși într-o măsură mai mică decât genurile enumerate mai sus - monumente ale narațiuni istorice, precum romanul despre Alexandru cel Mare și povestea cuceririi Ierusalimului de către împăratul roman Titus. Din această listă, se poate observa că cea mai mare parte a repertoriului atât al celei mai vechi literaturi bulgare, cât și, în consecință, al literaturii intermediare integral slave, au fost traduceri din limba greacă, lucrări ale literaturii creștine timpurii ale unor autori din secolele III-VII. . Trebuie menționat că orice literatură slavă veche nu poate fi împărțită mecanic în literatură originală și tradusă: literatura tradusă a fost o parte organică a literaturilor naționale într-un stadiu incipient al dezvoltării lor.

Mai mult - și aceasta este a doua trăsătură a dezvoltării literaturii din secolele X-XII. - nu ar trebui să vorbim despre influența literaturii bizantine asupra bulgarei antice, ci aceasta din urmă asupra rusă sau sârbă. Putem vorbi despre un fel de proces de transplant, când literatura este, parcă, complet transferată pe un sol nou, dar aici, după cum subliniază D. S. Likhachev, monumentele ei „continuă”. viata independentaîn condiții noi și uneori în forme noi, așa cum o plantă transplantată începe să trăiască și să crească într-un mediu nou.

Faptul că Ancient Rus' a început să citească pe al altcuiva puțin mai devreme decât să le scrie pe al său, nu indică în niciun caz natura secundară a rusului cultură națională: vorbim despre o singură zonă a creativității artistice și doar despre o singură zonă a artei cuvântului, și anume literatura, adică creația scris textele. Mai mult, observăm că la început printre monumentele scrise au existat o mulțime de texte nonliterare din punct de vedere modern - era în cel mai bun caz literatură specială: lucrări de teologie, etică, istorie etc. Dacă vorbim de artă verbală. , atunci cea mai mare parte a monumentelor sale erau la acea vreme, desigur, de neînregistrat opere de folclor. Nu trebuie uitat această relație dintre literatură și folclor în viața spirituală a societății de atunci.

Cronici. Interesul pentru trecutul Universului, istoria altor țări, soarta marilor oameni ai antichității a fost satisfăcut de traduceri ale cronicilor bizantine. Aceste cronici au început o prezentare a evenimentelor de la crearea lumii, au redat povestea biblică, au citat episoade individuale din istoria țărilor din Orient, au povestit despre campaniile lui Alexandru cel Mare și apoi despre istoria țărilor din Orient. Orientul Mijlociu. După ce a adus povestea în ultimele decenii înainte de începutul erei noastre, cronicarii s-au întors și au expus istoria antică a Romei, pornind de la vremurile legendare ale întemeierii orașului. Restul și, de regulă, majoritatea cronicilor au fost ocupate de povestea împăraților romani și bizantini. Cronicile s-au încheiat cu o descriere a evenimentelor contemporane cu compilarea lor.

Astfel, cronicarii au creat impresia continuității procesului istoric, a unui fel de „schimbare de regate”. Dintre traducerile cronicilor bizantine, cele mai cunoscute din Rus' în secolul al XI-lea. a primit traduceri ale „Cronicilor lui George Amartol” și „Cronicilor lui John Malala”. Prima dintre ele, împreună cu o continuare făcută pe pământ bizantin, a adus narațiunea la mijlocul secolului al X-lea, a doua - pe vremea împăratului Iustinian (527-565).

Poate că una dintre trăsăturile definitorii ale compoziției cronicilor a fost dorința lor pentru o completitudine exhaustivă a seriei dinastice. Această trăsătură este, de asemenea, caracteristică cărților biblice (unde urmează liste lungi de genealogii), și cronicilor medievale și epopeei istorice. În cronicile pe care le luăm în considerare sunt enumerate Toateîmpăraţii romani şi Toateîmpărații bizantini, deși informațiile despre unii dintre ei se limitau doar la indicarea duratei domniei lor sau la raportarea circumstanțelor urcării, răsturnării sau morții lor.

Aceste liste dinastice sunt întrerupte din când în când de episoade ale complotului. Acestea sunt informații de natură istorică și bisericească, povești distractive despre soarta figurilor istorice, despre fenomene naturale miraculoase - semne. Numai în prezentarea istoriei Bizanțului apare relativ descriere detaliata viata politica a tarii.

Combinația dintre listele dinastice și poveștile complotului a fost păstrată și de către scribii ruși, care și-au creat propriul cod cronografic scurt pe baza unor lungi cronici grecești, numite „Cronograf conform marii expoziții”.

