Dela Odojevskega poznajo in ljubijo poznavalci domače literature XIX stoletje. Imenovali so ga princ romantike, eden od utemeljiteljev ruske muzikologije. V svoji karieri je vodil Društvo filozofov, izdajal almanahe in revije ter bil direktor muzeja Rumjancev. Velik vpliv nanj sta imela Schelling in Hoffmann, zanimivo je, da je bil ljubitelj okultnih ved. Dobil je celo vzdevek "ruski Faust". Priljubljenost so mu prinesle fantastične zgodbe, napisane v žanru romantike, pisal je utopije, izobraževalno satiro.

Biografija pisatelja

Omeniti velja, da so nekatera dela Odojevskega ostala nedokončana. Še posebej to zadeva enega njegovih prvih romanov z naslovom "Jeronimo Bruno in Pietro Aretino", ki se nanaša na tako imenovano prvo moskovsko obdobje njegove biografije.

V tem času je Odoevsky živel v Gazetny Lane, študiral v plemiškem internatu. Leta 1823 je začel službovati v arhivu Visoke šole za zunanje zadeve. V njegovem stanovanju se je zbiral krog "Filozofskega društva", ki je bil razpuščen po decembristični vstaji.

Leta 1826 se je junak našega članka preselil v Sankt Peterburg, kjer se je poročil z Olgo Lanskaya. Začne delati v cenzurnem odboru Ministrstva za notranje zadeve. Uporabi prikazane stike za nadaljevanje objave " Domače note". Takrat aktivno sodeluje v krogu Belinsky, pripravlja tri zvezke lastnih del. Res je, da še vedno ostajajo neobjavljena.

Vzdrževanje salona, ki sta ga zakonca Odoevsky imela v Moškovem pasu, spada v peterburško obdobje. K njim so redno prihajali znani glasbeniki in pisatelji, med katerimi so bili tudi tuji zvezdniki. Na primer Franz Liszt.

"Predavanja kuhinjske umetnosti"

Mimogrede, Odojevski je bil znan po svojih receptih. Jedi iz njih so se vedno izkazale za izvirne in zelo pikantne. Na mizi je bilo vedno veliko število omak, ki so jih zbirali z vsega sveta.

V istem obdobju ustvarjalnosti kaže zanimanje za mistiko, alkimijo, masonska učenja in srednjeveško magijo. Omeniti velja, da je v tem obdobju njegova literarna ustvarjalnost doživela razcvet. Na primer, domneva se, da je bil v nedokončanem romanu "Leto 4338: Peterburška pisma" eden prvih na svetu, ki je napovedal nastanek interneta in blogov. Peterburško obdobje vključuje njegovo zbirko filozofske zgodbe in esejev, združenih pod naslovom "Ruske noči".

Priljubljene so njegove zgodbe pod naslovoma "Zadnji samomor", "Mesto brez imena". Podrobno opisujejo posledice, do katerih lahko privede izvajanje Malthusovega zakona, ko se celotno prebivalstvo planeta eksponentno poveča.

"Ruske noči" so postale pomembno končno delo, v katerem je avtor utelesil vsa razočaranja, ki jih je doživel od moderna literatura in družbo. Po tem začne vse manj časa posvečati pisanju, več delu in pomoči drugim.

Dela drugega moskovskega obdobja

V drugem moskovskem obdobju svojega dela Odojevski opusti mistiko in začne promovirati ideale ljudske umetnosti.

Leta 1861 se je vrnil v Moskvo, dobil mesto senatorja v moskovskem oddelku. Pozdravlja liberalne reforme in omilitev cenzure.

Zanimivo je, da je imel skozi življenje veliko različnih interesov. Na primer, nekako se je začel zanimati za stenografijo in celo začel pisati "Vodnik za postopno preučevanje ruskega kurzivnega pisanja."

"4338. leto: Peterburška pisma"

Eno od znanih, a nedokončanih del Odojevskega je roman "Leto 4338; Peterburška pisma", napisan leta 1835. Prvič je bil objavljen leta 1926. To je popularna utopija. V delu V. F. Odoevskega se dogodki odvijajo leta 4338. Vsi v pričakovanju, da bo čez leto dni v Zemljo trčil Bielov komet.

Sprva naj bi šlo za zadnji del trilogije, v katerem bi pozornost namenili tudi Rusiji v času Petra Velikega. Vendar posledično prvi del ni bil nikoli realiziran, drugega in tretjega dela pa Odojevski ni dokončal.

V tem delu Odojevskega je mogoče najti oddaljene napovedi prihodnosti. Na primer možnost komunikacije na daljavo med ljudmi z uporabo magnetnih telegrafov.

Podrobno so opisani tudi »domači časopisi«, ki nadomeščajo redno dopisovanje. Govorijo o bolezni gostiteljev ali drugih pomembne dogodke to življenje. Najdete lahko tudi misli, izreke in komentarje. Na to je leta 2005 opozoril bloger Ivan Dezhurny in začel trditi, da so to prve napovedi blogov in interneta v zgodovini literature.

"Mesto v tobačni škatli"

Od del Odojevskega za otroke je najbolj priljubljeno "Mesto v tobačnici". To je zgodba, napisana leta 1834. Njena glavna junaka sta oče in sin.

Oče da otroku njuhalo. Fant je takoj želel izvedeti, kako deluje, in biti noter notranji svet majhna snuffbox. Vsekakor mora razmisliti, kako vse deluje.

Na njegovo veliko presenečenje mu to uspe. Kar iz tobačne škatle pride k njemu zvonček, ki ga povabi noter. V tobačni škatli je celo mesto, v katerem je za protagonista vse urejeno neznano in na nov način. Fant se veliko nauči, obvlada zanimive vede, spoznava mehanizme. Na koncu pravljice se zbudi, šele takrat ugotovi, da so bile vse sanje.

"Ruske noči"

Drugo delo Odojevskega se imenuje Ruske noči. Prvič je bil objavljen leta 1843. To je eno najbolj filozofskih in neverjetnih del avtorja, kot pravijo ocene bralcev.

Opomba k delu Odojevskega omenja, da je to ena najtežjih in dramatičnih faz v zgodovini vse ruske literature in kulture. Enako velja za ocene bralcev. Oblika te knjige junaka našega članka je privlačna. Pravzaprav je okvir pogovor z elementi filozofije, ki se odvija med več mladimi prijatelji. V zgodbah se pojavljajo različne fantastične teme in motivi.

Zgodbe Odojevskega

Med deli Odojevskega se pravljice ločijo. Mnogi ga celo poznajo predvsem kot avtorja knjig za otroke.

Poznavalci njegovih pravljic ugotavljajo, da se vsako delo Odojevskega izkaže za okno v edinstven in neverjeten svet, v katerega otroci tako zlahka verjamejo. Njegove zgodbe pripovedujejo o ljudeh, ki so živeli polno življenje pred mnogimi generacijami. Nesebično so ljubili, delali do zadnje kaplje znoja, verjeli v to, za kar so nastopali.

Pravljice Odojevskega lahko marsikaj naučijo tudi sodobne otroke. V njih bodo otrokom prikazani najboljši človeški občutki. To je zadržanost, marljivost in radovednost.

"Moroz Ivanovič"

Eden najbolj znane pravljice Odojevski se po mnenju bralcev imenuje "Moroz Ivanovič". Govori o dveh dekletih, ki jima je ime Lenivka in Needlewoman. V življenju se obnašajo natančno v skladu s svojim imenom.

Ko je šivanka v vodnjak spustila vedro vode, jo je varuška prisilila, da se spusti v vodnjak po vedro. Na dnu vodnjaka je našla peč s pitami, jablano, starca Moroza Ivanoviča, ki ga je pogostila z darili. Za njeno prijaznost se je strinjal, da ji vrne vedro, polno denarja.

Ko je Lenivitsa odšla po darila, se je vrnila praznih rok.

