Pri ustvarjanju svojega veličastnega romana Leo Nikolayevich Tolstoy ni mogel pomagati, da ne bi bil pozoren na posvetno družbo, ki je bila v večini primerov sestavljena iz plemičev.

posvetna družba tistega obdobja razvoja Rusije je bila razdeljena na dve vrsti - Sankt Peterburg in Moskva. Tolstoj poskuša podati ločen opis peterburških srečanj in moskovskih srečanj plemstva.

Ko je Tolstoj ustvarjal svoj roman, je bil Peterburg eno najhladnejših in najbolj negostoljubnih mest. Zato posvetna družba, ki je vladala v njej, ni mogla izžarevati drugih kvalitet. Petersburg se lahko varno šteje za intelektualno središče države. Bil je resno osredotočen na Evropo.

Značilnost peterburške družbe je bila pretvarjanje in nenaravnost. Liki, s katerimi nas seznani avtor, le igrajo svojo vlogo, se zgledujejo po preostalih članih posvetnih zborov in posnemajo manire, ki jih vidijo. Med srečanji in sprejemi so vsi prisotni nujno razpravljali o novicah sveta in države. Vsi so se trudili videti pametni, načitani, lepo vzgojeni. Vendar je bila le iluzija, ki je zasenčila vse like brez izjeme.

Pretvarjanje je načelo, ki na koncu in jasno zaznamuje vedenje peterburške družbe.

Ko se seznani z moskovsko družbo, bralec razume, da avtor sam bolj sočustvuje z njenimi predstavniki in člani. Seveda je vedenje likov med seboj nekoliko podobno, vendar v moskovski družbi srečamo resnične, žive osebnosti. Obdarjeni so z naravnimi čustvi in ​​občutki. Imajo volilno pravico. Svoja čustva izražajo tako, kot čutijo, in ne tako, kot to zahtevajo drugi.

V moskovski družbi bralec pogosto vidi prisotnost otrok. Oni so tisti, ki polepšajo razpoloženje.

Družina Rostov je vidni predstavnik moskovsko društvo. Bližje so ljudem, bližje so ruskim tradicijam, ki so obstajale v tistem času! In zdi se mi, da avtor sam v mnogih pogledih simpatizira z moskovskim plemstvom.

Na straneh romana Tolstoj uporablja takšno tehniko, kot je "odpust". To se lepo vidi na primeru peterburškega društva, katerega člani so pogosto uporabljali francoščino kot pogovorni jezik! Seveda je bila ta značilnost večinoma nekakšna odstranitev iz splošne mase ruskega prebivalstva.

Lev Nikolajevič Tolstoj je z opazovanjem okoliškega sveta in skrbnim vpogledom v njegove prebivalce uspel zanesljivo opisati sekularno družbo tistega časa. Spretno je posredoval njegove značilnosti in razlike ter z njimi informiral in seznanil vsakega bralca.

(1)

Hkrati s prikazovanjem življenja in značaja navadnega ljudstva Tolstoj riše žive slike življenja in običajev višjega sloja plemstva, ki se je ponosno imenovalo "svetloba". Avtor se osredotoča na družino kneza Vasilija Kuragina s sinovoma Hipolita Anatola in hčerko Heleno.

Princ Vasilij Kuragin je "pomemben in birokratski" predstavnik vladajoče elite; usoda mnogih ljudi je odvisna od njega, vendar je edina gonilna sila vseh njegovih dejanj osebna korist.” Princ Vasilij ni razmišljal o svojih načrtih. Še manj je mislil delati zlo ljudem, da bi se okoristil. Bil je le posvetna oseba ... Ni si rekel, na primer: "Evo, Pierre je bogat, moram ga zvabiti, da se poroči z njegovo hčerko in si sposoditi štirideset tisoč, ki jih potrebujem"; vendar ga je srečal človek na oblasti in v tistem trenutku mu je instinkt rekel, da bi bil ta človek lahko koristen, in princ Vasilij se mu je približal ... polaskan, se je seznanil, govoril o tem, kar je potrebno ... Nenehno so ga privlačili tisti ki je močnejši in bogatejši od njega, in imel je talent, da je ujel točno tisti trenutek, ko je bilo mogoče ljudi uporabiti.

Namen njegovega prihoda na večer k Ani Scherer je bil namen, da svojega sina Hipolita postavi za prvega tajnika na Dunaju. Svojega drugega sina Anatola, ki ga uniči s svojim veseljačenjem, želi poročiti z bogato nevesto Marijo Bolkonsko. Kuragin spretno igra vlogo empatične osebe v hiši Bolkonskih. Ko ugrabitev oporoke grofa Bezuhova propade in Pierre postane dedič vsega njegovega bogastva, ga princ Vasilij, ki izkorišča njegovo nepraktičnost in življenjsko neizkušenost, poroči s svojo hčerko. Medtem ko je Kutuzov v nemilosti, Kuragin govori o njem zelo zaničljivo, a takoj, ko je imenovan za vrhovnega poveljnika, ga začne "zvit dvornik" poveličevati. In značilno je, da z izjemo ene neizkušene osebe to nikogar ne preseneča in princ Vasilij uživa splošno spoštovanje sekularne družbe, ki v celoti označuje to družbo.

