„Seara, Voșciov zăcea cu ochii deschiși și tânjea după viitor, când totul avea să devină cunoscut și să fie plasat într-un sentiment rău de fericire.”

A. Platonov. "Groapă"

Povestea lui A. Platonov „Groapa” a fost scrisă în „anul marelui punct de cotitură”, când țărănimea rusă a fost în cele din urmă distrusă și alungată în gospodăriile colective. Iar autorul a vorbit aici despre toate absurditățile și excesele criminale ale colectivizării, care încă răspund dureros. Platonov a apărat onoarea literaturii ruse: la urma urmei, la vremea aceea erau publicate lucrări care

Au cântat colectivizarea. Platonov a fost singurul care nu s-a temut să meargă până la capăt, până la absurditatea logică, arătând pe unde duce Rusia, URSS, calea construirii unei „vieți noi”.

Să vedem cum evoluează intriga poveștii. Redus „din cauza creșterii slăbiciunii în el și a gândirii în mijlocul ritmului general al muncii”, Voșciov este bătut în cuie la construirea unei gropi de fundație pentru „singura casă comună a proletarului” unde viitorii oameni vor atinge fericirea finală. Nu există un sfârșit în vedere pentru această săpătură - groapa se extinde tot timpul pentru a găzdui toți muncitorii orașului din casă. Și cum rămâne cu muncitorii satului, care, din povara existenței, se aprovizionau cu sicrie pentru orice eventualitate? La țară, fermele colective, unde pot intra țăranii mijlocii săraci și pocăiți, ar trebui să devină un analog al fericirii universale. Platonov arată cum oamenii își cer iertare unul altuia înainte de a se alătura fermei colective. La urma urmei, nu este nimic de care să-ți fie rușine. Este posibil să luați mărfuri și pâine de la vecini și să puneți toți vecinii înșiși - kulaki - pe o plută puternică și să-i trimiteți în josul râului, poate la moarte sigură: „Culacii s-au uitat din plută într-o singură direcție - la Zhachev ; oamenii au vrut să-și observe pentru totdeauna patria și ultima persoană fericită din ea. Cine este aceasta om fericit? Un invalid fără picioare, amar și crud, care nu mai poate visa sau construi, dar încă capabil să distrugă. Iar țăranii mijlocii și săracii la început plâng mult înainte de debut viață fericită, și apoi la fel de frenetic și îngrozitor de distracție. Muște negre grase se năpustesc peste sat - țăranii își sacrifică vitele ca să nu le aducă la gospodăria colectivă. Și atunci cei mai puternici sunt mânați la construirea aceleiași gropi: „Colectivul l-a urmat și nu a încetat să sape pământul; toți țăranii săraci și de rând lucrau cu atâta râvnă, de parcă ar fi vrut să fie mântuiți pentru totdeauna în abisul gropii.

Iată cât de înfricoșător se pune bazele unei noi vieți. Platonov scrie despre foame, lipsă și morți umane cu amărăciunea medie a unui martor ocular: așa au povestit copiii supraviețuitori din cei arse în anii despre tortură și execuții. Războiul Patriotic sate. Copiii lui Platonov sunt punctul de plecare, măsura morală a tuturor: „... Acest trup slab, abandonat fără rudenie între oameni, va simți cândva fluxul de încălzire al sensului vieții, iar mintea lui va vedea un timp ca primul primordial. zi." Așa gândește tristul filozof Voșciov despre orfanul Nastya încălzit de constructori. Această fată este un animal captivant, care vorbește deja în sloganuri groaznice, dar întinde mâna spre bunătate și căldură umană cu toată puterea inimii ei necorupte. Moartea ei, oasele copiilor care zăceau în fundul gropii, sunt ultima dovadă că nu se poate construi un viitor strălucit: „Voșciov a rămas în pierdere față de acest copil calm, nu mai știa unde va fi comunismul în lume acum. dacă nu la început într-un sentiment copilăresc și într-o impresie convinsă? De ce are nevoie acum de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică, credincioasă, în care adevărul să devină bucurie și mișcare?

Eroii lui Platonov vorbesc mult despre fericirea viitoare, dar nu și-o imaginează bine: viața materială din jur este prea puțină și tristă. Oamenii construiesc o casă de neînțeles, inutilă. Ei sunt conduși de inginerul Prushevsky, care a proiectat casa în conformitate cu ordinea socială. Inginer - Ciob viata anterioara care încearcă să găsească un nou sens al existenței în rândul muncitorilor. I se pare că știu pentru ce trăiesc și pentru ce muncesc. Dar nu este. Nici nenorocitul oportunist Kozlov, nici scrupulosul Safonov, nici grosolanul puternic și în felul său corect Chickman nu știu asta și nu se gândesc prea mult: principalul lucru este să muncească, iar partidul va gândi, emitând directive prin intermediul unui activist care le împlinește și le supraîmplinește cu rea râvnă.

