Ролята на древноруската литература в духовното и морално развитие на детето

ВЪВЕДЕНИЕ

В съвременните условия на литературата като учебен предмет е възложена специална мисия - възпитанието на духовно-нравствена личност с висока степен на съзнание за гражданин на Русия. В съвременната обществена атмосфера, когато романтизмът е излязъл от мода, когато безкористността, милосърдието, добротата, патриотизмът са оскъдни, духовното и нравствено възраждане на човека е проблем, от чието решение зависи бъдещето на страната

Не винаги е лесно за нашите деца да се ориентират в такъв двусмислен свят. Всичко това показва необходимостта от подобряване на учебно-възпитателната работа в часовете по литература; максимално използване на всички възможности на този предмет за формиране на духовно богата, хармонично развита личност, с високи морални идеали и естетически потребности.

Руската литература винаги е била гордостта, съвестта на хората, защото нашата национална психология се характеризира с повишено внимание към душата, съвестта, към светлото и точно слово, което може да убие и възкреси, стъпче в земята и издигне до небето. Литературата в училищното обучение е полифункционална по своите цели и задачи, полифонична по съдържание: тя съдържа гласовете на писатели, исторически епохи и литературни течения. Художествените произведения повдигат въпроси на етиката, естетиката, политиката и понякога дори стратегията и тактиката на бойните битки. Но най-важното е проблемът за душата и духа на един човек и цял народ.

Най-важното в нашата национална литература е нейният православен мироглед, религиозният характер на отразяването на действителността. Религиозността на литературата се проявява не в някаква връзка с църковния живот, а в особен начин на гледане на света. Литературата на новото време принадлежи към светската (светска) култура и не може да бъде чисто църковна. Но литературата на новото време поема от литературата на 10-17 век. неговия учебен характер, неговата морална основа и неговата „философска природа“, т.е. съчетаването на философията с общи културни явления - изкуство, наука и др. Домашната литература от 10-17 век се нарича староруска литература.

Съвременната литература е запазила най-ценното, което е било в литературата на Древна Рус: високо ниво на морал, интерес към проблемите на мирогледа, богатство на езика.

Староруската литература виждаше своята задача и смисъла на съществуването в разпалването и поддържането на духовния огън в човешките сърца. Оттук идва и признаването на съвестта като мерило за всичко. житейски ценности. Писателите на Древна Рус възприемат работата си като пророческо служение. Затова творбите от онова време са израз на съвестта на народа, неговите традиции, потребности и стремежи, неговата душевност. Разкривайки всичко наболяло, тя поставя наболели въпроси, които изискват отговор пред обществото, учи ги да ги решават с хуманни средства, призовава към доброта, взаимно разбиране и състрадание, възпитава най-добри качествачовек.

Староруската литература е центърът на руската духовност и патриотизъм. Спецификата на неговото морално въздействие се състои в това, че читателят има възможност да се запознае със събитията от древната история на Русия, да сравни своите оценки за живота с мъдрите оценки на писатели от онова далечно време. В процеса на възприемане Стари руски произведениястудентите могат да научат сложни мирогледни концепции за мястото на човека в живота, за неговите цели и стремежи, да бъдат убедени в истинността на определени морални решения и да придобият опит в моралната оценка.

Разбира се, духовно-нравственото възпитание е дълъг и труден процес, но цялата система на работа върху произведение на изкуството, както и извънкласните дейности, допринасят за формирането на духовни ценности на учениците. Моралният и естетическият потенциал на древноруската култура и литература, творчеството на Аввакум, хронистите Нестор и Силвестър е много висок, степента на емоционално въздействие върху нашите ученици е изключителна, дълбочината морални въпросинеизчерпаем. Това наистина е „неизчерпаемата чаша” на нашата духовност.

Връщането към вековните духовни ценности, към националните традиции е належаща необходимост на нашето време. А дали това завръщане ще се осъществи, дали ще стане реалност, лична потребност на всеки, а не просто почит към модата, зависи до голяма степен (да се надяваме) от учителите по езици.

Това е особено вярно в наше време, когато Русия претърпява дълбоки трансформации, съпътствани от сериозни духовни загуби. Децата на 90-те седят на училищните бюра, поели на крехките си рамене всички последици от политическите и социални реформи, разслояването на обществото и безработицата. Ние сме отговорни за тях, защото те трябва да наследят страната; за техния морал, тъй като един неморален народ е обречен на смърт и унищожение.

Един народ е жив, докато е жива националната му култура: език, обичаи, традиции, легенди, изкуство и, разбира се, литература. Ето защо основните задачи на учителя са да обогати учениците с многостранни и задълбочени знания за своя народ, неговото минало, традиции и култура.

Само в процеса на взаимодействие, сътрудничество и сътворчество на учителя и учениците е възможно истински да се потопите и осмислите духовно-нравствения потенциал на древноруската литература - една наистина "неизчерпаема чаша" на нашата духовност.

Цел на работата:

Покажете ролята на древноруската литература в духовното и морално развитие на детето, като използвате различни форми, методи и техники при изучаването на литературни паметници от 10-17 век.

Работни задачи:

Изучаване на трудовете на учени в областта на древноруската литература.

Определете предпоставките за възникването, периодизацията и жанровата специфика на литературата на Древна Рус.

Да разкрие най-ефективните форми на работа, техники и методи при изучаването на древноруската литература.

Експерименталната работа се основава на анализ и обобщение на най-добрите практики на водещи учители и методисти и личен педагогически опит.

Глава 1. Староруската литература като част от културата.

. Появата на древноруската литература.

В края на 10 век възниква литературата на Древна Рус, литературата, на основата на която се развива литературата на трите братски народа - руски, украински и беларуски. Древната руска литература възниква заедно с приемането на християнството и първоначално е била призвана да служи на нуждите на църквата: да осигури църковен обред, да разпространява информация за историята на християнството, да възпитава обществата в духа на християнството. Тези задачи определят както жанровата система на литературата, така и особеностите на нейното развитие. Литературата възниква в Русия едновременно с приемането на християнството. Развитието му безспорно свидетелства, че както християнизацията на страната, така и появата на писмеността са били обусловени преди всичко от държавните нужди. Приемайки християнството, Древна Рус едновременно получава писменост и литература.

Староруските книжници бяха изправени пред най-трудната задача: беше необходимо да се осигурят църквите и манастирите, създадени в Русия, с необходимите за богослужението книги в най-кратки срокове, беше необходимо да се запознаят новопокръстените християни с християнската догма, с основите на християнския морал, с християнската историография в най-широкия смисъл на думата: и с историята на Вселената, народите и държавите, и с историята на Църквата, и накрая с историята на живота на християнските подвижници 1 .

В резултат на това през първите два века от съществуването на своята писменост древноруските книжници се запознават с всички основни жанрове и основни паметници на византийската литература.

Трябваше да се говори за това как - от християнска гледна точка - е устроен светът, да се обясни смисълът на целесъобразно и мъдро "устроената от Бога" природа. С една дума, беше необходимо незабавно да се създаде литература, посветена на най-сложните светогледни проблеми. Книгите, донесени от България, не можеха да задоволят всички тези многостранни нужди на младата християнска държава и следователно беше необходимо да се превеждат, пренаписват и умножават произведения на християнската литература. Цялата енергия, всички сили, цялото време на древните руски книжници отначало бяха погълнати от изпълнението на тези основни задачи.

Процесът на писане беше дълъг, материалът за писане (пергамент) беше скъп и това не само правеше всеки книжен фолио трудоемък, но и му придаваше особен ореол на стойност и значимост. Литературата се възприемаше като нещо много важно, сериозно, предназначено да обслужва най-висшите духовни нужди.

Писмеността е била необходима във всички сфери на държавния и обществения живот, в междукняжеските и международните отношения, в правната практика. Появата на писмеността стимулира дейността на преводачите и книжовниците и най-важното създава условия за появата на оригинална литература, обслужваща както нуждите и изискванията на църквата (поучения, тържествени слова, жития), така и чисто светска (хроники) . Съвсем естествено е обаче в съзнанието на древния руски народ от онова време християнизацията и появата на писмеността (литературата) да се разглеждат като един процес.

В статията от 988 г. на най-древния руски летопис - "Приказка за отминалите години", веднага след съобщението за приемането на християнството, се казва, че киевският княз Владимир, "изпращайки, започна да взема деца от умишлени деца [ от благородни хора], и им даде да започнат да изучават книги" 2 .

В статия от 1037 г., характеризираща дейността на сина на Владимир, княз Ярослав, летописецът отбелязва, че той „се развива с книги и ги чете [ги чете], често през нощта и през деня. И събрах много книжовници и обърнах от гръцки на словенски писменост [превод от гръцки]. И много книги са написани и като се научат да бъдат верни, хората ще се наслаждават на ученията на божественото. По-нататък летописецът дава своеобразна похвала за книгите: „Велико е пълзенето от изучаването на книгата: с книгите показваме и ни учим пътя на покаянието [книгите ни учат и ни учат на покаяние], придобиваме мъдрост и въздържание от думите на книгата. Вижте същността на реката, спояваща вселената, вижте произхода [изворите] на мъдростта; За книгите има непростима дълбочина. Тези думи на летописеца повтарят първата статия от един от най-старите древноруски сборници - "Изборник 1076"; в него се казва, че както кораб не може да бъде построен без пирони, така и човек не може да стане праведен човек без четене на книги, дава се съвет да четете бавно и замислено: не се опитвайте да прочетете бързо до края на главата, а помислете върху това, което е прочетено, препрочетете една дума три пъти и същата глава, докато разберете значението й.

Запознавайки се с древните руски ръкописи от 11-14 век, установявайки източниците, използвани от руски писатели - летописци, агиографи (автори на жития), автори на тържествени слова или поучения, ние се убеждаваме, че в аналите нямаме абстрактни декларации за ползите от просветлението; през 10-ти и първата половина на 11-ти век. В Русия е извършена огромна по своя мащаб работа: огромна литература е преписана от български оригинали или преведена от гръцки 1 .

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история, а тази тема е смисълът човешки живот.

Не че всички произведения бяха посветени на световната история (въпреки че има много от тези произведения): не това е важното! Всяка творба в някаква степен намира своето географско място и своя хронологичен крайъгълен камък в историята на света. Всички произведения могат да бъдат подредени един след друг в реда на случващите се събития: винаги знаем към кое историческо време са приписани от авторите.

Литературата разказва или поне се стреми да разказва не за измисленото, а за реалното. Следователно реалното - световната история, реалното географско пространство - свързва всички отделни произведения.

Всъщност измислицата в древните руски произведения е маскирана от истината. Откритата фантастика не е разрешена. Всички произведения са посветени на събития, които са били, случили са се или, въпреки че не са съществували, сериозно се считат за случили се. Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. имена актьори- исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ... В същото време древноруската литература разказва главно за онези хора, които са играли значителна роля V исторически събития: било то Александър Велики или Авраам от Смоленск.

Една от най-популярните книги на Древна Рус е "Шестоднев" на Йоан Екзарх Български. Тази книга разказва за света, подреждайки историята си в реда на библейската легенда за сътворението на света за шест дни. На първия ден беше създадена светлината; на втория - видимото небе и вода; на третия - морето, реките, изворите и семената; на четвъртия - слънцето, луната и звездите; на петия - рибите , влечуги и птици; на шесто, животни и хора. Всеки от описаните дни е химн на сътворението, света, неговата красота и мъдрост, последователност и многообразие на елементите на цялото.

Древната руска литература е цикъл. Цикъл, многократно превъзхождащ фолклора. Това е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Рус - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света. Дори такива произведения като преводната история „Стефанит и Ихнилат“ (стара руска версия на сюжета на „Калила и Димна“) или „Приказката за Дракула“, написана въз основа на устни истории от анекдотичен характер, са включени в колекции и не се намират в отделни списъци. В отделни ръкописи те започват да се появяват едва в късната традиция през 17-ти и 18-ти век.

Има непрекъснат цикъл. В хрониката са включени дори бележките на тверския търговец Афанасий Никитин за неговото „Пътуване отвъд трите морета“. Тези бележки се превръщат в историческа композиция - разказ за събитията от едно пътуване до Индия. Подобна съдба не е рядкост литературни произведенияДревна Рус: много от историите с течение на времето започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история: независимо дали става дума за проповедта на игумена на Видубецкия манастир Мойсей, изнесена от него за изграждането на манастирската стена, или житието на светец.

Произведенията са изградени на "принципа на анфиладата". Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение. Хрониката би могла да бъде допълнена с нови сведения. Краят на хрониката сякаш беше изместен през цялото време, продължавайки с допълнителни записи за нови събития (хрониката растеше заедно с историята). Отделни годишни статии от хрониката могат да бъдат допълнени с нови сведения от други хроники; те биха могли да включват нови произведения. Хронографите и историческите проповеди също бяха допълнени по този начин. Размножават се колекции от думи и учения. Ето защо в древноруската литература има толкова много огромни произведения, които обединяват отделни разкази в общ "епос" за света и неговата история.

Християнската литература запозна руския народ с новите норми на морала и морала, разшири умствения му хоризонт и предостави много историческа и географска информация.

Обстоятелствата на възникването на древноруската литература, нейното място и функции в живота на обществото определят системата от нейните оригинални жанрове, т.е. онези жанрове, в които започва развитието на оригиналната руска литература.

Отначало, според изразителното определение на Д. С. Лихачов, това е литература с „една тема и един сюжет. Тази история е световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот” 1 . Всъщност всички жанрове на древната руска литература бяха посветени на тази тема и този сюжет.

Няма съмнение, че Кръщението на Русия е събитие от голямо историческо значение не само в политическо и социално, но и в културно отношение. Историята на древноруската литература започва след приемането на християнството от Русия, а датата на кръщението на Русия през 988 г. става отправна точка за националното историческо развитие на Русия.

Започвайки с кръщението на Русия, руската култура от време на време се изправя пред труден, драматичен, трагичен избор на своя път. От гледна точка на културологията е важно не само да датираме, но и да документираме това или онова историческо събитие.

1.2. Периоди от историята на античната литература.

Историята на древноруската литература не може да не се разглежда изолирано от историята на руския народ и руската държава. Седем века (XI-XVIII век), през които се развива древноруската литература, са пълни със значими събития в историческия живот на руския народ. Литературата на Древна Рус е свидетелство за живота. Самата история установи няколко периода на литературната история.

Първият период е литературата на древната руска държава, периодът на единството на литературата. Продължава един век (XI и началото на XII век). Това е епохата на формирането на историческия стил на литературата. Литературата от този период се развива в два центъра: на юг от Киев и на север от Новгород. Характерна черта на литературата от първия период е водещата роля на Киев като културен център на цялата руска земя. Киев е най-важната икономическа връзка на световния търговски път. Приказката за отминалите години принадлежи към този период.

Втори период, средата на XII век. - първата третина на тринадесети век Това е периодът на възникване на нови литературни центрове: Владимир Залески и Суздал, Ростов и Смоленск, Галич и Владимир Волински. През този период в литературата се появяват местни теми, появяват се различни жанрове. Този период е началото на феодалната разпокъсаност.

След това идва кратък период от монголо-татарското нашествие. През този период се създават историите „Думи за гибелта на руската земя“, „Животът на Александър Невски“. През този период в литературата се разглежда една тема - темата за нахлуването на монголо-татарските войски в Русия. Този период се счита за най-кратък, но и най-светъл.

Следващият период, края на XIV век. и първата половина на 15 век, това е период на патриотичен подем в литературата, период на хроника и историческо повествование. Този век съвпада с икономическото и културно възраждане на руската земя преди и след Куликовската битка през 1380 г. В средата на XV век. в литературата се появяват нови явления: появяват се преводната литература, „Приказката за Дракула“, „Приказката за Басарга“. Всички тези периоди, от XIII век. до 15 век може да се комбинира в един период и да се определи като период на феодална разпокъсаност и обединение на Североизточна Рус. Тъй като литературата от втория период започва с превземането на Константинопол от кръстоносците (1204 г.) и когато основната роля на Киев вече е приключила и от един древен руски народ се формират три братски народа: руски, украински и беларуски.

Третият период е периодът на литературата на руската централизирана държава от XIV-XVII век. Когато държавата играе активна роля в международните отношения на своето време, а също така отразява по-нататъшния растеж на руската централизирана държава. И от 17 век започва нов период от руската история.

Староруската литература съдържа огромен брой литературни паметници, написани през 11-17 век. Произведенията на древноруската литература бяха разделени на "светски" и "духовни". Последните бяха поддържани и разпространявани по всякакъв възможен начин, както съдържаха трайни ценностирелигиозна догма, философия и етика, а основните пазители и преписвачи на книги в древна Рус са били монасите, а първите, с изключение на официални правни и исторически документи, са били обявени за "суетни". Благодарение на това ние представяме нашата древна литература в Повече ▼църковна, отколкото е била в действителност.

Пристъпвайки към изучаването на староруската литература, е необходимо да се вземат предвид нейните специфични особености, които се различават от литературата на новото време.

Характерна черта на староруската литература е ръкописният характер на нейното съществуване и разпространение. В същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха определени практически цели. „Всичко, което служи не за изгода, а за разкрасяване, е обект на обвинение в суета.“ Тези думи на Василий Велики до голяма степен определят отношението на древноруското общество към произведенията на писането. Стойността на тази или онази ръкописна книга се оценяваше от гледна точка на нейната практическа цел и полезност. Творбите са пренаписани, добавено е нещо свое, така че можем да говорим за променливостта на древните руски произведения.

Друга особеност на нашата древна литература е анонимността и безличността на нейните произведения. Това е следствие от религиозно-християнското отношение на феодалното общество към човека и по-специално към творчеството на писател, художник и архитект. В най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в неговите полета, или (което е много по-рядко) в заглавието на произведението. В същото време писателят няма да приеме името му да бъде снабдено с такива оценъчни епитети като "тънък", "недостоен", "греховен".В повечето случаи авторът на произведението предпочита да остане неизвестен, а понякога дори да се крие зад авторитетното име на един или друг „отец на църквата“ – Йоан Златоуст, Василий Велики и др.1

Като се имат предвид произведенията на Древна Рус, е необходимо да се спомене такъв термин като литературен етикет, т.е. в древна Русия отношенията между хората са подчинени на специален етикет или традиция (животът е ясно регламентиран). Този термин е въведен от академик Дмитрий Сергеевич Лихачов. Етикетът съществуваше и в изкуството, особено в живописта (изображенията върху иконите бяха разположени в строго определени позиции - растежът зависеше от славата), събития от живота на светците също бяха предмет на етикет. Авторът на древни руски произведения прослави или осъди това, което е обичайно да се прославя или обвинява. Той създава такива ситуации в творбите си, които са необходими според етикета (в „Приказката за похода на Игор“ князът тръгва на поход, което означава, че е необходимо да се покаже призивът му към отряда и молитвата му към Бог, князът знаци в пълно облекло; обикновено руската армия се изобразява като малка на брой, а армията на врага е многобройна, за да покаже силата на армията и т.н.). Литературният етикет е във всяка работа.

_________________________________

Кусков В.В. История на староруската литература: учеб. за филология. специалист. Университети / V.V. Кусков.- 7 изд.-М .: Висш. училище, 2003г.

1.3. Жанрова специфика на литературата на Древна Русия.

Говорейки за системата от жанрове на древноруската литература, трябва да се отбележи още едно важно обстоятелство: дълго време, до 17 век, тази литература не позволяваше литературна измислица. Старите руски автори са писали и чели само за това, което е било в действителност: за историята на света, страните, народите, за генералите и царете на древността, за светите аскети. Дори предавайки откровени чудеса, те вярваха, че може да има фантастични същества, обитаващи непознати земи, през които Александър Велики е минал с войските си, че в тъмнината на пещерите и килиите демони се явяват на светите отшелници, след което ги изкушават под формата на блудници, след това плашещи под маската на зверове и чудовища.

Говорейки за исторически събития, древните руски автори биха могли да разкажат различни, понякога взаимно изключващи се версии: някои казват така, летописецът или летописецът ще кажат, а други казват друго. Но в техните очи това беше просто невежеството на информаторите, така да се каже, заблуда от невежеството, но идеята, че тази или онази версия може просто да бъде измислена, съставена и още повече съставена за чисто литературни цели - като идеята за по-старите писатели очевидно изглеждаше невероятна. Това непризнаване на литературната измислица също на свой ред определя системата от жанрове, кръга от теми и теми, на които може да бъде посветено едно литературно произведение. Измисленият герой ще дойде в руската литература сравнително късно - не по-рано от 15 век, въпреки че дори по това време той все още дълго време ще бъде маскиран като герой от далечна страна или древно време.

