Vsak človek je en in edini svet, s svojimi dejanji, značajem, navadami, častjo, moralo, samospoštovanjem.

To je problem časti in dostojanstva, ki ga postavlja Ostrovski v svoji drami Nevihta.

Da bi prikazali nasprotja med nesramnostjo in častjo, med nevednostjo in dostojanstvom, sta v predstavi prikazani dve generaciji: ljudje starejše generacije, tako imenovanega »temnega kraljestva«, in ljudje novega toka, naprednejši, ne

Tisti, ki želijo živeti po starih zakonih in običajih.

Wild in Kabanova sta tipična predstavnika "temnega kraljestva". V teh podobah je Ostrovski želel prikazati takratni vladajoči razred v Rusiji.

Kdo sta torej Dikoy in Kabanova? Prvič, to so najbogatejši ljudje v mestu, v njihovih rokah je "vrhovna" oblast, s pomočjo katere zatirajo ne samo svoje podložnike, ampak tudi svoje sorodnike. Kuligin je dobro povedal o življenju meščanov: več denarja zaslužiti denar ... ", in spet:" V buržoaziji, gospod, ne boste videli nič drugega kot nesramnost ... "In tako živijo, ne poznajo nič drugega kot denar, neusmiljeno izkoriščanje, ogromen dobiček

Na tuje stroške. Ostrovski teh dveh tipov ni ustvaril brez namena. Wild je tipičen trgovec, njegov družbeni krog pa je Kabanikha.

Podobi Dikoya in Kabanove sta zelo podobni: sta nesramna, nevedna človeka. Delajo samo sebičnost. Divja jezijo njegovi sorodniki, ki so mu po naključju padli v oči: »... Enkrat sem ti rekel, dvakrat sem ti rekel: »Ne upaj si me spoznati«; dobiš vse! Je dovolj prostora za vas? Kamorkoli greš, tukaj si! .. "In če nekdo pride prosit za denar od Dikiya, potem ne more storiti brez priseganja:" To razumem; kaj mi boš rekel, naj naredim s seboj, ko je moje srce tako! Navsezadnje že vem, kaj moram dati, vendar ne morem narediti vsega z dobrim. Ti si moj prijatelj in to ti moram vrniti, a če prideš in me vprašaš, te bom grajal. Bom dal, bom dal, pa bom grajal. Zato mi samo namignite o denarju, moja notranjost bo vžgana; vžge celotno notranjost in to je vse ... "

Kabanovi ni všeč, ko Katerina brani svoje človeško dostojanstvo in skuša moža zaščititi pred pretiranim grajanjem. Merjasec se zgraža nad tem, da se kdo upa prepirati z njo, narediti nekaj proti njenemu ukazu. Toda med Wildom in Kabanovo je majhna razlika v odnosu do sorodnikov in ljudi okoli njih. Dikoy odkrito prisega, »kot da bi prekinil verigo«, Kabanikha - »pod krinko pobožnosti«: »Vem, vem, da ti moje besede niso po volji, a kaj lahko, nisem tujec do tebe, imam srce o tebi, boli ... Konec koncev, iz ljubezni so starši strogi do tebe, iz ljubezni te grajajo, vse

Menijo, da je dobro poučevati. No, zdaj pa mi ni všeč. In otroci bodo hodili k ljudem hvalit, da mati godrnja, da mati ne da mimo, se kloni pred svetlobo. In bog ne daj, snahe ne boste zadovoljili z nobeno besedo, zato se je začel pogovor, da je tašča popolnoma pojedla.

Pohlep, nesramnost, nevednost, tiranija bodo vedno v teh. Te lastnosti niso izkoreninjene, saj so bili tako vzgojeni, odraščali so v istem okolju. Takšna, kot sta Kabanova in Dikoy, bosta vedno skupaj, ne moreta ju ločiti. Kjer se je pojavil en nevedni in mali tiran, se bo pojavil drug. Ne glede na družbo, vedno se bodo našli ljudje, ki bodo pod krinko naprednih idej in izobrazbe skrivali oziroma skušali prikriti svojo neumnost, nesramnost in nevednost. Tiranizirajo druge, pri tem pa jim sploh ni nerodno in se ne bojijo prevzeti nobene odgovornosti za to. Wild in Kabanova - to je samo "temno kraljestvo", ostanki, podporniki temeljev tega "temnega kraljestva". Takšni so, ti Divji in Kabanovi, neumni, nevedni, hinavski, nesramni. Pridigajo enak mir in red. To je svet denarja, jeze, zavisti in sovraštva. Sovražijo vse novo in napredno. Ideja A. Ostrovskega je bila razkriti "temno kraljestvo" z uporabo podob Wilda in Kabanove. Vse bogate ljudi je obtožil brezduhovnosti in zlobnosti. Predvsem v sekularne družbe Rusija 19. stoletja je imela takšne Wilde in Kabanove, ki nam jih je avtor pokazal v drami Nevihta.