Doar Voșciov se gândește la viață. Gândurile lui sunt căutarea acelei armonii în natură și relațiile umane, care este puțin probabil să se realizeze în casa fericirii universale. Mai mult decât atât, groapa de fundație, după ce a absorbit râpa și aproape zerourile, devine din ce în ce mai adâncă și mai largă, transformându-se nu în fundația viitorului, ci într-o groapă teribilă, într-o groapă comună, pe care oamenii înșelați sapă pentru ei înșiși. Fiecare dintre ei individual are un caracter, este atras de bine, este capabil de milă. Dar toți împreună sunt o turmă care merge la măcel, în timp ce îi călcă în picioare pe cei care ies în cale. Și din anumite motive se pare că palatul, în care vor fi așezați proletarii atent selecționați, va semăna în mod nefast cu un semi-lagăr.

Andrei Platonov nu îi este doar milă de eroii săi. Chiar și în cei mai neplăcuți dintre ei, cum ar fi activistul rural sau birocratul bine hrănit Pașkin, el poate vedea germeni de umanitate și gândire. Scriitorul crede că, dacă ceva merge în viitor, dacă ceva face lumină asupra lui, atunci acestea sunt tocmai acele grăunte de durere și rușine, acele încercări de a se gândi la ceea ce se întâmplă în acea formă. suflet uman. Este imposibil să construiești un viitor strălucit prin distrugerea conexiunii cu trecutul - cultura satului veche de secole, tradiții de viață și muncă.

Casa generală a proletarului nu este doar înființată într-un loc gol, nu, într-un loc în care tot ceea ce trăiește și simte este dezrădăcinat, cade într-o groapă. Prin urmare, povestea lui A. Platonov se încheie cu scena tristă a înmormântării fetei Nastya - înmormântarea viitorului nostru.

Fenomenul lui Andrei Platonovich Platonov atrage atenția criticii moderne, care încearcă să-l dezvăluie cu diferite grade de succes. Opera scriitorului este greu de interpretat, dând naștere la...
Creativitatea lui A. Platonov nu este absolut susceptibilă de evaluări fără ambiguitate, este dificil să o echivalezi cu ceva deja cunoscut în literatură. Platonov este un scriitor special și „original”. Doar sa...
Lucrarea lui Andrei Platonov ajută cititorul modern să înțeleagă evenimentele care au avut loc în Rusia în anii 20-30 ai secolului XX, în perioada de întărire în țara noastră...
În povestea lui A.P. Platonov „The Pit” se ridică una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului al XX-lea - problema introducerii unei persoane într-o nouă viață. Eroul Platonov Voșciov...
În proza lui A.P.Platonov apare tip nou eroul este un filozof rătăcitor, care încearcă să înțeleagă „sensul existenței private și generale” și se străduiește să găsească o cale către universal...
Povestea distopică „The Pit” de Andrei Platonov a fost scrisă în 1930. Intriga lucrării se bazează pe ideea construirii unei „case proletare generale”, care va fi începutul unui întreg oraș al unui „viitor fericit”...
Organizarea complot-compozită a narațiunii (groapa lui Platonov) În forma cea mai generală, evenimentele care au loc în groapă pot fi reprezentate ca implementarea unui plan grandios de construcție socialistă. Construirea „viitorului” în oraș...
Andrei Platonov a trăit o perioadă dificilă pentru Rusia. El credea în posibilitatea refacerii societății, în care binele comun să fie condiția propriei fericiri. Dar in viata...
(1899 - 1951) (1899-1951) - prozator, publicist, critic. Născut în familia unui mecanic de cale ferată. A studiat la școala parohială, apoi la facultate. În adolescență, a scris poezie...
Andrei Platonov a scris povestea „Groapa” în anii 1929-1930. Aceștia au fost anii unui mare punct de cotitură - prăbușirea NEP, industrializare și colectivizare. Epoca căreia Lenin era un simbol a ajuns la sfârșit...
1. Care este tema principală în munca timpurie A. Platonov? În lucrările timpurii ale lui A. Platonov subiectul principal- relația dintre om și natură. Stabilirea armoniei între...

nouă eră

Andrey Platonov a devenit cunoscut unei game largi de cititori numai în În ultima vreme, deși perioada cea mai activă a operei sale a căzut în anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov ca...

Problemele poveștii lui A. Platonov „Groapa”

Povestea lui A. Platonov „The Pit” descrie evenimentele de industrializare și colectivizare care au avut loc în Rusia în anii 20-30 ai secolului trecut. După cum știți, această dată în istoria țării noastre s-a remarcat prin excese dramatice și absurdități, care s-au transformat într-o tragedie pentru marea majoritate a oamenilor. Epoca prăbușirii tuturor vechilor fundații a devenit subiectul atenției autorului în poveste. Platonov alege foarte formă specifică pentru prezentarea evenimentelor – totul în povestea lui este răsturnat, totul este distorsionat, hipertrofiat și plin de paradoxuri.

Astfel, forma lui Platonov devine și conținută. Prezentarea paradoxală a evenimentelor și limba rusă distorsionată de clișee oficiale arată cât de stupid, absurd și înfricoșător este tot ce se întâmplă în țară.