« Alexandria”. Romanul despre Alexandru cel Mare, așa-numita „Alexandria”, a fost foarte popular în Rusia Antică. Aceasta nu a fost o descriere exactă din punct de vedere istoric a vieții și faptele celebrului comandant, ci un roman de aventuri elenistic tipic. Deci, Alexandru, contrar realității, este declarat fiul fostului rege și vrăjitor egiptean Nektonav, și nu fiul regelui macedonean Filip; nașterea unui erou este însoțită de semne cerești. Alexandru este creditat cu campanii, cuceriri și călătorii, despre care nu știm izvoare istorice- toate sunt generate de ficțiune pur literară. Este de remarcat faptul că loc semnificativ romanul este dedicat descrierii ținuturilor ciudate pe care le-ar fi vizitat Alexandru în timpul campaniilor sale către Est. Întâlnește pe aceste meleaguri uriași înălțimi de 24 de coți (aproximativ 12 metri), uriași, grași și zbuciți, ca leii, animale cu șase picioare, purici de mărimea unei broaște râioase, vede dispărând și reapărând copaci, pietre, atingându-i o persoană. s-a înnegrit, vizitează țara unde domnește noaptea veșnică etc.

În „Alexandria” întâlnim și ciocniri pline de acțiune (și, de asemenea, pseudo-istorice). Așa, de exemplu, se povestește cum Alexandru, sub masca propriului său ambasador, i s-a arătat regelui persan Darius, cu care a luptat în acel moment. Nimeni nu-l recunoaște pe imaginarul ambasador, iar Darius îl pune cu el la ospăț. Unul dintre nobilii regelui persan, care i-a vizitat pe macedoneni în cadrul unei ambasade a lui Darius, îl recunoaște pe Alexandru. Cu toate acestea, profitând de faptul că Darius și restul ospătătorilor erau foarte beți, Alexandru se strecoară din palat, dar pe drum scapă cu greu din goană: abia reușește să treacă râul Gagina (Stranga), care a înghețat peste noapte: gheața a început deja să se topească și să se prăbușească, calul Alexandra cade și moare, dar eroul însuși reușește totuși să sară pe mal. Următorii persani au rămas fără nimic pe malul opus al râului.

„Alexandria” este o parte indispensabilă a tuturor cronografelor antice rusești; de la ediție la ediție, aventura și tema fantastică se intensifică în ea, ceea ce indică încă o dată un interes pentru intriga-distracție, și nu latura istorică reală a acestei lucrări.

„Viața lui Eustathius Plakida”. În literatura rusă antică, impregnată de spiritul istoricismului, s-a îndreptat către problemele viziunii asupra lumii, nu era loc pentru ficțiune literară deschisă (cititorii se pare că aveau încredere în miracolele „Alexandriei” - la urma urmei, toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă și undeva în necunoscut. pământuri, la capătul lumii!), Povestea de zi cu zi sau un roman despre viața privată a unei persoane private. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, dar într-o anumită măsură nevoia de astfel de intrigi a fost umplută de genuri atât de autoritare și strâns legate precum viețile sfinților, patericonii sau apocrife.

Cercetătorii au observat de mult că viața îndelungată a sfinților bizantini, în unele cazuri, amintea foarte mult de un roman antic: schimbări bruște în soarta eroilor, moarte imaginară, recunoaștere și întâlnire după mulți ani de separare, atacuri ale piraților sau animalelor prădătoare - toate aceste motive intriga tradiționale ale unui roman de aventuri au coexistat în mod ciudat în unele vieți cu ideea de a glorifica ascetul sau martirul pentru credința creștină. Un exemplu tipic al unei astfel de vieți este „Viața lui Eustathius Plakida”, tradus înapoi în Kievan Rus.

La începutul și la sfârșitul monumentului apar ciocniri hagiografice tradiționale: strategul (comandantul) Plakida decide să se boteze după ce a văzut un semn miraculos. Viața se termină cu o poveste despre cum Plakida (care a primit numele Eustathius la botez) a fost executat din ordinul unui împărat păgân, pentru că a refuzat să renunțe la credința creștină.

Dar partea principală a vieții este povestea soartei uimitoare a lui Placis. Imediat ce Evstafiy a fost botezat, nenorocirile groaznice au căzut asupra lui: toți sclavii săi pierd de pe urma ciumă, iar eminentul strateg, devenit complet sărac, este forțat să-și părăsească locurile natale. Soția lui este luată de un constructor de nave - Evstafiy nu are ce să plătească pentru bilet. În fața ochilor lui, animalele sălbatice își târăsc fiii mici. Cincisprezece ani după aceea, Evstafiy a trăit într-un sat îndepărtat, unde a fost angajat să păzească „zhit”.

