Există nume în literatura rusă care sunt asociate cu conceptele de patriotism adevărat, profund, cetățenie, un înalt simț al datoriei, onoarei și adevărului. Aceste nume includ numele lui Alexander Nikolaevich Radishchev. Acesta este un om cu calități morale înalte și convingeri profunde.
Vrei să știi cine sunt? ce sunt eu? unde merg? -
Sunt la fel cum am fost și voi fi toată viața:
Nu vite, nu copac, nu sclav, ci un om! -
așa a spus Radișciov despre sine în 1790, în drum spre închisoarea Ilimsk, unde a fost trimis după ce pedeapsa cu moartea a fost înlocuită cu exilul în Siberia. Pentru ce? Pentru realizarea cărții „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Acest lucru va deveni mai târziu o întâmplare obișnuită în Rusia, când scriitorii, poeții, „perturbatorii” păcii, „subminatorii” fundamentelor sistemului autocratic își vor servi exilul în Caucaz și Vyatka, Siberia și Astrahan. Între timp, Radișciov, primul revoluționar rus, merge la închisoarea Ilimsky. Primul este întotdeauna mai dificil, mai ales dacă ești singur. Ce dragoste pentru patria-mamă, credință în oameni, ce personalitate trebuie să ai pentru a te opune autocrației puternice! Născut într-o familie nobilă, primind o educație bună, având un talent literar, Radishchev ar putea face o carieră excelentă, să trăiască confortabil și calm. Dar ca persoană care trăiește în interesele Patriei, ca adevărat patriot el a denunţat cu furie, furios şi convingător iobăgia.
După ce a citit „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”, „luminată”, cunoscută în Europa pentru corespondența și întâlnirile personale cu iluminatorii francezi, autocrata Ecaterina a II-a a concluzionat și a scris: „Un rebel este mai rău decât Pugaciov”. Rebel? Mai rău decât Pugaciov? Dar, până la urmă, rebelul Pugaciov s-a opus autocrației cu armele în mâini, iar Radișciov a scris doar cartea „greutatea aurului” (D. Poor), pe care a tipărit-o în propria sa tipografie în 1790. Cuvântul lui Radishchev, cartea sa despre istoria dezvoltării mișcării revoluționare în
Rusia a jucat un rol important. Ce fel de carte este aceasta, a cărei istorie este „... o poveste uimitoare, aproape că amintește de istoria unei ființe vii”? (N.P. Smirnov-Sokolsky). Numele inofensiv - „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” - este o descriere a călătoriei, obișnuită pentru acea vreme; erau multi. Dar să deschidem cartea. Și chiar pe prima pagină: „M-am uitat în jurul meu - sufletul meu a fost rănit de suferințele omenirii”. Deja această frază este alarmantă, te pune pe gânduri. Este puțin probabil ca doar un călător inactiv, distractiv și curios să înceapă să se ocupe de „suferințele omenirii”. Și așa au mers posturile una după alta: Sofia, Toșna, Lyubani, Spasskaya Polonezi, Mednoye... Gorodnya... Pioni...
Șeful „Lyubani”: „Vremea este fierbinte. Vacanţă. Și țăranul ară cu mare râvnă” – „Într-o săptămână, stăpâne, șase zile, și mergem la corvée de șase ori pe săptămână. Nu numai vacanțele, și noaptea noastră. Nu fi leneș, fratele nostru, nu va muri de foame. Dar mureau! Și sute, mii! Pentru că nici o singură lege nu putea (nu voia!) să protejeze iobagul de arbitrariul proprietarului pământului. Personalitate umană profund gânditoare și puternic simțitoare, purtătorul unui gând progresist îndrăzneț, Radișciov exclamă: „Ai grijă, moșier cu inima împietrită, văd condamnarea ta pe fruntea fiecăruia dintre țăranii tăi!” Dar răul nu este în om. („Omul nu se naște nici bine, nici rău!”) Aceasta înseamnă că este necesară schimbarea sistemului socio-politic existent. Și acesta este un apel la rebeliune. Iată-l - rebelul! Și apoi, capitol cu ​​capitol, Radișciov demonstrează că puterea autocratică este crudă și inumană. „Fiare lacome, lipitori nesățioase, ce-i lăsăm țăranului? ceea ce nu putem lua este aerul. Da, un aer.
Dar răbdarea oamenilor nu este nelimitată, nici eternă. „Am observat”, scrie Radișciov în capitolul „Zaitsovo”, „din numeroase exemple că poporul rus are foarte răbdare și îndură până la extrem, dar când își pun capăt răbdarii, nimic nu-l poate opri... ”
Aud vocea naturii...
(Oda „Libertatea”)
„Farmamentul întunecat a tremurat și libertatea a strălucit... (capitolul „Tver”),
Iată, patosul libertății, dragostea pentru libertate, credința în democrație și democrație.
„Nu toți cei născuți în Patrie sunt demni de maiestuos
numele fiului patriei (patriot)”, a susținut Radișciov în „O conversație că există un fiu al patriei”. - „Fiului Patriei nu se teme de greutățile pe care le întâmpină cu fapta sa nobilă, depășește toate obstacolele... cruțând nimic pentru binele Patriei”. Adevăratul fiu al Patriei, patriotul a fost însuși scriitorul. Făcând o ispravă nobilă pentru binele Patriei, nu a cruțat viața însăși, până la sfârșitul zilelor și-a păstrat în sine o conștiință mândră - Omul (și acest cuvânt are cel mai profund sens).
Radishchev „a văzut un secol întreg”. În „Cântarea istorică” care se termină cu un „cuvânt profetic”, scriitorul spune că „descendenții de mai târziu” ai poporului glorios
Toate barierele, toate fortărețele
Zdrobiți cu o mână puternică.