Platonov a făcut din scena acțiunii un oraș necunoscut și împrejurimile sale, precum și un sat fără nume. Pe parcursul dezvoltării acțiunii, oamenii lucrează. Cu greu se odihnesc. Ei sapă o groapă, de parcă ar vrea „să fie mântuiți pentru totdeauna în abisul gropii”. Și aici apare imediat un paradox: cum poate fi cineva salvat în fundul prăpastiei și chiar pentru totdeauna? Oamenii duc o viață teribilă și teribilă, care este chiar greu de numit existență. Autorul îi compară constant cu morții: trăiesc „fără un exces de viață”, sunt „subțiri ca morții”, cad după muncă, „ca morții” și uneori dorm în sicrie. După ce a zidit moarta într-o criptă de piatră, muncitorul Chiklin spune: „Și morții sunt oameni”. Toate acestea amintesc de Suflete moarte Gogol: despre morți se vorbește ca fiind vii, iar cei vii sunt asemănați cu morții. Numai în povestea lui Platonov simbolismul lui Gogol capătă un sens și mai teribil și mai ciudat.

Următorul paradox este că oamenii, săpănd din ce în ce mai adânc și adâncind groapa de fundație, construiesc o gigantică „casă generală a proletarului”. Cu cât sapă mai adânc, cu atât este mai greu de crezut că pe locul acestei gropi se va construi o casă imensă - un turn. În ceea ce privește oamenii care lucrează la construcția gropii de fundație, apare o paralelă foarte interesantă cu eroii piesei lui Gorki „At the Bottom”. Sapătorii trăiesc, de asemenea, la fundul vieții și fiecare dintre ei a venit cu o „idee de evadare de aici”. Unul vrea să se recalifice, al doilea - să înceapă studiile, al treilea (cel mai viclean) să se alăture partidului și „se ascunde în aparatul de conducere”. Apare involuntar întrebarea: ce s-a schimbat de la scrierea piesei? Oamenii trăiesc în aceleași și chiar mai rele condiții și nu pot ieși la suprafață.

Personajele cu greu se gândesc la ceea ce fac. Întregul ritm al vieții nu le permite să facă acest lucru, iar munca fără scop îi plictisește, astfel încât să nu rămână un singur gând. Cu toate acestea, povestea are propriul erou-căutător de adevăr. Privim ce se întâmplă prin ochii lui. Acesta este Voshchev, un om care nu își poate găsi un loc în lumea nouă tocmai pentru că se gândește constant la scopul a tot ceea ce se întâmplă. Deja numele său de familie este asociat cu cuvântul „în general”.

El caută sensul existenței comune. Spune că viața lui nu este un mister pentru el, vrea să vadă câteva bun simț viaţă. Nu se potrivește în viață și nu vrea să se supună unor activități necugetate. Voșciov a fost concediat din fabrică „din cauza... gândirii din ea în mijlocul muncii comune”. El crede cu fermitate că „fără gândire, oamenii acționează fără sens”. El rostește o frază foarte importantă: „Parcă unul sau câțiva dintre noi am extras din noi un sentiment convins și l-au luat pentru ei înșiși”. Oamenii trăiesc numai după ordinele de sus. Ei pun radioul să „asculte realizările și directivele”, iar activistul „cu lampa aprinsă” este mereu de serviciu, pentru că așteaptă să vină cineva în miez de noapte cu o altă instrucțiune.

Voșciov nici măcar nu este îngrijorat de munca obositoare pe care trebuie să o facă, ca toți ceilalți. Îi face griji că sufletul său „a încetat să mai cunoască adevărul”. Cuvântul „adevăr” este perceput în poveste ca ceva jenant imagine de ansamblu lipsa de sens. Unul dintre eroi, Safonov, se teme: „Nu este adevărul un dușman de clasă?” Și dacă este evitată, atunci poate fi visată sau prezentată sub formă de imaginație.

În numele de familie al lui Voshchev se poate ghici nu numai un indiciu al cuvântului „în general”, cuvântul „inutilitate” se aude clar în el. Într-adevăr, toate încercările protagonistului de a afla adevărul rămân în zadar. Prin urmare, invidiază păsările care măcar pot „cânta tristețea” acestei societăți, pentru că „au zburat de sus și le-a fost mai ușor”. El „tânjește” pentru viitor. Însăși combinația de cuvinte incompatibile sugerează deja ideea despre ce fel de viitor îi așteaptă pe oameni.

Tema viitorului este întruchipată în imaginea fetei Nastya, pe care muncitorii o aduc la groapă după ce mama ei a murit (fie pentru că este o „femeie burgheză, fie de la moarte”). Safonov, făcând „față cu gândire activă”, spune: „Noi, tovarăși, trebuie să avem aici sub forma copilăriei conducătorul viitoarei lumi proletare”.

Numele fetei - Nastya - se dovedește, de asemenea, a vorbi în numele lui Platonov. Anastasia este tradusă din greacă prin „înviat”. Astfel, ea întruchipează speranța învierii. Tema învierii devine și ea foarte importantă în poveste.

Deci, Voșciov adună tot felul de obiecte „moarte” și le pune „pentru viitor”. Ridică, de exemplu, o „frunză ofilită”, o pune într-o pungă și hotărăște să o țină acolo, ca tot ce „nu are sens în viață”, ca și el.