Zavesa se odpre. In gledalčevo oko vidi visok breg Volge, mestni vrt, prebivalce očarljivega mesta Kalinov, ki se sprehajajo in pogovarjajo. Lepota pokrajine povzroča Kuliginov poetični užitek in se presenetljivo ujema s prosto rusko ljudsko pesmijo. Počasi teče pogovor mestnih prebivalcev, v katerem se že rahlo razkrije radovednim očem skrito življenje Kalinov.

Nadarjeni mehanik samouk Kuligin svoje manire imenuje "kruto". Kaj vidi kot manifestacijo tega? Najprej v revščini in nesramnosti, ki vladata v filistrskem okolju. Razlog je izjemno jasna odvisnost delovnega prebivalstva od moči denarja, skoncentriranega v rokah premožnih trgovcev v mestu. Toda v nadaljevanju zgodbe o morali Kalinova Kuligin nikakor ne idealizira odnosa trgovskega razreda, ki po njegovem mnenju spodkopava trgovino drug od drugega, piše "zlonamerno klevetanje". Edina izobražena oseba, Kali-nova, opozarja na pomembno podrobnost, ki je jasno vidna v zabavni zgodbi o tem, kako je Dikoy županu razlagal o pritožbi kmetov proti njemu.

Spomnimo se Gogoljevega »generalnega inšpektorja«, v katerem si trgovci pod županom niso upali niti besedice, ampak so se poslušno sprijaznili z njegovo tiranijo in neskončnimi rekvizicijami. In v "Nevihti", kot odgovor na pripombo glavne osebe mesta o njegovem nepoštenem dejanju, Wild

Predstavnika oblasti le prizanesljivo potreplja po rami, pri čemer se niti ne opravičuje. Tako sta denar in moč tukaj postala sinonima. Zato ni uprave na Divjini, ki žali celo mesto. Nihče mu ne more ugajati, nihče ni imun na njegovo nasilno zlorabo. Wild je samovoljen in tiranski, ker ne naleti na odpor in je prepričan v lastno nekaznovanost. Ta junak s svojo nesramnostjo, pohlepom in nevednostjo pooseblja glavne značilnosti Kalinovega "temnega kraljestva". Poleg tega se njegova jeza in razdraženost še posebej povečata v tistih primerih, ko pogovarjamo se ali o denarju, ki ga je treba vrniti, ali o nečem nedostopnem njegovemu razumevanju. Zato tako graja Borisovega nečaka, že zaradi njegovega videza

Spominja na dediščino, ki se mora po oporoki deliti z njim. Zato se obregne proti Kuliginu, ki mu poskuša razložiti princip delovanja strelovoda. Diky je ogorčen nad idejo o nevihti kot električnih razelektritvah. On, tako kot vsi Kalinovci, je prepričan, da prihaja nevihta! ljudi kot opomin na odgovornost za svoja dejanja. To ni le neznanje in vraževerje, je ljudska mitologija, ki se prenaša iz roda v rod, pred katero jezik logičnega uma utihne. To pomeni, da tudi v nasilnem, neobvladljivem tiranu Dicku živi ta moralna resnica, ki ga prisili, da se javno prikloni pred nogami kmeta, ki ga je grajal med postom. Čeprav ima Diky napade kesanja, se zdi bogata trgovska vdova Marfa Ignatjevna Kabanova sprva še bolj verna in pobožna. Za razliko od Wilda, nikoli ne bo dvignila glasu, ne bo hitela na ljudi kot verižni pes. Toda despotizem njene narave za Kalinove sploh ni skrivnost. Še pred nastopom te junakinje na odru slišimo zagrizene in dobro namerne pripombe meščanov na njen račun. »Preudarno, gospod. Oblačila daje revnim, vendar popolnoma poje gospodinjstvo, «pravi Kuligin Borisu o njej. In že prvo srečanje s Kabanikho nas prepriča o pravilnosti tega

Značilnosti. Njena tiranija je omejena na sfero družine, ki jo neusmiljeno tiranizira. Merjasec je pohabil lastnega sina in ga spremenil v bedno, slabovoljno osebo, ki dela samo tisto, kar je pred njo opravičeno za neobstoječe grehe. Kruta, despotska Kabanikha je življenje svojih otrok in snahe spremenila v pekel, jih nenehno mučila, nadlegovala z očitki, pritožbami in sumi. Torej njena hčerka Barbara! , pogumno, odločno dekle, je prisiljeno živeti po načelu: "... delaj, kar hočeš, samo da je sešito in pokrito." Zato Tihon in Katerina ne moreta biti srečna.