V najstarejšem sinu kneza Vasilija, Ipolitu, Tolstoj poudarja njegovo neumnost. Vendar mlademu princu ne preprečuje diplomatske kariere. Veliko pogosteje kot Ippolit se na straneh Vojne in miru pojavlja njegov mlajši brat Anatole, čeden briljanten častnik. Že ob prvem srečanju z njim, zahvaljujoč majhnemu dotiku: "Anatole je stal naravnost, njegove oči so bile široko odprte", se v njem čuti odsotnost višjega notranjega življenja. Njegova duhovna in duševna nepomembnost se dovolj jasno kaže v pogovoru s starcem Bolkonskim.

Duševna omejenost, pokvarjenost in nizkotnost Anatolove narave so vplivale tudi na njegovo obnašanje s Francozinjo, spremljevalko njegove domnevne neveste. Najbolj pa izstopata njegova zoološka sebičnost in popolna brezvestnost pri poskusu ugrabitve Nataše Rostove. Hkrati se je imel za neoporečno osebo. »Anatole je bil vedno zadovoljen s svojim položajem, samim seboj in drugimi. Instinktivno je bil z vsem svojim bitjem prepričan, da je nemogoče živeti drugače kot živi in ​​da v življenju ni naredil ničesar slabega. Vse je bilo dovoljeno in edino merilo dobrega in slabega je bilo zadovoljstvo (hkrati nesramno, nizkotno), ki mu ga je dajalo to ali ono dejanje.

Četrti član družine Kuragin je bila lepa Helen, neumna, a zelo zvita, izprijena, nenačelna ženska. "Kjer si, tam je razuzdanost, zlo," ji pravi Pierre in te besede v celoti izražajo mnenje samega avtorja o njej. Kuragini niso bili izjema v aristokratski družbi. Vsi člani te družine so tipični predstavniki svojega kroga, svojega časa. Prav njih in njim podobne ljudi, ki sestavljajo veliko večino tako imenovane sekularne družbe, Andrej Bolkonski imenuje "dvorni lakaji in idioti", opozarja na njihovo "sebičnost, nečimrnost, nepomembnost v vsem". "Vsi ljudje te stranke so ujeli rublje, križce, vrste in pri tem ribolovu so sledili le smeri vetrovke kraljeve milosti ..."

Neusmiljeno razkriva ta svet, Tolstoj včasih zavestno pretirava njegove negativne plati, izostri slike, poudarja njihovo tipičnost. V zvezi s tem so še posebej značilne izjave kneza Vasilija Kuragina o Kutuzovu, ki povzročajo splošno sočutje v salonu Scherer. Preden je bil imenovan za vrhovnega poveljnika, je bil Kutuzov po besedah ​​princa Vasilija »človek najbolj slabih pravil«, »odrh in slep«, primeren samo za igranje slepca. Po imenovanju Kutuzova - " najpametnejša oseba«, princ Vasilij pa je »srečen« ob najuspešnejši izbiri vrhovnega poveljnika.

Enako metodo zavestnega izostritve podobe Tolstoj uporabi za Anatola Kuragina (njegovo vedenje med snidenjem z Bolkonsko), in za Heleno (zasledovanje dveh novih mož, pismo Pierru itd.), pa za Ippolita in Ani Pavlovni Scherer in drugim. To namerno pretiravanje satiričnih elementov v podobah predstavnikov dvornega plemstva je značilno za Tolstojeve družbenopolitične poglede. Dokončan tip karierista je podan v osebi Borisa Drubetskoya. Potomec plemiške, a obubožane družine si z veliko spretnosti in vztrajnosti utira pot do bogastva. Ker je bil po zaslugi svoje pretkane matere imenovan za stražarja, se usmerja v to, da si tam zagotovi donosne povezave.

Še posebej uživa podporo Andreja Bolkonskega. Ko je leta 1812 Kutuzov začel odpuščati s sedeža vseh dodatni ljudje, Borisu je uspelo ostati tam. Prav tako spretno si Boris uredi materialne zadeve s poroko z Julie Kuragino, ki se mu je gnusila, a je bila bogata. Ne da bi povedal karkoli neposredno v svojem imenu o Aleksandru 1, Tolstoj s celoto posameznih dejanj in izjav carja pokaže svoje nerazumevanje dogodkov, nezmožnost razumevanja ljudi, arogantnost in nečimrnost, šibkost. kot javna oseba, kar se je še posebej jasno pokazalo med domovinsko vojno. Obkrožen z dvornimi prilizovalci in karieristi, ki jih Tolstoj imenuje »dronska populacija«, ruski cesar še zdaleč ne razume resničnih interesov Rusije in ne zna ceniti ljudi, ki so ji resnično koristni, kot je bilo v primeru Kutuzova. Prisotnost Aleksandra 1. v aktivni vojski ovira njena dejanja in jo tako oslabi, da je državni sekretar Šiškov s skupino drugih državnikov »s spoštovanjem in pod pretvezo, da mora suveren navdihniti ljudi v prestolnici v vojno, predlagal, naj suveren zapusti vojsko.« In res, z Aleksandrovim odhodom so stvari v vojski šle uspešneje, zlasti z imenovanjem Kutuzova, ki ga je izsilil tudi cesar.

Ko Tolstoj z veliko simpatijo obravnava lokalno plemstvo, prikazuje družini Bolkonski in Rostov. Pierre Bezukhov. Simpatija do njih je predvsem posledica njihove aktivne udeležbe v tekočih zgodovinskih dogodkih, njihove privlačnosti do ruskega ljudstva, prezira do grabežljivosti in karierizma.