Odojevski, Vladimir Fedorovič(1803–1869), knez, ruski pisatelj, novinar, založnik, muzikolog. Rojen 30. julija (11. avgusta) 1803 (po drugih virih 1804) v Moskvi. Zadnji potomec stare knežje družine. Njegov oče je bil direktor moskovske podružnice državne banke, njegova mati je bila kmečka podložna. Leta 1822 je Odojevski z odliko diplomiral na plemiškem internatu Moskovske univerze, kjer so prej študirali P. Vjazemski in P. Čaadajev, Nikita Muravjov in Nikolaj Turgenjev. V študentskih letih je bil pod vplivom profesorjev moskovske univerze, Schellingovih filozofov I. I. Davidova in M. G. Pavlova. Odojevski je bil od leta 1826 član cenzurnega odbora Ministrstva za notranje zadeve in je bil pripravljavec nove cenzurne listine iz leta 1828. Po prehodu odbora na ministrstvo za ljudsko prosveto je nadaljeval službo knjižničarja. Od leta 1846 - pomočnik direktorja Imperial Public Library in vodja muzeja Rumyantsev, ki se je takrat nahajal v Sankt Peterburgu. Od 1861 je bil senator.

Prvič Odojevskega v tisku so bili prevodi iz nemščine, objavljeni v Vestniku Evrope leta 1821. Na istem mestu v letih 1822–1823 Pisma starešini Luzhnitsky, od katerih eden Dnevi sitnosti, je s svojim ogorčenim odnosom pritegnil pozornost A. S. Gribojedova, ki je spoznal Odojevskega in ostal njegov tesen prijatelj do konca njegovega življenja. Odojevski je bil v mladosti prijateljski s svojim starejšim bratrancem, pesnikom in bodočim decembristom A. I. Odojevskim, kar dokazuje njegov Dnevnik študent(1820–1821): "Aleksander je bil obdobje v mojem življenju." Njegov brat ga je neuspešno poskušal posvariti pred "globokoumnimi špekulacijami nerazumljivega Schellinga", vendar je bratranec v svojih presojah pokazal trdnost in neodvisnost. V zgodnjih dvajsetih letih 19. stoletja se je Odojevski udeležil sestankov "Svobodnega društva ljubiteljev ruske književnosti", kjer je predsedoval F. Glinka, in bil član kroga prevajalca in pesnika S. E. Raicha, člana Zveze blaginje. Zbližal se je z V. Kuchelbeckerjem in D. Venevitinovim, skupaj s katerima (in s prihodnjim vidnim slovanofilom I. Kirejevskim) leta 1823 ustanovil Filozofsko družbo in postal njen predsednik. Kot se je spomnil eden od »modrecev«, je družbo »prevladovala nemška filozofija«: Odojevski je več kot dve desetletji ostal njen najbolj aktiven in premišljen razlagalec.

V letih 1824–1825 sta Odoevsky in Kuchelbecker izdala almanah "Mnemosyne" (izšle so 4 knjige), kjer so poleg samih založnikov natisnjeni A. S. Puškin, Gribojedov, E. A. Baratynsky, N. M. Yazykov. Udeleženec publikacije, N. Polevoy, je kasneje zapisal: "Bili so prej neznani pogledi na filozofijo in literaturo ... Mnogi so se smejali Mnemosyne, drugi so razmišljali o tem." Ravno »razmišljanje« je učil Odojevski; celo njegova žalostna študija posvetne morale, objavljena v almanahu Yelladiy VG Belinsky jo je imenoval "premišljena zgodba".

Na načrte zarotnikov, ki so bili razkriti po dogodkih decembra 1825, z mnogimi med katerimi je bil Odojevski prijateljski ali tesno seznanjen, se je odzval z žalostnim razumevanjem in brezpogojnim obsojanjem. Vendar je veliko ostreje obsodil Nikolajevski pokol z decembristi, čeprav je bil pripravljen ponižno deliti usodo svojih soobsojencev. Preiskovalna komisija ga za to ni ocenila za »dovolj krivega« in je bil prepuščen sam sebi.

V poznih 1820-ih in zgodnjih 1830-ih je Odoevsky vneto opravljal svoje uradne dolžnosti, pedantno dopolnjeval svoje ogromno znanje, razvijal pogled na svet in ustvaril svojo glavno izkušnjo na področju fikcije - filozofskega romana. Ruske noči, dokončana do leta 1843 in objavljena leta 1844 v treh zvezkih Prinčevi spisi V. F. Odojevski. Roman je pravzaprav sodba nemški filozofiji v imenu ruske misli, izražena v navzven muhastem in skrajno doslednem menjavanju dialogov in prispodob: evropska misel je razglašena za nesposobno razrešiti najpomembnejša vprašanja ruskega življenja in obstoja sveta.

Vendar pa roman Ruske noči vsebuje izjemno visoko oceno Schellingovega dela: "Na začetku 19. stoletja je bil Schelling enak Krištofu Kolumbu v 15. stoletju, človeku je razkril neznani del svojega sveta ... svojo dušo." Že v dvajsetih letih 19. stoletja, ko je doživljal strast do Schellingove filozofije umetnosti, je Odoevsky napisal vrsto člankov, posvečenih problemom estetike. Toda strast do Schellinga v duhovni biografiji Odojevskega še zdaleč ni edina. V 30. letih 19. stoletja so nanj močno vplivale ideje novih evropskih mistikov Saint-Martina, Arndta, Portridgea, Baaderja idr.. Kasneje je Odojevski študiral patristiko, pri čemer je pokazal posebno zanimanje za tradicijo hezizma. Rezultat dolgoletnega razmišljanja o usodi kulture in pomenu zgodovine, o preteklosti in prihodnosti Zahoda in Rusije so postali Ruske noči.

"Enostranskost je strup današnjih družb in vzrok za vse pritožbe, zmedo in zmedenost," je trdil Odojevski v Ruske noči. Ta univerzalna enostranskost je po njegovem mnenju posledica racionalističnega shematizma, ki ni sposoben ponuditi popolnega in celostnega razumevanja narave, zgodovine in človeka. Po Odojevskem lahko samo simbolno znanje spoznavalca približa razumevanju »skrivnostnih elementov, ki tvorijo in povezujejo duhovno življenje z materialnim življenjem«. Za to piše, »naravoslovec zaznava dela materialnega sveta, te simbole materialnega življenja, zgodovinar zaznava žive simbole, zapisane v analih ljudstev, pesnik zaznava žive simbole svoje duše.« Razmišljanja Odojevskega o simbolni naravi spoznanja so blizu splošni tradiciji evropske romantike, zlasti Schellingovi teoriji simbola (v njegovi filozofiji umetnosti) ter učenju F. Schlegla in F. Schleiermacherja o posebni vlogi hermenevtike v spoznavanju - umetnosti razumevanja in interpretacije. Človek po Odoevskem dobesedno živi v svetu simbolov, in to ne velja samo za kulturno in zgodovinsko, ampak tudi za naravno življenje: "V naravi je vse metafora drug za drugega."

Človek sam je v bistvu simboličen. V človeku, je trdil romantični mislec, "so združeni trije elementi - verovanje, vedenje in estetika." Ta načela lahko in morajo tvoriti harmonično enotnost ne samo v človeška duša, ampak tudi v javno življenje. Prav te celovitosti Odojevski v sodobni civilizaciji ni našel. Glede na to, da ZDA poosebljajo povsem možno prihodnost človeštva, je Odojevski z zaskrbljenostjo zapisal, da je na tej »prednji« meji že »popolna potopljenost v materialne koristi in popolna pozaba drugih, tako imenovanih nekoristnih vzgibov duše«. Hkrati pa nikoli ni nasprotoval znanstvenemu in tehnološkemu napredku. Odojevski je v zadnjih letih zapisal: »To, kar se imenuje usoda sveta, je v tem trenutku odvisno od tistega vzvoda, ki si ga je izmislil nek lačen lopar na podstrešju v Evropi ali Ameriki in ki odloča o vprašanju upravljanja balonov.« Zanj je bilo tudi neizpodbitno dejstvo, da »z vsakim odkritjem znanosti eno od človeških trpljenj postane manjše«. Vendar pa na splošno, kljub nenehni rasti civilizacijskih koristi in moči tehnološkega napredka, lahko zahodna civilizacija, po Odojevskem, zaradi "enostranske potopljenosti v materialno naravo" človeku zagotovi le iluzijo polnosti življenja. Prej ali slej mora človek plačati za beg iz bivanja v »svet sanj« sodobne civilizacije. Neizogibno nastopi prebujenje, ki s seboj prinese »neznosno muko«.