В древноруската литература, която не познава художествената литература, голяма или малка историческа, самият свят изглежда като нещо вечно, универсално, където събитията и действията на хората се определят от самата система на Вселената, където силите на доброто и злото винаги се бори, свят, чиято история е добре известна (в края на краищата, за всяко събитие, споменато в аналите, беше посочена точната дата - времето, изминало от „сътворението на света“!) И дори бъдещето беше предопределено: пророчествата за края на света, „второто пришествие” на Христос и Страшния съд, очакващ всички хора на земята, бяха широко разпространени 1 .

За да разберете особеността и оригиналността на оригиналната руска литература, да оцените смелостта, с която руските книжници са създали произведения като „Слово за похода на Игор“, „Учението на Владимир Мономах“, „Молитвата“ на Даниил Заточник и други подобни, за всичко това трябва да се запознаете с макар и с някои образци от отделни жанрове на древноруската литература.

Жанрът е исторически установен вид литературно произведение, абстрактен модел, въз основа на който се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Системата от жанрове в литературата на Древна Рус е значително различна от съвременната. Староруската литература се развива до голяма степен под влиянието на византийската литература и заимства от нея система от жанрове, преработвайки ги на национална основа: спецификата на жанровете на староруската литература се състои в тяхната връзка с традиционното руско народно творчество. Жанровете на староруската литература обикновено се разделят на първични и обединяващи.

Жанровете се наричат ​​първични, защото са служили като строителен материал за обединяване на жанровете. Основни жанрове:

• хроника

• преподаване

  апокриф

живот

Животът е един от най-стабилните и традиционни жанрове на руската литература.

Думата "живот" буквално съответства на гръцката ("живот"), латинската vita. Както във византийската литература, така и през Средновековието на Запад и в Русия този термин започва да обозначава определен жанр: жития, биографии на известни епископи, патриарси, монаси - основатели на определени манастири, но само тези, които църквата считани за светци. Следователно житията са биографията на светиите. Следователно житията в науката често се означават и с термина „агиография“ (от agios – „свят“ и grafo – „пиша“). Агиографията е цялата литература и изкуство, което е сюжетен разказ за човек, когото църквата издигна до степента на „светец“ за неговите подвизи.

Житията описват живота на светите князе и княгини, висшите йерарси на Руската църква, след това подчинените й служители, архимандрити, игумени, прости монаси, най-рядко хора от бялото духовенство, най-често основатели и подвижници на манастири, произхождащи от различни класове на древноруското общество, включително от селяните. 1

Хората, за които разказват животите, бяха повече или по-малко исторически личности, привличаха вниманието на съвременниците или паметта на най-близкото потомство, иначе нямаше да знаем за тяхното съществуване. Но животът не е биография и не е героичен епос. Различава се от последния по това, че описва Истински животсамо с определен подбор на материал, в необходимите типични, може да се каже, стереотипни негови проявления. Агиографът, съставителят на своето житие, има свой стил, свои литературни средства, своя специална задача. 2

Животът е цяла литературна конструкция, в някои детайли наподобяваща архитектурна сграда. Обикновено започва с дълъг, тържествен предговор, изразяващ възглед за значението на светия живот за човешката общност 3 .

След това се разказва за дейността на светеца, предопределен от ранна детска възраст, понякога дори преди раждането, да стане богоизбран съд на високи таланти; тази дейност е придружена от чудеса приживе и е запечатана от чудеса дори след смъртта на светеца. Житието завършва с похвално слово към светеца, като обикновено се изразява благодарност към Господ Бог за това, че е изпратил на света нов светилник, който осветява пътя на живота на грешните хора. Всички тези части са обединени в нещо тържествено, литургично: житието е било предназначено да се чете в църквата на всенощното бдение в навечерието на деня на паметта на светеца. Животът всъщност е адресиран не към слушателя или читателя, а към този, който се моли. То повече от това да учи: в преподаването то настройва, стреми се да превърне душевния миг в молитвен наклон. Той описва индивидуална личност, личен живот, но този шанс не се оценява сам по себе си, не като едно от многообразните прояви на човешката природа, а само като въплъщение на вечен идеал. 4

Византийската агиография служи като модел на руската агиография, но още в началния период от развитието на древноруската литература се появяват два вида агиографски текстове: княжески агиографии и монашески агиографии. Княжеските жития като цяло гравитират към агиографската схема. Такава например е създадена в началото на 12 век. монах от Киево-Печерския манастир Нестор, живот под заглавието „Четене за Борис и Глеб“. Това произведение е написано според строгите изисквания на класическия византийски живот. Нестор, следвайки традицията, говори за детството на князете Борис и Глеб, за женитбата на Борис, за това как братята се молели на Бога.

Целта на живота е да покаже ясно на отделно съществуване, че всичко, което заповедите изискват от човека, е не само осъществимо, но е изпълнено повече от веднъж, следователно е задължително за съвестта, поради всички изисквания на доброто, само невъзможното не е необходимо за съвестта. Художественото произведение в своята литературна форма, живот, обработва своя предмет дидактически: то е назидание в живи лица и затова живите лица са поучителни типове в него. Житието не е житие, а назидателен панегирик в рамките на житието, както образът на светеца в житието не е портрет, а икона. Ето защо сред основните източници на древноруската история животът на светиите от Древна Рус заема свое специално място. 5

Животът е изграден според определени канони, от които те не се отклоняват до 15-16 век.

КАНОН (гр. - норма, правило) - сбор от правила, които предопределят формата и съдържанието на средновековното изкуство; знак-модел на неразбираемия духовен свят, т.е. конкретно изпълнение на принципа на различното подобие (изображение). На практическо ниво канонът действа като структурен модел произведение на изкуството, като принцип за конструиране на известен набор от произведения в дадена епоха. 1 Във връзка с книгите от агиографския жанр думата „канон“ се използва за обозначаване на вдъхновението на определена колекция от книги, които съставляват Светата Библия.

Животът на светец е история за живота на светец, чието създаване задължително е придружено от официалното признаване на неговата святост (канонизация). По правило животът съобщава за основните събития от живота на светеца, неговите християнски подвизи (благочестив живот, мъченичество, ако има такива), както и специални доказателства за Божествената благодат, която е белязала този човек (те включват по-специално , прижизнени и посмъртни чудеса). Житията на светците са написани по специални правила (канони). И така, смята се, че появата на дете, белязано от благодат, най-често се случва в семейството на благочестиви родители (въпреки че имаше случаи, когато родителите, ръководени, както им се струваше, от добри намерения, се намесваха в подвига на децата си , ги осъди - вижте например житието на св. Теодосий Печерски, св. Алексий Човек Божий). Най-често светецът от ранна възраст води строг, праведен живот (въпреки че понякога покаялите се грешници, като св. Мария Египетска, също достигат святост). В „Повестта“ на Ермолай-Еразъм някои черти на светеца се проследяват по-скоро в княз Петър, отколкото в съпругата му, която освен това, както следва от текста, извършва своите чудотворни изцеления повече чрез собственото си изкуство, отколкото по волята на Бог. 2

Агиографската литература, заедно с православието, идва в Русия от Византия. Там до края на 1-вото хилядолетие са разработени каноните на тази литература, чието прилагане е задължително. Те включват следното:

Изложени са само "исторически" факти.

Героите на житията могат да бъдат само православни светци.

Животът имаше стандартна структура на сюжета:

а) въведение;
б) благочестиви родители на героя;
в) самотата на героя и изучаването на светото писание;
г) отказ от брак или, ако това е невъзможно, запазване на „телесната чистота“ в брака;
д) учител или наставник;
е) отиване в "скита" или в манастира;
ж) борба с демони (описана с помощта на дълги монолози);
з) основаване на манастир, идване в манастира на "братя";
и) предсказване на собствената смърт;
й) благочестива смърт;
к) посмъртни чудеса;
м) похвала

Беше необходимо да се спазват и каноните, защото тези канони бяха разработени от многовековната история на агиографския жанр и придадоха на агиографиите абстрактен реторичен характер.

4. Светците са изобразявани като идеално положителни, враговете като идеално отрицателни. Преведените агиографии, дошли в Русия, са използвани с двойна цел:

а) за домашно четене (Минея);

б) за богослужения (Пролози, Синаксарии) 3

Synaxaria - нелитургични църковни събрания, които бяха посветени на псалмодия и благочестиво четене (главно агиографска литература); са били широко разпространени в ранната християнска епоха. Със същото име е наречен и специален сборник, който съдържа избрани откъси от житията на светиите, подредени по реда на календарното отбелязване, и е предназначен за четене в такива събрания. 1

Именно тази двойна употреба предизвика първия голям спор. Ако се направи пълно канонично описание на живота на светеца, тогава каноните ще бъдат спазени, но четенето на такова житие значително ще забави службата. Ако обаче описанието на живота на светеца бъде съкратено, тогава неговото четене ще се вмести в обичайното време за богослужение, но каноните ще бъдат нарушени. Или на ниво физическо противоречие: животът трябва да е дълъг, за да отговаря на каноните, и трябва да е кратък, за да не протака службата.

Противоречието беше разрешено чрез прехода към бисистема. Всеки живот е написан в две версии: кратка (пролог) и дълга (менана). Кратката версия беше прочетена бързо в църквата, а дългата версия беше четена на глас вечер от цялото семейство. 2

Проложните версии на житията се оказват толкова удобни, че печелят симпатиите на духовенството. (Сега биха казали – станаха бестселъри.) Ставаха все по-ниски. Стана възможно да се четат няколко жития по време на една божествена служба. И тогава тяхната прилика, монотонност станаха очевидни.

Трябва да има канонична част от житията, обща за всички, за да се запази канонът, и да няма, за да не се проточи четенето.

Това противоречие беше разрешено чрез прехода към суперсистемата. Каноничната част беше запазена, но стана обща за всички агиографии. И само подвизите на различните монаси бяха различни. Имаше така наречените патерики - разкази за действителни подвизи. Постепенно общата канонична част става все по-малко значима и в крайна сметка изчезва, отива в "айсберга". Има просто забавни истории за подвизите на монасите. 3

Житията оформиха възгледите на древноруските читатели за идеала на светостта, за възможността за спасение, възпитаха филологическата култура (в най-добрите си образци), създадоха идеални форми за изразяване на подвига на светеца във формата, която изглеждаше на съвременниците и , от своя страна, формират възгледите на вярващите от следващите поколения за подвига. 4

военна приказка

Повестта е текст с епичен характер, разказващ за князе, за военни подвизи, за княжески престъпления.

Военните истории бяха пропити с патриотичен патос, благородната идея за служене на родината. Въз основа на многобройни примери от най-драматичните събития в историята тук е създаден специален тип герой - идеалният принц-воин, чийто смисъл на живот е да се бори за свободата на Русия. Военните истории, независимо от времето на тяхното писане, се характеризират със собствена естетика, присъща само на тази разновидност на историческата фантастика, свой тип идеали, свои принципи при подбора на реален исторически материал. Сюжетите на военните приказки (подобно на агиографиите и други жанрове на древноруската литература) бяха „сглобени“ от материали от две разновидности: факти, взети от реалността, и формули и епизоди, заимствани от различни източници. Заемният материал в сюжета на творбите изпълнява не по-малко важна функция от материала, взет директно от живота: най-често това е един вид "ключ" за разбиране на събитията от нашето време. Военните истории имат „индивидуални“ атрибути (на първо място набор от устойчиви военни формули) и принципи за подбор на фактите, които да бъдат изобразени. Те реализират особен тип провиденциален сюжет със специфични (различни от например агиографиите) принципи на изграждане. „Водещите компоненти” на военните истории са следните ситуации: „1. Описание на войските, подготвящи се за битка; 2. Нощта преди битката; 3. Реч на водача преди боя, отправена към войниците; 4. Самата битка и нейният край (победа - в случая преследването на врага - или поражение); 5. Изчисляване на загубите.

Повечето от руските военни истории разказват за събитията от руската история. По-рядко авторите се интересуват от това, което се случва извън руските княжества. Една от малкото чужди държави, които винаги са били в полезрението на руските летописци, е Византия, с чиято история, според хрониките, преведени през първите векове на християнството в Русия, те са били запознати не по-зле, а може би дори по-добре, отколкото с историята на собствената си държава. И така, през XIII век. Руските хронисти отговарят на превземането на Константинопол от кръстоносците с подробна и най-важното надеждна „История за превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204 г.“. Създаден е малко след самото събитие и е запазен в най-старата (XIII век) Новгородска I хроника. Разказът е написан на прост и изразителен език на хрониката, точен в представянето на събитията, безпристрастен в оценката на действията на кръстоносците и обсадените от тях гърци.

Военни истории, разказващи за битки с враговете на руската земя или за междуособни войни. Средновековните автори смятат за своя задача да тълкуват значението им. За тази цел те се обърнаха към по-далечни времена и почти винаги се опитваха да обяснят настоящето с помощта на миналото. Затова най-важната задача на автора е да търси аналози на събитията и героите от своето време в миналото. Авторите на военни истории са търсили и намирали такива паралели в световната (предимно в библейската) и руската история.

Функционално военните истории бяха предназначени не толкова да запазят надеждна информация, колкото да осигурят предубедено, дозирано запознаване на широк кръг читатели със събитията от далечното и близкото минало на руската държава. Всички руски военни истории се характеризират с твърд детерминизъм на сюжета, дължащ се на общонационалния (или специфичен княжески) политическа позицияавтора, което предопредели както тенденциозния подбор на фактическия материал, така и тенденциозното му тълкуване.

В зависимост от развръзката на централното събитие на творбата – войната – разказите могат да се разделят на две тематични групи. Първата група ще се състои от произведения за пораженията на християнските (руските) войски, втората - за неговите победи. Поражението на обединените руски и половецки войски от татарите през 1223 г. е описано в Приказката за битката на река Калка; в "Историята за опустошението на Рязан от Бату" (по-нататък PR) - за смъртта през 1237 г. на руския град Рязан; в "Сказание за превземането на Константинопол от турците" - за превземането на Константинопол от турците през 1453 г. и др. „Житието на Александър Невски“ (по-нататък JAN) е посветено на победите над враговете на Русия от новгородския княз Александър, поражението на татарите през 1380 г. на полето Куликово - „Легендата за Мамаевската битка“ и др. . Всички тези събития - както победи, така и поражения - са използвани от средновековните руски автори за създаване на единна идеологическа концепция, логично обоснована от целия ход на руската история.

Основните етапи във формирането на жанра на военната история могат да бъдат представени по следния начин. Неговите източници са легенди за първите руски князе. Единственият писмен източник на тези легенди е Повестта за отминалите години, която съдържа няколко лаконични легендарни "истории" за военните кампании на езическите князе Асколд, Дир, Олег, Святослав, Игор и много други. В тези легенди са записани само най-забележителните събития от първите векове на съществуването на руската държава и делата на първите руски князе: техните кампании срещу Византия, битки с враговете на половците, междуособни войни. Липсата на други руски източници не позволява да се провери доколко тези летописни легенди отразяват реални събития.

хроникално писане

Обичайно е да се наричат ​​хроники „паметници на историческата писменост и литература на Древна Рус“. Разказът в тях се водеше по години в хронологичен ред (разказът за събитията от всяка година започваше с думите „през лятото:“ - оттук и името „хроника“.

Хрониките са в центъра на историята на Древна Рус, нейната идеология, разбиране за нейното място в световната история - те са един от най-важните паметници на писмеността, литературата, историята и културата като цяло. Само най-грамотните, знаещи, мъдри хора се заеха да съставят хроники, т.е. метеорологични доклади за събития, способни не само да заявяват различни неща година след година, но и да им дадат подходящо обяснение, за да оставят на потомците визия за епохата както са го разбирали хронистите.

Летописът е бил въпрос на държава, въпрос на князе. Затова поръчката за съставяне на хроника се дава не само на най-грамотния и интелигентен човек, но и на някой, който може да осъществи идеи, близки до един или друг княжески клон, един или друг княжески дом. Така обективността и честността на хрониста влизат в противоречие с това, което наричаме „обществен ред”. Ако летописецът не задоволявал вкусовете на своя клиент, те се разделяли с него и прехвърляли съставянето на летописа на друг, по-надежден, по-послушен автор. Уви, работата за нуждите на властите се роди още в зората на писмеността, и не само в Русия, но и в други страни.

Всеки летописен списък има свое условно име. Най-често се дава на мястото на съхранение (Ипатиев, Кьонигсберг, Академичен, Синодален, Археографски списъци и др.) Или по името на бившия собственик (списък на Радзивилов, списък на Оболенски, списък на Хрушчов и др.). Понякога хрониките се наричат ​​по името на техния клиент, съставител, редактор или книжовник (Лавренциев списък, Никонова хроника) или по летописния център, в който са създадени (Новгородска хроника, Московски кодекс от 1486 г.). Последните имена обаче обикновено се дават не на отделни списъци, а на цели издания, които обединяват редица епископи. 1

Летописът се появява в Русия скоро след въвеждането на християнството. Първата хроника може да е съставена в края на 10 век. Имаше за цел да отразява историята на Русия от времето на появата на нова династия Рюрик там и до управлението на Владимир с неговите впечатляващи победи, с въвеждането на християнството в Русия. От този момент нататък правото и задължението да водят хроники са дадени на водачите на църквата. Именно в църквите и манастирите се намираха най-грамотните, добре подготвени и обучени хора – свещеници, монаси. Те имаха богато книжно наследство, преводна литература, руски записи на стари приказки, легенди, епоси, легенди; разполагали са и с великокняжеските архиви. За тях беше най-удобно да извършат тази отговорна и важна работа: да създадат писмен исторически паметник на епохата, в която са живели и работили, свързвайки го с минали времена, с дълбоки исторически извори.

Учените смятат, че преди да се появят хроники - мащабни исторически произведения, обхващащи няколко века от руската история, е имало отделни записи, включително църковни, устни истории, които първоначално са послужили като основа за първите обобщаващи произведения. Това бяха истории за Киев и основаването на Киев, за кампаниите на руските войски срещу Византия, за пътуването на принцеса Олга до Константинопол, за войните на Святослав, легендата за убийството на Борис и Глеб, както и епоси, жития на светци, проповеди, традиции, песни, всякакви легенди.

Втората хроника е създадена при Ярослав Мъдри по времето, когато той обединява Русия, полага храма Света София. Тази хроника поглъща предишната хроника и други материали.

_____

Литература и култура на Древна Рус: Речник-справочник / Изд. В. В. Кускова.-М., 1994.

По-късно, още по времето на съществуването на хрониките, към тях се добавят все нови истории, легенди за впечатляващи събития в Русия, като известната вражда от 1097 г. и ослепяването на младия княз Василко или за кампанията на Руските князе срещу половците през 1111 г. Летописът включва в състава си и мемоарите на Владимир Мономах за живота - неговото Поучение на децата.

Още на първия етап от създаването на хрониките става ясно, че те представляват колективно дело, те са сбор от предишни летописи, документи, различни видове устни и писмени исторически свидетелства. Компилаторът на следващия

на аналите, той действа не само като автор на съответните новонаписани части от аналите, но и като съставител и редактор. Това и способността му да насочи идеята за трезора в правилната посока бяха високо ценени от киевските князе.

Следващият летописен кодекс е създаден от известния Иларион, който го е написал, очевидно под името на монах Никон, през 60-70-те години на XI век, след смъртта на Ярослав Мъдри. И тогава Кодексът се появява още по времето на Святополк през 90-те години на XI век.

По този начин трезорът, поет от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор и влязъл в нашата история под името „Приказка за отминалите години“, се оказа най-малкото петият по ред и е създаден през първото десетилетие на 12 век. в двора на княз Святополк. И всеки сборник се обогатяваше с нови и нови материали и всеки автор внасяше в него своя талант, своите знания, ерудиция. Кодексът на Нестор в този смисъл е върхът на ранната руска хроника.

В първите редове на своята хроника Нестор поставя въпроса „Откъде идва руската земя, кой в ​​Киев пръв започна да царува и откъде идва руската земя“. Така още в тези първи думи на хрониката се говори за мащабните цели, които авторът си е поставил. И наистина, хрониката не се превърна в обикновена хроника, каквито имаше много в света по онова време - суха, безпристрастно фиксираща факти, а развълнуван разказ на тогавашния историк, внасящ философски и религиозни обобщения в повествованието, собствените си образна система, темперамент, вашият стил. Произходът на Русия, както вече казахме, Нестор рисува на фона на развитието на цялата световна история. Русия е една от европейските нации.