Široka gostoljubnost, nedolžnost, lahkovernost, dobrodušnost, pomanjkanje malenkosti, velikodušnost Rostovih, njihova globoka medsebojna naklonjenost naredijo to družino zelo privlačno. Rostovci v Peterburgu so živeli tako gostoljubno kot v Moskvi in ​​k njim so na večerjo prihajali različni ljudje: sosedje iz Otradnega, stari revni posestniki s hčerkami in služkinja Peronska, Pierre Bezukhov in sin okrajnega poštnega upravitelja. , ki je služil v Peterburgu. Pri izbiri gostov in znancev ni preračunljivosti, sebičnosti, tu je čutiti nesebično srčnost. Življenje Rostovih na vasi je še bolj patriarhalno: podložniki se ob božiču našemijo in zabavajo z gospodo. Rostovu je tuja kakršna koli preudarnost. In ko je mati v težkih okoliščinah vprašala Nikolaja, kaj naj stori z računom Drubeckih, zdaj bogatih ljudi, je ta račun raztrgal in s tem vzbudil občudovanje stare grofice. Toda hkrati se to pomanjkanje preudarnosti spremeni v ekstravaganco, značilno za pomemben del plemstva, kot posledica navade razkošja in brezdelja. Oba mlada Rostova sodelujeta v vojnah z Napoleonom, njuni službi
nosijo brez kančka karierizma, kažejo velik pogum in uživajo ljubezen ljudi okoli sebe. "Neumna rostovska pasma," Denisov navdušeno pravi o Rostovih in v ta izraz vlaga povsem drugačen pomen. Ta pogumni mož, ki je velikokrat brez strahu pogledal v obličje smrti, bridko joče, ko vidi umorjeno Petjo. Tolstoj ima rad družino Rostov, a kljub temu veliki realistični slikar v njem prevlada nad družinskimi legendami (kot je znano, je svojega očeta upodobil v osebi Nikolaja Rostova). Bistvo rostovske samozadovoljnosti se pred nami pojavi v popolnoma drugačni luči, ko se obrnemo na revno sorodnico, siroto Sonjo, vzgojeno v njihovi družini, »nehote naučeno njenega odvisnega življenja v skrivnosti«. Tista neurejena prijaznost, ki je značilna za Rostove, je bila (morda razen Nataše) bolj zunanje narave in se je kazala, dokler jih ni nič stala.

Vsi junaki romana "Vojna in mir" (tako izmišljeni liki kot zgodovinske osebnosti) Tolstoj združuje in ocenjuje glede na stopnjo njihove bližine ali oddaljenosti od ljudi. To enotno načelo karakterizacije in vrednotenja celotnega niza igralci(in teh je v romanu več kot petsto) je pisatelju omogočilo združiti podobo ljudi različnih družbenih slojev in različnih individualnih usod.

Glavna obtožba Tolstoja proti peterburški sekularni družbi, ki vodi "sablasno", umetno življenje, je izoliranost od ljudi, zlasti v času hudih preizkušenj. "Vojna in mir" se začne z opisom večera v salonu Ane Pavlovne Sherer, kjer se zbira plemstvo prestolnice. Že sama po sebi primerjava večera s predilnico (»Enakomerno in neprenehoma so hrupela vretena iz različnih smeri«) je precej natančno in določno izrazila avtorjev odnos do sveta laži in praznine, do tistega izumetničenega življenja, za katerega je značilno, mechanistic, mrtvilo. Ideja starega kneza Bolkonskega o evropski politiki: "nekakšna lutkovna komedija" - dobi posplošen pomen.

L. N. Tolstoj postavlja nekatera merila, po katerih določa vrednost človeške osebnosti: človekov odnos do domovine, ljudi, narave, sposobnost introspekcije, globina izkušenj, moralno iskanje. Predstavniki sekularne družbe ne prestanejo preizkusa človečnosti. Okolje Kuraginovih in njim podobnih (Adolf Berg, Boris Drubetskoy in Rostopchin s svojim psevdodomoljubjem) se odlikuje prav po brezživljenju, lutkarstvu, sovražnosti do vsega, kar je resnično človeško, naravno in končno samo spodobno. Vasilij Kuragin je poskušal oropati Pierra, njegov sin Anatole je Pierra vpletel v škandalozne zgodbe, prinesel je tudi veliko žalosti Mariji Bolkonski, Nataši Rostovi. Pierre je imel vse razloge, da reče, sklicujoč se na Helen in ne samo njo, ampak celoten posvetni svet, ki ga je utelešala: "... kjer si ti, tam je razvrat, zlo ...".

Glavno načelo Tolstojeve upodobitve negativnih likov je statičnost, pomanjkanje gibanja, globina doživetja. Njihov moralni svet je vedno primitiven, brez intelektualnega bogastva in moralne privlačnosti; ne dobijo živega dojemanja narave (nihče od njih ni upodobljen zunaj mestnih hiš, posvetnih večerov, balov itd.). Tako se že v "Vojni in miru" začne tisto "trganje vseh in vseh mask", ki bo postalo še posebej značilno za kasnejše Tolstojevo delo. Razvite poze, nespremenljivi nasmehi, igranje so bili običajni tako za običajne obiskovalce salona Ane Pavlovne kot za Napoleona.