«, A.N. Ostrovski prvič prikazuje realistični svet "temnega kraljestva". Kdo je bil v njem? To je velik del te družbe - mali tirani, ki so imeli v svojih rokah moč denarja, ki so želeli zasužnjiti revne in še več zaslužiti z njihovim brezplačnim delom. Ostrovski prvič odpre svet trgovcev z vso resničnostjo in resničnimi dogodki. Na tem svetu ni nič humanega ali dobrega. Ni vere v svobodnega človeka, v srečo, v ljubezen in dostojno delo.

Kakšen je konflikt predstave? V trku interesov in morale zastarelih in bodočih generacij ljudi. Kompleksne podobe likov te igre so upodobljene s posebnim pomenom. Bogat trgovec - Wild - je precej pomembna oseba v mestu. Curly, tobish Savel Prokofievich - se predstavlja kot razsodnik sveta in gospodar življenja okoli sebe. Mnogi liki se ga bojijo in preprosto trepetajo pred njegovo podobo. Brezpravnost v vedenju Divjega je pokrita z močjo in pomenom njegovega finančnega stanja. Ima pokroviteljstvo državne oblasti.

Ostrovski ustvarja precej dvoumno in zapleteno podobo divjine. Ta lik se sooča s problemom ne zunanjega nasprotovanja drugih njegovi osebi. Doživlja notranji protest. Junak razume, kako brezčutna sta njegova sredina in njegovo srce. Pripoveduje zgodbo o tem, kako je zastonj grajal kmeta, ki je nosil drva. Dikoy je planil nanj in ga skoraj ubil zastonj. In potem se je začel pokesati in prositi za odpuščanje. In priznal je, da ima tako "divje" srce.

Prav v tej podobi vidimo skriti pomen "temnega kraljestva". Odkupilo se je od znotraj. Notranji protest malih tiranov tistega časa je uničil njih same.

Če analiziramo drugo podobo predstave "The Dark Kingdom", lahko opazimo druge značilnosti malih tiranov tistega časa.

Oseba nas zmede. Po njenem mnenju bi morali biti vsi odnosi v družini podvrženi strahu. Je despotska in hinavska. Navajena je živeti v skladu s staro družbo. Popolnoma je pojedla vse gospodinjstvo in jim ne daje mirnega življenja.

Sekundarna podoba potepuha Feklusha stopi v obrambo umirajočega "temnega kraljestva". Vstopi v pogovor s Kabanikho in ji pridiga svoje misli o skorajšnji smrti "temnega kraljestva".

Ostrovski v svoji igri, da bi bralcu posredoval vse svoje misli in sklepanje, ustvarja številne simbolične slike. Nevihta je ena izmed njih. Finale predstave posreduje avtorjeve misli, da je življenje v tako "mračnem kraljestvu" neznosno in grozno. Bralec razume, da svet tiranov premaga prebujena oseba, polna resničnih, človeških čustev, ki lahko premaga lažnivost in hinavščino tega »temnega kraljestva«.

"Temno kraljestvo" v "Nevihti" Ostrovskega

Drama Ostrovskega "Nevihta" v skladu s kritičnimi in gledališke tradicije interpretacijo razumemo kot socialno dramo, saj daje poseben pomen vsakdanjemu življenju.

Kot skoraj vedno pri Ostrovskem, se igra začne z dolgotrajno, lagodno ekspozicijo. Dramatik nam ne predstavi osebe in prizorišče, ampak ustvari podobo sveta, v katerem junaki živijo in kjer se bodo dogodki odvijali.

Dogajanje se odvija v izmišljenem oddaljenem mestecu, vendar je mesto Kalinov za razliko od drugih dramatikovih iger opisano podrobno, konkretno in mnogovrstno. V Nevihti ima pomembno vlogo pokrajina, ki je opisana ne le v odrskih smernicah, ampak tudi v dialogih. igralci. Eni vidijo njegovo lepoto, drugi so si ga ogledali in so povsem ravnodušni. Visok strm breg Volge in onkraj reke uvajata motiv vesolja in bega.

Čudovita narava, slike nočnih praznovanj mladih, pesmi, ki zvenijo v tretjem dejanju, Katerinine zgodbe o otroštvu in njenih verskih izkušnjah - vse to je poezija Kalinovega sveta. A Ostrovski jo sooči z mračnimi slikami vsakdanje okrutnosti prebivalcev drug do drugega, z zgodbami o brezpravičnosti večine meščanov, s fantastično, neverjetno »izgubljenostjo« Kalinovega življenja.

Motiv popolne izolacije Kalinovega sveta se v predstavi vse bolj krepi. Prebivalci ne vidijo nič novega in ne poznajo drugih dežel in držav. Toda tudi o svoji preteklosti so ohranili le nejasne, izgubljene povezave in pomenske legende (govor o Litvi, ki nam je »padla z neba«). Življenje v Kalinovem zamrzne, usahne. Preteklost je pozabljena, "roke so, delati pa ni kaj." Novice iz velikega sveta prebivalcem prinaša potepuh Feklusha, ti pa z enakim zaupanjem poslušajo tako o deželah, kamor »za nezvestobo« hodijo ljudje s pasjimi glavami, kot o železnici, kjer so »ognjeno kačo začeli vpregati« za hitrosti in o času, ko se je "začelo zmanjševati."