Dar acum este timpul pentru întâlniri fericite aleatorii - acesta este, de asemenea, un dispozitiv tradițional de complot al unui roman de aventuri. Eustathius este găsit de foștii săi camarazi de arme, este întors la Roma și numit din nou strategos. Armata condusă de Eustathius pleacă în campanie și se oprește chiar în satul în care locuiește soția lui Eustathius. Doi tineri războinici au petrecut noaptea în casa ei. Aceștia sunt fiii lui Placis; rezultă că țăranii le-au luat de la animale și le-au crescut. După ce vorbesc, războinicii ghicesc că sunt frați, iar femeia în casa căreia stau ghicește că ea este mama lor. Atunci femeia află că strateg este soțul ei Eustace. Familia este fericită reunită.

Se poate presupune că vechiul cititor rus a urmărit nenorocirile lui Placis cu nu mai puțin entuziasm decât povestea instructivă a morții sale.

Apocrife. Apocrife - legende despre personaje biblice care nu au fost incluse în cărțile biblice canonice (recunoscute de biserică), discuții pe teme care i-au îngrijorat pe cititorii medievali: despre lupta în lumea binelui și a răului, despre soarta supremă a omenirii, descrieri ale raiului iar iadul sau ţinuturile necunoscute „la capătul lumii”.

Cele mai multe dintre apocrife sunt povești distractive care au lovit imaginația cititorilor fie cu detalii de zi cu zi despre viața lui Hristos, apostoli, profeți necunoscuți de ei, fie cu minuni și viziuni fantastice. Biserica a încercat să lupte împotriva literaturii apocrife. Au fost întocmite liste speciale de cărți interzise - indexuri. Cu toate acestea, în judecăți despre care lucrări sunt „cărți renunțate” necondiționat, adică inacceptabile pentru citirea creștinilor ortodocși și care sunt doar apocrife (la propriu apocrif- secret, intim, adică conceput pentru un cititor experimentat în chestiuni teologice), cenzorii medievali nu aveau unitate. Indicii au variat ca compoziție; în culegeri, uneori foarte autoritare, găsim și texte apocrife alături de cărți și vieți biblice canonice. Uneori, însă, chiar și aici au fost depășiți de mâna zeloților evlaviei: în unele colecții, paginile cu textul Apocrifelor sunt rupte sau textul lor este tăiat. Cu toate acestea, au existat o mulțime de lucrări apocrife și au continuat să fie copiate de-a lungul istoriei vechi de secole a literaturii ruse antice.

Patristică. Patristica, adică scrierile acelor teologi romani și bizantini din secolele III-VII care s-au bucurat de o autoritate deosebită în lumea creștină și au fost venerați ca „părinți ai bisericii”: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Atanasie. din Alexandria şi alţii.

În lucrările lor s-au explicat dogmele religiei creștine, s-au interpretat Sfintele Scripturi, s-au afirmat virtuțile creștine și s-au denunțat viciile, s-au ridicat diverse întrebări despre viziunea asupra lumii. În același timp, lucrările atât de elocvență instructivă, cât și solemnă aveau o valoare estetică considerabilă. Autorii cuvintelor solemne destinate să fie rostite în biserică în timpul serviciului divin au fost perfect capabili să creeze o atmosferă de extaz sau reverență festivă, care trebuia să-i îmbrățișeze pe credincioși atunci când își aminteau de evenimentul glorificat al istoriei bisericii, au stăpânit perfect arta retoricii, pe care scriitorii bizantini au moștenit-o din antichitate: nu întâmplător, mulți dintre teologii bizantini au studiat cu retorii păgâni.

În Rus', Ioan Gură de Aur (d. 407) a fost deosebit de celebru; din cuvintele care îi aparțin sau care îi sunt atribuite s-au întocmit colecții întregi, purtând denumirile „Hrisostom” sau „Chrystostruy”.

Limbajul cărților liturgice este deosebit de colorat și bogat în poteci. Să dăm câteva exemple. În menaias de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „O grămadă de viță de vie gândită s-a copt, dar a fost aruncată în teascul chinului, ne-ai turnat tandrețe vin.” O traducere literală a acestei fraze va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei. Sfântul este comparat cu un ciorchine matur de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță reală, ci spirituală („mentală”); sfântul chinuit este asemănat cu strugurii care sunt zdrobiți într-un „teasc” (groapă, cuvă) pentru a „exuda” sucul pentru a face vin, chinul sfântului „degajă” „vinul tandreței” - un sentiment de reverență și compasiune pentru el.