Motivi lutkarstva in igre kot znaka nenaravnosti in izumetničenosti so še posebej izraziti v epizodah, kjer pogovarjamo se o tem, kako Natasha, ki se je pravkar vrnila iz vasi in se ni imela časa navaditi na konvencije sekularne družbe, obišče operno hišo. Tolstoj opisuje operno predstavo, gledano kot skozi njene oči, torej z vidika fizične osebe: »... potem je priteklo še nekaj ljudi in začelo odvleči tisto dekle, ki je bila prej v belem, in zdaj v modri obleki. Niso je takoj odvlekli, ampak so dolgo peli, potem pa so jo odvlekli ...«. Tukaj v gledališču

Natasha spozna Anatola in se vanj zaljubi. Vzdušje izumetničenosti, laži, ko se sramotno, nezakonito izkaže za dovoljeno in običajno ("Gola Helen je sedela poleg nje ..."), Natašo odvzame preprostemu, naravnemu. človeški pojmi, se je njena usmeritev spremenila in kar je bilo še pred kratkim za njen moralni čut nemogoče, zdaj postaja povsem sprejemljivo.

Tolstoj ne sprejema življenja, ki se ukvarja le z "duhovi, odsevi", brez pristnega človeške vrednote. In značilno je, da predstavniki sekularnega sveta, ki jih avtor sovraži, postopoma zavzemajo vse manj prostora v razvoju dejanja in na koncu skoraj popolnoma izginejo s strani romana.

Helen nenadoma umre zaradi nenavadne in skrivnostne bolezni, v epilogu ni povedano nič o Kuraginovih in Schererju, Bergu in Drubetskoyu. Pozabljeni in Napoleon. Vse temno, sebično, negativno pusti, zmaga dobrota, svetloba, odprtost in naravnost. Junakinje epskega romana »Tolstojeva moralna občutljivost,« piše E. A. Maimin, »ga prisili, da prikazuje junake, tako pozitivne kot negativne, v luči svojega ideala. Ne mara tistih svojih junakov, v katerih ni življenja, edinstvene osebnosti.

Leta 1867 je Leo Nikolajevič Tolstoj končal delo na delu "Vojna in mir". Ko je govoril o svojem romanu, je Tolstoj priznal, da je v "Vojni in miru" "ljubil misel ljudi". Avtor poetizira preprostost, dobroto, moralnost ...

"Vojna in mir" je ruski narodni ep, ki odraža značaj velikega naroda v trenutku, ko se odloča o njegovi zgodovinski usodi. Tolstoj, ki je skušal zajeti vse, kar je takrat vedel in čutil, je v romanu podal sklop vsakdanjega življenja, morale, ...

Natasha Rostova je osrednji ženski lik v romanu "Vojna in mir" in morda avtorjeva najljubša. Tolstoj nam predstavi razvoj svoje junakinje v petnajstletnem obdobju, od 1805 do 1820, njenega življenja in v več kot tisoč in pol ...

Brez poznavanja Tolstoja se ne morete imeti za poznavalca države, ne morete se imeti za kulturno osebo. A.M. grenko. Zadnja stran romana L.N. Tolstoj "Vojna in mir" ... Kadarkoli zaprete knjigo, ki ste jo pravkar prebrali, je občutek ...

Večplastno prozno platno, ki ga je ustvaril Lev Tolstoj, je resnična podoba življenja ruskega ljudstva v prvi četrtini 19. stoletja. Obseg dela in obsežnost opisa značilno prikličeta večplastnost romaneskne problematike. Ena od težav, ki jih je L.N. Tolstoj je študija moralnega bistva sekularne družbe v romanu "Vojna in mir".

Umetniška recepcija opozicije

Eden od glavnih umetniške tehnike ki ga uporablja avtor, je kontrast. To pade v oči že pred branjem epskega romana, saj ta tehnika že poudari naslov dela. Skozi vzporedno podobo, ki temelji na nasprotju vojne in miru, upodablja Lev Nikolajevič dejanske težave obdobja začetka 19. stoletja, človeške pregrehe in vrline, vrednote družbe in osebne drame junakov.

Metoda nasprotovanja se ni dotaknila samo načrtov podobe, ampak tudi podob. Avtor je v romanu ustvaril podobe vojne in miru. Če avtor vojno prikazuje skozi bitke, like generalov, častnikov in vojakov, potem svet pooseblja podobo ruske družbe v prvih desetletjih 19. stoletja.

Pri opisovanju značilnega posvetnega sveta v romanu "Vojna in mir" avtor ne odstopa od svoje slogovne manire, ki je značilna ne samo filozofske digresije, kjer je zaslediti avtorjevo oceno opisanih dogodkov, a tudi Primerjalne značilnosti pojavi, podobe, duhovne kvalitete. Avtor torej v skritem nasprotju prikazuje predstavnike dveh glavnih mest imperija - Sankt Peterburga in Moskve.

Značilnosti metropolitanske družbe v romanu

V tistem zgodovinskem obdobju, ki je opisano v delu, je bil Sankt Peterburg prestolnica Ruskega imperija, s pretenciozno družbo, značilno za tako visok rang. Sankt Peterburg je mesto, za katerega je značilen arhitekturni sijaj v kombinaciji s hladno temačnostjo in nepremagljivostjo. Avtor svoj nenavaden značaj prenese tudi v peterburško družbo.