Cel mai mare dintre publiciștii din Rusia la sfârșitul secolului al XVIII-lea. a fost Alexandru Nikolaevici Radișciov. El a intrat în istoria gândirii filozofice educaționale ruse ca un oponent hotărât al autocrației și iobăgiei. Radishchev, după ce și-a început educația în Rusia, a continuat-o la Universitatea din Leipzig, unde a făcut cunoștință cu ideile filozofilor occidentali. Întors în Rusia în 1771, s-a alăturat activ luptei ideologice, combinând-o cu serviciul în Senat și activități literare.

În 1790, în tipografia sa de acasă, Radișciov a tipărit un mic pamflet „O scrisoare către un prieten care locuiește în Tobolsk în sarcina rangului său”. Această scrisoare către un destinatar necunoscut este datată 8 august 1782 și este dedicată descrierii deschiderii la Sankt Petersburg a unui monument lui Petru I de către Falcone.

În esență, această lucrare este o relatare a triumfului, însoțită de declarații despre rolul monarhilor. Acest eseu este o lucrare cu adevărat jurnalistică, „întreabă” paginile unei reviste sau ziar. Însă gândurile autorului sunt prea îndrăznețe, așa că a fost imposibil de tipărit scrisoarea în presa cenzurată. Radishchev a putut să-l publice, și fără semnătură, numai după ce a început o tipografie acasă.

În „Scrisoare către un prieten” scriitorul povestește suficient de detaliat despre ceremonie. Apoi Radishchev descrie monumentul, explicând natura alegorica a imaginii: piatra - obstacole pe care Petru I a trebuit sa le depaseasca; șarpele simbolizează pe cei răi ai domnitorului etc. Rândurile precise și concise ale raportului sunt întrerupte de raționamentul autorului. Astfel, remarcând apariția Ecaterinei a II-a, care a ajuns de-a lungul râului în fruntea flotilei curții, Radișciov constată că recunoașterea populară a meritelor lui Petru ar fi mult mai sinceră dacă nu ar fi inspirată artificial de apariția împărătesei.

Radishchev recunoaște meritele lui Petru I, este de acord că domnitorul este demn de titlul „Mare”. Cu toate acestea, scriitorul a văzut aspecte negative în domnia lui Petru: autocratul imperios și-a înrobit poporul, a făcut din libertate un vis de neatins. Potrivit lui Radișciov, Petru și-ar fi putut glorifica și mai mult domnia dacă ar fi dat libertate poporului rus.

Cu toate acestea, Radișciov înțelege că acest lucru este practic imposibil: niciun suveran nu va renunța la niciunul dintre drepturile sale autocratice. După cum am menționat deja mai sus, publicistul a putut publica „Scrisoarea unui prieten” mult mai târziu, doar opt ani mai târziu. În „Istoria jurnalismului rus” există o remarcă interesantă pe acest subiect: „... după explozia francezilor revoluție burgheză, Radishchev a făcut următoarea notă la rândurile finale: „Dacă aceasta ar fi fost scrisă în 1790, atunci exemplul lui Ludwig al XVI-lea i-ar fi dat scriitorului alte gânduri”. Cu alte cuvinte, suveranul nu trebuie să ceară milă - el poate și trebuie să fie privat de tron ​​pentru a obține libertatea poporului.