— Când va veni ceva! exclamă o țărancă fără nume. Aparent niciodată. Fata Nastya moare, iar unul dintre pereții gropii devine mormântul ei. Moartea „înviată” încheie povestea. Acesta este rezultatul logic al constructorilor comunismului. Voșcev, stând deasupra defunctei Nastya, se gândește dacă comunismul este posibil în lume și cine are nevoie de el? Nu întâmplător autorul leagă numele acestor doi eroi în final. Speranțele pentru o înviere sunt zadarnice. Viața pe care o duc eroii gropii nu are nici un sens, nu există nici viitor - aceasta este convingerea profundă a autorului. Și chiar dacă se construiește acest viitor „fericit”, cine va trăi în el?

În prima jumătate a secolului al XX-lea, ideile antisovietice, anticomuniste au fost serios pedepsite, așa că scriitorii au încercat să le ascundă în spate. imagini simbolice. A. Platonov a apelat și la această tehnică, creând povestea „Groapa”. Elevii îl studiază în clasa a XI-a. Dacă nu țineți cont de sensul ascuns între rânduri, lucrarea nu este ușor de citit. Analiza lucrării, pe care o oferim în această publicație, va ajuta la facilitarea pregătirii pentru lecția despre „Groapă”.

Analiză scurtă

Istoria creației- A. Platonov a finalizat lucrările asupra lucrării în 1930. Tema, ideile sale au fost dictate de evenimentele istorice din prima jumătate a secolului al XX-lea. Multă vreme, povestea a fost distribuită doar în samizdat. A fost publicat pentru prima dată în URSS în 1987.

Tema - Subiecte principale- construirea unei noi societati „ideale”, colectivizarea.

Compoziţie- Din punct de vedere al sensului, lucrarea poate fi împărțită în două părți: urbană, dedicată săpăturii unui șanț și rural - o poveste despre kulaks, colectivizare. Lucrarea începe și se termină cu o descriere a gropii de fundație, așa că putem vorbi despre o compoziție de inel sau un cadru.

Gen- Povestea.

Direcţie- Distopie.

Istoria creației

Povestea lui A. Platonov „The Pit” a fost creată în vremuri tulburi de trecere de la vechi la nou. Nu toate metodele de „construire” a unei noi societăți erau umane, nu toate schimbările erau justificate. Scriitorul a încercat să-și expună esența. Așa a apărut lucrarea analizată.

Cenzura nu a permis tipărirea poveștii, așa că multă vreme a fost distribuită în samizdat. Cu toate acestea, chiar și deținerea unor astfel de pamflete a fost aspru pedepsită. Într-una dintre versiunile dactilografiate ale samizdatului, A. Platonov a indicat perioada de lucru asupra poveștii - decembrie 1929 - aprilie 1930. Majoritatea cercetătorilor vieții și operei scriitorului cred că lucrarea a fost scrisă mai devreme. Datele menționate indică perioada de vârf a colectivizării. În critică, puteți găsi diferite recenzii ale poveștii, totul depinde de când au fost scrise.

În URSS, „The Pit” a fost tipărită în 1887.

Subiect

Povestea analizată este o întâmplare obișnuită pentru literatura rusă din prima jumătate a secolului al XX-lea, deoarece la acea vreme scriitorii au crescut în mod activ probleme sociale. Lucrarea lui A. Platonov se evidențiază de o serie de altele cu un sistem neobișnuit de imagini, care ajută la ascunderea adevăratului său sens.

Tema povestirii- construirea unei noi societati „ideale”, colectivizarea. În contextul acestor subiecte, autorul a ridicat următoarele Probleme Cuvinte cheie: omul în condiții de schimbare, colectivizare forțată, mod de viață rural și urban în prima jumătate a secolului XX, vechi și nou, impactul său asupra societății etc. Baza problemei- schimbarea socială și valorile morale eterne.

La începutul lucrării, autorul vorbește despre un anume Voșciov. Acesta este un bărbat de treizeci de ani care a fost concediat dintr-o fabrică de mecanică. Vârsta eroului are o semnificație simbolică, parcă ar face aluzie la anii fatali ai secolului XX pentru societate. Voshchev decide să-și caute de lucru în alt oraș. Pe drum, se oprește pentru noapte la o groapă mare. Se pare că aceasta este o groapă de fundație pentru viitoarea clădire, în care plănuiesc să adune întregul proletariat local.

Voșciov rămâne cu săpătorii. Construirea unei clădiri pentru proletariat simbolizează schimbări în societate. Construcția nu trece dincolo de groapă. Muncitorii înțeleg că nu pot construi noul pe ruinele vechiului.

Printre alți eroi, fata fără adăpost Nastya atrage atenția. Imaginea ei simbolizează viitorul, viața în casa care se construiește. Detaliile sugerează această semnificație a simbolului. Constructorii au dat sicrie eroinei pentru a le folosi ca pat și cutie de jucării. Muncitorii au luat sicriele de la țărani. Deci autorul arată discret poziția țăranilor în noile condiții. Nastya a murit fără să aștepte finalizarea construcției. A murit și speranța unei noi vieți

Intriga ajută la lucru, semnificația simbolică a imaginilor este cheia sensul numelui poveste. Groapa de fundație simbolizează idei bolșevice neîntruchipate, indică faptul că este imposibil să construiești una nouă pe ruinele vechiului.

În poveste, se poate evidenția un conflict intern - sentimentele oamenilor care se află la „marginea schimbării” și unul extern - o ciocnire între vechi și nou.