Odojevski je zagovarjal svoje socialne in filozofske poglede, pogosto polemiziral tako z zahodnjaki kot s slovanofili. V pismu vodji slovanofilov A. S. Khomyakovu (1845) je zapisal: »Moja usoda je čudna, za vas sem zahodni naprednjak, za Sankt Peterburg sem zagrizen staroverski mistik; to me veseli, ker služi kot znamenje, da sem na tisti ozki poti, ki edina vodi do resnice.

Objava romana Ruske nočištevilni ustvarjalni dosežki pred tem: 1833 so izšli Pestre pravljice z rdečo besedo, ki jih je zbral Irinei Modestovich Gomozeika(Odojevski je to besedno masko uporabljal do konca svojih dni), kar je na N. V. Gogolja naredilo izjemen vtis in je predvidevalo podobe in tonaliteto njegovega nos, Nevsky prospect in Portret. Objavljeno ločeno leta 1834 Mesto v škatli, ena najboljših literarnih pravljic v vsej svetovni literaturi, ki se lahko primerja z Andersenovo in je postala nepogrešljivo branje za ruske otroke. Pojavilo se je več romantičnih zgodb, začenši z Beethovnov zadnji kvartet, objavljeno leta 1831 v almanahu "Severne rože". Gogol je o njih zapisal: »Domišljija in um - kup! To je vrsta psiholoških pojavov, ki so v človeku nerazumljivi!« To je približno, poleg tega Kvartet, o zgodbah Opera del Cavaliere Giambatista Piranese in Sebastian Bach- predvsem zadnji. Pozneje jih je po besedah pesnice K. Pavlove dopolnila »ruska Hoffmanniana«: zgodbe Segeliel, Kozmorama, sylph, Salamander. Res je, potem ko je Odojevskega povabil k tesnemu sodelovanju v podvigu časopisa Sovremennik, je Puškin zapisal: »Seveda ima princesa Zizi več resnice in zabave kot Silfida. Ampak vsako darilo je tvoje dobro.” Princesa Mimi(1834) in Princesa Zizi(1835) - posvetni romani Ooevskega, ki nadaljujejo tisto, kar je bilo načrtovano že v Yelladia linija »metafizične satire«. Odojevski, ki je nase prevzel težave z izdajo druge knjige Sovremennika v času Puškinovega življenja, je po Puškinovi smrti sam izdal sedmo knjigo. "Sovremennik" je trajal do posredovanja Belinskega samo zahvaljujoč Odojevskemu.

Medtem Odoevsky nadaljuje, kar je bilo načrtovano v Pestre pravljice in Mesto v tobačni škatli: izdano 1838 Pravljice in zgodbe za dedkove otroke Irenej postane učbenik za otroško branje. Uspeh opogumlja Odojevskega, ta pa ga razvije tako, da se leta 1843 loti izdajanja »ljudskega časopisa«, tj. periodična zbirka "Podeželsko branje": v letih 1843-1848 so izšle 4 knjige, ponatisnjene (do 1864) 11-krat. Po Belinskem je Odojevski rodil "celo literaturo knjig za navadne ljudi." V člankih publikacije je Odoevsky pod krinko strica (in pozneje "dedka") Irineya govoril o najtežjih vprašanjih v preprostem ljudskem jeziku, ki ga je V. Dal občudoval. Od dosežkov Odojevskega v tridesetih letih 19. stoletja je treba omeniti tudi njegovo igro Dobro plača(1838) - prizori iz uradnega življenja, ki jasno napovedujejo A. N. Ostrovskega.

V petdesetih in šestdesetih letih 19. stoletja se je Odojevski ukvarjal z zgodovino in teorijo "prvotne velikoruske glasbe": kasneje so bila objavljena njegova dela. K vprašanju staro ruskega petja(1861) in ruski in tako imenovana splošna glasba(1867). Velja in potrjuje se kot zagovornik napol uradne »narodnosti«; medtem pa piše: »Narodnost je ena od dednih bolezni, s katero umira ljudstvo, če ne obnovi svoje krvi z duhovnim in telesnim zbliževanjem z drugimi ljudstvi.« Veličastnik in knez-Rurikovič, ki je te besede javno izrekel, je bil takrat zaposlen z zbiranjem zgodovinske študije o vladavini Aleksandra II. O Rusiji v drugi polovici 19. stoletja. Organsko (v duhu Schellinga) obhajilo Ruska kultura evropskemu in Odojevski je bil vse življenje zaposlen. Dve leti pred smrtjo se je odzval na članek-razglas I. S. Turgenjeva Dovolj! skromen in trden program delovanja ruskega prosvetljenstva imenovan ne dovolj!

Ruska književnost 19. stoletja

Vladimir Fjodorovič Odojevski

Biografija

ODOEVSKI, VLADIMIR FJODOROVIČ (1803−1869), knez, ruski pisatelj, novinar, založnik, muzikolog. Rojen 30. julija (11. avgusta) 1803 (po drugih virih 1804) v Moskvi. Zadnji potomec stare knežje družine. Njegov oče je bil direktor moskovske podružnice državne banke, njegova mati je bila kmečka podložna. Leta 1822 je Odojevski z odliko diplomiral na moskovskem univerzitetnem plemiškem internatu, kjer so prej študirali P. Vjazemski in P. Čaadajev, Nikita Muravjov in Nikolaj Turgenjev. V študentskih letih je bil pod vplivom profesorjev moskovske univerze, Schellingovih filozofov I. I. Davidova in M. G. Pavlova. Odojevski je bil od leta 1826 član cenzurnega odbora Ministrstva za notranje zadeve in je bil pripravljavec nove cenzurne listine iz leta 1828. Po prehodu odbora na ministrstvo za ljudsko prosveto je nadaljeval službo knjižničarja. Od leta 1846 - pomočnik direktorja Imperial Public Library in vodja muzeja Rumyantsev, ki se je takrat nahajal v Sankt Peterburgu. Od 1861 - senator.

Prvič Odojevskega v tisku so bili prevodi iz nemščine, objavljeni v Vestniku Evrope leta 1821. Na istem mestu so v letih 1822-1823 izšla Pisma starešini Lužnickemu, od katerih je eno, Dnevi nadloge, s svojim ogorčenim razpoloženjem pritegnilo pozornost A. S. Gribojedova, ki je Odojevskega srečal in ostal njegov tesen prijatelj do konca življenja. Odojevski je bil v mladosti prijateljski s svojim starejšim bratrancem, pesnikom in bodočim dekabristom A. I. Odojevskim, o čemer priča njegov Študentski dnevnik (1820−1821): "Aleksander je bil obdobje v mojem življenju." Njegov brat ga je neuspešno poskušal posvariti pred "globokoumnimi špekulacijami nerazumljivega Schellinga", vendar je bratranec v svojih presojah pokazal trdnost in neodvisnost. V zgodnjih dvajsetih letih 19. stoletja se je Odojevski udeležil sestankov "Svobodnega društva ljubiteljev ruske književnosti", kjer je predsedoval F. Glinka, in bil član kroga prevajalca in pesnika S. E. Raicha, člana Zveze blaginje. Postal je tesen prijatelj z V. Kuchelbekerjem in D. Venevitinovim, skupaj s katerima (in s prihodnjim vidnim slovanofilom I. Kireevskim) je leta 1823 ustanovil krog "Filozofsko društvo" in postal njegov predsednik. Kot se je spomnil eden od »modrecev«, je družbo »prevladovala nemška filozofija«: Odojevski je več kot dve desetletji ostal njen najbolj aktiven in premišljen razlagalec.

V letih 1824-1825 sta Odoevsky in Kuchelbecker izdala almanah "Mnemosyne" (izdane 4 knjige), kjer so poleg samih založnikov natisnjeni A. S. Puškin, Griboyedov, E. A. Baratynsky, N. M. Yazykov. Udeleženec publikacije, N. Polevoy, je kasneje zapisal: "Bili so prej neznani pogledi na filozofijo in literaturo ... Mnogi so se smejali Mnemosyne, drugi so razmišljali o tem." Ravno »razmišljanje« je učil Odojevski; celo svojo žalostno študijo o posvetnih manirah, objavljeno v almanahu Yelladiy V. G. Belinsky je imenoval "premišljena zgodba".