Използвайки предишните набори, документални материали, включително, например, договорите на Русия с Византия, летописецът разгръща широка панорама от исторически събития, които обхващат както вътрешната история на Русия - формирането на общоруска държавност с център в Киев и международните отношения на Русия с външния свят. През страниците на Несторовата летопис минава цяла галерия от исторически личности - князе, боляри, посадници, хилядници, търговци, църковни водачи. Той говори за военни кампании, за организирането на манастири, полагането на нови църкви и откриването на училища, за религиозните спорове и реформите във вътрешния руски живот. Постоянно засяга Нестор и живота на народа като цяло, неговите настроения, изрази на недоволство от княжеската политика. На страниците на летописите четем за въстания, за убийства на князе и боляри, за жестоки народни борби. Всичко това авторът описва обмислено и спокойно, като се старае да бъде обективен, доколкото може да бъде обективен един дълбоко религиозен човек, ръководен в оценките си от понятията за християнска добродетел и грях. Но, честно казано, неговите религиозни оценки са много близки до универсалните оценки. Убийство, предателство, измама, лъжесвидетелстване Нестор осъжда безкомпромисно, но възхвалява честността, смелостта, верността, благородството и други прекрасни човешки качества. Цялата хроника е пропита с чувство за единство на Русия, патриотично настроение. Всички основни събития в него бяха оценени не само от гледна точка на религиозните концепции, но и от гледна точка на тези общоруски държавни идеали. Този мотив прозвуча особено значимо в навечерието на началото на политическия колапс.

През 1116-1118г. хрониката е пренаписана отново. Владимир Мономах, който тогава царуваше в Киев, и неговият син Мстислав бяха недоволни от начина, по който Нестор показа ролята на Святополк в руската история, по заповед на която в Киево-пещерския манастир е написана Повестта за отминалите години. Мономах отне хрониката от пещерските монаси и я прехвърли в родовия си манастир Видубицки. Неговият игумен Силвестър става автор на новия кодекс.

В бъдеще, с политическия колапс на Русия и възхода на отделни руски центрове, летописите започват да се фрагментират. В допълнение към Киев и Новгород, техни собствени летописи се появяват в Смоленск, Псков, Владимир-на-Клязма, Галич, Владимир-Волински, Рязан, Чернигов, Переяславл-руски. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион, техните собствени князе са изведени на преден план. Така Владимиро-Суздалските хроники показаха историята на царуването на Юрий Долгоруки, Андрей Боголюбски, Всеволод Голямото гнездо; Галисийска хроника от началото на XIII век. стана по същество биография на известния воин принц Даниел от Галиция; Черниговската хроника разказва главно за черниговския клон на Рюриковичите. И все пак в местните летописи ясно се виждаха общоруските културни източници. Историята на всяка земя беше сравнена с цялата руска история.

Запазването на общоруската летописна традиция е показано от Владимиро-Суздалската хроника от началото на 13 век, обхващаща историята на страната от легендарния Кий до Всеволод Голямото гнездо.

ходене

Този жанр - жанрът на пътешествията - описания на средновековни пътувания - започва своето развитие с поклонническите пътувания. Пътни бележки - ходенето пеша е било особено популярно в Древна Рус. Те преминаваха от едно поколение на друго в ръкописни сборници, четеха се с интерес в княжеските къщи и в къщите на гражданите, в монашеските килии и болярските стаи. Тяхната предишна популярност се доказва от големия брой произведения от този жанр, достигнали до нас, както и техните списъци, съставени в различни имоти на феодална Русия. Най-ранният пример за произведения на древноруската есеистична литература е описание на пътуване до светите места, направено в началото на 12 век. игумен на един от черниговските манастири Даниил.

Когато възниква древната руска литература, основното разнообразие от този жанр е именно поклонението.

Ходенето като литературен жанр се отличава с определена тема на разказване, структура, известна езикова оригиналност и специален тип разказвач-пътешественик.

В историята на жанра на древноруските пътни бележки три произведения заемат специално място. Това са наистина новаторски произведения. Сред тях са ходенията на игумен Даниил, Игнатий Смолнянин и Атанасий Никитин.

С цялата скромност на древния руски писател, образът му се чете добре в творбите му. И първото нещо, което трябва да се отбележи, е, че той до голяма степен олицетворява народни качества. Това не е съзерцателен, стремящ се към самота, ограден от външния свят. Това не е моралистичен проповедник, призоваващ към аскетично въздържание от светските изкушения. Писателят-пътешественик е волеви, неспокоен човек. В живота си той се ръководи от широко разпространената в древна Рус притча за мързеливия роб, която често се цитира от авторите на разходки с добрата ръка на основателя на този жанр, игумен Даниил. Той също така е убеден, че не е достойно да се оставят на забрава всички поучителни неща, които е видял в чужди страни. Той, руският човек, е чужд на пренебрежителното и арогантно отношение към другите народи, техните вярвания, обичаи, нрави и култура. Притежаващ чувство за собствено достойнство, той с уважение пише за непознати. Той се придържа към онова изконно руско правило за живот, което е формулирано от Теодосий Печерски през XI век: „Ако видиш гол, или гладен, или обсебен от зима или нещастие, ще има ли още евреин или срацин , или българин, или еретик, или латинин, или от всички нечисти - смили се над всички и ги избави от беда, както можеш.

Подобна толерантност обаче не означава, че руските пътеписци са безразлични към религиозните вярвания, които, както вече беше споменато, през Средновековието са форма на изразяване на национални, философски, идеологически и държавни интереси. Разказвачите в техните пътешествия са ярки представители на своето време, своя народ, изразители на неговите идейно-естетически представи и идеали.

С развитието на историческия живот руският пътешественик-разказвач също се промени. В Киевска Рус и по време на феодалната разпокъсаност и монголо-татарското иго типичен пътешественик е бил поклонник на места с християнски забележителности в Близкия изток. Разбира се, в тази историческа епоха е имало търговски и дипломатически пътувания до различни страни, но те не са изрично отразени в литературата.

По време на обединението на Североизточна Рус, заедно с поклонниците в източнохристиянските страни, нов типпътешественик, по-предприемчив, любознателен, е посланик по държавните и църковните дела и търговски гост. В тази епоха се появяват пътни бележки за Западна Европа, мюсюлманския Изток и далечна Индия. Пътешественикът е изненадан от чуждестранни любопитства, ентусиазирано и оживено пише за явления, необичайни за руския човек в икономиката, търговията, културата, бита, природата, опитва какво е чуждо и какво не е подходящо за руския живот. Но страниците на ръкописите казват, че никакви изкушения и нововъведения, наблюдавани в други страни, дори в малка степен, винаги са притъпявали чувствата на привързаност и любов към руските пътници. родна земя.

През XVI-XVIII век се появява пътешественик - изследовател, откриващ нови пътища и необитаеми земи на северните и източните граници на Русия. Pathfinders донякъде напомнят външния вид на Атанасий Никитин. Не за печалба или слава, те отидоха в непознати страни и страни. Народната любознателност, мъжество, свободолюбие ги принудиха да се впуснат в рисковани пътувания. И е ясно, че изследователите са били предимно хора от социалните низши класове, особено сред неспокойните казаци.

Авторите на поклонническите пътувания от 11-15 век принадлежат към духовенството, търговците и "служещите хора" (чиновниците), но някои от техните представители, въпреки тяхната социална класова принадлежност, не губят връзка с народа. Пътешествията на игумен Даниил, Аноним, Игнатий Смолнянин и особено Атанасий Никитин по мирогледни позиции и по форма на повествование са здраво свързани с народните възгледи и идеи.

Твърдите, канонични изисквания към жанра, толкова характерни за древноруската литература, стесняват, но не унищожават творческите възможности на писателя. Разходките се различават по оригиналното си съдържание и стил. Дори при посещение на едни и същи места, при описание на едни и същи „светини” пътеписците не се повтарят. Във всяко пътуване се вижда индивидуалният морален облик на писателя, отразява се степента на неговия литературен талант и дълбочина на мисълта.

Разказът се води от първо лице. Този начин на представяне следва от природата на жанра. Монологичната реч на разказвача е в основата на изграждането на разходки: есеистичните скици в разходките са обединени помежду си не само от логиката на самото пътуване, но и от един монологичен разказ, плавен и небързан, епично величествен.

В древноруската литература като цяло се отдава голяма почит на традициите. И разходките започват с традиционно въведение, което е предназначено за вкусовете и нуждите на съвременниците. По традиция в увода, спечелвайки доверието на читателя, авторът го уверява в своето благочестие и че всичко, което разказва, не е измислица, а истина, и че всичко, разказано от самия пътешественик, е видял „очите на своя грешник“.

В някои кратки уводи се посочва името на пътешественика (но има много неназовани ходения), понякога класовата му принадлежност и се съобщава къде и защо е пътувал (ходенията на госта Василий, Варсануфий, Афанасий Никитин).

Други въведения са по-подробни. Те разкриват обстоятелствата, при които е извършено пътуването, причините, които са подтикнали автора да напише „греховния си път“, дават се морални и религиозни наставления на читателя (пътешествието на Даниил, Зосима, Игнатий Смолнянин).

След въведението следва верига от описания или скици, понякога придружени от сдържани лирични вмъквания или кратки оскъдни оценъчни бележки. Усещането за скромност като изискване на епохата слага отпечатък върху лирическите отклонения и оценките на автора за видяното по пътя. Цялото внимание на автора е насочено към обективно описание на събития, предмети и лица. Последователността на описанията се основава, като правило, на един от двата принципа - пространствен или времеви. Първият композиционен принцип обикновено е в основата на поклонническите пътувания, в които описанията на паметниците на християнската култура и "светилища" се съотнасят с топографията на района.

Принципът на временната приемственост беше в основата на "светските", тоест търговските и дипломатическите разходки. Описанията в тях се поставят в съответствие с времето на пътуването, често с датиране на престоя на пътника на определени места, срещи с лица и събития. Такъв композиционен принцип до голяма степен зависи от оригиналните дневникови записи, които често са били водени от пътници и които впоследствие са били обработени.

Композицията на поклонническите пътувания се отличава и с това, че съдържат вмъкнати епизоди с легендарно библейско съдържание, което не се среща в дипломатическите и търговските пътувания. Обикновено тези писатели свързват легендарни и библейски епизоди или с географски места, или със „светилища“ и паметници на християнската култура.

Задачите на жанра изискват от древните руски пътеписци да разработят система от стилистични средства за описание на това, което виждат. Тази система не е сложна, особено често се нарушаваше, но в основните си принципи беше спазена. По правило описанията се основават на няколко основни техники, използвани в различни комбинации и с предпочитание към една от тях.

Любопитен е още един традиционен стилистичен похват, който условно може да се нарече "нанизване". Използва се при описанието на сложен обект. Първо се назовава по-обемен обект, последван от верига от обекти с намаляващ обем. Произходът на тази техника се крие дълбоко в народното творчество, наподобява играчка "кукли за гнездене" и приказна техника като: дъб, сандък върху дъб, пате в сандък, яйце в пате, игла в яйце. Тази техника е широко разпространена в новгородските поклонения.

Аноним, използвайки тази техника, разказва за паметниците на културата на Царград, разрушени от кръстоносците: има модел в царския двор. Стълб от камеи е поставен високо над морето и върху стълба има 4 каменни стълба, а върху другите стълбове са камеи със синя аспида и в този камък са издълбани крилати кучета и крилати орли и боранови камъни; рогата на бораните са избити и стълбовете са тапицирани ... ".

Тези техники са прости, лапидарни и традиционни.

Езикът на ходенето е основно народен, разговорен. По отношение на тяхната синтактична структура и лексикален състав най-добрите произведения от този жанр (пътешествията на Даниил, Аноним, Стефан Новгородец, Игнатий, Атанасий Никитин и др.) бяха достъпни за най-широк кръг читатели - техният език е толкова прост, точно и в същото време изразително.

Староруските странствания като жанр, като утвърдена литературна форма не изчезват безследно в литературата на новото време. Те прерастват в руската пътеписна литература от първата половина на 18 век и, трансформирайки се, придобиват нови жанрови качества през последната четвърт на 18 век (Писма на руския пътешественик от Карамзин, Пътуване от Петербург до Москва от Радищев). ). Има основания да се твърди, че в края на 18 век не само под влиянието на западноевропейската литература, но и върху богатата основа на вековни национални традиции се формират различни форми на домашна литература на „пътешествията“. И, разбира се, жанрът на съвременното пътеписно есе, широко разпространен в съветската литература, има своите корени в мъглата на времето.

Слово

Думата е вид жанр на древноруското красноречие. Пример за политическото разнообразие на древноруското красноречие е „Приказката за похода на Игор“. Това произведение предизвиква много спорове относно неговата автентичност. Това е така, защото оригиналният текст на „Слово за похода на Игор“ не е запазен. Унищожена е от пожар през 1812 г. Оцелели са само копия. Оттогава стана модерно да се опровергава автентичността му. Словото разказва за военната кампания на княз Игор срещу половците, състояла се в историята през 1185 г. Изследователите предполагат, че авторът на Сказанието за похода на Игор е един от участниците в описаната кампания. Споровете за автентичността на това произведение се водят по-специално поради това, че той е изваден от системата от жанрове на древноруската литература поради необичайния характер на произведенията, използвани в него. художествени средстваи трикове. Тук е нарушен традиционният хронологичен принцип на разказа: авторът се пренася в миналото, след това се връща в настоящето (това не е типично за древноруската литература), авторът прави отклонения, появяват се вмъкнати епизоди (сънят на Святослав, плачът на Ярославна). В словото има много елементи от традиционното устно народно творчество, символи. Има ясно изразено влияние на приказка, епос. Политическият фон на творбата е очевиден: в борбата срещу общия враг руските князе трябва да бъдат единни, разединението води до смърт и поражение.

Друг пример за политическо красноречие е „Словото за унищожението на руската земя“, което е създадено веднага след идването на монголо-татарите в Русия. Авторът възхвалява светлото минало и скърби за настоящето.

Пример за тържествена разновидност на древноруското красноречие е „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион, създадена през първата третина на XI век. Словото е написано от митрополит Иларион по повод завършването на строителството на военни укрепления в Киев. Думата носи идеята за политическата и военна независимост на Русия от Византия. Под "Закона" Иларион разбира Стария завет, който е даден на евреите, но той не подхожда на руския и други народи. Затова Бог даде Новия завет, който се нарича „Благодат“. Във Византия е почитан император Константин, допринесъл за разпространението и утвърждаването на християнството там. Иларион казва, че княз Владимир Красно Солнишко, който кръсти Русия, не е по-лош от византийския император и също трябва да бъде почитан от руския народ. Делото на княз Владимир е продължено от Ярослав Мъдри. Основната идея на "Словото за закона и благодатта" е, че Русия е толкова добра, колкото и Византия.

преподаване

Обучението е вид жанр на древноруското красноречие. Учението е жанр, в който древните руски хронисти се опитват да представят модел на поведение за всеки древен руски човек: както за княз, така и за обикновен човек. от най-много ярък примерТози жанр е включен в "Приказка за отминали години" "Инструкция на Владимир Мономах". В „Приказка за отминалите години“ Учението на Владимир Мономах датира от 1096 г. По това време раздорът между принцовете в битката за трона достигна връхната си точка. В своето учение Владимир Мономах дава съвети как да организирате живота си. Той казва, че няма нужда да се търси спасението на душата в уединение. Необходимо е да служим на Бога, като помагаме на нуждаещите се. Отивайки на война, трябва да се молите - Бог определено ще помогне. Мономах потвърждава тези думи с пример от живота си: той участва в много битки - и Бог го пази. Мономах казва, че човек трябва да погледне как работи естественият свят и да се опита да подреди социалните отношения в съответствие с хармоничния световен ред. Учението на Владимир Мономах е насочено към потомството.

апокриф

Апокрифи, легенди за библейски герои, които не са включени в каноничните (признати от църквата) библейски книги, дискусии по теми, вълнуващи средновековните читатели: за борбата в света на доброто и злото, за крайната съдба на човечеството, описания на небето и ад или непознати земи „на края на света“.

Повечето апокрифи са забавни сюжетни истории, които поразяват въображението на читателите или с ежедневни подробности за живота на Христос, апостолите, непознати за тях пророци, или с чудеса и фантастични видения. Църквата се опитва да се бори с апокрифната литература. Съставени са специални списъци на забранените книги – индекси. Въпреки това, в преценките кои произведения са безусловно „отречени книги“, тоест неприемливи за четене от православни християни и кои са само апокрифни (буквално апокрифни - тайни, интимни, т.е. предназначени за читател с опит в богословските въпроси), средновековните цензори не е имало единство.

Индексите варираха по състав; в колекции, понякога много авторитетни, намираме и апокрифни текстове до каноничните библейски книги и жития. Понякога обаче дори и тук те бяха изпреварени от ръката на ревнители на благочестието: в някои сборници страниците с текста на апокрифите са изтръгнати или техният текст е зачеркнат. Въпреки това имаше много апокрифни произведения и те продължиха да се копират през вековната история на древноруската литература.

Глава 2. История на изучаването на паметниците на древноруската литература

Руската литература до 18 век. традиционно наричани „древни“. През това време историческият живот на Русия премина древния период на своето съществуване, след това средновековния и приблизително от 17 век, според определението на В. И. Ленин, навлиза в нов период от своето развитие. Така името на руската литература преди XVIII век. „древна“, която не е в съответствие с хронологичното разделение на руския исторически процес по периоди, е до голяма степен условна, което означава само, че се характеризира със значителни качествени характеристики, които я отличават от последващата литература, която наричаме нова.

В развитието на нашето литературно наследство, което е част от общото културно наследство, принадлежи древноруската литература значително място, което се определя преди всичко от факта, че това е началният етап в развитието на великата руска литература, придобила световно значение. Високото идейно съдържание, присъщо на новата руска литература, нейната националност, живата й връзка с наболелите проблеми на обществения живот характеризират древноруската литература в нейните най-значими постижения. Древната руска литература, както и новата, беше предимно публицистична и актуална по своята ориентация поради факта, че взе пряко участие в идеологическата и политическата борба на своето време, която отразяваше класовата борба в руското общество.

Самата концепция измислицакато област, формално автономна и отграничена от други области на културата в древността, не сме съществували, поне ако имаме предвид писмената литература, а не устно творчество. Това обстоятелство особено осезаемо ни позволява да разкрием историческите и социалните връзки, съществували между древните руски литературни паметници и епохата, която ги е родила. 1

Събирането на паметници на древноруската литература започва през 18 век. Голямо внимание на тяхното изследване отделят В. Татищев, Г. Милър, А. Шлецер. Забележителният труд на В. Н. Татищев „Руска история от древни времена“ не е загубил значението си на изворознание дори и днес. Неговият създател използва редица такива материали, които след това са безвъзвратно изгубени.

През втората половина на XVIIIв. започва публикуването на някои паметници на древната писменост. Отделни произведения на нашата древна литература са включени в неговата "Старинна руска вифлиофика" II от И. Новиков (първото издание е публикувано през 1773-1774 г. в 10 части, второто - през 1778-1791 г. в 20 части). Той също така притежава „Опитът на историческия речник на руските писатели“ (1772), който събира информация за живота и творчеството на повече от триста писатели от 11-18 век.

важно събитиев историята на изучаването на древноруската литература беше публикуването през 1800 г. на "Словото за похода на Игор", което предизвика силен интерес към миналото в руското общество. „Колумбът на древна Русия“, според определението на А. С. Пушкин, е Н. М. Карамзин. Неговата „История на руската държава“ е създадена въз основа на изследване на ръкописни източници и ценни откъси от тези източници са поставени в коментарите, някои от които след това са загинали (например Троица хроника).

През първата третина на миналия век кръгът на граф Н. Румянцев играе важна роля в събирането, публикуването и изучаването на паметниците на древноруската литература.

Членовете на Румянцевския кръг публикуват редица ценни научни материали. През 1818 г. К. Калайдович издава "Староруски стихотворения на Кирша Данилов", през 1821 г. - "Паметници на руската литература от XII век", а през 1824 г. излиза изследването "Йоан Екзарх Болгарский".