Družabni dogodki, kroglice, sprejemi so glavni dogodki za predstavnike sekularne družbe prestolnice. Tam se razpravlja o političnih, kulturnih in posvetnih novicah. Vendar pa za zunanja lepota teh dogodkov, je jasno, da predstavnikom plemstva ni mar in prav nič mar ne za te teme, ne za mnenja sogovornikov, ne za izide pogovorov in srečanj. Obsodba lepote, resnične in lažne, bistvo metropolitanske družbe se v romanu razkrije že od prve cene v salonu Anne Pavlovne Sherer.

Peterburška visoka družba v romanu igra običajne vloge, govori le o tem, o čemer je običajno govoriti, deluje, kot se pričakuje. Na primeru družine Kuragin, ki je tipični predstavnik prestolniške družbe, avtor z neprikritim razočaranjem in ironijo poudarja teatralnost, pretvarjanje in cinizem družabnega življenja Sankt Peterburga in njegovih predstavnikov. Samo tisti, ki nimajo izkušenj ali so izgubili zanimanje za igranje vlog, najdejo avtorjevo odobravanje na straneh romana, skozi usta katerega avtor podaja svojo oceno: »Dnevne sobe, trači, žoge, nečimrnost, nepomembnost - to je začaran krog. iz katerega ne morem ven.”

Opis moskovskega družbenega življenja in njegovih predstavnikov

Avtor bralca prvič seznani z navadami in vzdušjem moskovskega plemstva na jutranjem sprejemu družine Rostov. Na prvi pogled se morda zdi, da se sekularna slika Moskve ne razlikuje veliko od družbe severne prestolnice. Vendar pa pogovori predstavnikov plemstva niso več tako posplošeni in prazni, v njih je slišati osebna mnenja, spore in razprave, kar kaže na iskrenost pogledov, resnično navdušenje nad usodo svojega kraja in države kot celote. . Na družabnih dogodkih je prostor za otroške norčije in dobrodušen smeh, iskreno začudenje, preprostost in neposrednost misli in dejanj, zaupanje in odpuščanje.

Ob tem ne gre domnevati, da Tolstoj, ki v romanu nedvomno simpatizira z moskovsko družbo, le-to idealizira. Nasprotno, poudarja številne svoje lastnosti, ki jih avtor ne odobrava, kot so zavist, posmeh, strast do ogovarjanja in razpravljanja o tujem zasebnost. Vendar pa avtor ustvarja podobo sekularne moskovske družbe, ki jo identificira z značilnimi, tako pozitivnimi kot negativnimi lastnostmi ruskega ljudstva.

Vloga podobe sekularne družbe v romanu

Eno glavnih vprašanj, ki je podlaga za delo in moj esej na temo "Sekularna družba v romanu" Vojna in mir "je bistvo ruskega ljudstva z vso njegovo vsestranskostjo, pomanjkljivostmi in vrlinami. Tolstojev cilj je bil v romanu brez olepševanja in prilizovanja prikazati pravi obraz družbe na začetku 19. stoletja, da bi prikazal bistvo ruske duše in glavne nacionalne vrednote, kot so dom, družina in država proti njenemu ozadju.

Podoba družbe ne služi le kot sila, ki oblikuje poglede, mnenja, načela razmišljanja in ideale vedenja, temveč tudi kot ozadje za izražanje svetlih osebnosti zaradi nje, zahvaljujoč katerih visokim moralnim kvalitetam in junaštvu je bila zmagana vojna, kar je v veliki meri vplivalo prihodnja usoda države.

Test umetniškega dela

Petersburgu

Moskovska posvetna družba

Misel ljudstva" v romanu "Vojna in mir".

Roman "Vojna in mir" je bil zasnovan kot roman o dekabristu, ki se leta 1856 vrača iz amnestije. Toda bolj ko je Tolstoj delal z arhivskim gradivom, bolj je spoznaval, da tega romana ni mogoče napisati, ne da bi pripovedoval o samem uporu in, globlje, o vojni leta 1812. Tako se je ideja romana postopoma preoblikovala in Tolstoj je ustvaril veličasten ep. To je zgodba o podvigu ljudi, o zmagi njihovega duha v vojni leta 1812. Kasneje je Tolstoj, ko je govoril o svojem delu, to zapisal glavna ideja roman - "ljudska misel" . Ni samo in ne toliko v prikazovanju ljudi samih, njihovega načina življenja, temveč v tem, da vsak pozitivni junak romana svojo usodo na koncu poveže z usodo naroda. Na straneh romana, predvsem pa v drugem delu epiloga, Tolstoj pove, da je bila do zdaj vsa zgodovina pisana kot zgodovina posameznikov, praviloma tiranov, monarhov, in še nihče ni pomislil, kaj je gonilna sila zgodovine.. Po Tolstoju je to tako imenovani princip roja, duh in volja ne enega človeka, ampak naroda kot celote. In kako močan je duh in volja ljudi, kako verjetni so ti ali oni zgodovinski dogodki. Ja, zmaga domovinska vojna Tolstoj pojasnjuje, da sta se spopadli dve volji: volja francoskih vojakov in volja vsega ruskega ljudstva. Ta vojna je bila poštena za Ruse, borili so se za svojo domovino, zato sta se njihov duh in volja do zmage izkazala za močnejša od duha in volje Francozov, zato je bila zmaga Rusije nad Francijo vnaprej določena.
Vojna leta 1812 je postala meja, preizkušnja za vse dobrote v romanu: za princa Andreja, ki čuti nenavaden vzpon pred bitko pri Borodinu, vero v zmago; za Pierra Bezukhova, katerega vse misli so usmerjene v pomoč pri izgonu zavojevalcev, razvije celo načrt za atentat na Napoleona; za Natašo, ki je dala vozičke ranjencem, ker je bilo nemogoče, da jih ne bi oddali, je bilo »sramotno in gnusno«, da jih ne bi vrnili; za Petja Rostova, ki sodeluje v sovražnostih partizanskega odreda in umre v boju s sovražnikom; za Denisova, Dolohova, celo za Anatola Kuragina. Vsi ti ljudje, ki so zavrgli vse osebno, postali ena sama celota, sodelujejo pri oblikovanju volje do zmage. Ta volja do zmage je še posebej razvidna v množičnih prizorih: v prizoru predaje Smolenska (spomnimo se trgovca Ferapontova, ki podlega neki neznani, notranji moči, ukaže, da se vse njegovo blago razdeli med vojake in kar se ne da. prestal - zažgal) v prizoru priprav na bitko pri Borodinu (vojaki so si oblekli bele srajce, kot da bi se pripravljali na zadnji boj) v prizoru bitke med partizani in Francozi. Tematika gverilskega bojevanja zavzema v romanu posebno mesto. Tolstoj poudarja, da je bila vojna leta 1812 res ljudska vojna, saj se je ljudstvo samo dvignilo v boj proti zavojevalcem. Odredi starejše Vasilise Kožine in Denisa Davidova so že delovali, junaka romana Denisov in Dolokhov pa ustvarjata svoje odrede. Tolstoj je okrutno vojno na življenje in smrt imenoval "batina". ljudska vojna”:
"Bija ljudske vojne se je dvignila z vso svojo mogočno in veličastno močjo in, ne da bi koga vprašala za okuse in pravila, z neumno preprostostjo, a s smotrnostjo, ne da bi razumela ničesar, se je dvignila, padla in prikovala Francoze, dokler ni umrla celotna invazija.".