În 1789, în numărul din decembrie al revistei The Conversing Citizen, publică un articol intitulat „O conversație despre fiul patriei”.

Revista „Conversing Citizen” a fost publicată în perioada ianuarie-decembrie a acestui an la Sankt Petersburg de către „Societatea prietenilor științelor verbale”. Există diferite puncte de vedere cu privire la problema rolului lui Radișciov în această publicație. Pe de o parte, „Istoria jurnalismului rus”, editată de profesorul A.V. Zapadov. consideră că Radișciov a fost membru al acestei societăți, intrând în componența ei ca tovarăș superior. „În acel moment, lucra la „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova”, ideile și imaginile acestei cărți grozave l-au entuziasmat neobișnuit, căuta oameni cu gânduri asemănătoare, dorea să se întâlnească cu publicul și „prietenii lui”. științele verbale” îl asculta cu venerație și admirație pe Radișciov. Articole leneșe, lungi, moralizatoare, cu prejudecăți față de morala religioasă, cu care s-au umplut paginile revistei, s-au luminat brusc de cuvântul de foc al lui Radișciov...”.

Pe de altă parte, „Istoria jurnalismului rus” sub conducerea lui Gromova L.P. afirmă: „Fața revistei era, totuși, alcătuită din materiale cu conținut religios și filozofic... Este puțin probabil ca Radișciov,... sceptic, dacă nu negativ, privind biserica ca pilon al despotismului politic, să poată aproba un astfel de lucru. materiale, dacă ar fi un participant și lider ideologic al publicației.” Și mai jos: „Astfel, nu avem nicio dovadă directă a participării lui Radișciov la The Conversing Citizen, ca să nu mai vorbim de faptele în favoarea recunoașterii lui ca „crediul revistei”.

Cu toate acestea, „Conversația despre ce este fiul patriei” este o expresie a ideilor educaționale ale lui Radișciov. Scriitorul, dorind să mențină în aparență maniera „Cetățeanului conversator”, a scris nu un articol, ci o „conversație”, a adoptat genul de instruire, de predare, adoptat în acest jurnal.

Potrivit autorului, nu toată lumea poate fi numită fiul Patriei. Un adevărat patriot trebuie să posede multe calități morale: onoare, bune maniere, modestie, devotament, noblețe. Scriitorul crede că nobilul este cel care săvârșește fapte înțelepte și filantropice, este deștept și virtuos, îi pasă cel mai mult de gloria și folosul Patriei. Acestea sunt calitățile unui adevărat fiu al patriei. Ei trebuie să se dezvolte în sine cu ajutorul educației, studierii științelor, devenind o persoană luminată. În plus, este necesar să înveți filozofia și să te familiarizezi cu operele de artă.

În „O conversație despre fiul patriei”, Radișciov își propune ca sarcină să trezească un sentiment al datoriei civice, un sentiment de patriotism, să conducă cititorul la înțelegerea sarcinilor stabilite de valul revoluționar în creștere din Europa, dar nu face apel deschis la revoluție.

În iulie 1789, Radișciov a început să publice cea mai îndrăzneață lucrare a sa, Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova. Primii cititori au văzut în cartea lui Radișciov ideile transformării revoluționare a Rusiei, gânduri despre nevoia de a răsturna puterea monarhică printr-o revoltă populară. Cu toate acestea, conținutul cărții lui Radișciov nu se limitează la critica la adresa autocrației și, în general, nu se limitează la probleme socio-politice. Oricum ar fi, ideea de pornire a cărții este educativă. Ideile revoluționare din „Călătoria...” a lui Radișciov sunt legate nu atât de mult de Revolutia Franceza, câte sunt cauzate de reflecțiile independente ale lui Radișciov asupra dezvoltării istorice a Rusiei.

De obicei, în discuțiile despre ideile socio-politice din „Călătorie...”, nu se ține cont că acesta nu este un tratat, ci o lucrare. fictiuneîn care punctul de vedere al autorului poate să nu coincidă cu punctul de vedere al eroului. În multe privințe, Călătorul este dublul autorului, dar există și diferențe semnificative. Călătorul este extrem de iute, nereținut, sensibil. iar Radishchev în viață a fost un om în cel mai înalt grad reținut, chiar secret. După ce i-a transmis eroului său gândurile și sentimentele, înzestrându-l cu multe trăsături ale propriei personalități, Radișciov l-a separat în același timp de el însuși prin unele inconsecvențe în biografia și caracterul său.