Евгений Болховитинов пое огромната работа по създаването на библиографски справочници. Въз основа на изследването на ръкописни материали през 1818 г. той издава Историческия речник на писателите от духовния орден на гръко-руската църква, които са били в Русия, в 2 тома,

______________________________________________________________

включително 238 имена ("Речник" е преиздаван през 1827 г. и през 1995 г.). Второто му произведение, Речник на руските светски писатели, съотечественици и чужденци, които са писали в Русия, е публикувано посмъртно: началото на речника е през 1838 г., а пълният му текст е през 1845 г. от М. П. Погодин (повторно издание на 1971 г.).

Началото на научното описание на ръкописите е положено от А. Востоков, който публикува през 1842 г. "Описание на руските и словенските ръкописи на Румянцевския музей".

До края на 30-те години на XIX век. ентусиазирани учени събраха огромно количество ръкописен материал. За неговото проучване, обработка и публикации в Руската академия на науките през 1834 г. е създадена Археографска комисия. Тази комисия започна публикуването на най-важните паметници: пълната колекция от руски летописи (от 40-те години на миналия век до наши дни са публикувани 39 тома), правни, агиографски паметници, по-специално публикуването на митрополит Макарий " Велики минейони“ започна.

През 40-те години на XIX век. Обществото за история и древности на Русия активно работи в Московския университет, публикувайки своите материали в специални четения (CHOIDR). В Санкт Петербург има "Общество на любителите на древната писменост". Творбите на членовете на тези дружества публикуват поредицата "Паметници на древната литература", "Руска историческа библиотека".

Първият опит за систематизиране на исторически и литературен материал е направен през 1822 г. от Н. И. Греч в неговия „Опит кратка историяРуска литература“.

Значителна крачка напред е "История на древноруската литература" (1838) на професора в Киевския университет М. А. Максимович. Тук периодизацията на литературата е дадена в съответствие с периодизацията на гражданската история. Основната част на книгата е посветена на представянето на обща библиографска информация за състава на писмеността от този период.

Популяризирането на произведенията на древноруската литература и народната литература беше улеснено от публикуването на „Приказки на руския народ“ на И. П. Сахаров през втората половина на 30-те - началото на 40-те години. Характерът на това издание е разгледан подробно на страниците на Отечественные записки от В. Г. Белински. 1

Староруската литература беше посветена на специален курс от лекции, изнесени в Московския университет от професор С. П. Шевирев. Този курс, озаглавен „История на руската литература“, е публикуван за първи път през втората половина на 40-те години и след това е преиздаван два пъти: през 1858-1860 г. през 1887 г. S.P. Шевирьов събра голямо количество фактически материал, но той подходи към неговото тълкуване от славянофилски позиции. Неговият курс обаче обобщава всичко, което е натрупано от изследователите до 40-те години на миналия век. Систематичното изучаване на древноруската литература започва в средата на миналия век. Руската филологическа наука по това време е представена от изключителните учени Ф. И. Буслаев, А. Н. Пипин, Н. С. Тихонравов, А. Н. Веселовски.

Най-значимите произведения на Ф. И. Буслаев в областта на древната писменост са „Историческа христоматия на църковнославянския и староруски език“ (1861) и „Исторически очерци по руската народна литература и изкуство“ в 2 тома (1861).

Читателят Ф. И. Буслаев се превърна в изключителен феномен не само на своето време. Той съдържаше текстовете на много паметници на древната писменост въз основа на ръкописи с дадени техните варианти. Ученият се опита да представи древната руска писменост в цялото му разнообразие от жанрови форми, включени в антологията с литературни произведения, паметници на бизнес и църковна писменост.

„Исторически очерци“ е посветен на изучаването на произведенията на устната народна литература (1 том) и древноруската литература и изкуство (2 том). Споделяне на гледна точка

т. нар. „историческа школа“, създадена от братя Грим и Боп, Буслаев обаче отива по-далеч от своите учители. В произведенията на фолклора, античната литература той не го прави

_______________________

1 Белински V.G. Пълна кол. цит.: В 13 т. М., 1954 г.

само търсеха тяхната "историческа" - митологична - основа, но също така свързваха анализа си с конкретни исторически явления от руския живот, бит, географска среда.

Буслаев един от първите в нашата наука постави въпроса за необходимостта от естетическо изследване на произведенията на древноруската литература. Той обърна внимание на характера на нейната поетична образност, като отбеляза водещата роля на символа. Много интересни наблюдения направиха учени в областта на връзката между античната литература и фолклора, литературата и визуални изкуства, той се опита по нов начин да реши въпроса за националността на древноруската литература.

До 70-те години Буслаев се оттегля от „историческото“ училище и започва да споделя позициите на „заемното“ училище, чиито теоретични положения са разработени от Т. Бенфей в Панчатантра. Новата си теоретична позиция Ф. И. Буслаев излага в статията "Мимолетни истории" (1874), разглеждайки историческия и литературен процес като история на заемането на сюжети и мотиви, които преминават от един народ към друг.

А. Н. Пипин започва своята научна дейност с изучаване на древноруската литература. През 1858 г. той публикува магистърската си теза „Очерк по литературната история на старите руски приказки и приказки“, посветена на разглеждането на предимно преводни староруски истории.

Тогава вниманието на А. Н. Пипин беше привлечено от апокрифите и той беше първият, който въведе този най-интересен тип древноруска писменост в научното обращение, като посвети редица научни статии на апокрифите и ги публикува в третия брой на „Паметници на древноруската литература”, издадена от Кушелев-Безбородко, „Лъжливи и отречени книги на руската древност.

А. Н. Пипин обобщава резултатите от дългогодишното си изучаване на руската литература в четиритомната история на руската литература, чието първо издание е публикувано през 1898-1899 г. (първите два тома бяха посветени на староруската литература).

Споделяйки възгледите на културно-историческата школа, А. Н. Пипин всъщност не отделя литературата от общата култура. Той отказва хронологичното разпределение на паметниците през вековете с аргумента, че „поради условията, в които се е формирала нашата писменост, тя почти не познава хронология“. В своята класификация на паметниците А. Н. Пипин се стреми да „комбинира хомогенните, макар и различни по произход“.

Трудовете на академик Н. С. Тихонравов са от голямо значение за развитието на научната текстова критика не само на древната, но и на съвременната руска литература. От 1859 до 1863 г. той публикува седем издания на Хрониките на руската литература и древности, където са публикувани редица паметници. През 1863 г. Н. С. Тихонравов публикува 2 тома „Паметници на отречената руска литература“, което се сравнява благоприятно по пълнота и качество на текстовата работа с публикацията на А. Н. Пипин. Тихонравов започва да изучава историята на руския театър и драма в края на 17-ти - първата четвърт на 18-ти век, което води до публикуването през 1874 г. на текстовете на руски драматични произведения от 1672-1725 г. в 2 тома.

Огромен принос за вътрешната филологическа наука направи академик А. Н. Веселовски. Той обръща голямо внимание на връзката между литературата и фолклора, като им посвещава такива интересни произведения като „Опити върху историята на развитието на християнската легенда“ (1875-1877) и „Изследвания в областта на руския духовен стих“ (1879). -1891). В последния си труд той прилага принципа на социологическото изследване на литературните явления, който става водещ в най-значимите теоретични трудовеучен.

Общата литературна концепция на Веселовски беше идеалистична по природа, но съдържаше много рационални зърна, много правилни наблюдения, които тогава бяха използвани от съветската литературна критика. Говорейки за историята на изучаването на древноруската литература в края на 19 - началото на 20 век, е невъзможно да не споменем такъв забележителен руски филолог и историк като академик А. А. Шахматов. Широтата на познанията, изключителният филологически талант, скрупульозността на текстовия анализ позволиха да се постигнат блестящи резултати в изследването на съдбата на древните руски хроники.

Успехите, постигнати от руската филологическа наука в областта на изучаването на древната писменост до началото на 20 век, са консолидирани в историко-литературните курсове на П. Владимиров „Древноруска литература от Киевския период (XI-XIII век)” (Киев , 1901), A.S. Архангелски „Из лекции по история на руската литература“ (кн. 1, 1916), Е. В. Петухов „Руска литература. Древен период "(3-то изд. Стр., 1916), М. Н. Сперански" История на древноруската литература "(3-то изд. М., 1920). Тук е уместно да се отбележи книгата на V.N. Перец „Кратко есе по методологията на историята на руската литература“, последно публикувано през 1922 г.

Всички тези произведения, отличаващи се с голямото съдържание на съдържащия се в тях фактически материал, дадоха само статична представа за древната руска литература. Историята на античната литература се разглежда като история на променящите се влияния: византийско, първо южнославянско, второ южнославянско, западноевропейско (полско). Класовият анализ не беше приложен към литературните явления. Такива важни факти от развитието на демократичната литература от 17 век като сатирата изобщо не бяха взети предвид.

Голямо значениев сградата научна историяТворбите на академиците А. С. Орлов и Н. К. Гудзия имаха древна руска литература. „Древноруска литература от XI-XVI век. (лекционен курс)“ от А. С. Орлов (книгата е допълнена, преиздадена и наречена „Стара руска литература XI-XVII в.“ /1945 г./) и „История на древноруската литература“ от Н. К. Гудзия (от 1938 до 1966 г. книгата премина през седем издания) съчетаха историцизма на подхода към феномените на литературата с техния класов и социологически анализ, обърнаха внимание, особено на книгата на А. С. Орлов, на художествената специфика на паметниците. Всеки раздел от учебника на Н. К. Гудзия е снабден с богат справочно-библиографски материал, който е систематично допълван от автора.

IN последните годиниПроблемът за изучаване на художествената специфика на древноруската литература беше поставен като централен: метод, стил, жанрова система, взаимоотношения с изобразителното изкуство. Голям принос в развитието на тези въпроси направиха В. П. Адрианов-Перец, Н. К. Гудзий, О. А. Державина, Л. А. Дмитриев, И. П. Еремин, В. Д. Кузмина, Н. А. Мещерски, А. В. Позднеев, Н. И. Прокофиев, В. Ф. Ржига.

Приносът на Д. С. Лихачов в развитието на тези проблеми е неизмерим. Дмитрий Сергеевич неведнъж е казвал, че древноруската литература е „все още мълчалива“, все още не е станала добре известна и разбираема за съвременния читател. Наистина, тези, които изучават историята на родната литература и литературата в училище, може би са си помислили, че освен „Словото за похода на Игор“ в староруската литература няма почти нищо или почти нищо не е запазено от нея. Следователно за милиони свои съграждани (да не говорим за чуждестранните читатели) Дмитрий Сергеевич стана един от пионерите на древноруската литература - този огромен културен континент, който самият учен смяташе за духовен дом на цялата руска култура.

Академик Д.С. Лихачов счита за най-голямата ценност на древноруската литература това, че в Древна Рус тя „е нещо повече от литература“. В статията „Разни за литературата“ той прави удивителни изводи: „В никоя друга страна на света от самото начало литературата не е играла такава огромна държавна и обществена роля, както тази на източните славяни“. „По времето на упадъка на политическото единство и отслабването на армията литературата замени държавата. Оттук, от самото начало и през всички векове, огромната социална отговорност на нашите литератури - руската, украинската и беларуската.

"Литературата се издигна над Русия като огромен защитен купол - тя се превърна в щит на нейното единство, морален щит." 1

Как ученият Дмитрий Сергеевич се опита да разбере духовния произход и литературните източници на този велик подвиг-феномен: защо древноруската литература успя да изпълни такава важна мисия, какво направи възможно нейното високо служение? Отчитайки заслугите на руската литература от Новото време, ученият дава следния отговор: „Литературата от Новото време е взела от староруския език своя учебен характер, своята морална основа и своята „философска природа“, т.е. връзка на философията с общите явления на културата – изкуство, наука и др.

______________________________________________________

1 Лихачов Д.С. Разни за литературата // Бележки и наблюдения: от тетрадки от различни години. - Л.: Сови. писател. Ленинград. отдел, 1989г.

Литературата на Новото време е запазила най-ценното, което е било в литературата на Древна Рус: високо ниво на морал, интерес към проблемите на мирогледа, богатството на езика.

„Някой ден, когато руските читатели започнат да се интересуват повече от своето минало, величието на литературния подвиг на руската литература ще им стане напълно ясно и невежото клеветене на Русия ще бъде заменено от информирано уважение към нейните морални и естетически ценности.“

Любовта към родината, която подхранваше радостта и болката в Древна Рус, защитата на доброто и противопоставянето на злото, желанието да се запази собственото национални традициии жаждата за новото - всичко това, според учения, „беше голямата слава на древната руска литература, която създаде добра почва за зората на новата литература. По същество, - пише Дмитрий Сергеевич, - всички произведения на древноруската литература, поради единството на тяхната ориентация и ангажираност към историческата основа („историзъм“), бяха в съвкупност едно огромно произведение - за човечеството и смисъла на своето съществуване.

Старата руска литература се появява сякаш внезапно, Д.С. Лихачов. „Пред нас са като че ли зрели и съвършени, сложни и дълбоки по съдържание литературни произведения, свидетелстващи за развито национално и историческо самосъзнание.

Ученият има предвид внезапната, на пръв поглед, „поява на такива произведения на древноруската литература като „Проповед за закона и благодатта“ на митрополит Иларион, като „Начална хроника“ с различен набор от произведения, включени в нея, като „ Поучението на Теодосий Печерски”, като „Поучение на княз Владимир Мономах”, „Животът на Борис и Глеб”, „Житието на Теодосий Печерски” и др. 1

Друг теоретичен проблем тревожи Д. С. Лихачов и многократно привлича вниманието му - това е проблемът за жанровата система на древноруската литература и по-широко на всички славянски литератури от Средновековието. Този проблем е поставен и развит от него в докладите на международните конгреси на славистите "Системата на литературните жанрове на Древна Рус" (1963), "Старославянските литератури като система" (1968) и "Произходът и развитието на жанрове на древноруската литература" (1973). В тях за първи път е представена в цялата му сложност панорамата на жанровото многообразие, идентифицирана е и е изследвана йерархията на жанровете, поставен е проблемът за тясната взаимообусловеност на жанровете и стиловите похвати в древните славянски литератури.

Историята на литературата е изправена пред специална задача: да изучава не само отделните жанрове, но и принципите, по които се извършват жанровите разделения, да изучава тяхната история и самата система, предназначена да обслужва определени литературни и нелитературни нужди и притежаваща някои вид вътрешна стабилност. Широкият план за изучаване на системата от жанрове от 11-17 век, разработен от Дмитрий Сергеевич, включва също изясняване на връзката между литературните жанрове и фолклора, връзката на литературата с други видове изкуства, литература и бизнес писане. Значението на трудовете на Дмитрий Сергеевич се състои именно в това, че той ясно формулира основните цели на изследването и оригиналността на самото понятие "жанр", приложено към литературата на Древна Рус.

Той изучава летописите, тяхното нарастване и промяна в начина на писане на хроники, тяхната обусловеност поради уникалността на руския исторически процес. Това проявява дълбок интерес към проблема за художественото майсторство на древноруската литература, характерен за цялото творчество на Дмитрий Сергеевич, и той разглежда стила на литературата и изобразителното изкуство като проява на единството на художественото съзнание. Той представя по нов начин връзката между хрониката на 11-12в. с народна поезияи жив руски; в хрониките от XII-XIII век. разкрива особен жанр „разкази за феодални престъпления“; отбелязва своеобразно възраждане в Североизточна Рус на политически и културно наследстводревноруската държава след Куликовската победа; показва връзката на отделните сфери на руската култура от XV-XVI век. с тогавашната историческа обстановка и с борбата за градеж

______________________________________________

1 Лихачов Д.С. Появата на руската литература. М., 1952.

централизирана руска държава.

Цикълът от произведения на Д. С. Лихачов, посветени на руското летописно писане, е ценен, преди всичко защото те дадоха правилната насока на изучаването на художествените елементи.

хроники в различни етапи от своето развитие; те най-накрая утвърдиха за аналите почетно място сред литературните паметници на историческия жанр. В допълнение, задълбочено проучване на характеристиките на летописния разказ позволи на Дмитрий Сергеевич да разработи въпроса за формите на творчество, граничещи с литературата - за военни и вечеви речи, за бизнес форми на писане, за символиката на етикета, която се среща в ежедневието , но значително засяга самата литература.

Д. С. Лихачов се интересува преди всичко от начините за изобразяване на човек - неговия характер и вътрешен свят. 1

През 1958 г. Д. С. Лихачов публикува книгата „Човекът в литературата на Древна Рус“. В тази книга „проблемът за характера“ се изследва не само въз основа на историческите жанрове: от края на 14 век. участва агиографията; „новото“ в развитието на този проблем е широко показано в образци от различни видове демократична литература от 17 век. и бароков стил. Естествено, авторът не може да изчерпи всички литературни източници в едно изследване, но в рамките на изучения материал той отразява историческото развитие на такива основни понятия като характер, тип, литературна измислица. Той ясно показа какъв труден път премина руската литература, преди да се обърне към изобразяването на вътрешния свят на човека, неговия характер, т.е. към художествено обобщение, водещо от идеализация към типизация.

Книгата "Човекът в литературата на Древна Рус" е сериозен принос не само в изучаването на историята на древноруската литература. Заложеният в него метод на научно изследване и съдържащите се в него важни обобщения представляват голям интерес както за изкуствоведа и изследователя на новата руска литература, така и за теоретика на литературата и естетиката в широкия смисъл на думата.

Литературата не е естественонаучна теория, не е доктрина и не е идеология. Литературата учи да живееш чрез изобразяване. Тя учи да виждаш, да виждаш света и човека. Това означава, че древната руска литература учи да вижда човек, способен на добро, учи да вижда света като място на приложение на човешката доброта, като свят, който може да се промени към по-добро. Следователно една от духовните и морални заповеди на Дмитрий Сергеевич гласи: „Бъдете съвестни: целият морал е в съвестта“. 2

______________________________________________________

1 Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Рус. М., 1958

2 Паметници на отречената руска литература / Събрал и издал Н. Тихонравов. T. I. SPb., 1863; Т. II. М., 1863

ЕКСПЕРИМЕНТАЛНА РАБОТА

IN практическа работаСистематизирах и обобщих всички знания, получени от цитираните по-горе методически трудове. Докладът по-долу анализира текущите програми по литература и предоставя опит в преподаването на староруска литература.

ЗА СТАРОРУСКАТА ЛИТЕРАТУРА В УЧИЛИЩЕ

Древната литература е надарена с високи морални принципи, прославя идеалите на духовната красота на човека, идеалите на аскетизма, героизма и величието на руската земя. Това е мощен източник на морално възпитание, внушава чувство на национална гордост, вяра в творческите сили на руския народ. „Осъзнавайки по-пълно миналото, разбираме настоящето, потъвайки по-дълбоко в смисъла на миналото – разкриваме смисъла на бъдещето; гледайки назад, ние пристъпваме напред” (А. И. Херцен).

Проучването на паметниците на изкуството ни позволява да проследим традициите на древноруската литература в литературата на 18-19 век, помага за решаването на най-важните проблеми на литературния процес - проблемът за самобитността и националната специфика, проблемът за взаимодействието между литература и фолклор. А разнообразието от литературни паметници свидетелства за появата на редица литературни форми през този период (агиография, реторика, пешеходно пътуване, публицистика, разказ, поезия, драма).

Изучаването на античната литература има редица особености. На първо място, трябва да се има предвид, че книжовните паметници от античния период са ръкописни и далеч не са запазени в пълен обем. Ръкописната традиция доведе до създаването на голям брой варианти, тъй като писарят обикновено произволно променяше текста, адаптирайки го към нуждите и вкусовете на своето време и своята среда. Ако по време на кореспонденцията отклоненията от оригинала са незначителни, тогава се появява само нов списък. По-значителни промени в идейно съдържание, стил или композиция на произведението, довели до появата на нова редакция на книжовния паметник. Сложен е и въпросът с авторството. Имената на повечето автори на паметници на древната литература не са достигнали до нас. Това ни лишава от важен фактор в изучаването на литературата - запознаването с биографията на писателя, неговия живот и творчество. Наличието на списъци и издания, създадени по различно време, анонимността на паметниците затрудняват хронологичното датиране на много произведения на древна Русия.