V poznih 1820-ih in zgodnjih 1830-ih je Odojevski vneto opravljal svoje uradne dolžnosti, pedantno dopolnjeval svoje neizmerno znanje, razvijal pogled na svet in ustvaril svojo glavno izkušnjo na področju leposlovja - filozofski roman Ruske noči, dokončan do leta 1843 in objavljen leta 1844 kot del treh zvezkov Dela kneza V. F. Odojevskega. Roman je pravzaprav sodba nemški filozofiji v imenu ruske misli, izražena v navzven muhastem in skrajno doslednem menjavanju dialogov in prispodob: evropska misel je razglašena za nesposobno razrešiti najpomembnejša vprašanja ruskega življenja in obstoja sveta.

Obenem je v romanu Ruske noči podana izjemno visoka ocena Schellingovega dela: »Na začetku 19. stoletja je bil Schelling enak Krištofu Kolumbu v 15. stoletju, človeku je razkril neznani del svojega sveta ... svojo dušo.« Že v dvajsetih letih 19. stoletja, ko je doživljal strast do Schellingove filozofije umetnosti, je Odoevsky napisal vrsto člankov, posvečenih problemom estetike. Toda strast do Schellinga v duhovni biografiji Odojevskega še zdaleč ni edina. V 30. letih 19. stoletja so nanj močno vplivale ideje novih evropskih mistikov Saint-Martina, Arndta, Portridgea, Baaderja idr.. Kasneje je Odojevski študiral patristiko, pri čemer je pokazal posebno zanimanje za tradicijo hezizma. Rezultat dolgoletnega razmišljanja o usodi kulture in pomenu zgodovine, o preteklosti in prihodnosti Zahoda in Rusije so postale Ruske noči.

»Enostranskost je strup današnjih družb in vzrok za vse pritožbe, zmedo in zmedenost,« je Odojevski trdil v Ruskih nočeh. Ta univerzalna enostranskost je po njegovem mnenju posledica racionalističnega shematizma, ki ni sposoben ponuditi popolnega in celostnega razumevanja narave, zgodovine in človeka. Po Odojevskem lahko samo simbolno znanje spoznavalca približa razumevanju »skrivnostnih elementov, ki tvorijo in povezujejo duhovno življenje z materialnim življenjem«. Za to, piše, "naravoslovec dojema dela materialnega sveta, te simbole materialnega življenja, zgodovinar - žive simbole, vpisane v anale ljudstev, pesnik - žive simbole svoje duše." Razmišljanja Odojevskega o simbolni naravi spoznanja so blizu splošni tradiciji evropske romantike, zlasti Schellingovi teoriji simbola (v njegovi filozofiji umetnosti) ter učenju F. Schlegla in F. Schleiermacherja o posebni vlogi hermenevtike v spoznavanju - umetnosti razumevanja in interpretacije. Človek po Odoevskem dobesedno živi v svetu simbolov, in to ne velja samo za kulturno in zgodovinsko, ampak tudi za naravno življenje: "V naravi je vse metafora drug za drugega."

Človek sam je v bistvu simboličen. V človeku, je trdil romantični mislec, "so združeni trije elementi - verovanje, vedenje in estetika." Ta načela lahko in morajo tvoriti harmonično enotnost ne samo v človeški duši, ampak tudi v družbenem življenju. Prav te celovitosti Odojevski v sodobni civilizaciji ni našel. Glede na to, da ZDA poosebljajo povsem možno prihodnost človeštva, je Odojevski z zaskrbljenostjo zapisal, da je na tej »prednji« meji že »popolna potopljenost v materialne koristi in popolna pozaba drugih, tako imenovanih nekoristnih vzgibov duše«. Hkrati pa nikoli ni nasprotoval znanstvenemu in tehnološkemu napredku. Odojevski je v zadnjih letih zapisal: »To, kar se imenuje usoda sveta, je v tem trenutku odvisno od tistega vzvoda, ki si ga je izmislil nek lačen lopar na podstrešju v Evropi ali Ameriki in ki odloča o vprašanju upravljanja balonov.« Zanj je bilo tudi neizpodbitno dejstvo, da »z vsakim odkritjem znanosti eno od človeških trpljenj postane manjše«. Vendar pa na splošno, kljub nenehni rasti civilizacijskih koristi in moči tehnološkega napredka, lahko zahodna civilizacija, po Odojevskem, zaradi "enostranske potopljenosti v materialno naravo" človeku zagotovi le iluzijo polnosti življenja. Prej ali slej mora človek plačati za beg iz bivanja v »svet sanj« sodobne civilizacije. Neizogibno nastopi prebujenje, ki s seboj prinese »neznosno muko«.

Pred izidom romana Ruske noči so bili številni ustvarjalni dosežki: leta 1833 so izšle Pestre zgodbe z rdečo besedo, ki jih je zbral Irinej Modestovič Gomozeika (Odojevski je uporabljal to besedno masko do konca svojih dni), ki je naredila izjemen vtis na N. V. Gogolja in predvidela podobe in tonaliteto njegovega Nosa, Nevskega prospekta in Portreta. Leta 1834 je ločeno izšlo Mesto v tabakerici, ena najboljših literarnih pravljic v vsej svetovni literaturi, ki se lahko primerja z Andersenovo in je postala nepogrešljivo branje za ruske otroke. Pojavilo se je več romantičnih zgodb, začenši z Beethovnovim Zadnjim kvartetom, objavljenim leta 1831 v almanahu Severne rože. Gogol je o njih zapisal: »Domišljija in um - kup! To je vrsta psiholoških pojavov, ki so v človeku nerazumljivi!« Poleg Kvarteta govorimo o zgodbah Opere del Cavaliere Giambatista Piraneseja in Sebastiana Bacha - predvsem o zadnji. Kasneje so bile dopolnjene, po besedah pesnice K. Pavlove, z "ruskim Hoffmannom": zgodbe Segeliel, Kosmorama, Sylphide, Salamander. Res je, potem ko je Odojevskega povabil k tesnemu sodelovanju v podvigu časopisa Sovremennik, je Puškin zapisal: »Seveda ima princesa Zizi več resnice in zabave kot Silfida. Ampak vsako darilo je tvoje dobro.” Princesa Mimi (1834) in Princesa Zizi (1835) sta posvetna romana Ooevskega, ki nadaljujeta linijo »metafizične satire«, začrtano že v Yelladiji. Odojevski, ki je nase prevzel težave z izdajo druge knjige Sovremennika v času Puškinovega življenja, je po Puškinovi smrti sam izdal sedmo knjigo. "Sovremennik" je trajal do posredovanja Belinskega samo zahvaljujoč Odojevskemu. Medtem Odojevski nadaljuje, kar je orisal v Motley Tales in Town in a Snuffbox: Pravljice in zgodbe za otroke dedka Irineja, objavljene leta 1838, so postale učbeniško otroško branje. Uspeh spodbuja Odoevskega in ga razvija, tako da se leta 1843 loti izdaje "ljudskega časopisa", to je periodične zbirke Podeželsko branje: v letih 1843-1848 so bile objavljene 4 knjige, ponatisnjene (do 1864) 11-krat. Po Belinskem je Odojevski rodil "celo literaturo knjig za navadne ljudi." V člankih publikacije je Odoevsky pod krinko strica (in pozneje "dedka") Irineya govoril o najtežjih vprašanjih v preprostem ljudskem jeziku, ki ga je V. Dal občudoval. Od dosežkov Odojevskega v tridesetih letih 19. stoletja je treba omeniti tudi njegovo igro Dobra plača (1838) - prizori iz uradnega življenja, ki jasno napovedujejo A. N. Ostrovskega. V petdesetih in šestdesetih letih 19. stoletja se je Odojevski ukvarjal z zgodovino in teorijo "prvotne velikoruske glasbe": pozneje sta izšli njegovi deli O vprašanju staroruskega petja (1861) ter Ruska in tako imenovana splošna glasba (1867). Velja in potrjuje se kot zagovornik napol uradne »narodnosti«; medtem pa piše: »Narodnost je ena od dednih bolezni, s katero umira ljudstvo, če si ne obnovi krvi z duhovnim in telesnim zbliževanjem z drugimi ljudstvi.« Veličastnik in knez Rurikovič, ki je javno izrekel te besede, je bil takrat zaposlen z zgodovinsko študijo o vladavini ruskega Aleksandra II. v drugi polovici 19. stoletja. Organsko (v duhu Schellinga) seznanjanje ruske kulture z evropsko je bilo Odoevsky zaposlen vse življenje. Dve leti pred smrtjo se je odzval na članek-proglas I. S. Turgenjeva Dovolj je! skromen in trden program delovanja ruskega razsvetljenstva z naslovom Ni dovolj! Odojevski je umrl v Moskvi 27. februarja (11. marca) 1869.