Družinska misel" v romanu "Vojna in mir".

Vključenih je pet glavnih družin: Rostovi, Bolkonski, Kuragini, Drubetski in Bezuhovi. V romanu so omenjene tudi druge, manj pisane družine: Bergi, Karagini, Dolohovi itd.

Rostovi: grof Rostov, grofica Rostov, Vera, Nikolaj, Nataša, Petya, Sonya.

Bolkonski: Nikolaj Bolkonski, Andrej, Lisa Bolkonskaja (Meinen, Andrejeva žena, "mala princesa", nečakinja Kutuzova), Marya, Nikolenka, Mademoiselle Bourienne.

Kuragini: princ Vasilij, princesa Kuragina, Ellen Kuragina, Ippolit Kuragin, Anatole Kuragin.

Drubetskoy: Anna Drubetskaya, Boris Drubetskoy.

Shengraben in Austerlitz v Vojni in miru.

Vloga epiloga

Epilog je zadnji del dela, v katerem je končno razjasnjen razplet zapleta, usoda likov, oblikovana je glavna ideja dela. Epilog je povzetek romana. V delih L. N. Tolstoja in F. M. Dostojevskega je vloga epiloga izjemno velika:

* epilog logično zaključuje zaplet dela.

Tolstojevo filozofsko stališče je tako oddaljeno od zapleta dela, da bi lahko obstajalo samostojno, kot filozofska razprava. Razplet (prvi del epiloga) zavzema bistveno manjši del epiloga. Od vojne je minilo 7 let. Marija se je poročila z Rostovom, njuna sreča temelji na nenehnem Marijinem duhovnem delu. Nicholas občuduje njen um in dušo. Nikolaj dobro upravlja posestvo, Sonya živi z njimi. V Nataši duša ni bila vidna, ampak le obraz in telo. Glavna stvar zanjo je služiti možu in družini. Pierre pripoveduje Nicholasu o zadnjih političnih novicah, pravi, da se suveren ne poglablja v nobene zadeve, da se razmere v državi segrevajo, da je vse pripravljeno na državni udar. Pierre zagotavlja, da je treba organizirati društvo, morda celo nezakonito, da bi bilo koristno. Nikolaj se s tem ne strinja, spominja se, da je dal prisego: "Povej mi zdaj Arakcheev, naj gre nate z eskadriljo in poseka - ne bom razmišljal niti za sekundo in šel." Pierre se sooča z novimi izzivi. Testi, povezani s sodelovanjem Pierra v političnem krogu. (Kot razumemo, bo Pierre postal decembrist, sodeloval pri vstaji na Senatnem trgu.) Tako nam Tolstoj dokazuje, da so »ljudje kot reke«, ves čas se spreminjajo, nekaj iščejo, si za nekaj prizadevajo , in ta želja po harmoniji, resnici jih dela »precej dobre.