Tema principală a „Călătoriei...” este tema legii și fărădelegii. La Sofia toată lumea încalcă legea: un cocher care cere ilegal vodcă, un comisar poștal care nu-și îndeplinește atribuțiile. Nelegiuirea este ocupată de un avocat din șeful „Toșnei”, gata să compună o falsă genealogie pentru oricine. Capitolul „Lyubani” ia în considerare însuși conceptul de drept în corelația sa cu drepturile omului. Se pare că, pe de o parte, legile existente încalcă totul, pe de altă parte, legile Imperiului Rus în sine sunt ilegalitatea legalizată din punctul de vedere al conceptului iluminist de „lege naturală” și „contract social”.

Radishchev trece apoi la problema unui monarh iluminat. Conform teoriei „absolutismului iluminat”, o astfel de monarhie echivalează cu o monarhie constituțională sau cel puțin o monarhie limitată de legi bazate pe „dreptul natural”. Într-un vis, Călătorul vede un monarh atât de luminat. Aceasta este particularitatea „Călătoriei...” a lui Radișciov: el a arătat pe tron ​​nu un tiran, ci un astfel de monarh, la care toată literatura iluministă a visat. Cu atât mai puternică este expunerea fărădelegii în a doua parte a „visului”: deoarece așa ceva se poate întâmpla sub un suveran „luminat”, atunci însuși principiul monarhiei nu este potrivit. Aceasta este concluzia primei părți compoziționale.

În „Podberezye” Radishchev contestă ideea iluminării ca mijloc de îmbunătățire a vieții, argumentează cu masonii despre oportunitatea educației spirituale și religioase. În capitolul „Novgorod” el demonstrează că este imposibil să pui speranțe în clasa comercianților. În capitolul „Bronnița” Radișciov respinge speranțele pentru „a doua venire” a lui Hristos. În capitolul „Zaitsovo” Radișciov spune povestea lui Krestyankin, un om cinstit, dezinteresat, corect, cu armonie interioară a minții și a inimii. Cu toate acestea, Krestyankin eșuează. Singurul lucru pe care îl poate face un oficial onest este să demisioneze și să nu participe la fărădelege. Capitolul „Kresttsy” este dedicat în întregime problemei educației, Radishchev oferă un întreg sistem de educare a cetățeanului, dar educația nu va salva țara și oamenii. Capitolele „Khotilov”, „Vydropusk”, „Cupru” legate de un personaj sunt dedicate ideii de „reforme de sus”. Concluzia autorului este următoarea: pentru ca „reforma de sus” să se realizeze, sunt necesare condiții sociale și politice, care nu există în Rusia. Speranțele pentru puterea cuvântului tipărit sunt distruse în „Torzhok”. În cele din urmă, autorul conchide: „Libertatea... ar trebui să fie așteptată... din însăși severitatea aservirii”. „Tver” este capitolul culminant al celei de-a doua părți compoziționale, deoarece aici Radișciov a fundamentat ideea celui mai real mod de a transforma realitatea - cel revoluționar. Inevitabilitatea revoluției poporului este ideea principală a odei „Libertate”. După ce a fundamentat necesitatea revoluției, Radișciov a trebuit să spună cum ar putea fi realizată. Răspunsul la această întrebare este conținut în capitolul „Gorodnya”: țărani educați care și-au dat seama de severitatea captivității - acesta este stratul care poate combina gândirea revoluționară a nobilimii avansate cu puterea reală spontană a țărănimii.