През 1988 г. академик Д.С. Лихачов пише: „Изненадва ме колко малко време се отделя в училище за изучаване на древната руска култура.“ „Поради недостатъчното познаване на руската култура сред младите хора е широко разпространено мнението, че всичко руско е безинтересно, второстепенно, заимствано, повърхностно. Систематичното преподаване на литература има за цел да разруши това погрешно схващане. 1

До началото на деветдесетте години в училище се изучаваше само едно произведение на литературата на Древна Рус - "Сказанието за похода на Игор" - и преходът на училищната програма от този велик паметник веднага към 19 век създаде усещане за провал във времето и пространството на литературата и руската култура. Изводът, направен от Лихачов, обобщава това, което е спешно, и го подтиква към действие. Няколко години по-късно изучаването на произведения на античната литература все повече се включва в училищната практика. Те са представени от различни жанрове в програмите по литература под редакцията на Т.Ф. Курдюмова, А.Г. Кутузова, В.Я. Коровина, В.Г. Маранцман. Обхватът на текстовете в тях обаче е един и същ и само варира. Произведенията се препоръчват както за изучаване в класната стая, така и за уводно четене, самостоятелно четене с последващо обсъждане, извънкласно

_______________________________________

1 Лихачов Д.С. Поетика на древноруската литература. - М., 1979

четене. Определят се текстове за запомняне. Дава се право на избор на произведения на учителя и ученика.

В повечето програми по литература в общообразователните училища произведенията на староруската литература се изучават от 5 до 9 клас и на тази литература се отделя малък брой учебни часове. В програмата за 10-11 клас няма информация за староруската литература.

За по-реалистична представа за изучаването на староруската литература можете да анализирате текущите програми по литература.

1. Кратък анализпрограми по литература V.Ya. Коровина:

Ако внимателно анализираме литературната програма на В.Я. Коровина, ще видим, че за изучаване на средновековна руска литература са отделени 7 часа. Обучението започва в 5 клас и завършва в 9 клас.

Изучава се Приказката за отминалите години, програмата, редактирана от В. Я. Коровина, се позовава на нея три пъти:

5 клас - учениците четат "Подвигът на младостта - киевец и хитростта на губернатора Претич";

6 клас - "Приказката за отминалите години", "Приказката за Кожемяк", "Приказката за Белгородския кисел", запознаване с руските летописи;

7 клас - „За ползите от книгите“, „Учението на Владимир Мономах“ (откъс) и „Приказката за Петър и Феврония от Муром“;

8 клас – „Житието на Александър Невски”;

9 клас - тема за преглед "Литературата на Древна Рус" и "Словото за похода на Игор".

2. Кратък анализ на програмата по литература от A.G. Кутузов:

5 клас - Библия, Нов завет, Легенди и предания за Исус Христос, "Житието на Борис и Глеб";

7 клас - „Животът на Сергий Радонежски“, „Приказката за Петър и Феврония от Муром“, Анализ на староруски текст;

8 клас - „Приказката за отминалите години“, „Откъде идва руската земя ...“, „Приказката за похода на Игор“, „Учението на Владимир Мономах“, „Писмо на Амвросий Оптински ...“;

10 клас - Периодизация на руската литература. Стара руска литература: основни естетически принципи, жанрова система. Традиции на староруската литература в произведенията на писатели от 18 век. Древна и нова руска литература: обща и специална.

3. Кратък анализ на програмата по литература от Т.Ф. Кърдюмова:

5 клас – Библия;

8 клас - „Приказката за отминалите години“, Историята на смъртта на Олег в „Първата хроника“, „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“, „Приказката за живота на Александър Невски“, „Преподобния Сергий Радонежски“;

9 клас - "Приказката за похода на Игор".

4. Кратък анализ на програмата по литература от V.G. Марантсман:

6 клас - Библейски разкази, Историята на кампанията на Олег срещу Константинопол;

7 клас - "Поучението на Владимир Мономах";

8 клас - "Животът на Петър и Феврония" или "Животът на Сергий Радонежски", извънкласно четене - "Приказката за Басарга", "Приказката за Дракула";

9 клас - "Приказката за похода на Игор".

В такива условия въпросът не е в количеството на изучаваните произведения, а в качеството на съдържанието. учебен материал.

Как да изучаваме древноруската литература сега? основният проблемпри изучаването на древноруската литература като цяло това е херменевтичен проблем, тоест задачата за четене, тълкуване и тълкуване на текстове. Най-важните елементи на херменевтичния анализ са идентифицирането на намерението на автора и реконструкцията на четенето на това произведение от съвременниците на автора. Това не винаги се получава. Текстовете на староруската литература са трудни за разбиране от учениците. Една от причините за неразбирането е слабото познаване на историята на руснаците. Друга причина е промяната в манталитета на съвременния човек. Стереотипите се промениха общественото съзнание, нормите на поведение, човешкото мислене, старите думи придобиха ново значение, действията бяха изпълнени с различно съдържание.

Когато изучавате древната руска литература, важно е да си представите какъв е бил светът на средновековния човек?

Дълго време се създава впечатление за руското средновековие като време, в което царуват безсмислено варварски обичаи и нрави, от които е необходимо да се отървем, тъй като господството на църквата и липсата на свобода ясно се възприемат като зло .

В момента изследователите развиват нова посока - историческа антропология. Вниманието на учените е насочено не към политическото или икономическото развитие, а към човек с неговия вътрешен свят, съвкупността от отношението на човека към заобикалящото го културно пространство, с други думи, върху образа на света. Включвайки староруската литература в училищната програма, трябва да разберем, че избраните за изучаване текстове са пълноценни източници за децата. Трябва да осъзнаем пълната отговорност за това какъв ще бъде първият опит на ученика от контакта със средновековен източник. Всъщност ние създаваме прецедент едно дете да общува с представители на друга култура, носители на различен мироглед. Формирането на позицията на учениците по отношение на нашето време, към ролята на съвременната културна традиция в процеса на човешкото развитие до голяма степен зависи от това колко обмислен и смислен е опитът на учителя да въведе учениците в света на чуждото съзнание.

В руското средновековие една от централните концепции е концепцията за истината. Средновековният човек се отличава с това, че настроението му е различно: истината за него вече е открита и дефинирана в текстовете на Светото писание. средновековна културафокусиран върху идеала, въплътен в Светото писание. Гледаме с оптимизъм към бъдещето. В Древна Рус бъдещето носи идеята за края на света, неизбежен Страшния съд. Държавата в разбирането на съвременниците от XV - XVII век. - основното средство за колективно спасение. Отношението към държавата е отношението към суверена, княза или царя, който носи основната отговорност за спасението на поверените му от Господ хора. Суверенът изпълнява заповедите на Господа на земята, всичките му действия и решения, включително екзекуции и мъчения, са осветени от църквата. Предателството към суверена се смяташе за предателство на Бог, като нарушение на заповедите на Христос и призив към Антихриста.

Човекът в древноруската литература е творение на Бога и слуга на Господа, вярата и служенето на Бога не унижава, а издига човек, призовава го да следва пътя на високи морални, социални и патриотични идеали. Осъзнаването на Русия като наследник на православната Византия кара руския човек не само да се защитава от врагове родна земя, но и светиня на християнската православна култура.

В древноруската култура Словото се възприема като свещено явление. Новото време донесе със себе си различно, светско отношение към Словото. Обръщайки се към произведенията на древноруската литература, трябва да се помни, че Словото на човека е осветено от Словото Божие. Самата реч, както вярваха християните, беше дадена на човека за общуване с Бога и беше грях да се оскверни Божият дар с недостойна тема.

Староруската литература е светлината, която озарява нашия духовен живот. Той е не само неразделна част от руската история, но и вписан в контекста на световната художествена култура. Учителят трябва да си представи богатството и красотата на древното Слово, разнообразните връзки на всяко произведение с явленията на историята и културата, трябва да вложи в съзнанието на децата представа за дълбоките корени на родната им литература, за великия произхода на руската душа.

За разлика от общообразователните програми по литература, в разработените от мен образователна програма„Староруската литература“ е не само по-подробно изследване на жанровата специфика на староруската литература, голям брой внимателно подбрани текстове и задълбочен анализ на всеки от тях, но и тясна връзка между литературата и православието. В крайна сметка, както знаете, литературата в Русия започва да се развива едва след приемането на християнството.

Изучаването на литературния процес е хронологично: в същото време в класната стая литературата се допълва с исторически справки за даден период. Подобно спираловидно разбиране на материала осигурява системния характер на образованието и неговата приемственост: знанията, придобити на едно образователно ниво, се търсят на всяко от следващите и благодарение на появата на все нови семантични перспективи непрекъснато се обогатяват и задълбочават. ., "Основните линии на изучаване на древноруската литература")

За да привлека към изучаването на древноруската литература и по-ефективно възприемане на материала, използвам такива форми на урок като урок-изследване, урок-дебат, кръгла маса, кореспондентски екскурзии на конференцията.

Умствените действия, които правят уроците по-ефективни, включват анализ на литературен текст (сюжет и композиция на произведение, жанрова специфика, характеристики на стилистични средства), както и правилното определяне на мястото на произведението в историко-литературен и историко-културен процес на своето време, в духовния контекст на епохата, влиянието му върху последващата литературна традиция, лабораторни упражнения, работа по изразително четене, върху дати. Изучаването на словото в неговата художествена специфика не изключва сериозна речникова работа върху непознати, нови думи, тяхното значение, произход.

Четенето на текстове от древноруската литература играе огромна роля. Децата трябва да бъдат научени да слушат ритъма и музиката на думите, да изучават конструкцията на фрази, да визуализират събитията, изобразени в произведението. Старите руски текстове възпитават децата в дух на висок морал, любов към родината.

В часовете по литература се обръщам към техники за обратна връзка: интервю след час, тест в началото на урока, който предшества домашното четене, бележки на урока в тетрадка, съставяне на тематичен речник, продължаване на четенето на откъс от произведение, писане на съчинения от различни жанрове, провеждане на кореспондентска обиколка на градовете на Древна Русия, манастири и килии на руски светии, изготвяне на план по темата за урока, в урока, след урока.

През учебната година три пъти - в началото, в средата и в края на годината, се проверяват знанията, уменията и способностите на учениците в сдружението "Староруска литература". (Приложение № III "Анализ на знания, умения, умения на учениците в асоциацията" Староруска литература ")

След като анализираме диагностиката на знанията, уменията и способностите, можем да заключим, че положителни резултати.

В началото на учебната година от 20 студенти от първата година на обучение 55% са с високо ниво на знания, умения и способности, при средно ниво 30% и ниско ниво 15%. В средата на учебната година те значително се промениха, макар и незначително: с високо ниво - 65%, със средно ниво 25%, с ниско ниво -10%.

За студентите от втората година на обучение в размер на 42 души показателите в началото на учебната година са както следва: с високо ниво - 55%, със средно ниво - 30%, с ниско ниво -15 %. В средата на учебната година показателите се промениха значително: високо ниво - 85%, средно ниво -15%.

Основни техники, форми и методи на обучение

древноруска литература

1 година обучение

Запознаването на учениците с древноруската литература става чрез снимки и самите древни книги и литературоведи-изследователи - това е Н.К. Гудзий, Д.С. Лихачов, В.В. Кусков, В.П. Адрианов-Перец, Н.И. Прокофиев и други, техните изявления са дадени. С помощта на карти на древноруската държава през 9 век децата се запознават със славянските племена, тяхното заселване в Древна Рус (Приложение № IV „Карта на заселването на славянските народи през 9 век)

Преди да се обърнем директно към произведенията на древноруската литература, е необходимо да се обърнем към историята на приемането на християнството от руския народ, благодарение на което Древна Рус научи писменост и литература (Приложение № IV „Писменност на Древна Рус“ “, „Животът на руския народ през XIV - XV век.“)

С помощта на карти, картини и илюстрации се разкриват характеристиките на развитието на културата на древната руска държава (10-17 век):

важни исторически и политически събития в Русия;

развитие на древноруското изкуство:

а) архитектура: представа за дървената архитектура на Древна Рус се дава от илюстрации: селски колиби, княжески дворец. Каменна архитектура.

б) живопис: иконопис, стенопис, мозайка, храмова живопис. Използвайки илюстрациите на примера на декорацията на Света София в Киев, говоря за мозайки, фрески и смалти.В православната църква винаги можете да видите икони. Иконите се появяват в дните на ранното християнство. Евангелист Лука, художник по професия, рисува няколко изображения на Божията майка. Иконописът е изкуство за изобразяване на светци по строго определени канони. Първите икони идват в Русия от Византия.

Иконата винаги трябва да присъства в урока. Уроците, посветени на изучаването на иконографията, могат да се провеждат под формата на екскурзии както чрез кореспонденция, така и в храма. Учениците в ролята на гидове запознават с историята на иконописването, видовете икони на Богородица и иконостаса, с иконописците и техните творения. В хода на целия курс на обучение студентите трябва да се научат да четат икони - кой е изобразен на тях - мъченик, княз, стилист, преподобен и, разбира се, да познават иконите на светците, които изучават. За да направите това, можете да използвате не само оригинални икони, но и шаблони, които децата могат да оцветят в цвета, характерен за писане на икони.

(Приложение № IV "Рецепти за икони")

За по-подробна представа за формирането на древната руска държава, нейния политически и културен разцвет, се изучава "Приказката за отминалите години". Този изключителен исторически и книжовен паметниксъздадена през 12 век. Фокусът на хрониката е руската земя и нейната историческа съдба от момента на възникването й до края на 12 век. Това беше време на княжески междуособици, чести нападения на Рус. С болка и тревога монасите летописци се взираха в загниващото отечество, измъчвано и от князе, и от врагове. Трябваше да се разбере, да се разбере защо се губи предишната сила, защо на руската земя стана немирно и враговете отново станаха по-смели. За да направите това, беше необходимо да си спомните каква беше Русия при старите князе, „бащи и дядовци“ и т.н. ... „за да „научите“ принцовете-съвременници на политическа държавна мъдрост, разумно управление. Това подтиква монасите от Киево-Печерския манастир да станат историци. „Приказката за отминалите години“ не е история на князете, а история на държавата, история на руската земя. Следователно, колкото и голяма да е ролята на индивид, княз, той представлява интерес за летописците не сам по себе си, а само като участник в историята на държавата, историята на руската земя, борбата срещу външните врагове. (Приложение № IV „Карта на управлението на великия княз Святослав X век“, „Карта на староруската държава от XI - XIII век“, „Нашествието на монголския хан Бату XIII век“, „Карта на военните кампании на князете на староруската държава")

За да могат учениците да се докоснат до истинската история още в първия урок, можете да покажете репродукция на първата страница на Приказката ... и, ако е възможно, покажете древни книги. Грациозен орнамент, изграден от геометрични фигури, преплитащи се линии, превръщащи се в изображение на птица, приличаща на орел. Обърнете внимание как са написани букви, думи, шрифт-харта. С помощта на илюстрации и репродукции на картини се запознаваме с летописците – Никон, Силвестър и Нестор, както и с манастирите и килиите на монасите летописци. В края на изучаването на тази бележка децата трябва да отговорят на въпроса: Защо е било толкова важно за нашите предци да запишат, че "през ​​лятото" са се случили такива и такива събития? Защото животът по този начин придобива общочовешко значение, руската земя беше разбрана в системата на света, руската история стана част от историята на човечеството. Приказката за отминалите години започва от Потопа, летописецът говори за произхода на славяните от Яфет, един от синовете на Ной. Ето как руската история се тълкува като продължение на Свещената история. В същото време летописецът отстоява правото на всеки народ да има свои обичаи, които се предават от бащи на деца. Така се проявява патриотизмът на автора и същевременно неговите общочовешки идеали.

От страниците на приказката децата научават за Киево-Печерския манастир и иконописеца Алимпия.

В същото време, когато изучавате Приказката за отминалите години » има подробно запознаване с първите владетели на Древна Рус. (Приложение № IV „Първите владетели на Древна Рус“) Особено място в галерията на първите владетели заемат княз Владимир и неговите синове Борис и Глеб, като основоположници на православието в Рус. Когато изучавам личността на княз Владимир, използвам работни листове за ученици по тази тема, като акцентът е върху избора на княз Владимир като основна религия на Русия - православието. (Приложение № IV "Княз Владимир", "Кръщението на Рус").

С по-нататъшното изучаване на древноруската литература трябва да се създаде родословно дърво на Рюрик, където водещото място ще заеме кръстителят на Древна Русия, княз Владимир (Приложение № IV „Рюриково дърво“).

Използвайки това развитие, усвояването на материала ще бъде по-ефективно. Това е особено очевидно при запознаване с жанровете на древноруската литература, където специално внимание се обръща на жанра агиография. Произведенията от този жанр ни дават пример за правилен (т.е. праведен) живот, разказвайки за хора, които последователно следват заповедите на Христос, вървят по пътя, който Той посочи. Животът ни убеждава, че всеки човек може да живее праведно. Най-много бяха героите на живота различни хора: монаси, селяни, граждани и князе. В уроците се разграничават 2 вида жития - монашески и княжески. При анализ на агиографски произведения се използва структурата на каноничното житие (Приложение № IIV „Структура на каноничното житие“).

Пример за първия тип е житието на св. Сергий Радонежки. Тези уроци напомнят евангелската притча за талантите: как преподобните отци са умножили дадения им от Бога „талант“? Децата трябва постоянно да повтарят идеята, че всеки житейски герой е преди всичко морален модел на човек от Древна Рус. Би било уместно да се направят паралели с нашето време: какво духовни качестваса били ценени от нашите предци, какво е било идеал за тях и какво е предмет на стремеж на съвършен човек. Кой е съвременният герой? Възможностите за разговори по морално възпитание са наистина неизчерпаеми.

Разговорът за св. Сергий може да завърши с урок, в който да направите кореспондентска екскурзия до Троице-Сергиевата лавра. Ще бъде полезно да си припомним имената на учениците на монаха, основали светите обители във всички части на руската земя. Темата за чиракуването, духовното приемство, ученето от добрия опит в личния живот, любовта ще бъде основната в този урок. Необходимо е да се подчертае връзката на духовния подвиг на св. Сергий с възраждането на Русия в наше време.

В уроците, които изучават живота на князете (например светия благороден княз Александър Невски, светиите Борис и Глеб), трябва да подчертаете духовния смисъл на княжеската служба, помолете децата да коментират думите на пророк Исая, изречено от него от името на Господ: "Аз назначавам князе, те са свещени и аз ги ръководя." Иконата и най различни снимки(важно е да не забравяме за тях за репродукции на картини, да ги разглеждаме и сравняваме, да мислим дали учениците са си представяли появата на Александър Невски по този начин). Можете да използвате сравнение на стихотворението на А. Майков „Смъртта на Александър Невски и текста на житието.

Не по-малко интересни за учениците са мислите на литературоведите за значението на литературно-историческия коментар, който помага за истинското разбиране на прочетеното.

„Само цялостното познаване на епохата“, пише ученият, „ни помага да възприемем индивида, да разберем паметника на изкуството не повърхностно, а дълбоко ... Историческият, историко-културният, историко-литературният коментар на паметника е единственият речник, с който можете да го прочетете за цялостното му разбиране.

Изучавайки „Сказание за похода на Игор“, се подчертава обхватът на изследваните въпроси, които са свързани с различни аспекти на „Словото“. Необходимо е да се говори за предпоставките за написването на Lay, които са пряко свързани с идеята на произведението - единството на руската земя. Образите на главните герои - Игор, Святослав и Ярославна - изискват разглеждане, тъй като съчетават чертите на обикновените хора и представители на княжеското семейство, те са двусмислени, всеки по свой начин отразява основната идея на произведението. Обръщението към операта на А. Бородин "Княз Игор" и картини на руски художници за княза ще помогнат за по-ярко разкриване на образите. Всички уроци включват работа с текста на Словото, тъй като той съдържа отговори на много въпроси, свързани с изучаването на Словото. Ето защо трябва да се обърне специално внимание на характеристиките на жанра, композицията на произведението, неразривно свързана с неговия сюжет. Също така децата трябва да бъдат запознати с различни преводи на Лей (от Лихачов, Жуковски, Майков и Заболотски).

По време на изучаването на работата студентите са помолени да попълнят таблицата

	искам да знам
1. Главните герои са исторически личности.
2. Други исторически личности, споменати в "Словото".
5.Исторически събития.
6. Поличби.
7. Идеята на "Словото"

След изучаване на Лей, децата трябва да имат представа за това произведение като най-великия паметник на древноруската литература.

Започвайки да четете текстовете на древноруската литература: „От похвала на княз Ярослав и книги » , „Поучение“ от Владимир Мономах“, важно е учениците да усвояват този материал бавно, усещайки специалния стил на древната литература на нашето отечество, осъзнавайки високите морални принципи и специфичното настроение на поученията и небързащите истории. Ето защо бих искал един кратък откъс за ползата от книгите да се чете на децата и на църковнославянски.