(Sanje Nikolenke) S stricem Pierrom sta hodila pred ogromno vojsko in se veselo bližala cilju. Toda nenadoma se pred njimi pojavi stric Nikolaj v mogočni pozi, pripravljen ubiti prvega, ki se pomakne naprej. Nikolenka se obrne in vidi, da poleg njega ni več stric Pierre, ampak njegov oče, princ Andrej, in ga poboža. Deček si te sanje razlaga takole: »Oče je bil z menoj in me božal. Odobraval me je, odobraval je strica Pierra. Vem, da želijo, da študiram. In študiral bom. A nekoč se bom ustavil; in potem bom. Vsi me bodo poznali, vsi me bodo imeli radi, vsi me bodo občudovali. Da, naredil bom tisto, s čimer bi bil zadovoljen tudi on ... "

V drugem delu Tolstoj ponovno pripoveduje o zgodovinskem procesu, o tem, da zgodovine ne ustvarja posameznik, ampak jo delajo ljudske množice, ki jih vodijo skupni interesi. Osebnost je v zgodovini pomembna le toliko, kolikor te interese razume in sprejema. Tolstoj postavlja globalni problem: "Kaj poganja svet, njegovo zgodovino?" In nanj daje odgovor: "Zakoni nujnosti." Njegovo stališče je fatalizem. Po Tolstoju je človek le kmet v zapleteni igri, katere izid je vnaprej določen, cilj kmeta pa je razumeti pravila igre in se jim ravnati (in v tem primeru biti med pravičnimi zmagovalci). ), sicer bo kmeta kaznovala usoda, katere odpor je neuporaben. Velikanska ilustracija takšnega položaja je slika vojne, kjer so vsi, tudi kralji in veliki poveljniki, nemočni pred usodo, kjer zmaga tisti, ki bolje razume zakone nujnosti in se jim ne zoperstavi (Kutuzov).

Predstavljeno je široko filozofsko stališče. Za potrditev svojega stališča v drugem delu epiloga ne uporablja zapletov svojega dela, ampak uporablja na novo izmišljene argumente. Posebej velja izpostaviti izjemno inovativnost Tolstoja, ki je epilog iz malega priveska ali le zadnjega poglavja spremenil v samostojno delo, katerega vloga je primerljiva z vlogo glavnega dela Vojne in miru.

Filozofija zgodovine.

Delo L. N. Tolstoja "Vojna in mir" je bilo zasnovano kot zgodba o življenju nekaterih izmišljenih junakov iz visoke družbe, vendar se je postopoma spremenilo v ep, ki vključuje ne le opise resničnih dogodkov. začetku XIX stoletja, ampak tudi cela poglavja, katerih naloga je posredovati bralcu filozofske poglede avtorja. Ko se je obrnil na podobo zgodovine, se je Tolstoj moral seznaniti z različnimi materiali o dobi, ki ga je zanimala. Položaj nobenega od sodobni pisatelj znanstveniki niso mogli zadovoljiti osebe, ki je želela v vsem "iti do korenin". Avtor Vojne in miru postopoma razvija lasten koncept zgodovinskega razvoja; ki jih je bilo treba povedati, da bi ljudem odprli »novo resnico«, da bi bila logika romana jasnejša.

Eden prvih problemov, s katerimi se je pisec soočal, je bila ocena vloge posameznika in množic v zgodovini. In če je bila na začetku ustvarjanja "Vojne in miru" glavna pozornost namenjena posameznim junakom, potem je Tolstoj, ko je preučeval vojno 12. leta, postajal vse bolj prepričan v odločilno vlogo ljudi. V drugem delu epiloga je bila glavna misel, ki je prežemala celotno pripoved, formulirana takole: »... čim bolj neposredno ljudje sodelujejo pri izvršitvi dejanja, tem manj lahko naročajo in tem večje je njihovo število ... manj ko ljudje neposredno sodelujejo pri samem delovanju, bolj komandirajo in manj jih je ...« Misel, da dejanja množic določajo zgodovino, se potrdi v mnogih epizodah romana. Tako so zmago v bitki pri Šengrabnu ruskim četam prinesli nikakor ne uspešni ukazi kneza Bagrationa, ki je »... le poskušal pretvarjati, da je vse, kar je bilo storjeno iz nuje, naključja in zasebne volje šefi ... je bilo storjeno ... v skladu z njegovimi nameni,« Toda dejanja »malega« kapitana Tušina, pa tudi zavedanje vseh o potrebi po tej bitki za rešitev vojske. Ob istem času, ko navaden vojak ni videl namena bitke, kot je bilo pod Austerlitzom, niti poznavanje nemškega poveljstva območja, niti premišljena razpoloženost niti prisotnost cesarjev niso mogli vplivati ​​na neugodne posledice. izid. Odločilni pomen duha čet v bitki pri Borodinu je še posebej jasno viden, ko so Rusi kljub spletkam v štabu Kutuzova in neprijetnosti položaja uspeli dokazati svojo moralno premoč nad sovražnikom.

Po Tolstoju je naloga posameznika, da se ne vmešava v naravni potek zgodovine, v »rojevo« življenje ljudi. Bagration to razume in njegovo vedenje med bitko pri Šengrabnu je lahko dokaz, Kutuzov to ve, čuti trenutek, ko je treba dati veličasten boj, dovoli si, da se odloči zapustiti Moskvo in vidi smisel samo v vojni. osvoboditve. Glavna razlika med »najvišjim« in Napoleonom ni v nedejavnosti ruskega poveljnika, temveč v starčevem spoznanju, da njegovi ukazi niso odločilni za potek zgodovine.

Ko govorimo o Tolstojevem stališču do vloge posameznika v zgodovini, neizogibno pridemo do opisa protislovij v konceptu avtorja Vojne in miru.