Med liki v predstavi ni nikogar, ki ne bi pripadal Kalinovemu svetu. Živahni in krotki, gospodovalni in podrejeni, trgovci in uradniki, potepuh in celo stara nora gospa, ki vsakomur prerokuje peklenske muke – vsi se vrtijo v sferi pojmov in idej zaprtega patriarhalni svet. Ne le Kalinovovi obskurni meščani, tudi Kuligin, ki v drami opravlja nekatere funkcije razglabljajočega junaka, je prav tako meso in kri Kalinovega sveta.

Ta lik je prikazan kot nenavadna oseba. Seznam igralcev o njem pravi: "... trgovec, urar samouk, išče perpetuum mobile." Priimek junaka jasno namiguje na resnično osebo - I.P. Kulibin (1735 - 1818). Beseda "kuliga" pomeni močvirje z uveljavljeno konotacijo v pomenu "daleč, gluh kraj" zaradi širokega znan rek"sredi ničesar."

Tako kot Katerina je Kuligin poetična in sanjava narava. Torej je on tisti, ki občuduje lepoto pokrajine Trans-Volga, se pritožuje, da so Kalinovci brezbrižni do njega. Poje »Med dolino ravno ...«, ljudsko pesem literarnega izvora. To takoj poudari razliko med Kuliginom in drugimi liki, povezanimi s folklorno kulturo, tudi on je knjižni človek, čeprav precej arhaične knjižnosti. Borisu zaupno sporoča, da piše poezijo »po starem«, kot sta nekoč pisala Lomonosov in Deržavin. Poleg tega je mehanik samouk. Vendar pa so Kuliginove tehnične ideje očitno anahronistične. Sončna ura, o kateri sanja, da bi jo postavil na Kalinovskem bulvarju, je prišla iz antike. Strelovod - tehnično odkritje XVIII. stoletja. In njegove ustne zgodbe o sodnih birokracijah so podprte v še prejšnjih tradicijah in so podobne starim moralizirajočim zgodbam. Vse te značilnosti kažejo na njegovo globoko povezanost s svetom Kalinova. On je seveda drugačen od Kalinovcev. Lahko rečemo, da je Kuligin " nova oseba«, temveč se je razvila šele njegova novost tukaj, znotraj tega sveta, ki ne poraja samo svojih strastnih in poetičnih sanjačev, kot je Katerina, ampak tudi svoje »racionaliste« - sanjače, svoje posebne, domače znanstvenike in humaniste.

Glavni posel Kuliginovega življenja so sanje o izumu "perpetuum mobile" in za to dobiti milijon od Britancev. Ta milijon namerava porabiti za Kalinovo društvo, da bi dalo delo meščanstvu. Kuligin je res dobra oseba: prijazen, nezainteresiran, občutljiv in krotek. A komajda je srečen, kot ga ima Boris. Njegove sanje ga nenehno silijo, da prosjači za denar za svoje izume, zasnovane v korist družbe, in družbi niti na kraj pameti ne pride, da bi lahko imeli od njih kakšno korist, za sodržavljane je Kuligin neškodljiv ekscentrik, nekaj podobnega mestnemu svetniku. . In glavni od možnih "filantropov" Dikaya celo napade izumitelja z zlorabo, kar potrjuje splošno mnenje, da se ni sposoben ločiti od denarja.

Kuliginova strast do ustvarjalnosti ostaja neugasnjena: pomiluje svoje rojake, saj v njihovih slabostih vidi rezultat nevednosti in revščine, vendar jim ne more pomagati v ničemer. Z vso delavnostjo, ustvarjalnim skladiščem svoje osebnosti je Kuligin kontemplativna narava, brez kakršnega koli pritiska in agresivnosti. Verjetno je to edini razlog, da ga Kalinovci prenašajo, kljub temu, da se od njih v vsem razlikuje.

Samo ena oseba po rojstvu in vzgoji ne pripada svetu Kalinovskega, po videzu in manirah ni podobna drugim prebivalcem mesta - Boris, "mlad človek, dostojno izobražen", po pripombi Ostrovskega.

A čeprav je tujec, ga je Kalinov že ujel, z njim ne more pretrgati vezi, nad seboj je priznal svoje zakone. Navsezadnje Borisova povezava z Wildom ni niti denarna odvisnost. In sam razume, in okolica pravi, da mu nikoli ne bo dal dediščine divje babice, ki je ostala pod takšnimi "kalinovskimi" pogoji ("če bo spoštljiv do strica"). Pa vendar se obnaša, kot da je finančno odvisen od Wilda oziroma ga je dolžan ubogati kot najstarejšega v družini. In čeprav Boris postane predmet velike strasti do Katerine, ki se je zaljubila vanj ravno zato, ker je navzven tako drugačen od tistih okoli sebe, ima Dobrolyubov še vedno prav, ko je o tem junaku rekel, da ga je treba pripisati okolju.