Преди да прочетете Учението на Владимир Мономах, е необходимо да разкажете за самия Владимир Мономах, който беше изключителна фигура на Древна Рус, виден държавник, човек с „голям интелект и литературен талант. Той спечели всеотдайна любов към себе си и голямо уважение сред своите съвременници и в потомството.

Необходимо е да помислим заедно с учениците, да си представим Владимир Мономах, най-видният държавник, според легендата, човек с дълбок ум, оставил важен хуманен съвет на по-младото поколение. Какъв е този съвет? Може ли да са били полезни само в далечното минало?

Опитайте се да четете бавно текстовете в превод и на църковнославянски, като коментирате всички неразбираеми думи (речникова работа) и отговаряйте на въпроси. Какъв е смисълът на "Наставления" от Владимир Мономах? Защо авторът иска да приеме „писмото“ „в сърцето си“? Как разбирате това искане? Какъв съвет от "принца на честта" ви се струва полезен? Как разбирате израза: „Пазете се от лъжата и пиянството, от това загива душата и тялото”? Защо авторът се обръща към Псалтира, неговата роля за постигане на психологическа изразителност на описанието на трудни житейски ситуации в Учението.

Преразказвайки малък урок, близък до текста, използвайки неговата лексика, учениците ще могат да подготвят „поучения“ за по-малките си братя по темата как да се грижат за книгата, как рационално да изразходват своите свободно времекак да се отнасяме към старейшините и т.н.

В хода на изучаване на произведенията от първата година на обучение се използват тестови задачи и кръстословици за консолидиране на материала. (Приложение № IV "Тестови задачи", "Кръстословици")

В края на първата година от обучението студентите са литературна игра, която включва въпроси и задачи от целия разгледан материал.

Какво знаете за произхода на древноруската литература? Какво можете да кажете за нейния първи паметник?

Децата говорят за произхода на древноруската литература - устното народно творчество, за връзката му със света художествена култураи първата книга, която дойде при нас с кръщението на Рус от Византия, те говорят за „Приказката за отминалите години“, за разнообразието от жанрове на произведения, включени в нея.

По време на разговор за книгата се показват образци на заплати и разпространения на първите староруски книги.

В разговора вниманието на децата се фокусира върху ключови моменти: произходът на древноруската литература (устното народно творчество); връзката й със световната художествена култура (Библията, културата на Византия); неговите традиции в литературата на новото време (щафетата на мъдростта, предавана от поколение на поколение); жанрове (приказки, легенди, разходки, поучения, разкази, послания, жития, епоси, легенди). Отбелязвам, че учениците вече са се запознали достатъчно подробно с такава концепция като жанра на литературното произведение. Всеки от тях има речник, своеобразен пътеводител по темата "Стара руска литература". Той съдържа не само тълкуване на литературни термини, но и собствена интерпретация на такива понятия като морал, памет и др.

Следващият момент от урока е за водещите теми на древноруската литература.

За какво ни говорят мъдрите древни книги? Какво е писаното слово? Какво ни предаде? (Приложение № IV „Въпроси и задачи за студенти от 1-ва година на обучение“).

След като изслушах отговорите, прочетох фрагменти от предговора на Д. С. Лихачов към книгата „Истории на руските летописи от XII-XIV век“:

„Обичам Древна Рус.

Много обичам тази епоха, защото виждам в нея борбата, страданието на хората ... Това е страната на древния руски живот: борбата за по-добър живот, борбата за корекция ... тя ме привлича. 1

2-ра година на обучение

В началото на втората учебна година учениците са поканени да си припомнят произведенията на древноруската литература, които са им познати („Учението на Владимир Мономах“, житията на светиите Борис и Глеб, „Подвигът на киевците и Хитростта на управителя Претич” и може би други произведения, които се четат самостоятелно).

Учениците ще назовават произведенията, имената на героите, накратко ще предадат сюжетите на прочетените по-рано произведения. Можете предварително да предложите индивидуални задачи, да подготвите учениците за такъв разговор. След разговора е необходимо още веднъж да разкажете на учениците за характеристиките на староруската литература, за това с какви произведения ще се запознаят тази година. При необходимост се използват икони. (Приложение № V "Рецепти за икони")

подгответе отговори на въпроси, помислете върху прочетеното, подгответе история за героите, изразително четенетекст. Същият ход на работа е възможен и за друг текст - "Съдът на Шемякин".

Няколко думи на учителя за военните истории на древноруската литература и можем да си припомним историята на Александър Невски, очаквайки четенето на текста, който започва в урока от учителя и учениците. Добре е целият текст да се чете в клас. Ученици у дома Освен това, ако при обсъждане на първото произведение учениците разказват съдържанието на прочетеното, характеризират главния герой, тогава по време на обсъждането на втория текст четенето по роли или постановка може да бъде продуктивно, за да покаже по-ясно грозотата на героите, осъждайки отношението на автора към тях.

______________________________________________

1 Лихачов Д.С. Разкази на руските летописи от XII-XIV в. М., 1968

Това е общата насока на хода на уроците в тези текстове. Важно е учениците постепенно да се запознават все повече и повече с текстовете на произведения на древноруската литература, да откриват нови герои, да се научат да четат и преразказват тези текстове, да свикнат да анализират действията на герои от епоха, далеч от тях, да се научат да разбират и оценяват тези герои, съпоставят събития от далечно време с днешния ден. Специално място в изучаването на литературата от края на 15-ти и началото на 16-ти век се дава на Приказката за Петър и Феврония от Муром. Обикновено започваме да говорим за Петър и Феврония в класа, като разберем

за което тези светии са прославени от Бога. Свети Петър и Феврония са пример за идеално християнско семейство. Техният живот повече от 8 века служи като пример за правилно отношение към църковен браки един към друг. Това е, върху което се фокусираме, когато изучаваме "Приказката ...". Започвайки урок по тази история, учителят ще говори за древните руски истории, като насочва вниманието към връзката между „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ с произведения на устното народно творчество, към изобилието от фолклорни мотиви в него. След това прочетете историята или поканете учениците да я слушат в изпълнението, ако има запис. „Историята на Петър и Феврония е изпълнена с фолклорни мотиви: змия върколак, която влиза във връзка с омъжена женакойто го пита каква смърт може да му се случи, прекрасен меч-ковчежник, от който умира змията, мъдра девойка, която говори с гатанки и отклонява невъзможни изисквания със същите неизпълними изисквания, отправени от нейна страна, чудотворни трансформации, като трансформацията в нашата история трохи хляб в тамян, при изгнание, получаване на съпруг като най-скъпия подарък. Сюжетът на историята е до голяма степен използван в известната опера на Римски-Корсаков „Приказката за града Китеж“, пише Н. К. Гудзий. 1

У дома учениците ще съставят план за преразказ на историята, ще подготвят изразително четене на един от фрагментите (по избор), селективен преразказ по дадена тема, например „Историята на Феврония“, преразказ от името на един от героите, кратък преразказ на текста. След това ще помислят върху зададените въпроси и ще подготвят разказ за един от героите.

Възможно е и разпределението на задачите: едната група ученици подготвя подборен преразказ, другата - кратък, третата - преразказ от друго лице, четвъртата група подготвя описание на един от героите. След това обсъждане на извършената работа, преглед. В резултат на работата - есето "Моето отношение към героите на историята", рисунки, илюстрации, обратна връзка за четенето на текста от актьора, постановка, създаване на филмови сценарии.

Основното нещо в работата на учителя е децата да усетят силата и красотата на героите, да ги пропити с уважение и любов, съчувствие и състрадание.

Какви чувства проникват в цялата история? Кои са главните й герои? С какво се различават от другите герои в историята? „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ е едно от най-поетичните произведения на древноруската литература за любовта, предаността и себеотрицанието.

След като се запознах с брачната двойка Петър и Феврония, които живееха според традициите на православната църква, се обръщам към изследването на Домострой. В началото на урока откривам какви асоциации предизвиква у децата думата „домострой“? В хода на заключенията стигаме до окончателното заключение, че „домостроителството“ е правилата на живот, които са разработени от опита и съзнанието на хората. След това запознавам учениците с книгата „Домострой“, използвайки илюстрации от книги за историята на руския живот. След това децата четат откъси от Домострой, отбелязвайки. Какво подхожда на живота им и какво не. В края на урока учениците рисуват словесен портретРуски човек от Средновековието, представен на страниците на "Домострой".

_________________________________________________

1 Гудзий Н.К. История на древноруската литература. - 7-мо изд. - М., 1966

Когато се разглежда литературата от 17 век, тя заема жанра на хрониката. Важно е да се предаде на децата значението на изучаването и четенето на хроники. Четейки хрониката, чуваме живия глас на далечни предци. Произведенията от миналото сякаш разрушават бариерите между епохите. Именно това чувство за принадлежност към историята трябва да има един млад читател. Но не е лесно да се възприеме изкуството на античността, към него не може да се подходи със същите нагласи като към съвременното произведение. Затова много важно е въведението в темата, в което учителят ще се опита да покаже оригиналността на античната литература, да създаде у децата усещане за автентичност на докосване до самия произход на нашата култура.

За да се изпълни тази задача, е необходимо да се обясни какво е хроника, кога

хроника и кой е първият летописец. Необходимо е да се припомни първият аналитичен паметник от 12 век, "Приказка за отминалите години", който беше проучен по-рано.

При изучаването на евангелските притчи се разглежда какво е притча, спецификата на този литературен жанр и тяхната класификация. (Приложение № V „Евангелски притчи”)

Препоръчително е да подготвите лекция-презентация с фиксиране на основните тези: историята на жанра на притчата, отличителни чертиевангелска история.

Притчата като жанр, пряко насочен към разбиране на смисъла на живота, който трябваше да бъде извлечен от самия себе си, беше разбран по различен начин в различни исторически епохи. Притчите са алегорични морализаторски истории, които водят до размисъл, будят любопитство и в повечето случаи се нуждаят от сериозно и дълбоко

изясняване. Запознаването с този жанр е полезно на всяка възраст, така че всеки човек, особено младите, да мисли за своята морална позиция.

В притчата сякаш бяха обединени два плана - видимото и невидимото, както в целия евангелски разказ, така и в живота на Христос. Всеки вижда външния план, рядко някой разкрива тайното, вътрешното, скрито от очите и слуха.

Главните герои на евангелската притча са по правило Бог Отец или Бог Син, понякога и двамата - както в притчата за злите лозари (Марк 12:1-12). И поуките от притчата се отнасят не само за героите на тази конкретна история, но и за всички хора по света.с евангелското слово, писателите от съвременността - по-рядко ... 1

Когато се разглеждат основните характеристики на евангелската притча, се използва притчата за сеяча -

Матей 13:3-23; 13, 24-30.

Акцентът е поставен върху притчата на блуден син, можете да сравните тази притча с работата на A.S. Пушкин "Снежна буря". Анализира се използването на евангелските притчи в литературата на 20 век.

За проверка на усвояването на материала използвам тестови задачи и кръстословици. (Приложение № V „Кръстословици“)

Когато организирате урок, който завършва изучаването на староруската литература през втората година, можете да използвате тестовите задачи „Близка древна Рус“, разговор или детска конференция. (Приложение № V „Въпроси и задачи за ученици от втора година на обучение")

„Темата за родината и темата за моралното усъвършенстване на човека - ключови темидревноруската литература, толкова актуална за мен като учител и възпитател, определи кръга от произведения, избрани за разговора.

Повестта за отминалите години; Походът на Олег срещу Царград; Смъртта на Олег от коня му; Похвала на Ярослав - просветител на Русия; Смъртта на Ярослав и наставления на синовете му; Поучението на Владимир Мономах; Приказката за разорението на Рязан от Бату; Слово за унищожението на руската земя; Задонщина; Пътешествие отвъд три морета от Афанасий Никитин; Повестта за горко-нещастие (XVII век).

Ние трябва да бъдем благодарни синове на нашата велика майка - Древна Рус. Миналото трябва да служи на настоящето."

Едва ли си струва да организирате урок за развитие на речта в края на темата, но урокът извънкласно четенеструва си да се държи, като се свържете с кръга за четене „Инструкция на епископа на Твер

________________________________________________________

1 Давидова Н.В. Евангелие и староруска литература: Учебник за ученици на средна възраст. Сер.: Стара руска литература в училище.- М.: МИРОС, 1992.С.139.

Семена” от книгата „Четем, мислим, спорим…” и текста „Молитвата на Даниил Заточник”, проверявайки знанията и впечатленията на учениците върху материала на въпросите и кръстословиците.

3 години обучение

Материалът от третата година спомага за развитието на културата и любовта към родното слово - основата на духовния живот на хората на образованието, като по този начин запознава децата с универсалните норми на морала, развива способността да виждат света в цялост и обемно, допринася за разбирането на християнските ценности, предаването на традициите от поколение на поколение, въвежда се в кръга от традиционни основни празници на Руската православна църква, запознавайки се с тяхната тясна и органична връзка с народен живот, изкуство и творчество.

На примера на текстовете на древноруската литература, изучавани през първите две години на обучение, учениците се научават на правилното отношение към другите хора: милосърдие, любов, щедрост, смелост, трудолюбие, толерантност, простота, стремеж към познаване на истината. Те задълбочават и разширяват обхвата на такива понятия като истина, съвест, смирение, търпение, целомъдрие, милосърдие, безкористност, любов, вярност, съжаление, състрадание, патриотизъм, смелост, дълг, чест, достойнство, семейство, брак, родители и др. П.

Разглеждат се следните произведения на древноруската литература: „Произведенията на Св. Отци: Йоан Златоуст, Василий Велики, Атанасий Велики”, „За закона и благодатта” на Св. Киевски митрополит Иларион, "Поучение" от Владимир Мономах, "Послание" от Благовещенския свещеник Силвестър, "Житието на св. Сергий Радонежски", "Домострой".

Повдигнати са теми като: моралната структура на човек в Древна Рус, духовното и морално отношение към другите хора, изобличаването на основните човешки пороцив древноруската литература, отношението към святото достойнство и монашеството в литературата на Древна Рус. Семейството беше основната ценност, центърът на живота на древния руски човек. Животът на патриархалното руско семейство беше буквално преплетен с живота на Църквата: това включваше задължителното участие на всички в църковни служби, празници и тайнства; и благочестиви домашни ритуали; и поклоннически пътувания до свети места и др.

В "Домострой" можете да намерите препоръки "Как да почитаме светиите, също свещениците и монасите" (гл. 5); „Как да посещавам в манастири и в болници, и в тъмници, и всеки в скръб“ (гл. 6); „Как да се молим на съпруг и съпруга в Църквата, да пазим чистота и да не правим зло“ (гл. 13), как да живеем според „Чиста съвест“, как да уважаваме и почитаме родителите си. С отделни откъси от Домострой можете да сравните Господните заповеди. При изучаването на тези теми е необходимо да се вземат предвид позициите на духовенството на Христовата църква, тайнствата, които те извършват в храмовете.

В Учението на Владимир Мономах децата ще намерят препоръките на великия херцог да полагат клетва само ако е възможно да я спази и след като се закле, спазвайте клетвата, за да не погубите душата, спасете душата в манастир или пост, но само в покаяние, сълзи и милостиня. Съветва да се защитят всички онеправдани. Мономах призовава своите читатели към активен живот, към постоянна работа, той ги убеждава никога да не бъдат мързеливи и да не се отдават на разврат.

Библейските книги, Старият завет, също са един от паметниците на древноруската литература. Четейки Стария завет, децата се запознават с християнските семейни и племенни ценности: вярност към традициите на предците, религиозно почитане на предците, любов към членовете на своя род и послушание към старейшините, уважение към земята, природата, богатството, което родът или семейна практически собственост. Най-тежкото престъпление е убийството на роднина. Не връщайте зло за зло - основната идеяцяла поредица от жития, където светецът без укор понася незаслужени обиди. Киево-Печерският патерикон (11-13 век) разказва за Исаак, първият юродив в Русия, който работи в кухнята, където му се смеят и подиграват, и той смирено търпи всичко.

Основната черта на християнските светци е да живеят според волята на Бога, дори това да се отклонява силно от общоприетите норми и ценности.

Изучавайки „Слово за закона и благодатта” на митрополит Иларион, децата виждат противопоставянето на Стария и Новия завет – закон и благодат. Законът се отъждествява със Стария завет, той е консервативен и национално ограничен. Авторът използва метода на сравнението, когато говори за Закона.
Законът е противопоставен на Благодатта, с която Иларион свързва образа на Исус. Стар завет - робство, Нов - свобода. Проповедникът сравнява благодатта със слънцето, светлината и топлината.
На примера на тази работа можете да говорите за апостолите Петър и Павел, завършвайки урока, спомняйки си княз Владимир, учителят на руската земя.

В края на изучаването на курса на древноруската литература се изучава поетиката на литературата от XI-XVII век. за пълен анализ на произведенията. Анализът трябва да започне с това, което отличава староруската литература от съвременната. Трябва да се спрем преди всичко на различията, но научното изследване трябва да се основава на убеждението, че културните ценности на миналото са познаваеми, на убеждението, че е възможно те да бъдат усвоени естетически. Художественият анализ неизбежно предполага анализ на всички страни на литературата: съвкупността от нейните стремежи, нейните връзки с действителността. Всяко произведение, изтръгнато от историческата си среда, губи и своята естетическа стойност, подобно на тухла, извадена от сградата на велик архитект. Един паметник от миналото, за да бъде истински разбран в своята художествена същност, трябва да бъде подробно обяснен с; всички негови привидно „нехудожествени“ аспекти. Естетическият анализ на литературен паметник от миналото трябва да се основава на огромен реален коментар. Трябва да познавате епохата, биографиите на писателите, изкуството от онова време, законите на историческия и литературен процес, езика - литературен в отношението му към нелитературния и т.н., и т.н. Следователно изучаването на поетиката трябва да се основава на изучаването на историческия и литературен процес в цялата му сложност и във всичките му многобройни връзки с действителността.

Последният урок по изучаване на древноруската литература може да се проведе под формата на детска творческа конференция, на която децата ще представят своята изследователска работа. (Приложение № VII " Изследователска работа»)

Прониквайки в естетическото съзнание на други епохи и други народи, ние трябва преди всичко да изучаваме техните различия помежду си и техните различия от нашето естетическо съзнание, от естетическото съзнание на новото време. Ние трябва преди всичко да изучаваме особеното и неповторимото, "индивидуалността" на народите и миналите епохи. Именно в многообразието на естетическите съзнания се крие тяхната особена поучителност, тяхното богатство и гаранцията за възможността за тяхното използване в съвременния художествено творчество. Да подхождаме към старото изкуство и изкуството на други страни само от гледна точка на съвременните естетически норми, да търсим само това, което ни е близко, означава крайно обедняване на естетическото наследство.

Заключение

Въпросът за ролята на древноруската литература в духовното и морално развитие на детето ни кара да разберем естетическото развитие на културите от миналото. Трябва да поставим паметниците на културите от миналото в услуга на бъдещето. Ценностите на миналото трябва да станат активни участници в живота на настоящето, нашите бойни другари. Въпросите за тълкуването на културите и отделните цивилизации сега привличат вниманието на историци и философи, историци на изкуството и литературни критици по целия свят.

Появата на литературата в живота на народа променя решително неговото историческо и нравствено самосъзнание.

Първите исторически произведения позволяват на хората да осъзнаят себе си в историческия процес, да осмислят своята роля в световната история, да разберат корените на съвременните събития и своята отговорност пред бъдещето.

Първите морални писания, социално-политически писания, изясняват социалните норми на поведение, правят възможно по-широкото разпространение на идеите за отговорността на всеки за съдбата на народа и страната, внушават патриотизъм и в същото време уважение към другите народи .

Възниква въпросът: може ли ролята на литературата да бъде толкова значима предвид изключителното неразпространение на самата грамотност? Отговорът на този въпрос не може да бъде еднозначен и прост.

Първо, броят на грамотните хора във всички слоеве на обществото през XI-XVII век. изобщо не е била толкова малка, колкото е изглеждала през 19 век.