Po eni strani je ena temeljnih tez »človek zavestno živi zase, služi pa kot nezavedno orodje za doseganje zgodovinskih, družbenih ciljev«. Po Tolstoju je naravno, da "večina ljudi tistega časa ni posvečala pozornosti splošnemu poteku stvari, ampak so jih vodili le osebni interesi sedanjosti." Po drugi strani pa so vsi liki v romanu razdeljeni v dve skupini. Prvi med njimi vključuje vse tiste, ki niso ravnodušni do usode domovine, katerih življenje se med vojno leta 1812 obrne na glavo, katerih "osebni interes" je neposredno povezan s "splošnim potekom stvari". To je stari knez Bolkonski, ki zbira milico, se pripravlja na obrambo Plešastih gora pred Francozi, Rostovci, ki oddajo svoje vozove za ranjence, Petja, Nikolaj, Andrej, Pierre, ki vidijo cilj svojega življenja v sodelovanju v domovinska vojna.

Druga polovica vključuje tiste, katerih življenje se z izbruhom vojne ne spremeni, na noben način ni odvisno od tega. To so psevdopatrioti iz peterburškega salona A. P. Schererja in obiskovalci Helenine hiše, ki sočustvujejo z Napoleonom in Francozi, Berg, ki se ob odhodu prebivalcev Moskve ukvarja z nakupom šifonjerja, Boris, ki ga zanima samo v promociji. Vse jih avtor obsoja prav zaradi brezbrižnosti do skupne stvari. Kutuzov, ki razume globok pomen dogajanja, postane idealna oseba.

V epu je pomembno mesto namenjeno razpravam o splošni naravi razvoja življenja. Ko govorimo o tem delu zgodovinskih in filozofskih digresij romana, se pogosto uporablja izraz "fatalizem". Zakoni zgodovine ljudem še niso nedostopni, zato se pojavi pojem usode, usode, »ki nadomešča ves nabor neznanih vzrokov.

Sekularna družba v romanu "Vojna in mir".

V romanu "Vojna in mir" je Tolstoj ustvaril resnično in popolno sliko ruskega življenja v prvi četrtini 19. stoletja. V tem obdobju so v Rusiji glavno družbeno vlogo igrali plemiči, zato je pomembno mesto v romanu namenjeno opisu posvetne družbe. Visoko družbo sta takrat predstavljali predvsem dve med seboj precej različni metropolitanski družbi: Sankt Peterburg in Moskva.
Petersburgu - prestolnica, hladno, neprijazno mesto, enakovredna evropskim mestom. Sanktpeterburška visoka družba je poseben svet s svojimi zakoni, običaji, običaji, intelektualno središče države, usmerjeno v Evropo. A prva stvar, ki pade v oči pri opisovanju odnosov v tej družbi, je nenaravnost. Vsi predstavniki visoke družbe so navajeni igrati vloge, ki jim jih je naložila družba ali so jih prevzeli prostovoljno, princa Vasilija ne brez razloga primerjajo z igralcem v romanu.

Ena glavnih zabav članov visoke družbe so bili družabni sprejemi, kjer so razpravljali o novicah, razmerah v Evropi in še marsičem. Novi osebi se je zdelo, da je vse, o čemer se razpravlja, pomembno, in vsi prisotni so bili zelo pametni in misleči ljudje, ki jih tema pogovora resno zanima. Pravzaprav je v teh metodah nekaj mehaničnega in brezbrižnega in Tolstoj primerja prisotne v salonu Ane Pavlovne Scherer z govorečim strojem. Pameten, resen, vedoželjen človek s takšno komunikacijo ne more biti zadovoljen in je hitro razočaran nad svetom. Osnovo sekularne družbe pa sestavljajo tisti, ki jim je takšna komunikacija všeč, za katere je potrebna. Takšni ljudje razvijejo določen stereotip vedenja, ki ga prenesejo v svoje osebno, družinsko življenje. Zato je v njihovih odnosih v družini malo prisrčnosti, več praktičnosti in preračunljivosti. Tipična peterburška družina je družina Kuragin.
Pred nami se pojavi čisto drugačna Moskovska posvetna družba , ki pa je nekoliko podoben St. Prva upodobitev moskovskega sveta v romanu je opis imendana v hiši Rostovih. Jutranji sprejem gostov spominja na posvetne sprejeme v St. neposrednost, sreča, brezvezna zabava v dnevni sobi. Na večerji Rostovi pokažejo vse lastnosti moskovskega plemstva: gostoljubnost, prisrčnost, nepotizem. Moskovsko društvo v mnogih pogledih spominja na eno veliko družino, kjer je vsem vse znano, kjer drug drugemu odpuščajo majhne slabosti in se lahko javno zmerjajo zaradi gobavosti. Samo v takšni družbi se je lahko pojavila takšna figura, kot je Akhrosimova, in Natašin trik je bil prizanesljivo ocenjen. Za razliko od Sankt Peterburga je moskovsko plemstvo bližje ruskim ljudem, njihovim tradicijam in navadam. Na splošno se zdi, da so Tolstojeve simpatije na strani moskovskega plemstva in ni zaman, da njegovi najljubši junaki, Rostovi, živijo v Moskvi. In čeprav pisatelj ne more odobravati številnih lastnosti in običajev Moskovčanov" (na primer ogovarjanje), se nanje ne osredotoča. Pri prikazovanju posvetne družbe Tolstoj aktivno uporablja tehniko "nenavezanosti", ki mu omogoča pogled na dogodke in junake z nepričakovanega zornega kota. , ko opisuje večer pri Ani Pavlovni Scherer, pisatelj primerja salon s predilnico, osvetljuje posvetni sprejem z nepričakovane plati in bralcu omogoča, da prodre v bistvo odnosa na ki je takrat govoril večinoma francosko.