V določenem smislu lahko enako rečemo za vse druge like v predstavi, začenši z Wildom in konča s Kudryashom in Varvaro. Vsi so svetli in živahni. Toda kompozicijsko sta v središču predstave postavljena dva junaka: Katerina in Kabanikha, ki tako rekoč predstavljata dva pola Kalinovega sveta.

Podoba Katerine je nedvomno povezana s podobo Kabanikhe. Oba sta maksimalista, oba se nikoli ne bosta sprijaznila s človeškimi slabostmi in ne bosta sklepala kompromisov. Oba nazadnje verjameta na enak način, njuna vera je ostra in neusmiljena, za grehe ni odpuščanja in oba ne pomnita usmiljenja.

Samo Kabanikha je vsa priklenjena na tla, vse njene sile so usmerjene v držanje, zbiranje, vzdrževanje načina življenja, ona je varuhinja okostenele oblike patriarhalnega sveta. Merjasec dojema življenje kot obred in ne samo, da ne potrebuje, ampak se tudi boji razmišljati o dolgo izginulem duhu te oblike. In Katerina uteleša duha tega sveta, njegove sanje, njegov impulz.

Ostrovski je pokazal, da tudi v okostenelem svetu Kalinova, ljudski značaj neverjetne lepote in moči, čigar vera – resnično Kalinova – vendarle temelji na ljubezni, na svobodnih sanjah o pravičnosti, lepoti, nekakšni višji resnici.

Za splošni koncept predstave je zelo pomembno, da se Katerina ni pojavila od nekje iz prostranstev drugega življenja, drugega zgodovinskega časa (navsezadnje patriarhalni Kalinov in sodobna Moskva, kjer je vrvež v polnem razmahu, ali železnica). o katerih govori Feklusha, so drugačni zgodovinski čas), vendar se je rodil in oblikoval v istih "kalinovskih" razmerah.

Katerina živi v dobi, ko je sam duh patriarhalne morale - harmonije med posameznikom in moralnimi predstavami okolja - izginil in okostenele oblike odnosov temeljijo le na nasilju in prisili. Njena občutljiva duša je to ujela. Ko je poslušala snahino zgodbo o življenju pred poroko, Varvara presenečeno vzklikne: "A pri nas je tako." »Da, zdi se, da je vse tukaj iz ujetništva,« odvrne Katerina.

Vsi družinski odnosi v hiši Kabanovih so v bistvu popolna kršitev bistva patriarhalne morale. Otroci voljno izražajo svojo ponižnost, poslušajo navodila, ne da bi jim pripisovali kakršen koli pomen, in počasi kršijo vse te zapovedi in ukaze. »Oh, mislim, da lahko počneš, kar hočeš. Ko bi le bilo zašito in pokrito, «pravi Varya

Katerinin mož na seznamu likov sledi neposredno Kabanovi, o njem pa je rečeno: "njen sin". Takšen je dejansko položaj Tihona v mestu Kalinov in v družini. Tihon, tako kot številni drugi liki v predstavi (Barbara, Kudrjaš, Šapkin), pripada mlajši generaciji Kalinovcev, na svoj način označuje konec patriarhalnega načina življenja.

Kalinovska mladina se ne želi več držati starega načina življenja. Vendar pa je Tikhon, Varvara, Kudryash tuj Katerininemu maksimalizmu in za razliko od osrednjih junakinj predstave, Katerine in Kabanikhe, vsi ti liki stojijo na položaju svetovnih kompromisov. Seveda jim je zatiranje starejših težko, vendar so se ga naučili obiti, vsak po svojem značaju. Formalno priznavajo moč starejših in moč običajev nad seboj, jim nenehno nasprotujejo. Toda v ozadju njihovega nezavednega in kompromisnega položaja je Katerina videti pomembna in moralno vzvišena.

Tihon nikakor ne ustreza vlogi moža v patriarhalni družini: biti vladar in hkrati podpora in zaščita svoje žene. Krotek in šibak človek je razpet med ostrimi zahtevami svoje matere in sočutjem do svoje žene. Tihon ljubi Katerino, vendar ne tako, kot bi jo po normah patriarhalne morale moral ljubiti mož, in Katerinin občutek do njega ni enak, kot bi ga morala čutiti do njega po lastnih predstavah.