Vladimir Fedorovič Odojevski, ruski knez, pisatelj, se je rodil 11. avgusta 1803 v Moskvi v družini uradnika, potomca stare knežje družine.

Leta 1822 je Odojevski z odliko diplomiral na plemiškem internatu Moskovske univerze. Prve omembe Odojevskega v tisku se pojavijo med študijem v internatu, ko leta 1821 naredi prevode iz nemški jezik za revijo "Bulletin of Europe". Na oblikovanje osebnosti Odojevskega močno vpliva njegov bratranec Aleksander, Schellingian in bodoči decembrist. V zgodnjih dvajsetih letih 19. stoletja je Odojevski srečal Wilhelma Küchelbeckerja in Aleksandra Gribojedova, s katerima je leta 1824 izdal almanah Mnemosyne.

Leta 1825, po poskusu državnega udara, je Odojevski pod preiskavo v primeru dekabristov, saj je bil z mnogimi prijatelji ali znanci. Vendar preiskovalna komisija princa izpusti, saj meni, da ni dovolj kriv.

Leta 1834 je Odojevski izdal eno najboljših otroških pravljic v Rusiji - "Mesto v tobačeri", ki jo sodobniki primerjajo z deli Andersena. V tem obdobju svojega življenja je Odojevski navdušen nad evropskimi mističnimi praksami - alkimijo in naravno magijo. Leta 1837 dela na nedokončanem utopičnem romanu Leto 4338, v katerem napoveduje takšne vidike moderno življenje kot so internet, mobilne komunikacije, letalski prevoz in raziskovanje vesolja.

Po Puškinovi smrti leta 1837 je Odojevski sam izdal sedmi zvezek revije Sovremennik. Leta 1844 je Odojevski izdal svoj največji opus, filozofski roman Ruske noči, v katerem pisatelj kritizira nemško filozofijo s stališča »ruskega« svetovnega nazora. Filozof pride do zaključka, da evropske metode niso primerne za reševanje problemov ruske družbe.

Leta 1861 se je Odojevski dokončno razočaral nad misticizmom, priznal vrednost evropskega naravoslovja in začel spodbujati javno izobraževanje. Poleg literarnih in filozofskih raziskav se Odojevski ukvarja tudi s teorijo glasbe. Filozof postane ustanovitelj ruske muzikologije, ukvarja se z vprašanji glasbene akustike, konstruira enharmonični klavicin.

VF Odoevsky (1804-1869) je znan pisatelj, glasbenik, filozof in učitelj. "Popolnoma razvita oseba", "živa enciklopedija" - tako so o njem govorili tisti, ki so ga poznali.

Založnik almanaha "Mnemosyne" in revije "Moscow Bulletin", sourednik Puškinovega "Contemporary". Kot pomočnik direktorja javne knjižnice v Sankt Peterburgu, direktor Muzeja Rumjancev (katerega knjižni depozit je postal osnova Ruske državne knjižnice - Leninka) je prispeval k razvoju knjižnega posla v Rusiji.

Bil je pisatelj, znanstvenik, filozof, glasbeni teoretik in v vse te svetove človeške misli je vnesel nekaj svojega, izvirnega – čarobnega in resničnega hkrati.

V glasbi je slišal drugi jezik človeštva, ki mu je usojeno, da se po pomenu izenači z jezikom besed, razumljiv vsem ljudem, vsem narodom, jih bo združil in spoprijateljil.

Tudi beseda "filozofija" - suha in abstraktna, bo on in njegovi prijatelji našli zamenjavo - modrost, tukaj, v tem zvoku, je ljubezen združena z modrostjo.

Odoevsky je bil dolgo časa član znanstvenega odbora Ministrstva za državno premoženje, organiziral je izobraževalni proces v različnih izobraževalnih ustanovah - od izobraževalnih hiš, župnijskih podeželskih šol do Mariinskega inštituta plemenitih deklic. Napisal je serijo učni pripomočki za študente, vodniki za učitelje.

V letih 1834-1835 je izdal nenavaden priročnik za sirotišnice, kjer so živele sirote - "Otroške knjige za nedeljske otroke". Tu so bila postavljena pedagoška navodila za učitelje, didaktično gradivo, pa tudi zgodbe in pravljice za branje otrokom.

Eden prvih v Rusiji se je Odojevski začel zanimati za pedagogiko kot znanost. Zasnoval je velik esej o pedagogiki z naslovom »Znanost pred znanostjo«. Med življenjem pisatelja je bil objavljen le majhen del.

Odoevsky piše: »Trije načini delovanja na otroka: razumno prepričevanje, moralni vpliv, estetsko usklajevanje ... kdor je nedostopen prepričevanju (najtežja naloga), nanj lahko vpliva moralni vpliv; otrok se vam bo vdal, ker si to želite, iz ljubezni do vas; če pri otroku niste dosegli ljubezni, jo poskušajte razviti z estetskim usklajevanjem – glasba, slike, pesmi ...«

Organiziranje sirotišnic in podeželske šole, V.F. Odojevski je odkril revščino literature za otroke. Napiše članek »O otroških knjigah. O razlogih za otrokovo nezanimanje za knjigo ...«, ustvarja znane pravljice in zgodbe za otroke pod psevdonimom "dedek Irinej", objavlja informativne članke v reviji "Podeželsko branje" itd.

In kako zanimiva je njegova pisateljska usoda! Sodobniki so ga ljubili in častili, nato pa je bil dolgo pozabljen, šele zdaj se njegove knjige po stoletnem spanju prebujajo, oživljajo, postajajo iz leta v leto bolj moderne in potrebne.

"Otroci so bili moji najboljši učitelji ... Za svež, otroški um, ki ga ni pokvarila nobena sholastika, ni ločene fizike, kemije ali antropologije ..."

Na dela Odojevskega za otroke so vplivali njegovi pedagoški pogledi. Glede na to, da je otrok »prebujen« in »neprebujen«, je pritrdil velik pomen otroška literatura, ki lahko prebudi um in srce otroka. »Neprebujeni bolj kot ne spijo«, takih otrok nič ne zanima, nič ne delajo. Lahko jih prebudijo na primer Hoffmannove zgodbe. Na splošno Odojevski vidi nalogo literature v prebujanju »neprebujenega« otroškega uma, v spodbujanju duhovne rasti otroka. Obenem si pisatelj zastavlja nalogo razvijanja »plodnih« čustev v otrokovi duši.

Prizadeval si je zagnati otroško misel, pri čemer se je zanašal na ljubezen otrok do fikcije, fantazije. Njegove knjige spretno združujejo resnične in fantastične dogodke. Za dela Odojevskega je značilna naravnost in znanstvenost vsebine, fascinantnost in dramatičnost pripovedi ter prepričanost v moč človeškega uma.

Med življenjem Odojevskega so njegove knjige za otroke izšle 6-krat: "Mesto v tobačeri" (1834, 1847), "Zgodbe in zgodbe za otroke dedka Irineja" (1838 in 1840), "Zbirka otroških pesmi dedka Irineja" (1847).

Žanrsko so njegova dela raznolika: pravljice, novele, eseji, pesmi. Odojevski je napisal tudi več barvitih iger za lutkovno gledališče: Carska deklica, Farizejski deček, Nedelja, Prevoznik ali Zvit proti zvijači. Po spominih prijateljev je Odoevsky z velikim veseljem pripravljal zaplete in uprizarjal domače predstave z otroki. Bil je entuziastična oseba, neizčrpna iznajdljivost in zabava. Takšne ljudi, po Belinskem, v Rusiji imenujejo "otroške počitnice". Odoevsky je v sebi idealno združil potrebne lastnosti otroški pisatelj: "in talent, in živa duša, in pesniška fantazija, znanje otrok." To je vnaprej določilo njegov uspeh.