Откриването на документи от брезова кора ясно демонстрира наличието на грамотни селяни, грамотни занаятчии, да не говорим за грамотни търговци и боляри. Че духовенството е било основно грамотно, няма съмнение. Степента на грамотност на населението зависи от нивото на неговото благосъстояние. Нарастващото поробване на селяните води до намаляване на грамотността. Следователно през XVI век. броят на грамотните хора може да е бил по-малък, отколкото през 14-ти и 15-ти век. Много знаци сочат тази възможност. Второ, влиянието на литературата засяга не само грамотните слоеве от населението. Четенето на глас беше обичайно. Това се посочва както от някои монашески обичаи, така и от самия текст на древните руски произведения, предназначени за устно възпроизвеждане. Ако вземем предвид, че най-грамотните хора са притежавали и най-голям обществен авторитет, става ясно, че влиянието на литературата върху обществения живот на народа далеч не е било малко. Много факти, големи и малки, потвърждават това влияние. Ето защо самите принцове и царе хващат писалка или подкрепят писари, хронисти, писари, насърчават ги да пишат произведения и да ги разпространяват. Да си спомним Ярослав Мъдри, Владимир Мономах и неговия син Мстислав Велики, Иван Грозни или цар Алексей Михайлович.

Литературата стана част от руската история - и то изключително важна част.

Какво е значението на античната литература за нас? Ясно е, че трябва да вземем предвид ролята му в миналото, но защо трябва да го изучаваме сега? Актуална ли е литературата на Древна Рус?

Да, актуално е – и то как! Културно-историческите паметници в Древна Рус са били предимно исторически, морално-образователни и в съвкупността от тези две основни направления в древноруската литература са били силно патриотични.

Грижата за миналото е грижа за бъдещето. Пазим миналото за бъдещето. Можем да видим далеч в бъдещето, ако можем да погледнем само в миналото. Всеки съвременен опит е същевременно опит на историята. Колкото по-ясно виждаме миналото, толкова по-ясно виждаме бъдещето.

Корените на модерността са дълбоко в родната почва. Нашата модерност е обширна и изисква специални грижи за корените на нашата култура. Моралното съзнание на хората изисква морално утвърден начин на живот, ние трябва да познаваме нашата история, миналото на нашата култура, за да сме наясно с връзките между хората на нашия народ, между различните народи, да усетим нашата „вкорененост“ в родината ни, да не бъдеш трева без корен - метличка.

И накрая най-важното. Да разберем богатството от идеи съвременна литература, великата хуманистична руска литература от 19-ти и 20-ти век, нейните високи идеали и високо умение, познаването на древната руска литература е абсолютно необходимо. Богатството на руския език е резултат от почти хилядолетно развитие на руската литература.

И вече в древната руска литература намираме произведения, удивителни по отношение на точността и изразителността на техния език. Още в древната руска литература откриваме високоморални идеи - идеи, които не са загубили своето значение за нас, идеи за дълбок патриотизъм, съзнание за висок граждански дълг. И те са изразени с такава сила, на каквато е способен само един велик народ - народ с огромен духовен потенциал.

В древноруската литература откриваме произведения, чието четене ни носи същевременно морално и естетическо удовлетворение. В древна Русия имаше красота на морална дълбочина, морална финес и в същото време морална сила.

Корените на творчеството на Пушкин, Державин, Толстой, Некрасов, Горки и много, много големи и малки руски писатели неслучайно се връщат към най-древните пластове на руската литература.

Да се ​​приобщиш към древноруската литература е голямо щастие и голяма радост.

Библиография

Белински В.Г. Пълна кол. цит.: В 13 т. М., 1954 г.

Гладишева Е.В., Нерсесян Л.В. Речник-указател на имената и понятията за древноруското изкуство, Алманах "Странен свят", Москва 1991 г.

Гудзий Н.К. История на древноруската литература. - 7-мо изд. - М., 1966

Давидова Н.В. Евангелие и староруска литература: Учебник за ученици на средна възраст. – М., 1992 – Поредица „Стара руска литература в училище”.

Демин А.С. Староруската литература: Опит на типологията от XI до средата на XVIII век. от Иларион до Ломоносов.-М., 2003.

Дмитриев Л.А. Литературни съдби от жанра на древноруските агиографии // Славянска литература. - М., 1973.

Еремина О.А. Планиране на урока по староруска литература: 5-9 клас / O.A. Еремина.-М., 2004.

Източник на литературата на древна Русия. Л., 1980.

9. Ключевски V.O. Староруски жития на светиите исторически извор. М., 1988.

10. Кусков В.В. История на староруската литература: учеб. за филология. специалист. Университети / V.V. Кусков.- 7 изд.-М .: Висш. училище, 2003г.

12. Литература и изкуство на Древна Рус в класната стая: 8-11 клас: Ръководство за учители и

студент / Ред. G.A.Obernihhina.-M .: Humanit. изд. център ВЛАДОС, 2001г.

13. Литература и култура на Древна Рус: Речник-справочник / Изд. В. В. Кускова.-М., 1994.

14. Лихачов Д.С. Появата на руската литература. М., 1952.

15. Лихачов Д. С. Голямо наследство // Лихачов Д. С. Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

16. Лихачов Д.С. Поетика на древноруската литература, М., 1979.

17. Лихачов Д.С. Разни за литературата // Бележки и наблюдения: от тетрадки от различни години. - Л.: Сови. писател. Ленинград. отдел, 1989г.

18. Лихачов Д.С. Разкази на руските летописи от XII-XIV в. М., 1968.

19. Лихачов Д. С. Текстология. На материала на руската литература от X-XVII век. - М.-Л., 1962; Текстология. Кратко есе. М.-Л., 1964.

20. Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художествено наследство на Древна Рус и съвременност. - Л., 1971.

21. Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Рус. М., 1958.

22. Насонов A.N. История на руската хроника. М., 1969.

23. Недоспасова Т. Руското юродство X1-XV11 век. М., 1999.

24. Паметници на отречената руска литература / Събрал и издал Н. Тихонравов. T. I. SPb., 1863; Т. II. М., 1863.

25. Приказката за отминалите години // Паметници на литературата на Древна Рус. Началото на руската литература. X - началото на XII век. - М., 1978.

26. Поляков Л. В. Книжни центрове на Древна Рус. - Л., 1991.

27. Розов Н.Н. Книгата на древна рус. XI-XIV век М., 1977.

28. Рибаков B.A. От историята на културата на Древна Рус: изследвания и бележки. М., 1984.

29. Толстой Н. И. История и структура на славянските литературни езици. М., 1988.

30. Федотов Г., Светци на Древна Рус, М, Святич, 1998.

31.Ягич И.В. Паметници на староруския език. Т. 1, LXXII.

1 Поляков Л. В. Книжни центрове на Древна Рус. - Л., 1991.

2 Приказката за отминалите години // Паметници на литературата на Древна Рус. Началото на руската литература. X - началото на XII век. - М., 1978.

1 Лихачов Д. С. Текстология. На материала на руската литература от X-XVII век. - М.-Л., 1962; Текстология. Кратко есе. М.-Л., 1964.

2 Лихачов Д. С. Голямо наследство // Лихачов Д. С. Избрани произведения в три тома. Том 2. - Л .: Худож. лит., 1987.

1 Лихачов В. Д., Лихачов Д. С. Художествено наследство на Древна Рус и съвременност. - Л., 1971.

1 Толстой Н. И. История и структура на славянските литературни езици. М., 1988.

2 Изворознание на литературата на Древна Рус. Л., 1980.

3 Недоспасова Т. Руското юродство X1-XV11 век. М., 1999.

4 Klyuchevsky V.O. Древните руски жития на светци като исторически извор. М., 1988.

5 Розов Н.Н. Книгата на древна рус. XI-XIV век М., 1977.

1 Гладишева Е.В., Нерсесян Л.В. Речник-индекс на имената и понятията за древноруското изкуство, Алманах "Странен свят", Москва 1991 г.

2 Насонов А.Н. История на руската хроника. М., 1969.

3 Ягич И.В. Паметници на староруския език. Т. 1, LXXII.

1 Гладышева Е.В., Нерсесян Л.В. Речник-указател на имената и понятията в древноруското изкуство, Алманах "Странен свят", Москва 1991 г.

2 Рибаков Б.А. От историята на културата на Древна Рус: изследвания и бележки. М., 1984.

3 Федотов Г., Светци на Древна Рус, М, Святич, 1998.

4 Дмитриев Л.А. Литературни съдби от жанра на древноруските агиографии // Славянска литература. - М., 1973.

В основата на националните ценности, духовни и морални насокилежи нашата хилядолетна култура. Това е въплъщение на християнските идеали на нашите предци, които са величествени храмове, иконопис, древна литература. В момента е особено важно да се приобщи младото поколение към местните духовни традиции.

Отговорна роля в това се възлага на уроците по литература, където се решава проблемът за „духовно-нравственото възпитание“, което се разбира като процес на насърчаване на духовното и морално развитие на човек, формиране на неговите морални чувства, морален характер, морална позиция, морално поведение. Всяка литература създава свой собствен свят, въплъщавайки света на идеите на съвременното общество. Нека се опитаме да възстановим света на древноруската литература. Що за една-единствена и огромна сграда е това, върху чийто строеж са работили в продължение на седемстотин години десетки поколения руски книжници - неизвестни или известни само със скромните си имена и за които не са запазени почти никакви биографични данни, а дори не са останали автографи?

Усещането за значимостта на случващото се, за значението на всичко временно, за значението на историята на човешкото съществуване не напусна древния руски човек нито в живота, нито в изкуството, нито в литературата. Човекът, живеещ в света, си спомни света като цяло като огромно единство, почувства своето място в този свят. Къщата му се намираше в един червен ъгъл на изток.

След смъртта той бил положен в гроба с главата на запад, така че лицето му да среща слънцето. Неговите църкви бяха обърнати с олтари към изгряващия ден. В храма стенописите напомняли за събитията от Стария и Новия завет, събрали около себе си света на светостта. Църквата беше микрокосмос и в същото време беше макроличност. Голям свят и малък, Вселената и човека!

Всичко е взаимосвързано, всичко е значимо, всичко напомня на човек за смисъла на неговото съществуване, за величието на света, значението на съдбата на човек в него. Неслучайно в апокрифа за сътворението на Адам се казва, че тялото му е създадено от пръст, костите от камъни, кръвта от морето (не от водата, а от морето), очите от слънцето, мислите от облаци, светлина в очите от светлината на вселената, дъх от вятъра, телесна топлина от огъня. Човекът е микрокосмос, „малък свят“, както го наричат ​​някои древни руски писания. Човекът се чувстваше незначителна частица в големия свят и все пак участник в световната история.

В този свят всичко е значимо, пълно със скрит смисъл ... Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот...

Литературата не е естественонаучна теория, не е доктрина и не е идеология. Литературата учи да живееш чрез изобразяване. Тя учи да виждаш, да виждаш света и човека. Това означава, че древната руска литература учи да вижда човек, способен на добро, учи да вижда света като място на приложение на човешката доброта, като свят, който може да се промени към по-добро.

За православния човек, героят на древноруската литература, духовният, вътрешен живот е най-важен. Руският човек беше убеден, че именно вътрешните, духовни качества определят степента на съвършенство, към която човек трябва да се стреми. Като твърди, че вътрешното, духовното определя външното, православието по този начин изгражда определена система от ценности, в която духовното е по-важно от телесното.

Руското православие фокусира човек върху духовната трансформация, стимулира желанието за самоусъвършенстване, приближавайки се до християнските идеали. Това допринесе за разпространението и утвърждаването на духовността. Основната му основа: непрестанна молитва, мир и съсредоточеност - събирането на душата.

Сергий Радонежски утвърди стандарта на морала в руския живот. IN решаващ моментв историята на нашия народ, когато се формира националното му самосъзнание, св. Сергий става вдъхновител на държавното и културно строителство, духовен учител, символ на Русия.

„За нашите приятели и за руската земя“ Великият духовен подвиг на смирението, даряването на „земната суета на властта“ в името на своята родина и нейния народ извърши княз Александър Невски. Като велик командир, спечелил много храбри победи, той се закле пред хановете на Златната орда, за да спаси поне останките от хората за бъдещо възраждане. Така той се доказа не само като велик воин, но и като мъдър политик и дипломат.

Лява страна- огледален образ на дясната. Звуците са дисонансни, графиката на буквите в рисунката им наподобява окови, решетките на затвора. Тази страна е пътят на духовното падение. Затова завършва с думите: „Начало празни ... крадци; пияници ... вземете горчив дял ... ". Падането на Буки-празни Букви от думата Прякори на Буки (0) Безбройно потомство, без корени, буйни Буки-празни Шебарша - празен говорещ. Шепотник - клеветник, доносник. Шуй - наляво. Шуйница - лява ръка. Шкота - щети, мързел. Да щипеш - да парадираш. Shcha - резервен, резервен; безмилостно, безмилостно - жестоко, безмилостно. „И те предават жестока смърт без милост.“ Шкодник Тип "Гон" - Мръсно изчадие на Ера - измамник, измамник, крадец. Eryga - свързващ прът, гуляйджия, пияница. Ерик е ренегат; еретик - отстъпник, магьосник, леене Облигации - вериги, окови, окови; юзда, възел, възел - плета. Осъденият затвор е затвор, затвор, тъмница. Затворник Специален вид - Пламенен враг - Затворничество - лишаване от свобода. Струпник \ Обезглавяване - смъртно наказание, край. Грозният труп

Книгите на древна Русия въвеждат добродетелите, които човек трябва да притежава.Добродетелта означава редовно, постоянно правене на добро, което се превръща в навик, добър навик. 7 основни добродетели: 1 Умереност (от излишък). 2. Целомъдрие (съхранение на чувства, скромност, чистота). 3. Непридобиване (задоволяване с необходимото). 4. Кротост (избягване на ярост и гняв, нежност, търпение). 5. Трезвеност (ревност към всяко добро дело, пазене от леност). 6. Смирение (мълчание пред обиждащите, страх от Бога) 7. Любов (към Господа и ближния).

Смирението, кротостта, послушанието се отличаваха от любимите руски светии Борис и Глеб. Борис и Глеб са първите руски светци. Те бяха по-малките синове на княз Владимир. Те са родени преди кръщението на Русия, но са възпитани в християнско благочестие. Братята подражавали на баща си във всичко, съчувствали на бедните, болни, лишени.

Семейните ценности винаги играят голяма роля за човек. Петър и Феврония от Муром са съпрузи, светци, най-ярките личности на Света Рус, които отразяват нейните духовни ценности и идеали с живота си. Те разкриха пред благочестивите сърца красотата и извисеността на православното семейство.

И съпрузите започнаха да живеят, живеят и правят добро. Петър и Феврония не направиха добро в сандъци, но в душите си построиха кристални замъци. Човешката завист не търпи чуждото щастие. Но верните съпрузи понасяха клеветата с кротост и смирение. Принцеса Феврония утеши и подкрепи съпруга си, княз Петър се погрижи за жена си. Те се обичаха с християнска любов, бяха една плът, достоен пример за истинско християнско семейство. И когато дойде краят на земния им живот, те го напуснаха в един ден.

В семейния живот се обръщаше много внимание на достойното възпитание на децата.Великият руски княз Владимир Мономах написа Инструкцията, като искаше да предпази децата си от грешки, да им помогне да осъзнаят силата и стойността на единствения достоен човек на пътя. За какво призовава принцът?

Принцът учи децата на правилата за взаимоотношения с хората: „Не пропускайте човек, без да го поздравите, и му кажете добра дума. Посетете пациента. Пийте и нахранете този, който пита. Не забравяйте бедните, давайте на сираците. Почитайте стария като баща, а младия като братя. Почитайте най-вече госта; ако не можете да го почетете с подарък, тогава му дайте храна и напитки.

Староруската литература е не само прекрасен паметник на древността, но и основата, върху която е изградена духовността на руския народ. Четейки произведенията на древноруската литература, имаме възможност да се запознаем със събитията от древната история на нашата родина, да сравним нашите оценки за живота с мъдрите оценки на писатели от онова далечно време, да научим сложни концепции за мястото на човека в живота, за неговите цели и стремежи, уверете се в истинността на духовните и морални ценности на руския народ.

Моралът е еднакъв във всички епохи и за всички хора. Четейки подробно за остарелите, можем да намерим много за себе си.

Д. С. Лихачов

Духовността и моралът са най-важните, основни характеристики на човека. Духовност сама по себе си общ смисъл- съвкупност от прояви на духа в света и човека. Процесът на познание на духовността е свързан със систематичното разбиране на значими истини във всички сфери на културата: и в науката, и във философията, и в образованието, и в религиите, и в изкуството. Освен това принципите на откритост, честност, свобода, равенство, колективизъм са основата, средата за създаване и съхраняване на духовността. Духовността е единството на истината, доброто и красотата. Духовността е това, което допринася за развитието на човека и човечеството.

Моралът е набор от общи принципи на поведение на хората един към друг и към обществото. В това отношение съвременният хуманистичен идеал актуализира такива лични качества като патриотизъм, гражданство, служба на Отечеството, семейни традиции. Понятията "духовност" и "морал" са универсални ценности.

Казват, че Русия е душата на света, а литературата на Русия отразява вътрешния потенциал на руския народ. Без да познаваме историята на древноруската литература, няма да разберем цялата дълбочина на творчеството на А. С. Пушкин, духовната същност на творчеството на Н. В. Гогол, морално търсенеЛ. Н. Толстой, философската дълбочина на Ф. М. Достоевски.

Старата руска литература носи в себе си много голяма морална сила. Доброто и злото, любовта към родината, способността да се жертва всичко за добра кауза, семейните ценности са основните идеи на древната руска литература. Староруската литература е центърът на руската духовност и морал. Освен това един от основните лайтмотиви на тези произведения е вярата в Бог, която подкрепя героите във всички изпитания.

Произведенията на древноруската литература разкриват сложни мирогледни концепции за мястото на човека в живота, за неговите цели и стремежи и дават възможност за придобиване на опит в моралната оценка на събитията и явленията от света около нас. Това е особено вярно в наше време, когато Русия претърпява дълбоки трансформации, съпътствани от сериозни духовни загуби. Възраждането на духовността и възпитанието с духовност е това, от което имаме нужда днес.

Много съветски и руски учени разглеждат произведенията на древноруската литература в контекста на възпитанието на духовни и морални ценности. Модерен човекне е лесно да се разберат произведенията на древноруската литература, следователно училищната програма включва произведения на древноруската литература за изучаване: Повестта за отминалите години (фрагменти), Повестта за похода на Игор, словото за опустошението на Рязан от Бату (фрагменти), Животът на Борис и Глеб, Поучението на Владимир Мономах, Повестта за Петър и Феврония Муромски, Свети Сергий Радонежски, Животът на протойерей Аввакум.

Духовните и морални ценности в произведенията на древноруската литература са лайтмотивът и основата на сюжета и затова днес е необходимо да се обръщаме към тези произведения в процеса на обучение и възпитание както в семейството, така и в училище поради непреходното им значение.

Появата на староруската литература е свързана с появата на държавата, писмеността и се основава на християнската книжна култура и развитите форми на устната поезия. Литературата често приема истории художествени образи, образни средства на народното творчество. Приемането на християнството също играе положителна роля в развитието на староруската литература. Фактът, че новата религия идва от Византия, центърът на християнската култура, е от голямо положително значение за културата на Древна Рус.

Говорейки за характеристиките на староруската литература, си струва да подчертаем няколко от основните й характеристики: 1) тя е религиозна литература, основната ценност за човек в Древна Рус беше неговата вяра; 2) ръкописен знакнеговото съществуване и разпространение; в същото време тази или онази работа не съществуваше под формата на отделен, независим ръкопис, а беше част от различни колекции, които преследваха конкретни практически целитова означава, че всички нейни произведения са били своеобразни инструкции КАК да живеем праведно; 3) анонимност, безличност на нейните произведения(в най-добрия случай знаем имената на отделни автори, "писатели" на книги, които скромно поставят името си или в края на ръкописа, или в полетата му, или в заглавието на произведението); 4) връзка с църковното и бизнес писане, от една страна, и устното поетично народно творчество- с друг; 5) историзъм: нейните герои са предимно исторически личности, тя почти не допуска измислици и стриктно следва фактите.