Za Tihona pomeni osvoboditi se materine oskrbe, pohajkovati, piti. »Da, mati, nočem živeti po svoji volji. Kje naj živim s svojo voljo! - odgovarja na neskončne očitke in navodila Kabanikha. Ponižan zaradi materinih očitkov je Tihon pripravljen stresti svojo jezo na Katerino in šele posredovanje njene sestre Barbare, ki ga na skrivaj pusti piti na zabavi, prekine prizor.

"Temno kraljestvo" v predstavi Ostrovskega "Nevihta"

Šlo je do skrajnosti, do zanikanja vsega zdrava pamet; bolj kot kdaj koli prej je sovražno naravnana do naravnih zahtev človeštva in se še bolj goreče kot prej trudi zaustaviti njihov razvoj, saj v njihovem zmagoslavju vidi približevanje svoje neizogibne smrti.

N. A. Dobroljubov

Aleksander Nikolajevič Ostrovski je prvič v ruski literaturi globoko in realistično upodobil svet "temnega kraljestva", naslikal barvite podobe malih tiranov, njihov način življenja in običaje. Upal si je pogledati za železna trgovska vrata, ni se bal odkrito pokazati konservativne moči »inertnosti«, »otopelosti«. Dobroljubov je pri analizi »življenjskih iger« Ostrovskega zapisal: »V tem mračnem svetu ni nič svetega, nič čistega, nič pravega: tiranija, ki ga obvladuje, divja, nora, napačna, je iz njega izgnala vsako zavest o časti in pravici. .. In ne morejo biti tam, kjer so človeško dostojanstvo, svobodo posameznika, vero v ljubezen in srečo ter svetost poštenega dela strli v prah in predrzno poteptali tirani.« Pa vendar številne igre Ostrovskega prikazujejo »tresenje in skorajšnji konec tiranije«.

Dramatični konflikt v Nevihti je v spopadu umirajoče morale malih tiranov z novo moralo ljudi, v katerih dušah človeško dostojanstvo. V predstavi je pomembno samo ozadje življenja, sama postavitev. Svet "temnega kraljestva" temelji na strahu in denarni računici. Urar samouk Kuligin pravi Borisu: »Kruta morala, gospod, v našem mestu, kruta! Kdor ima denar, skuša zasužnjiti reveže, da bi še več zaslužil s svojim brezplačnim delom. Neposredna denarna odvisnost sili Borisa v spoštljivost do "zmerjanja" Wilda. Tihon je svoji materi resignirano ubogljiv, čeprav se v finalu predstave celo sam dvigne do neke vrste upora. Uradnik Divji Kodrasti in Tihonova sestra Varvara sta zvita in se izmikata. Prodorno Katerinino srce čuti laž in nečlovečnost okoliškega življenja. »Da, zdi se, da je tukaj vse iz suženjstva,« pomisli.

Podobe malih tiranov v Nevihti so likovno pristne, kompleksne, brez psihološke enoznačnosti. Wild - bogat trgovec, pomembna oseba v mestu Kalinov. Na prvi pogled nič ne ogroža njegove moči. Savel Prokofjevič, po Kudrjaševi primerni definiciji, "kot da bi se sprostil": čuti se gospodarja življenja, razsodnika usod ljudi, ki so mu podrejeni. Ali o tem ne govori Dikyjev odnos do Borisa? Ljudje okoli se bojijo, da bi z nečim razjezili Savela Prokofjeviča, njegova žena trepeta pred njim.

Wild na svoji strani čuti moč denarja, podporo državne oblasti. Zaman so zahteve po vzpostavitvi pravice, s katerimi se od trgovca prevarani »kmetje« obračajo na župana. Savel Prokofjevič je župana potrepljal po rami in rekel: "Ali je vredno, vaša čast, govoriti o takih malenkostih z vami!"

Hkrati je, kot že omenjeno, podoba Divjine precej zapletena. Trdo razpoloženje "pomembne osebe v mestu" ne nasprotuje nekakšnemu zunanjemu protestu, ne proti manifestaciji nezadovoljstva drugih, ampak proti notranjemu samoobsojanju. Sam Savel Prokofjevič ni zadovoljen s svojim "srcem": Prišel je po denar, nosil je drva ... Grešil je: grajal je, tako grajal, da ni bilo mogoče zahtevati boljšega, skoraj ga je pribil. To je moje srce! Po odpuščanju je prosil in se mu priklonil k nogam. Na to me prinese srce: tu na dvorišču, v blatu, sem se sklonil; se mu priklonil pred vsemi.« To priznanje Dikoya vsebuje pomen, ki je grozen za temelje »temnega kraljestva«: tiranija je tako nenaravna in nečloveška, da preživi samo sebe, izgubi vsako moralno opravičilo za svoj obstoj.