Po preučevanju pravljic in zgodb Odojevskega je mogoče razlikovati naslednje vidike njegovih del:

Informativno. Pravljice in zgodbe (»Dve drevesi«, »Črv«, »Mesto v tobačni škatli«) vsebujejo znanstvene informacije z različnih področij znanja: kemije, botanike, zoologije, fizike, matematike itd. Zato so sredstvo za duševni razvoj in izobraževanje otrok.

Materiali za pripovedovalca so po pisateljevem mnenju »povsod: na ulici, v zraku«. Gradivo za njegovo prvo pravljico ("Mesto v tobačnici") je bila glasbena skrinjica, stvar vsakdana prejšnjega stoletja, ki je bila povsem običajna in je hkrati vzbujala otroško radovednost. Ni naključje, da je sam avtor-glasbenik, ki je, mimogrede, ustvaril glasbeni inštrument pod imenom »Se6astianon«.

Mali Miša je očaran videz tobačna škatla z vrati, stolpič, zlate hiše, zlata drevesa s srebrnimi listi, sonce z razhajajočimi se žarki na pokrovu. Toda dečka bolj zanima notranja struktura čudovite igrače - izvor glasbe. Naravna želja vedoželjnega dečka, da vstopi v mesto igrač in si vse ogleda sam, se izpolni v sanjah. Avtor v spremstvu spremljevalca, »zvonca z zlato glavo in jeklenim krilom«, mladim bralcem predstavi navijalni mehanizem glasbene igrače. Radovedni tujec vidi veliko zvončkov, po njih nenehno trkajo zlobni strici kladiva, ki jih nadzoruje debel valjar, ki se na zofi obrača z ene strani na drugo. In graciozna princesa pomlad "v zlatem šotoru z bisernim 6-kromom" poveljuje vsem. Ona je tista, ki razloži Miši dobro usklajeno delo glasbenega mehanizma. Misha presenečeno odkrije podobnost načel glasbene skrinjice z zakoni družbene strukture: vse je medsebojno povezano in kršitev v eni povezavi onemogoči celoten sistem, poruši čudovito harmonijo. Takoj ko je Miša pritisnil vzmet, je vse utihnilo, valj se je ustavil, kladiva so padla, zvonovi so se obrnili na stran, sonce je viselo, hiše so se zlomile ... ". Mesto v ta6akerki se izkaže za nekakšen mikromodel sveta.

Na potovanju po pravljičnem mestu Miša in s tem mali bralec hkrati odkrivata zakonitosti perspektive v slikarstvu, glasbeno teorijo kontrapunkta. In vse to preprosto in naravno sodi v zgodbo.

Zgodba je tudi poučna. Ideja, da vse na svetu poganja delo, latentno mine, brezdelje se zdi privlačno le od zunaj. Hkrati pa je morala nevsiljiva, izhaja iz dejanj.

Odojevski je v Mestu v tobačni škatli v celoti pokazal umetnost pogovora z otroki o zapletenih stvareh v razumljivem, preprostem in prepričljivem jeziku.

Podobno umetniške tehnike ki ga Odojevski uporablja v pravljici "črv" , ki se tokrat obrača na področje naravoslovja. Pravljica v zabavni, poetični obliki bralce seznani s preobrazbo črva ličinke v lutko, nato v metulja. O tej pravljici je A. A. Kraevsky zapisal naslednje: »Ali ni v tej celotni zgodbi o življenju črva očitna skrivnostna ideja, globoka alegorija, oblečena v najpreprostejši, najbolj očarljiv, otrokom najbolj razumljiv izraz? Tukaj je ... primer, kako narediti najbolj abstraktne, celo metafizične resnice dostopne otrokom za razumevanje. Otrok, potem ko bo prebral to zgodbo, bo morda želel študirati naravno zgodovino, ampak bo tudi vzel v svojo dušo veliko, plodno misel, ki ne bo nikoli pozabljena, porodila bo mnoge druge vzvišene misli in položila temelj moralni popolnosti.

Kulturno. Otrok se s pomočjo pravljic Odojevskega (»Moroz Ivanovič«, »Srebrni rubelj« itd.) seznani z elementi ljudskega življenja, tradicijo, prazniki. Oblikuje se osnova osebne kulture.

Najbolj priljubljena pravljica je Moroz Ivanovič. Odmeva z ljudska pravljica"Mraz" vključuje tradicionalne pravljične motive (peč s pitami, jablana z zlatimi jabolki). Pri ustvarjanju svojega dela ga je Odoevsky dopolnil s podrobnostmi o vsakdanjem življenju, opisom dekoracije stanovanja Moroza Ivanoviča in podrobno opisal značaje glavnih likov - deklet Needlewoman in Lenivitsa. B literarna pravljica sta sestri, živita pri varuški, zato je odsoten motiv nepravičnega preganjanja s strani mačehe, poudarjena je moralna plat odnosa.

Zgodba Odojevskega je zgrajena na nasprotju dela
delež in lenoba, ki poudarja epigraf: »Za nič,
brez dela se nič ne da - ne zaman se pregovor ohranja že od nekdaj.

Igla, tako doma kot na obisku pri Morozu Ivanoviču, je pridna, marljiva, dobrosrčna, za kar je bila nagrajena. Lenivec, ki je znal le muhe šteti, ni znal niti pobrusiti zasnežene pernate postelje, niti pripraviti hrane, niti popraviti obleke.

Pisatelj omili konec pravljice. Sloth prejme darila od Moroza Ivanoviča, ki se topijo pred našimi očmi. Kakšno je delo, taka je nagrada. In spremna beseda je namenjena bralcu: »Vi pa, otroci, pomislite, ugibajte, kaj je tu res, kaj ni res; kar se reče res, kaj se reče po strani; ali za zabavo ali za pouk.

Modri pripovedovalec med pravljico ne zamudi priložnosti, da bi otrokom povedal, kako zima zamenja poletje, kako rastejo ozimnice, zakaj je poleti voda v vodnjaku hladna, kako filtrirati vodo s peskom in premogom, da postane "čista, kot kristal", dal veliko drugih koristnih informacij.

Osebno. Dela Odojevskega (»Srebrni rubelj«, »Sirota«, »Ubogi Gnedko«) pomagajo otroku razmišljati o motivih svojih dejanj, razumeti svoj notranji svet.

Najbolj sodobno zveni zgodba Ubogi Gnedko - o usodi fijakerskega konja, ki ga je vozil njegov lastnik.

... Nekoč je bil Gnedko veselo žrebe, živel je v vasi, otroci Vanyusha in Dasha so bili prijatelji z njim. Potem so ga prodali mestu. In zdaj ubogi Gnedko leži na pločniku, "se ne more premakniti, zakopal glavo v sneg, težko diha in zavija z očmi." Avtorjev neposreden poziv zveni relevantno: »Prijatelji moji ... Greh je mučiti živali ... Kdor muči živali, je slab človek. Kdor muči konja, psa, lahko muči človeka ... "

Socialno."Indijska zgodba o štirih gluhih", "Mlinnik orgel", "Mizar" otroke učijo sposobnosti graditi in urejati svoje odnose z vrstniki in odraslimi, kar prispeva k sociologizaciji otrok.

Zanimiva in pomenljiva je duhovita indijska pravljica »O štirih gluhih«. Štirje gluhi ljudje (vaški pastir, čuvaj, jezdec in brahman), ki so prisiljeni komunicirati, se ne slišijo. Ravnanje drugih si vsak razlaga po svoje, zato sledi marsikaj absurdnega in absurdnega. Pravljica svari pred moralno gluhostjo. Pisatelj nagovarja bralce: »Malo, prijatelji, ne bodite gluhi. Dana so nam ušesa, da poslušamo. ena pameten človek opazil, da imamo dve ušesi in en jezik in da moramo zato več poslušati kot govoriti.

Zgodba "Mizar" pripoveduje zgodbo o življenju slavnega francoskega arhitekta Andreia Roubauda, ki je šel od revščine do nacionalnega priznanja, pot, ki je bila mogoča le fantu, ki je imel neverjetno vztrajnost, čarobno radovednost in izjemno marljivost.