Compoziţie

În „The Foundation Pit”, analiza trebuie continuată cu o descriere a compoziției. În ceea ce privește semnificația, lucrarea este împărțită în două părți: orașul, dedicat săpăturii unui șanț, și satul - o poveste despre kulaki, colectivizare. Această organizare nu este întâmplătoare. Se bazează pe discursul lui Stalin rostit în iarna anului 1929. În el s-a acordat o atenție deosebită problemei „opoziției dintre oraș și țară”.

Lucrarea începe și se termină cu o descriere a gropii de fundație, așa că putem vorbi despre o compoziție de inel sau un cadru.

Gen

Genul operei este o poveste, regia este o distopie. Faptul că această poveste este evidențiată de astfel de trăsături: mai multe povestiri, sistemul de imagini este suficient de ramificat, un volum suficient de mare. Semne de distopie: autorul arată că ideile. proclamată de autorități, este imposibil de implementat.

Test de artă

Evaluare de analiză

Rata medie: 4.1. Evaluări totale primite: 292.

2.2 „Groapa” de A. Platonov

În cea mai generală formă, evenimentele care au loc în „Groamă” pot fi reprezentate ca implementarea unui plan grandios de construcție socialistă. În oraș, construirea unei „fericiri imobile viitoare” este legată de construcția unei singure case proletare comune, „unde va intra în așezământ întreaga clasă locală a proletariatului”. În mediul rural, construirea socialismului constă în crearea de ferme colective și „lichidarea kulakilor ca clasă”. „Pitch”, astfel, surprinde atât cele mai importante domenii ale transformărilor sociale de la sfârșitul anilor 1920, cât și începutul anilor 1930. industrializare și colectivizare. Teplinskiy M. Din istoria distopiei ruse//Literatura. - 2000. - Nr. 10. - p. 33

S-ar părea că în scurtul spațiu de o sută de pagini este imposibil să spunem în detaliu despre evenimentele de mare anvergură ale unei întregi epoci. Natura caleidoscopică a scenelor care se schimbă rapid ale muncii optimiste contrazice însăși esența viziunii lui Platon despre lume – lentă și gânditoare; o panoramă de ochi de pasăre oferă o idee despre „scara holistică” - nu despre „Makarul privat”, nu despre persoana umană implicată în ciclu evenimente istorice. Un mozaic pestriț de fapte și generalizări abstracte îi sunt la fel de străine lui Platonov. Un număr mic de evenimente specifice, fiecare dintre ele, în contextul întregii narațiuni, este plină de adâncime sens simbolic, - aceasta este modalitatea de a înțelege adevăratul sens al transformărilor istorice din „Groapă”. literatura rusă. Secolul XX: mare carte de referință. M.: 2003. - S. 260

Conturul poveștii poate fi transmis în mai multe propoziții. Muncitorul Voșciov, după ce a fost concediat din fabrică, se trezește într-o echipă de săpători care pregătesc o groapă de fundație pentru întemeierea unei case proletare comune. Maistrul săpătorilor Chiklin o găsește și o aduce în cazarma unde locuiesc muncitorii, pe fetița orfană Nastya. Două echipe de lucru, la conducerea conducerii, sunt trimise în sat - pentru a ajuta activiștii locali în realizarea colectivizării. Acolo mor din mâna pumnilor necunoscuți. Ajunși în sat, Chiklin și tovarășii săi desfășoară până la capăt „lichidarea kulakilor”, aruncând în mare cu pluta pe toți țăranii bogați ai satului. După aceea, muncitorii se întorc în oraș, la groapa de fundație. Nastya, care s-a îmbolnăvit, moare în aceeași noapte, iar unul dintre pereții gropii devine mormântul ei. Teplinskiy M. Din istoria distopiei ruse//Literatura. - 2000. - Nr. 10. - p. 33

Setul de evenimente enumerate, după cum vedem, este destul de „standard”: aproape orice operă literară, care abordează tema colectivizării, nu se poate lipsi de scene de deposedare și despărțire a țăranilor de mijloc de vitele și proprietatea lor, fără moartea activiștilor de partid, fără „o zi a colectivului învingător”. Să ne amintim de romanul lui M. Sholokhov „Pământul virgin răsturnat”: muncitorul Davydov vine din oraș la Gremyachiy Log, sub conducerea căruia se realizează organizarea fermei colective. Deposedarea „demonstrativă” este dată pe exemplul lui Tit Borodin, scena de adio a țăranului mijlociu cu vitele sale - pe exemplul lui Kondrat Maidannikov, colectivizarea în sine se încheie cu moartea lui Davydov.

Totuși, în narațiunea lui Platon, „programul obligatoriu” al complotului de colectivizare apare inițial într-un cu totul alt context. „Groapa” se deschide cu vedere la drum: „Voșciov ... a ieșit afară pentru a-și înțelege mai bine viitorul în aer. Dar aerul era gol, copacii mobili păstrau cu grijă căldura în frunzele lor, iar praful zăcea plictisitor pe drum ... ”Eroul lui Platonov este un rătăcitor care pleacă în căutarea adevărului și a sensului existenței universale. Patosul transformării active a lumii lasă loc mișcării negrabite, cu numeroase opriri, a eroului platonic „gânditor”.