Bogatega trgovca Kabanova lahko imenujemo tudi "tiran v krilu". Kuligin je dal v usta natančen opis Marfe Ignatievne: »Hinavec, gospod! Nahrani reveže, vendar popolnoma poje gospodinjstvo.« V pogovoru s sinom in snaho Kabaniha hinavsko vzdihne: »O, hud greh! Kako dolgo grešiti!«

Za tem lažnim vzklikom se skriva oblasten, despotski značaj. Marfa Ignatievna aktivno brani temelje "temnega kraljestva" in poskuša podrediti Tihona in Katerino. Odnose med ljudmi v družini bi po Kabanovi morali urejati zakon strahu, načelo Domostroja "naj se žena svojega moža boji." Želja Marfe Ignatievne, da bi v vsem sledila starim tradicijam, se kaže v prizoru Tihonovega slovesa od Katerine.

Položaj gostiteljice v hiši Kabanikhe ne more popolnoma pomiriti. Marfa Ignatievna je prestrašena zaradi dejstva, da si mladi želijo, da se ne spoštujejo tradicije sive antike. »Kaj bo, kako bodo stari umirali, kako bo luč stala, ne vem. No, vsaj dobro je, da ne bom videl ničesar, «vzdihne Kabanikha. V tem primeru je njen strah precej iskren, ni zasnovan za noben zunanji učinek (Marfa Ignatievna izgovarja svoje besede sama).

Bistveno vlogo v igri Ostrovskega igra podoba potepuha Feklusha. Na prvi pogled pred nami manjši lik. Pravzaprav Feklusha ni neposredno vpletena v dogajanje, je pa ustvarjalka mitov in zagovornica »temnega kraljestva«. Prisluhnimo razmišljanju romarja o »perzijskem Saltanu« in »Turškem Saltanu«: »In ne morejo ... niti enega primera pravično soditi, taka meja jim je postavljena. Mi imamo pravičen zakon, oni ... nepravičen; da po našem zakonu tako izpade, po njihovem pa je vse obratno. In tudi vsi njihovi sodniki v svojih deželah so nepravični ...« glavni pomen zgornjih besed je, da "imamo pravičen zakon ..:".

Feklusha, ki pričakuje smrt "temnega kraljestva", deli s Kabanikho: " končni časi, mati Marfa Ignatievna, po vseh znakih zadnja. Potepuh vidi zlovešče znamenje konca v hitrem minevanju časa: »Čas se je že začel zmanjševati ... pametni ljudje opazite, da je naš čas vse krajši. In res, čas deluje proti »temnemu kraljestvu«.

Ostrovski pride v predstavi do obsežnih umetniških posploševanj, ustvarja skoraj simbolične podobe (nevihta). Omembe vredna je pripomba na začetku četrtega dejanja drame: »V ospredju je ozka galerija z oboki stare stavbe, ki se začenja podirati ...« V tem propadajočem, razpadlem svetu se Katerinino žrtveno dogaja iz njegovih globin zveni izpoved. Usoda junakinje je tako tragična predvsem zato, ker se je uprla lastnim Domostrojevim predstavam o dobrem in zlu. Finale predstave nam pove, da je življenje "v temnem kraljestvu hujše od smrti" (Dobrolyubov). »Ta konec se nam zdi razveseljiv ... - beremo v članku »Žarek svetlobe v temnem kraljestvu«, - ... predstavlja strašen izziv za samopravično silo, on ji pove, da ni dlje je mogoče iti dlje, nemogoče je živeti dlje z njenimi nasilnimi, smrtonosnimi začetki." Neustavljivost prebujanja človeka v človeku, rehabilitacija živega človeškega občutka, ki nadomešča lažni asketizem, je, po mojem mnenju, trajna zasluga igre Ostrovskega. In danes pomaga premagovati silo vztrajnosti, otopelosti, družbene stagnacije.

Mračno podobo tiranskih odnosov: samovoljnost na eni strani, brezpravnost in zatiranje na drugi riše Ostrovski v drami Nevihta.
Akcija se odvija v okrožnem mestu Kalinov na bregovih Volge. Globoka nevednost, duševna stagnacija, nesmiselna grobost - to je vzdušje, v katerem se dogajanje razvija.

Kalinov je resnično "temno kraljestvo", kot je Dobroljubov lepo poimenoval ves svet, ki ga je upodobil Ostrovski. O tem, kaj se dogaja zunaj njihovega mesta in kako ljudje tam živijo, Kalinovci izvedo predvsem od različnih potepuhov, kot je Feklusha. Te informacije so običajno najbolj fantastične narave: o nepravičnih sodnikih, o ljudeh s pasjo glavo, o ognjeni kači. Enake narave in zgodovinskega znanja, na primer, o Litvi, ki je "padla z neba". glavna vloga tirani trgovci se igrajo v mestu in v rokah držijo nemočnega
množico filisterjev in so zaradi svojega denarja uživali podporo okrajnih oblasti.