Tako lahko govorimo o odločilnem pomenu del Odojevskega pri uvajanju mladih bralcev v univerzalne človeške vrednote, ki so pomembne za katero koli obdobje.

Prvo moskovsko obdobje

Običajno življenje in delo Odojevskega delimo na tri obdobja, meje med katerimi bolj ali manj sovpadajo z njegovimi potovanji od Moskve do Sankt Peterburga in nazaj.

Prvo obdobje se nanaša na življenje v Moskvi, v majhnem stanovanju v Gazetnem pasu v hiši njegovega sorodnika, kneza Petra Ivanoviča Odojevskega. Odojevski je nato študiral na moskovskem univerzitetnem plemiškem internatu (-). Prijateljstvo z bratrancem A. I. Odojevskim je imelo velik vpliv na njegov pogled na svet. Kot je priznal dijaški dnevnik(-), "Aleksander je bil obdobje v mojem življenju".

Njegovo ime je ostalo na zlati tabli internata, skupaj z imeni: Žukovski, Daškov, Turgenjev, Mansurov, Pisarev.

Od 1823 je bil na javni servis. V stanovanju V. Odoevskega je krožek potekal v "Družbi modrosti", ki je nastala pod vplivom Schellingovih idej, profesorjev moskovske univerze M. G. Pavlova in D. M. Vellanskega, ki sta poučevala v internatu. Med stalnimi člani tega kroga so bili A. I. Koshelev, D. V. Venevitinov, I. V. in P. V. Kireevsky, V. K. Kyuchelbeker. A. S. Khomyakov in M. P. Pogodin sta se redno udeleževala srečanj. Sestanki krožka so potekali v -1825 in se končali z njegovo likvidacijo po uporu decembristov.

V istih letih se je Odojevski preizkusil tudi na literarnem področju: skupaj s Kuchelbeckerjem je izdal almanah Mnemosyne in napisal roman Hieronymus Bruno in Pietro Aretino, ki je ostal nedokončan. Leta 1826 se je preselil v Sankt Peterburg, kjer se je poročil in vstopil v službo v 2. oddelku urada njegovega veličanstva pod poveljstvom grofa Bludova.

Ustvarjalnost peterburškega obdobja

Za drugo obdobje dela Odojevskega je značilna strast do mističnih naukov, predvsem mistične filozofije Saint-Martina, srednjeveške naravne magije in alkimije. Aktivno se ukvarja literarna ustvarjalnost. Piše romantične in poučne zgodbe, pravljice, publicistične članke, sodeluje pri Puškinovem Sovremenniku, Vestniku Evrope in več enciklopedijah. Urejal časopis Ministrstva za notranje zadeve.

Resda temu času pripada tudi najboljše med njegovimi deli, zbirka filozofskih esejev in zgodb pod splošnim naslovom Ruske noči (1844), datirana v obliki filozofskega pogovora med več mladimi ljudmi. Tu se na primer prepletata zgodbi »Zadnji samomor« in »Mesto brez imena«, ki opisujeta fantastične posledice, do katerih vodi uveljavitev Malthusovega zakona o eksponentni rasti prebivalstva in del narave v aritmetični progresiji, ter Benthamova teorija, ki v osnovo vseh človeških dejanj kot cilj in kot gibalo postavlja izključno začetek koristnega. Prikrajšan za notranjo vsebino, zaprt v hinavsko konvencijo Okusite najde živahno in živo oceno v "Posmehu mrtveca" in še posebej v patetičnih straneh "Bala" in opisu groze smrti, ki jo doživlja občinstvo, zbrano na balu.

Približno v istem času je sodelovanje Odojevskega v krogu Belinskega, priprava tri zvezka zbranih del, prav tako objavljeno leta 1844 in še vedno neponatisnjeno.

Ta inštrument je bil naročen pri mojstru nemškega porekla A. Kampeju, ki je živel v Moskvi in je imel tovarno klavirjev v Gazetny Lane, ki je konec stoletja prešla na njegovo hčerko (poročena Smolyaninova). Arhiv je ohranil potrdilo z dne 11. februarja 1864 o plačilu 300 srebrnih rubljev za izdelavo instrumenta. Čeprav ga je poklical Odoevsky klavicin(tj. čembalo), je bil standardni klavir klavir, le s to razliko, da je bila vsaka njegova črna tipka razdeljena na dvoje, poleg tega je imel eno črno tipko, kjer jih običajno ni – med si in prej in med mi in F; tako se je v vsaki oktavi inštrumenta Odojevskega oblikovalo 19 tipk namesto običajnih 12. Omenjena razlika vključuje vse lastnosti, ki jih mora imeti enharmonična klaviatura. Tako poimenovanje razširjena tipkovnica ni sprejeta niti v nemščini (enharmonische Tastatur), niti v italijanščini (tastatura enarmonica) niti v ruski leksikografiji.

Ker ni nobenega dela Odojevskega, v katerem je matematično natančen bi orisal principe uglaševanja svojega inštrumenta, so sodobni muzikološki zaključki o njegovih namerah večinoma hipotetični. zdaj enharmonični klavicin shranjeno v Muzeju glasbene kulture. Glinka v Moskvi.

Socialna dejavnost

Poleg neumorne dejavnosti zbiranja, ohranjanja in restavriranja ruske glasbene dediščine, predvsem v zvezi s pravoslavno cerkveno glasbo, si Odojevski ni prizanesel na nekaterih drugih področjih. Eden od vidnih vidikov njegovega literarna dejavnost skrbela je za prosvetljenost ljudstva, v katerega sposobnosti in dobre duhovne lastnosti je goreče verjel. Dolga leta bil je urednik Podeželske revije, ki jo je izdajalo ministrstvo za notranje zadeve; skupaj s prijateljem A. P. Zablotsky-Desyatovskyjem izdal knjige "Podeželsko branje" v 20 tisoč izvodih pod naslovoma: "Kaj je kmet Naum povedal otrokom o krompirju", "Kaj je risba zemlje in za kaj je primerna" (zgodovina, pomen in metode geodezije) itd .; je za ljudsko branje napisal številna »Pisma dedka Irineja« - o plinu, železnici, smodniku, epidemijah, o tem, »kaj je okoli človeka in kaj je v njem« - in nazadnje je izdal »Pestre zgodbe Irineja Gamozejke«, napisane v jeziku, ki ga je občudoval poznavalec ruskega govora Dal, ki je ugotovil, da so nekateri izreki in pregovori, ki si jih je izmislil Odojevski, lahko pripisati čisto ljudskemu izvoru (npr. »skupaj ni težko, pa vsaj razpadi«; »dva kurilca kadita na prostem, eden pa ugasne na ognjišču« ...). Njegove težave so privolile v »Domače zapiske«.

Ko je pozdravil sprostitev cenzurnih pravil leta 1865, je Odojevski ostro nastopil proti sistemu opozoril, prevzetih iz Napoleonove Francije, in se zavzel za odpravo brezpogojne prepovedi uvoza knjig, sovražnih Rusiji.

Po njegovi smrti je vdova prenesla možev knjižni arhiv v Cesarsko javno knjižnico, glasbeni arhiv (note, rokopisi o glasbi, enharmonični klavicin) pa v Moskovski konservatorij.

Internetne napovedi

Zdi se, da je Vladimir Odoevsky v nedokončanem utopičnem romanu "Leto 4338", napisanem leta 1837, prvi napovedal nastanek sodobnih blogov in interneta: v besedilu romana so vrstice "magnetni telegrafi so razporejeni med znanimi hišami, prek katerih ljudje, ki živijo na veliki razdalji, komunicirajo med seboj."

Naslovi v Moskvi

in uresničilo se je ... Po vsej verjetnosti je bil Odojevski moder človek.

Naslovi v Sankt Peterburgu

- - Lanskyjeva hiša - Moshkov pas, 1;
- - Serebrjanikovova hiša - nabrežje reke. Fontanka, 35;
- - Schlipenbachova hiša - Liteiny prospect, 36;
- - najemniška hiša A. V. Starčevski - Promenade des Anglais, 44.