Logica obișnuită sugerează că, dacă munca începe pe drum, atunci călătoria eroului va deveni intriga. Cu toate acestea, posibilele așteptări ale cititorului nu sunt justificate. Drumul îl duce pe Voshchev mai întâi la groapa de fundație, unde zăbovește o vreme și se transformă dintr-un rătăcitor într-un săpător. Apoi „Voshchev a plecat pe un drum deschis” - unde a condus ea, cititorul rămâne necunoscut. Drumul îl duce din nou pe Voșciov la groapa de fundație, iar apoi, împreună cu săpătorii, eroul pornește spre sat. Groapa va deveni din nou punctul final al călătoriei sale.

Platonov, așa cum spune, refuză în mod specific acele posibilități intriga pe care le oferă scriitorului complotul rătăcirilor.

Traseul eroului se pierde constant, el se întoarce din nou și din nou în groapa de fundație; legăturile dintre evenimente sunt rupte tot timpul. Există destul de multe evenimente în poveste, dar nu există relații de cauzalitate crude între ei. În sat, Kozlov și Safronov sunt uciși, dar cine și de ce rămâne necunoscut; Zhachev merge în finală la Pashkin - „nu se mai întoarce niciodată la groapa de fundație”. Mișcarea liniară a parcelei este înlocuită cu încercuirea și călcarea în picioare în jurul gropii de fundație.

De mare importanță în alcătuirea poveștii este montarea unor episoade complet eterogene: activistul le învață pe femeile din sat alfabetizare politică, ursul-ciocan îi arată lui Chiklin și Voșciov pumnii din sat, caii își pregătesc singuri paie, pumnii își iau rămas bun de la fiecare. alta înainte de a porni pe o plută spre mare. Anumite scene pot părea deloc nemotivate: Caractere mici apar brusc în faţa cititorului a închideși apoi la fel de neașteptat. Realitatea grotescă este surprinsă într-o serie de picturi grotești.

Odată cu călătoria eșuată a eroului, Platonov introduce în poveste complotul eșuat de construcție - casa generală a proletarului devine un miraj grandios, menit să înlocuiască realitatea. Proiectul de construcție a fost inițial utopic: autorul său „a lucrat cu atenție la părțile fictive ale casei proletare generale”. Proiectul unei case uriașe, care se transformă într-un mormânt pentru constructorii săi, are propria sa istorie literară: este asociat cu un palat imens (la baza căruia se află cadavrele lui Filemon și Baucis) în curs de construire în Faust, palat de cristal din romanul lui Cernîșevski Ce este de făcut? și, desigur, Turnul Babel. Construirea fericirii umane, a cărei construcție a fost plătită cu lacrimile unui copil, este subiectul reflecțiilor lui Ivan Karamazov din romanul lui Dostoievski Frații Karamazov.

Însăși ideea Casei este definită de Platonov deja în primele pagini ale poveștii: „Așa sunt săpate morminte, nu acasă”, spune maistrul săpătorilor unuia dintre muncitori. Groapa de fundație va deveni mormânt la sfârșitul poveștii - pentru acel copil foarte chinuit, despre a cărui lacrimă a vorbit Ivan Karamazov. Rezultatul semantic al construcției unei „fericiri nemișcate viitoare” este moartea unui copil în prezent și pierderea speranței de a găsi „sensul vieții și adevărul de origine universală”, în căutarea căruia Voșciov pornește pe drum. „Nu cred în nimic acum!” - concluzia logica a constructiei secolului.

Casa comun-proletariană ne apare ca un miraj grandios. Un proiect utopic al „viitorului fericirii nemișcate”. Construcția Casei este înlocuită cu săparea nesfârșită a unei gropi de fundație. Viitoarea "Casa" a "comunismului" si " copilărie fericită- și barăci dărăpănate de săpători în viitor. O casă care a devenit mormântul unui copil.

Concluzie

În literatura rusă se conturează o tendință care unește scriitori atât de diferiți în talent, atitudini ideologice și creative - precum E. Zamyatin, P. Krasnov, I. Nazhivin, V. Nabokov, A. Platonov. Aceasta se referă la lucrări utopice și anti-utopice.

Atât utopia, cât și distopia, ca gen de literatură, se dezvoltă destul de activ în literatura rusă. Lumea fantastică a viitorului, înfățișată în distopie, cu alinierea sa rațională seamănă cu lumea utopiilor. Dar crescută în scrierile utopice ca un ideal, în distopie apare ca profund tragică. Este de remarcat faptul că în lucrările lor viața unei țări ideale este dată din punctul de vedere al unui observator din afară (călător, rătăcitor), caracterele oamenilor care o locuiesc nefiind dezvoltate psihologic. Distopia descrie „minunat, lume noua din interior, din punctul de vedere al unui individ care trăiește în el.

Antiutopia expune incompatibilitatea proiectelor utopice cu interesele unui individ, aduce contradicțiile inerente utopiei la absurd, demonstrând clar modul în care egalitatea se transformă în nivelare, o structură rezonabilă a statului - reglarea violentă a comportamentului uman, progresul tehnic - transformarea unei persoane. într-un mecanism.