Ker čutijo svojo popolno nekaznovanost, zatirajo vse podložne, jih prerivajo po mili volji, včasih pa se jim tudi naravnost posmehujejo. »Takšen zmerljivka, kot je Savel Prokofich, je že pri nas, iščite še! Brez razloga človek ne bo odrezan, «pravi o Wildu eden od meščanov. Vendar pa je "graja" le v odnosu do odvisnih in neuslišanih ljudi, kot sta Boris in Kuligin; ko ga je huzar zmerjal na brodu, mu ni upal ničesar reči, po drugi strani pa so se vsi domači dva tedna skrivali pred njim na podstrešjih in v omarah.

Prebivalci Kalinova nimajo javnih interesov, zato so po Kuliginovih besedah ​​vsi doma, zaprti, sedijo. »In ne zapirajo se pred tatovi, ampak zato, da ljudje ne vidijo, kako jedo svojo hrano in tiranizirajo svojo družino. In kakšne solze tečejo za temi ključavnicami, nevidne in neslišne! In kaj, gospod, za temi ključavnicami je razuzdanost teme in pijanost! "Kruta morala, gospod, v našem mestu, kruta!" - pravi isti Kuligin na drugem mestu.

Nevljudnost in nevednost Kalinovcev je popolnoma v skladu z njihovo napuhom in samozadovoljstvom: tako Dikoy kot Kabanova sta povsem prepričana, da je nemogoče živeti drugače, kot živita. In živijo v starih časih, z nezaupanjem, celo sovraštvom do vsake novosti. Popolnoma prezirajo znanost in znanje nasploh, kot je razvidno iz Dikyjevega pogovora s Kuliginom o elektriki. Ker se imajo za prav v vsem, so prežeti z zaupanjem, da le oni ohranjajo luč. "Nekaj ​​se bo zgodilo, ko bodo stari ljudje umrli," pravi Kabanova, "ne vem, kako bo luč obstala." Brez kakršnih koli trdnih moralnih konceptov se toliko bolj trdovratno oklepajo dedovih običajev in obredov, v katerih vidijo samo bistvo življenja. Za Kabanovo, na primer, ni pomembno, da Katerina resnično ljubi svojega moža, ampak je pomembno, da to pokaže, na primer, "zatuli" na verandi, potem ko je odšel. Tudi religioznost Kalinovcev odlikuje enaka obrednost: hodijo v cerkev, strogo se držijo postov, sprejemajo potepuhe in potepuhe, toda notranja, moralna stran vere je njihovi duši popolnoma tuja; zato ima njihova religioznost pečat hinavščine in je pogosto povezana s hudim praznoverjem.

Vsi družinski odnosi v Kalinovu temeljijo predvsem na strahu. Ko Kabanov reče materi, da se mu žena sploh ne rabi bati, dovolj je, če ga ima rada, Kabanova ogorčeno ugovarja: »Kako, zakaj bi se bali! Kako, zakaj bi se bali! Ja, ti si nor, kajne? Tebe ne bo strah, še bolj pa mene. Kakšen bo red v hiši? Konec koncev, ti, čaj, živiš z njo v zakonu. Ali, misliš, da zakon ne pomeni nič?" Zato, ko se Katerina ob slovesu vrže možu na vrat, jo Kabanova strogo ustavi in ​​jo prisili k njenim nogam: zanjo je to v odnosu žene do moža izraz strahu in suženjske podrejenosti, in ne pravi občutki, to je pomembno.

V Nevihti je Ostrovski pokazal, kako tak družinski despotizem vpliva na zatirane. Močnejše in vztrajnejše narave skušajo prevarati budnost domačih tiranov, se zatekajo k pretvarjanju in vsem vrstam zvijač; taka je na primer Varvara, hči Kabanova; nasprotno, šibke in mehke narave, kakor njen sin Tihon, nazadnje izgubijo vso voljo, vso samostojnost; njihov edini protest proti nenehnemu zatiranju je v tem, da se začasno izognejo svobodi, osvobojeni nadzora, se predajajo grdemu veseljačenju, se skušajo »celo leto sprehajati«. V odgovor na materine očitke, da nima »svoje pameti«, Tihon celo grozi: »Vzel ga bom, a popil bom zadnjega: potem naj me mama doji kot norca. ..« In prav mogoče je, da bo to grožnjo nekoč uresničil.

Še posebej težak pa je v "temnem kraljestvu", kot je Kalinov, položaj takšnih oseb, ki so obdarjene s precejšnjo duhovno močjo, ki jim ne dovoljuje, da bi se dokončno zlomili pod jarmom despotizma, da bi izgubili vso zavest o svoji osebnosti, ampak ki so hkrati prešibki, da bi se postavili zase, in preveč čisti v duši, da bi se zatekli k zvijačnosti in prevaram; zanje postane tragičen izid skorajda neizogiben. Katerina, glavna junakinja Nevihte, je točno v tem položaju.