Odoevsky dela o glasbi

Beethovnov zadnji kvartet // Severne rože za leto 1831. SPb., 1830
Sebastian Bach // Moskovski opazovalec, 1835, 2. del, [maj, knjiga. 1]
Pismo ljubitelju glasbe o Glinkini operi Življenje za carja // Severna čebela, 1836, št. 280
Drugo pismo ljubitelju glasbe o Glinkini operi "Življenje za carja" ali "Susanin" // ibid., 1836, št. 287-88
Nova ruska opera: "Življenje za carja" // Literarni dodatki k "Ruskemu invalidu" (1837); ponatis: Glinka. ustvarjalna pot. Zvezek 22. Ed. T. N. Livanova in V. V. Protopopov.
O novem prizoru v operi Življenje za carja. Delo M. I. Glinke (1837) // ponatis ibid.
"Ruslan in Ljudmila" (1842) // tam
Beležke za mojega prapravnuka o literaturi našega časa in drugih stvareh. Pismo Bičeva - "Ruslan in Ljudmila", Glinkina opera (1842) // Otechestvennye zapiski, 1843, letnik 26, št. 2
Dodatek k biografiji M. I. Glinke [napisal V. V. Stasov]
O preučevanju ruske glasbe ne samo kot umetnosti, ampak tudi kot znanosti (govor ob odprtju Moskovskega konservatorija 1. septembra 1866)
Pismo princa V. F. Odoevsky založniku o izvirni velikoruski glasbi // Kaliki mimoidoči. sob. pesmi in raziskave P. Bessonova, 2. del, št. 5, 1863
Wagner v Moskvi // Sodobna kronika. Nedeljski dodatki k Moskovskim novicam, 1863, št. 8
Richard Wagner in njegova glasba // ibid., 1863, št. 11
Opomba o petju v župnijskih cerkvah // Dan, 1864, št. 4
O vprašanju staro ruskega petja // Dan, 1864, št. 4, 17
O primeru cerkvenega petja // Domači pogovor, 1866, št. 27 in 28
Ruska in tako imenovana splošna glasba // Rus (Pogodina), 1867, št. 11-12
Glasbena pismenost ali temelji glasbe za neglasbenike. Težava. 1. M., 1868
Kratke opombe o značilnostih ruskega pravoslavnega cerkvenega petja // Zbornik prvega arheološkega kongresa v Moskvi. M., 1871
Razlika med prečkami (Tonarten, tone) in glasovi (Kirchen-tonarten, tone d "église) // tam
Posvetna pesem, pisana v osmih glasovih s kljukicami s cinobaritnimi znamenji // tam
Esej o teoriji likovnih umetnosti s posebno uporabo v glasbi (nedokončano)
Palčki 19. stoletja (ni dokončano)

Izdaje esejev

Glasbena in literarna dediščina. Splošni ur.<…>G. B. Bernandt, Moskva, 1956;
Odojevski V.F. Ruske noči / Publikacijo pripravil B.F. Egorov, E.A. Maimin, M.I. srček - L.: Nauka, 1975. - 319 str. (Literarni spomeniki);
Odojevski V.F. dela. V 2 zvezkih - M .: Khudozh. lit., 1981. (T. 1 .: Ruske noči; Članki. T. 2 .: Zgodbe);
V. F. Odojevski. Beethovnov zadnji kvartet. Romani, kratke zgodbe, eseji. Odoevsky v življenju. M .: Moskovski delavec, 1982 (vsebuje tudi izbor memoarskih esejev);
Odojevski V.F. Pestre pravljice / Publikacijo pripravila M.A. Turyan. Sankt Peterburg: Nauka, 1996. - 204 str. (Literarni spomeniki);
Princ Vladimir Odojevski. Ob 200-letnici roj. Skladbe za orgle // Trudy GTsMMK im. M.I. Glinka. M., 2003;
Odojevski V.F. Dnevniki. Dopisovanje. Materiali. Ed. M.V. Esipov. M: GTsMMK im. Glinka, 2005.

Poglej tudi

Škatla s skrivnostjo - risanka na temo pravljice V. Odoevskega "Mesto v tobačni škatli".

Spomin

Opombe

V. F. Odoevsky: biografija, dela
V. F. Odoevsky na straneh "Belega mesta"
Spomini M. Pogodina 13.04.1869 - »V spomin na kneza V.F. Odoevskega«
Biografija V. F. Odoevskega v enciklopediji "Circumnavigation"
V. A. Panaev Iz "spominov". Iz poglavja XXIII ... Sobote pri I. I. Panaevu ... // V. G. Belinsky v spominih sodobnikov / kompilacija, priprava besedila in opombe A. A. Kozlovskega in K. I. Tyunkina; uvodni članek K. I. Tyunkina. - 2. izdaja. - M., 1977. - 736 str. - (Zbirka literarnih spominov). - 50.000 izvodov.
Oglejte si številne sob. ljudske pesmi, od znamenite zbirke N. A. Lvova in I. Pracha (1790) do N. A. Rimskega-Korsakova in M. A. Balakireva. Naslov enega od člankov Odojevskega je značilen: »Pristne melodije. Izkušnje s harmonizacijo in obdelavo variant ruske ljudske pesmi "Aj smo proso sejali" (1863). Podobno množično skladatelji 19. stol. harmonizirani so bili tudi stari ruski cerkveni napevi.
Odoevsky, V. F. [»Ruski navadni ...«]. Citirano iz zbirke VF Odoevskega. Glasbena in literarna dediščina. Državna glasbena založba, Moskva, 1956, ss. 481-482
Angleška muzikologija imenuje to vrsto klaviature Enharmonic keyboard.
Tako je angleški muzikolog K.Stembridge v svojem predavanju o zgodovini glasbenih temperamentov (Muzej Glinka, 30. maj 2005) predlagal, da je bil inštrument Odojevskega uglašen v enem od temperamentov srednjega tona (v strokovnem žargonu imenovan "mezotonični").
Tukhmanova Z. Enharmonični klavir princa V. F. Odojevskega // Starodavna glasba, 2005, št. 3-4, ss. 23-26
Donsko pokopališče (Pridobljeno 14. novembra 2009)
Princ V. F. Odojevski v kritiki in spominih
Mestni register nepremičnin mesta Moskva
Otroška glasbena šola. V. F. Odojevskega. Uradna stran.

Literatura

V spomin na kneza V. F. Odojevskega.M., 1869.
Pjatkovski A.P. Princ V. F. Odojevski. - Sankt Peterburg, 1870.
Lastnost v značaju princa V.F. Odojevskega/ Pub. N. Putyaty // Ruski arhiv, 1870. - Ed. 2. - M., 1871. - Stb. 927-931.
Sumcov N.F. Princ V. F. Odojevski. Harkov, 1884.
Jančuk N. A. Knez VF Odojevski in njegov pomen v zgodovini ruske cerkvene in ljudske glasbe // Zbornik glasbeno-etnografske komisije. T. 1. M., 1906, ss. 411-427.
Sakulin P. N. Iz zgodovine ruskega idealizma. Princ V. F. Odojevski. M., 1913.
Bernandt G. B. VF Odoevsky in Beethoven. Stran iz zgodovine ruske Beethoveniane. - M.: sovjetski skladatelj, 1971. - 51 str.
Virginsky V.S. V. F. Odojevskega. 1804-1869. naravoslovni pogledi. Moskva: Nauka, 1975.
Štupel A. Vladimir Fjodorovič Odojevski. L .: Glasba, 1985.
Gavrjušin N.K. Na meji filozofije in teologije: Schelling - Odojevski - metropolit Filaret (Drozdov) // Teološki bilten. - 1998. - št. 2. - S. 82-95.
Bayuk D. A. Matematična teorija temperamenta. Princ Vladimir Fedorovič Odojevski in njegov "enharmonični čembalo" (rusko) // Zgodovinske in matematične raziskave: revija. - M .: Janus-K, 1999. - V. 4. - št. 39. - S. 288-302. - ISBN 5-8037-0037-1.
Koire A. Filozofija in nacionalni problem v Rusiji začetku XIX stoletja. - M., 2003.
Tukhmanova Z. Enharmonični klavir kneza V. F. Odojevskega (rusko) // stara glasba: revija. - M ., 2005. - št. 3-4. - S. 23-26.
Saponov M. Fürst Vladimir Odojevskij, Richard Wagner und die Orgel "Sebastianon" // Musikinstrumentenbau im interkulturellen Diskurs, hrsg. v. E. Fischer. bd. 1. Stuttgart, 2006.