Încă câteva imagini metaforice din aceleași menaii de slujbă din secolul al XI-lea: „Din adâncul răutății, ultimul vârf al înălțimii virtuții, ca un vultur, zburând sus, slăvit înălțat, a lăudat Matei!”; „Arcuri de rugăciune încordate și săgeți și un șarpe înverșunat, un șarpe târâtor, ai ucis, binecuvântat, de acea vătămare s-a izbăvit turma sfântă”;

„Marea falnică, politeismul fermecător, a trecut în mod glorios prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți cei înecați.” „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism”, care ridică valuri pe „marea fermecătoare (perfidă, înșelătoare)” a vieții deșarte - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor care are un simț dezvoltat al cuvântului și sofisticat. gândire figurativă, care este excelent versat în simbolismul tradițional creștin. Și după cum se poate judeca din lucrările originale ale autorilor ruși - cronicari, hagiografi, creatori de învățături și cuvinte solemne, această înaltă artă a fost pe deplin acceptată de ei și implementată în opera lor.

autor Lebedev Iuri Vladimirovici

Din cartea Istoria Rusiei literatura XIX secol. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Iuri Vladimirovici

Din cartea Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Iuri Vladimirovici

Din cartea Creștinismul apostolic (1-100 d.Hr.) autorul Schaff Philip

Dacă 75. Apariția literaturii apostolice Hristos este cartea vieții, deschisă tuturor. Spre deosebire de legea lui Moise, religia Lui nu este scrisoarea exterioară de poruncă, ci un spirit liber, dătător de viață; Nu operă literară ci o creație morală; nu un nou filosof

Din cartea Strada Marata si imprejurimi autor Șericul Dmitri Iurievici

Din cartea Istoria Rusiei în povești distractive, pilde și anecdote din secolele IX-XIX autor autor necunoscut

Monumente ale literaturii ruse medievale Celebrul „Domostroy”, compilat de unul dintre asociații tânărului Ivan cel Groaznic, un preot pe nume Sylvester, care a slujit în Catedrala Buna Vestire, poate fi, de asemenea, clasificat condiționat ca lucrări de mentorat.

Din cartea O istorie puțin cunoscută a Micii Rus autor Karevin Alexander Semionovici

Clasicul tăcut al literaturii ruse Se cunosc foarte puține lucruri despre acest scriitor. Deși, judecând după talentul său, ar putea fi numit un clasic literar. În epoca sovietică, el a fost ferm etichetat ca reacționar, obscurantist, pogromist. În consecință, a lui

autor Gudavičius Edvardas

f. Apariția unei adevărate amenințări rusești În cel de-al 45-lea an al bătrânului lui Casimir, a trecut un secol de când tatăl său a făcut pasul decisiv care a întors Lituania către Occidentul latin. În această sută de ani, Lituania a devenit ireversibil legată de Occident. Și de mai departe

Din cartea Istoria Lituaniei din cele mai vechi timpuri până în 1569 autor Gudavičius Edvardas

e. Apariția influenței ficțiunii și paleotipurilor Incunabula care au ajuns în Lituania la sfârșitul secolului al XV-lea. și au rezolvat parțial problema penuriei de carte, împreună cu cunoștințele caracteristice Evului Mediu, au început să răspândească adevăruri, corectate și completate

Din cartea Francmasoneria, Cultura și Istoria Rusiei. Eseuri istorico-critice autor Ostretsov Viktor Mitrofanovich

Din cartea Din istoria cenzurii ruse, sovietice și post-sovietice autor Reifman Pavel Semionovici

Lista literaturii recomandate despre cursul cenzurii ruse. (XVШ - începutul secolului XX) Enciclopedii și cărți de referință: Brockhaus - Efron. Volumele 74–75. S. 948 ..., 1 ... (articole de V.-v - V. V. Vodovozov „Cenzură” și V. Bogucharsky „Penalități cenzoriale”). A se vedea, de asemenea, T.29. P.172 - „Libertatea de gândire”. S. 174 -

autor Kantor Vladimir Karlovich

Din cartea ÎN CĂUTAREA PERSONALĂȚII: experiența clasicilor ruși autor Kantor Vladimir Karlovich

Din cartea World of Saga autor

ACADEMIA DE ȘTIINȚE URSS INSTITUTUL DE LITERATURA RUSĂ (CASA PUȘKINSKI) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Lumea sagai Formarea literaturii Responsabil. redactor D.S. LIKHACHEV LENINGRAD SUCURSALA „NAUKA” LENINGRAD 1984 Recenzători: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Editura Nauka, 1984 WORLD OF SAGA „A

Din cartea Formarea literaturii autor Steblin-Kamensky Mihail Ivanovici