Основните теми на древноруската литература са неразривно свързани с историята на развитието на руската държава, руския народ и следователно са пропити с героичен и патриотичен патос. Той съдържа остър глас на осъждане на политиката на князете, които сеят кървави феодални междуособици, отслабват политическата и военната мощ на държавата. Литературата прославя нравствената красота на руския човек, който е способен да се откаже от най-ценното в името на общото благо - живота. Изразява дълбока вяра в силата и крайното тържество на доброто, в способността на човек да извиси духа си и да победи злото. Бих искал да завърша разговора за самобитността на древноруската литература с думите на Д. С. Лихачов: „Литературата се издигна над Русия като огромен защитен купол - тя се превърна в щит на нейното единство, морален щит.“

Жанрнарича исторически установен тип литературно произведение, абстрактна извадка, въз основа на която се създават текстовете на конкретни литературни произведения. Старите руски жанрове са тясно свързани с бита, ежедневието и живота и се различават по предназначението си. Основното за жанровете на древноруската литература беше "практическата цел", за която е предназначено това или онова произведение.

Следователно, то представено следните жанрове: 1) живот: жанрът на житието е заимстван от Византия. Това е най-разпространеният и любим жанр на староруската литература. Животът винаги се създава след смъртта на човек. Изпълнява се голяма образователна функция, защото животът на светеца се възприема като пример за праведен живот, на който трябва да се подражава; 2) Староруско красноречие:този жанр е заимстван от древноруската литература от Византия, където красноречието е форма на ораторско изкуство; 3) Урок:Това е един вид жанр на древноруското красноречие. Учението е жанр, в който древните руски хронисти се опитаха да представят модел на поведение за всеки староруски лице:както за княза, така и за простолюдието; 4) дума:е вид жанр на древноруското красноречие. Думата има много елементи от традиционното устно народно творчество, символика, има ясно изразено влияние на приказка, епос; 5) История:това е текст епичен характерразказване за князе, за военни подвизи, за княжески престъпления; 6) Хроника: разказ за исторически събития. Това е най-древният жанр на древноруската литература. В Древна Рус хрониката играе много важна роля, тя не само съобщава за историческите събития от миналото, но също така е политически и правен документ, свидетелстващ как да се действа в определени ситуации.

Така, като се има предвид спецификата на различните жанрове, трябва да се отбележи, че въпреки оригиналността на всеки жанр на древноруската литература, всички те се основават на духовни и морални източници - правда, морал, патриотизъм.

Не виждай външното ми, виж вътрешното ми.

От молитвата на Даниил Острител

Лихачов Дмитрий Сергеевич подчерта важната мисия на древноруската литература и отбеляза моралната основа на тези произведения, отразяващи културния, исторически, духовен и морален път на много поколения наши предци. Пътищата на „Доброто” имат вечни ориентири, общи за всички времена и, може да се каже, изпитани не само от времето, но и от самата вечност.

Нека анализираме три произведения на древноруската литература от гледна точка на пътищата на „Доброто“.

1. "Поучение" от Владимир Мономах"

Справедливостта е над всичко, но милостта е над справедливостта.

Олга Брилева

"Поучение" обединява три различни произведения на Мономах, сред които освен самото "Поучение" има и автобиография на самия княз и писмото му до неговия враг княз Олег Святославич за голямата скръб, която той донесе със себе си неговите братоубийствени войни за руската земя. Той е адресиран до князете - децата и внуците на Мономах и изобщо до всички руски князе. Важна особеност на "Поучението" е неговата хуманистична насоченост, обръщение към Човека, неговия духовен святкоето е тясно свързано с хуманистичния характер на авторовия мироглед. По своето съдържание той е силно патриотичен и пристрастен към съдбата на руската земя като цяло и на всеки човек поотделно, независимо дали е княз, духовник или мирянин.

Цитирайки откъси от християнските свещени книги, Владимир Мономах предлага на всички руски князе, за да подобрят положението си и да постигнат мирен успех, преди всичко да се научат на справедливост, състрадание и дори на „съгласие“: „Яжте и пийте без голям шум, . .. слушайте мъдрите, подчинявайте се на старейшините, ... не се ядосвайте с нито дума, ... дръжте очите си надолу, а душата си горе ... не поставяйте всеобщата чест в нищо.

Той също така съдържа съвети как трябва да живее християнинът в света. В християнската литература е писано много за монашеския живот, но рядко се срещат учения за това как човек да се спаси извън манастирите. Мономах пише: „Както баща, обичайки детето си, го бие и отново го привлича към себе си, така нашият Господ ни показа победа над враговете, как да се отървем от тях и да ги победим с три добри дела: покаяние, сълзи и милостиня ”.

Освен това, опирайки се на тези три добри дела - покаяние, сълзи и милостиня, авторът развива учението за малките правиш добро. Той казва, че Господ не изисква от нас големи дела, защото много хора, виждайки тежестта на такива трудове, не правят нищо. Господ иска само нашите сърца. Мономах директно съветва князете (наследствени воини и владетели!) Да бъдат кротки, да не се стремят да заграбват имотите на други хора, да се задоволяват с малко и да търсят успех и просперитет не с помощта на сила и насилие над другите, а благодарение на праведен живот : „Какво по-хубаво и по-красиво от това да живеем братя заедно... Та нали дяволът ни кара, защото не иска добро на човешкия род.

„Автобиографията на Мономах“, отбелязва Лихачов, „е подчинена на същата идея за миролюбие. В летописите на походите си Владимир Мономах дава изразителен пример за княжеско миролюбие. Показателно е и неговото доброволно съобразяване със заклетия враг – княз Олег Рязански. Но собственото "Писмо" на Мономах до същия Олег Рязански, убиеца на сина на Владимир Мономах, който по това време беше победен и избягал извън границите на Русия, още по-силно оживява идеала на "Инструкцията". Това писмо шокира изследователя със своята морална сила. Мономах прощава на убиеца на сина си (!). Нещо повече, той го утешава. Той го кани да се върне в руската земя и да получи княжеството поради наследство, моли го да забрави оплакванията. .

Когато принцовете дойдоха при Мономах, той с цялото си сърце се изправи срещу нови междуособици: „Не забравяйте бедните, но, доколкото е възможно, хранете сираците според силата си и не позволявайте на силните да унищожат човек. Не убивайте нито правилния, нито виновния и не заповядвайте да бъде убит; ако той е виновен за смъртта, тогава не унищожавайте никоя християнска душа.

И започвайки да пише своето "Поучение" на децата и "другите, които ще го чуят", Владимир Мономах непрекъснато цитира Псалтира като основа на духовните и морални закони. Така например отговорът на предложенията на войнствените князе: „Не се състезавайте със злите, не завиждайте на онези, които вършат беззаконие, защото злите ще бъдат унищожени, но онези, които са покорни на Господа, ще притежават земя." По време на пътуванията си трябва да напоите и нахраните просяците, които ще се срещнат по пътя, да почетете госта, независимо откъде идва: той е обикновен човек, благородник или посланик. В същото време се взема предвид и фактът, че подобни действия придобиват добро име на човек.

Авторът особено се бунтува срещу мързела, който унищожава всички добри начинания, и призовава към трудолюбие: Мързелът е майка на всичко: „което знае човек, ще го забрави, и което не знае, няма да научи, като прави добро, прави не бъдете мързеливи за нищо добро, преди всичко за църквата: нека слънцето не ви намери в леглото.

И така, произходът на "Инструкцията" са следните стойности по пътя на "Доброто": Вяра в Бог, патриотизъм, любов към ближния, хуманизъм, миролюбие, правда, добри дела, духовно и морално възпитание на потомството.Затова личното и универсалното са преплетени в Учението толкова тясно, че го превръщат в блестящ човешки документ, който и днес може да вълнува душата.

2. „Приказката за Петър и Феврония от Муром“

Само едно сърце е бдително. Не можете да видите най-важното с очите си

Антоан дьо Сент-Екзюпери

„Приказката за Петър и Феврония от Муром“ беше любимо четиво на руските хора от царете до обикновените хора, а сега това произведение се нарича „перлата на древната руска литература“. Нека се опитаме да разберем защо тази история беше толкова популярна в Русия.

Петър и Феврония от Муром са православни покровители на семейството и брака, чийто брачен съюз се счита за модел на християнския брак. Съпрузите се обръщат към муромския княз Петър и съпругата му Феврония с молитви за семейно щастие. Свети княз Петър беше вторият син на княз Юрий Владимирович Муромски. Той се възкачва на трона на Муром през 1203 г. Няколко години по-рано Петър се разболял от проказа. Във видение на сън на княза беше разкрито, че Феврония, селянка от село Ласкова в Рязанска земя, може да го излекува.

Дева Феврония беше мъдра, дивите животни й се подчиняваха, познаваше свойствата на билките и знаеше как да лекува болести, беше красиво, благочестиво и мило момиче. Несъмнено Д.С. Лихачов, наричайки основната черта на характера на Феврония „психологически мир“ и правейки паралел на нейния образ с лицата на светиите на А. Рубльов, които носят в себе си „тихата“ светлина на съзерцанието, най-висшия морален принцип, идеала на саможертвата. Убедителни паралели между изкуството на Рубльов и „Историята на Петър и Феврония Муромски“ се правят от Дмитрий Сергеевич в петата глава на неговата книга „Човек в литературата на древна Рус“.

Едно от най-високите културни постижения на Древна Рус е идеалът за човека, създаден в картините на Андрей Рубльов и художниците от неговия кръг, а академик Лихачов сравнява Феврония с тихите ангели на Рубльов. Но тя е готова за действие.

Първата поява в историята на момичето Феврония е уловена във визуално различен образ. Тя е намерена в обикновена селска колиба от пратеника на муромския княз Петър, който се разболял от отровната кръв на убитата от него змия. В бедна селска рокля Феврония седеше на стан и се занимаваше с „тих“ бизнес - тъчеше бельо, а заек скочи пред нея, сякаш символизирайки нейното сливане с природата. Нейните въпроси и отговори, нейният тих и мъдър разговор ясно показват, че "замислеността на Рубльов" не е безсмислена. Тя учудва пратеника с пророческите си отговори и обещава да помогне на принца. Принцът й обещал да се ожени за нея след изцелението. Феврония излекувала княза, но той не удържал на думата си. Болестта се възобнови, Феврония го излекува отново и се ожени за него.

Когато той наследи царуването след брат си, болярите не искаха да имат принцеса от прост ранг, като му казаха: „Или пусни жена си, която обижда благородни дами с произхода си, или напусни Муром“. Принцът взе Феврония, качи се в лодка с нея и отплава по Ока. Те започнаха да живеят обикновените хорарадват се, че са заедно и Господ им помогнал. „Петър не искаше да наруши Божиите заповеди... Защото се казва, че ако мъж изгони жена си, която не е обвинена в изневяра, и се ожени за друга, той самият прелюбодейства.

В Муром започна смут, мнозина тръгнаха да поискат овакантения трон и започнаха убийства. Тогава болярите се опомниха, събраха съвет и решиха да извикат княз Петър обратно. Принцът и принцесата се върнаха и Феврония успя да спечели любовта на жителите на града. „Те имаха еднаква любов към всички, ... не обичаха тленното богатство, но бяха богати с Божието богатство ... И градът се управляваше със справедливост и кротост, а не с ярост. Приеха скитника, нахраниха гладния, облякоха голия, избавиха бедния от нещастия.

В напреднала възраст, приели монашески обети в различни манастири, те се молели на Бога да умрат в един и същи ден. Те починаха в един и същи ден и час (25 юни (по нов стил - 8 юли) 1228 г.).

По този начин духовният и морален източник на тази история е образец Християнски семейни ценности и заповедикато крайъгълни камъни по пътя на "Доброто": вяра в Бога, доброта, себеотрицание в името на любовта, милосърдие, всеотдайност, духовно и морално възпитание.

3. "Житието на Александър Невски"

Патриотизмът не означава само една любов към родината. Това е много повече. Това е съзнанието за своята неотчужденост от родината и неотчуждаемото преживяване с нея на нейните щастливи и нещастни дни.

Толстой А.Н.

Александър Невски е вторият син на княз Ярослав Всеволодович от Переяславъл. През 1240 г., на 15 юни, в битка с шведски рицари с малък отряд княз Александър спечели блестяща победа. Оттам и прозвището на Александър - Невски. И досега името на Александър Невски е символ на единството, част от общата национална идея.

Общоприето е, че творбата е написана не по-късно от 80-те години на XIII век в манастира "Рождество Богородично" във Владимир, където е погребан княз Александър Невски. Авторът на историята вероятно е, според изследователите, книжник от кръга на Владимирския митрополит Кирил, дошъл от Галицко-Волинска Рус през 1246 г.

„Животът“ подчертава основните моменти от биографията на Александър, свързвайки ги с победоносни битки, а библейските спомени се съчетават тук с руската историческа традиция, литературните традиции - с реални наблюдения на битката. Според И.П. Еремин, Александър се появява пред нас под формата или на цар-командир от библейската древност, или на смелия рицар от книжния епос, или на иконописния "праведник". Това е поредната възторжена почит отстрани към светлата памет на покойния княз.

Смелостта на Александър се възхищаваше не само от неговите съратници, но и от врагове. Веднъж Бату заповяда на принца да дойде при него, ако иска да спаси Русия от подчинение. Царят беше сигурен, че Александър ще се уплаши, но пристигна. И Бату каза на своите благородници: „Казаха ми истината, няма принц като него в собствената си страна.“ И той го освободи с голяма чест.

Избирайки да опише две победоносни битки на руската армия под командването на Александър - картина на битките на руснаците с шведите на река Нева и с немските рицари на леда на езерото Пейпус, авторът се опита да представи потомците на великия херцог и неговата армия като надарени с героизъм, безкористност и издръжливост в името на интересите на руския народ на митични воини - герои. Възвисяването на руския народ, развитието на чувство за патриотизъм и омраза към враговете, поддържането на авторитета на военните лидери ще отекат в историята на Русия до наши дни.

Той е пълен с църковни добродетели – тих, кротък, смирен, същевременно – смел и непобедим воин, в боя бърз, безкористен и безмилостен към врага. Така се създава идеалът за мъдър княз, владетел и смел военачалник. „Тогава имаше голямо насилие от страна на мръсните езичници: те караха християните, като им заповядваха да ходят на походи с тях. Великият княз Александър отиде при царя, за да измоли хората от бедата.

Един от епизодите на битката срещу враговете е описан по следния начин: преди битката с шведите принцът имаше малък отряд и нямаше откъде да очаква помощ. Но имаше силна вяра в Божията помощ. Основната книга от детството на Александър беше Библията. Той я познаваше добре и много по-късно я преразказваше и цитираше. Александър отиде в църквата „Света София“, „падна на коляното си пред олтара и започна да се моли със сълзи на Бога ... Той си спомни песента на псалма и каза: „Съди, Господи, и съди спора ми с онези които ме обиждат, победи онези, които се бият с мен. След като завърши молитвата и получи благословението на архиепископ Спиридон, князът, укрепнал духом, излезе при своя отряд. Насърчавайки я, вдъхвайки й смелост и заразявайки я със собствения си пример, Александър каза на руснаците: „Бог не е в силата, а в истината“. С малка свита княз Александър посрещна врага, бие се безстрашно, знаейки, че се бори за справедлива кауза, защитавайки родната си земя.

И така, духовно-нравствените източници на "Житието" са следните ценности : вяра в Бога, патриотизъм, чувство за дълг към Родината, героизъм, безкористност, твърдост, милосърдие.

Нека си представим сравнителна таблица, отразяваща общото и специалното в три произведения:

работа	Основните герои
„Приказката“ за Петър и Феврония от Муром	Петър и Феврония Муром	Вярата в Бога, семейството като християнска ценност, утвърждаването на любовта като велико всепобеждаващо чувство; семейни традиции, духовно-нравствено възпитание, всеотдайност, отдаденост и доверие в брака, доброта, себеотрицание в името на любовта, милосърдие, преданост, духовно-нравствено възпитание
"Житието" на Александър Невски	Александър	Вяра в Бог, патриотизъм, чувство за дълг към Родината, героизъм, себеотрицание, упоритост, доброта, добри дела, милосърдие
"Поучение" от Владимир Мономах	Владимир	Вяра в Бога, патриотизъм, любов към ближния, хуманизъм, миролюбие, праведност, добри дела, духовно-нравствено възпитание на потомците: „не бъди мързелив“, „пий и нахрани този, който иска“, „не убивай правото или виновните”, „нямай гордост в сърцето и в ума си”, „почитай стария като баща”, „посещавай болния” (и т.н.)

Интересно беше да се проследят разликите между двете творби – „Поучение” на Владимир Мономах и „Житие” на Александър Невски. И двамата бяха командири, и двамата защитаваха родната си земя, и двамата бяха милостиви. Въпреки че, четейки живота, може да изглежда (понякога), че Александър уж е искал просто да завладее чужди земи и да спечели, но това не е така. „Житието” разказва за Александър като пълководец и войн, владетел и дипломат. Започва със "слава" на героя, която е оприличена на славата на целия свят известни героиантики. Княз Александър, от една страна, беше славен военачалник, от друга страна, праведен (живеещ в истината, изпълняващ християнските заповеди) владетел. Въпреки младостта си, както пише в житието, княз Александър „побеждаваше навсякъде, беше непобедим.” Това говори за него като за умел, смел командир. И още една интересна подробност – Александър, воювайки с враговете, все пак бил милостив човек: „... пак същите дойдоха от западната страна и построиха град в земята на Александър. Великият княз Александър веднага отиде при тях, разкопа града до основи, едни победи, други доведе със себе си, а трети се смили и ги пусна, защото беше безмерно милостив.

По този начин е възможно да се донесе резултат:тези произведения, въпреки оригиналността на различни жанрове и литературни характеристики, са свързани помежду си с теми, които разкриват духовната красота и моралната сила на героя, т.е. общо съдържаниее както следва: вяра в Бога, патриотизъм и чувство за дълг към Родината; сила на ума и милосърдие, безкористност и любов, доброта и добри дела.

Особеност: 1) семейни и семейни ценности - основният източник в "Приказката за Петър и Феврония от Муром", но изглежда, че това е често срещано в смисъл, че Родината е като голямо семейство и любовта към Родината в две други произведения също са обща ценност; 2) в "Поучението" на Мономах се обръща много внимание на просвещението и напътствието на младите. Но това може да се отдаде и на общото съдържание на три различни произведения, тъй като самите дела, както на Мономах, така и на Александър, са пример за подражание и няма нужда да се дават устни инструкции на читателите, тоест възпитание чрез личен пример, и това е основата на духовно-нравственото възпитание.

В тези произведения на древната руска литература общи ценности за всички три творби: 1) вяра в Бога; 2) патриотизъм и чувство за дълг към родината; 3) твърдост и милосърдие; 3) семейни ценности; 4) доброта и добри дела; 5) безкористност и любов.

В заключение бих искал да отбележа, че староруската литература дава възможност да се разберат житейските ценности в съвременния свят и да се сравнят с приоритетите на хората от времето на Древна Рус. Това ни позволява да заключим, че произведенията на древната руска литература са източник на духовно и морално развитие за всеки човек и освен това за човечеството като цяло, тъй като се основават на: морални идеали, върху вярата в човека във възможностите на неговото неограничено морално съвършенство, върху вярата в силата на словото и способността му да трансформира вътрешен святчовек. Затова техните идеали остават актуални и днес.

Бих искал да завърша работата с думите "Инструкции": "Това, което можете да направите добре, не забравяйте, че не знаете как, научете го." Прочетете древната руска литература, намерете в нея произхода на нашата душа!

Библиография:

1 . Еремин И.П. Житието на Александър Невски / И.П. Еремин. Лекции и статии по история на древноруската литература. - Ленинград: Издателство на Ленинградския университет, 1987. - С. 141-143. .

2. Ермолай-Еразъм. Повестта за Петър и Феврония от Муром (превод на Л. Дмитриев) / Староруска литература / Съставител, предговор. и коментирайте. М.П. Одеса. - М.: ДУМА / Слово, 2004. - С.508-518.

3. Животът на Александър Невски (превод на И. П. Еремин) / Староруска литература. - М.: Олимп; LLC "Издателска къща AST-LTD", 1997. - С. 140-147.

4 .Кусков В.В. История на староруската литература: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (достъп 11.01.2014 г.).

5 . Лихачов Д.С. Голямо наследство. класически произведениялитература. М., 1975.

6. Лихачов Д.С. Глава 5 XV век / Лихачов Д.С. Човек в литературата на древна Рус. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (посетен на 12.12.2013 г.).

7 . Лихачов Д.С. руската култура. М.: "Изкуство", 2000 г.

8 . Поучения на Владимир Мономах (превод Д. Лихачов) / Староруска литература / Съставител, предговор. и коментирайте. М.П. Одеса. - М.: СЛОВО / Слово, 2004. - С. 213-223.