Scopul utopiei este, în primul rând, de a arăta lumii calea către perfecțiune, sarcina distopiei este de a avertiza lumea despre pericolele care o așteaptă pe această cale.

Atât în Zamyatin, cât și în Platonov, vedem predominanța trăsăturilor acelorași gen - cu toate diferențele dintre manierele stilistice. Distopia în opera acestor scriitori diferă de utopie, în primul rând, prin concentrarea genului asupra individului, asupra trăsăturilor, aspirațiilor și necazurilor sale, într-un cuvânt, antropocentritatea. O persoană cu distopie simte întotdeauna rezistența mediului. Mediul social și personalitatea - acesta este principalul conflict al distopiei.

Bibliografie

1. Zamyatin E.I. Suntem romani. - M.: Şcoală-presă, 2005. - 461 p.

2. Lanin B.A. Distopia în literatura diasporei ruse // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm

3. Platonov A.P. Groapă. - M.: Butarda, 2002. - 284 p.

4. Romanchuk L. Utopiile și antiutopiile: trecutul, prezentul și viitorul lor // Pragul. - 2003. - Nr. 2.

5. Literatura rusă. Secolul XX: mare carte de referință. M.: 2003. - 672 p.

6. Teplinskiy M. Din istoria distopiei ruse // Literatură. - 2000. - Nr. 10. - pp. 23-35

A.V. Druzhinin despre poveștile lui F.M. Dostoievski anii 40

Povestea lui F.M. „Inima slabă” a lui Dostoievski a fost publicată în cartea din februarie „ Note interne» A.A. Kraevsky pentru 1848. În această poveste, F.M...

Analiza transformărilor traducerii pe exemplul poveștii lui O. Wilde „The Happy Prince”

O persoană cu cel mai înalt nivel de pricepere va fi capabilă să traducă un text literar calitativ. Astfel de lucrări reflectă adesea cultura și istoria țării autorului, iar traducătorii care nu sunt familiarizați cu tradițiile și istoria acestei țări...

1. Imaginile copiilor Ca înțelegere a vieții, conform căreia o persoană, înainte de a deveni o personalitate dezvoltată cuprinzător, parcurge un drum dificil de educație socială, începând din copilărie, predetermina A...

Originalitatea genului nuvele de A. Platonov din anii '40

Cercetarea creativității lui A. Platonov. Barsht „Poetica prozei”

Opera lui Andrei Platonov nu a fost pe deplin explorată. Pentru o gamă largă de cititori, lucrările lui Platonov au fost deschise abia în anii 1990. Aceasta este soarta unui adevărat artist, pentru că gloria unui adevărat maestru este postumă...

Muzeele literare Petersburg

Situat în Sankt Petersburg pe Liteiny Prospekt la 36. Muzeul Memorial dedicat vieții și operei marelui poet și editor rus Nikolai Alekseevici Nekrasov. Muzeul este situat în casa lui Kraevsky...

Anna Andreevna Akhmatova este o artistă cu o dispoziție cu adevărat filozofică, deoarece tocmai motivele filozofice formează miezul ideologic și de conținut al poeziei ei. Indiferent de subiectul pe care poetesa îl atinge...

Poetica transculturală în romanul lui Li Yang Fo „Când eram băiat în China”

Analizând înțelegerea culturii, este necesar să spunem că ea ar trebui să devină ea însăși întreaga sferă a activității umane, legată de autoexprimarea unei persoane și manifestând un caracter subiectiv, pe lângă această cunoaștere. Cultura este strâns legată de creativitatea umană...

Datele lucrărilor la manuscris sunt date de însuși autor - decembrie 1929 - aprilie 1930. O astfel de acuratețe cronologică este departe de a fi întâmplătoare: în această perioadă colectivizarea a atins apogeul...

Trăsături artistice Povestea lui Andrey Platonov „The Pit”

Văzând apropierea viziunilor umaniste ale lui A. Platonov cu alți artiști ai cuvântului, cercetătorii lucrării sale N.P. Seyranyan, L.A. Ivanova notează că în operele lui Platon este mai clar decât în proza de la mijlocul anilor douăzeci...

Lumea artei nuvele de Andrey Platonovich Platonov

Cărțile ar trebui scrise - fiecare ca fiind singura, fără a lăsa în cititor nicio speranță că autorul va scrie mai bine o carte nouă, viitoare! (A. Platonov) Andrei Platonov a căutat să materializeze concepte spirituale în poveștile sale...

Umor și satira anilor 20

„Seara, Voșciov zăcea cu ochii deschiși și tânjea după viitor, când totul avea să devină cunoscut și să fie plasat într-un sentiment rău de fericire”.

A. Platonov. "Groapă"

Povestea lui A. Platonov „Groapa” a fost scrisă în „anul marelui punct de cotitură” (1929-1930), când țărănimea rusă a fost în cele din urmă distrusă și alungată în gospodăriile colective. Iar autorul a vorbit aici despre toate absurditățile și excesele criminale ale colectivizării, care încă răspund dureros. Platonov a apărat onoarea literaturii ruse: la urma urmei, la vremea aceea, au fost publicate lucrări care glorificau colectivizarea (de exemplu, „Pământul fecior răsturnat” de M. Sholokhov). Platonov a fost singurul care nu s-a temut să meargă până la capăt, până la absurditatea logică, arătând pe unde duce Rusia, URSS, calea construirii unei „vieți noi”.

Să vedem cum evoluează intriga poveștii. Redus „din cauza creșterii slăbiciunii în el și a gândirii în mijlocul ritmului general al muncii”, Voșciov este bătut în cuie la construirea unei gropi de fundație pentru „singura casă generală a proletarului” unde viitorii oameni vor atinge fericirea finală. Nu există un sfârșit în vedere pentru această săpătură - groapa de fundație se extinde pentru a găzdui toți muncitorii orașului din casă. Și cum rămâne cu muncitorii satului, care, din povara existenței, se aprovizionau cu sicrie pentru orice eventualitate? La țară, fermele colective, unde pot intra țăranii mijlocii săraci și pocăiți, ar trebui să devină un analog al fericirii universale. Platonov arată cum oamenii își cer iertare unul altuia înainte de a se alătura fermei colective. La urma urmei, nu este nimic de care să-ți fie rușine. Poți lua mărfuri și pâine de la vecini, iar vecinii înșiși - kulaki - îi pun pe toți pe o plută puternică și îi trimit pe râu, poate la moarte sigură: „Culacii s-au uitat din plută într-o singură direcție - la Zhachev; oameni a vrut să-și observe patria pentru totdeauna și ultima persoană fericită de pe ea.” Cine este această persoană fericită? Un invalid fără picioare, amar și crud, care nu mai poate visa sau construi, dar încă capabil să distrugă. Și țăranii mijlocii și săracii la început plâng mult timp înainte de a începe o viață fericită, apoi se distrează la fel de frenetic și îngrozitor. Muște negre grase se năpustesc peste sat - țăranii sacrifică vitele ca să nu le conducă la ferma colectivă. Și atunci cei mai puternici sunt mânați la construirea aceleiași gropi de fundație: „Ferma colectivă l-a urmat și nu s-a oprit din săpat pământul; toți țăranii săraci și de rând au muncit cu atâta râvnă, de parcă ar fi vrut să fie mântuiți pentru totdeauna. în abisul gropii”.

Iată cât de înfricoșător se pune bazele unei noi vieți. Platonov scrie despre foame, lipsă și morți umane cu amărăciunea medie a unui martor ocular: așa au vorbit copiii supraviețuitori din satele arse în timpul Războiului Patriotic despre tortură și execuții. Copiii lui Platonov sunt punctul de plecare, măsura morală a tuturor: „... Acest trup slab, abandonat fără rudenie între oameni, va simți cândva fluxul de încălzire al sensului vieții, iar mintea lui va vedea un timp ca primul primordial primordial. zi." Așa gândește tristul filozof Voșciov despre orfanul Nastya încălzit de constructori. Această fată este un animal răzvrătit, care vorbește deja în sloganuri groaznice, dar întinde mâna spre bunătate și căldură umană cu toată puterea inimii ei nealterate. Moartea ei, oasele copiilor care zăceau în fundul gropii, sunt ultima dovadă că nu se poate construi un viitor strălucit: „Voșciov stătea nedumerit asupra acestui copil liniștit, nu mai știa unde va fi comunismul în lume acum, dacă nu a lui la început într-un sentiment copilăresc și într-o impresie convinsă?De ce are acum nevoie de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică, credincioasă în care adevărul să devină bucurie și mișcare?

Eroii lui Platonov vorbesc mult despre fericirea care vine, dar nu și-o imaginează bine: viața materială din jur este prea rară și tristă (foame, frig, sărăcie a cazărmii). Oamenii construiesc o casă de neînțeles, inutilă. Ei sunt conduși de inginerul Prushevsky, care a proiectat casa în conformitate cu ordinea socială. Un inginer este un fragment dintr-o viață trecută care încearcă să găsească un nou sens pentru existență printre muncitori. I se pare că știu pentru ce trăiesc și pentru ce muncesc. Dar nu este. Nici nenorocitul oportunist Kozlov, nici scrupulosul Safonov, nici grosolanul puternic și în felul său corect Chickman nu știu asta și nu se gândesc cu adevărat: principalul lucru este să lucreze, iar partidul va gândi, emitând directive printr-un activist care îndeplinește. și îi împlinește în exces cu râvnă proastă.

Andrei Platonov nu îi este doar milă de eroii săi. Chiar și în cei mai neplăcuți dintre ei, cum ar fi activistul rural sau birocratul bine hrănit Pașkin, el poate vedea germeni de umanitate și gândire. Scriitorul crede că, dacă ceva merge în viitor, dacă ceva face lumină asupra lui, atunci acestea sunt tocmai acele grăunte de durere și rușine, acele încercări de a se gândi la ceea ce se întâmplă care formează sufletul uman. Este imposibil să construiești un viitor strălucit prin distrugerea conexiunii cu trecutul - cultura satului veche de secole, tradiții de viață și muncă.

Casa comună-proletariană nu este doar înființată într-un loc gol, nu, într-un loc în care tot ce trăiește și simte este dezrădăcinat, cade într-o groapă. Prin urmare, povestea lui A. Platonov se încheie cu scena tristă a înmormântării fetei Nastya - înmormântarea viitorului nostru.