Nu toți cei născuți în Patrie sunt demni de numele maiestuos al fiului Patriei (patriot). - Sub jugul robiei, cei care nu sunt vrednici să se împodobească cu acest nume. - Stai, inimă sensibilă, nu-ți pronunța judecata asupra unor astfel de vorbe, atâta timp cât stai la Praga. - Intră și vezi! - Cine nu știe că numele fiului Patriei aparține unei persoane, și nu unui animal sau vite, sau altui animal mut? Se știe că o persoană este o ființă liberă, în măsura în care este înzestrată cu minte, rațiune și liber arbitru; că libertatea lui constă în alegerea celor mai buni, că știe cel mai bine acest lucru și alege prin rațiune, înțelege cu ajutorul minții și se străduiește mereu spre frumos, maiestuos, înalt. - Toate acestea le dobândește într-o singură urmărire a legilor naturale și revelate, altfel numite divine, derivate din divin și natural civil, sau cenobitic. - Dar în cine sunt înăbușite aceste abilități, aceste sentimente umane, poate fi împodobită cu numele maiestuos al fiului Patriei? - Nu e om, dar ce? este mai jos ca vite; căci până și vitele își urmează propriile legi și nicio abatere de la ele nu a fost încă observată în ea. Dar aici nu se aplică discuția despre cei mai nefericiți pe care trădarea sau violența le-a lipsit de acest avantaj maiestuos al unei persoane, care sunt făcuți astfel încât, fără constrângere și teamă, să nu mai producă niciunul dintre astfel de sentimente, care sunt asemănați cu vite de tragere, nu faceți mai presus de o anumită lucrare, de care nu se pot elibera; care sunt asemănați cu un cal condamnat să poarte o căruță pe viață și nu au nicio speranță de a se elibera de jugul lor, primind recompense egale cu un cal și suferind lovituri egale; nu a celor care nu văd un sfârșit jugului lor, cu excepția morții, unde se vor sfârși ostenelile și chinurile lor, deși uneori se întâmplă că durerea crudă, declarând spiritul lor la reflecție, aprinde o lumină slabă a minții lor și îi face să blesteme. starea lor mizerabilă și caută acest scop; nu vorbim despre cei care nu simt altceva decât umilința lor, care se târăsc și se mișcă în somnul morții (letargie), care sunt ca un om doar în aparență, în rest sunt împovărați de greutatea cătușelor, lipsiți de orice binecuvântare, excluși din întreaga moștenire a oamenilor, asupriți, umiliți, disprețuitori; care nu sunt altceva decât cadavre îngropate unul lângă altul; munca necesară unei persoane de frică; nimic altceva decât moartea nu este de dorit pentru ei și pentru care se ordonă cea mai mică dorință și se execută cele mai neimportante întreprinderi; li se permite doar să crească, apoi să moară; despre care nu se întreabă ce au făcut demn de omenire? ce fapte lăudabile, urme ale vieții lor trecute, au rămas? la ce bun, ce folos a adus statului acest număr mare de mâini? - Nu despre astea aici un cuvânt; nu sunt membri ai Statului, nu sunt oameni, când nu sunt altceva decât mașini conduse de Chinuitor, cadavre moarte, vite grele! - Un om, e nevoie de un om ca să poarte numele fiului Patriei! - Dar unde este? unde este acesta demn de acest nume maiestuos? - Nu este în brațele beatitudinii și voluptății? - Nu este învăluit în flăcările mândriei, a aroganței, a violenței? - Nu este îngropat în profit rău, invidie, răutate, vrăjmășie și discordie cu toată lumea, chiar și cu cei care simt la fel cu el și se străduiesc pentru același lucru? - sau nu este înfundat în mocirla lenei, lăcomiei și beției? - Elicopter, zburând de la prânz (pentru că atunci își începe ziua) tot orașul, toate străzile, toate casele, pentru cea mai neînțeleasă discuție goală, pentru seducția castității, pentru infectarea bunelor maniere, pentru prinderea simplității. iar sinceritatea, făcându-i din cap un magazin de făină, sprâncenele un recipient de funingine, obrajii albiți cu cutii și miniu, sau mai degrabă o paletă pitorească, pielea corpului său cu pielea de tobă alungită, arată mai mult ca un monstru în ținută decât un omul, și viața lui dizolvată, marcată de duhoare, din gura și tot corpul întâmplării sale, este înăbușit de o întreagă farmacie de spray-uri de tămâie - într-un cuvânt, este o persoană la modă care îndeplinește pe deplin toate regulile inteligentei. înalta societate a științei; - mănâncă, doarme, se bate în beţie şi voluptate, în ciuda puterilor epuizate; își schimbă hainele, vorbește tot felul de prostii, țipă, aleargă din loc în loc, pe scurt – este un dandy. - Nu acesta este fiul Patriei? - sau cel care-și ridică maiestuos privirea către firmamentul cerului, îi călcă în picioare pe toți cei ce sunt înaintea lui, chinuindu-și vecinii cu violență, persecuție, asuprire, închisoare, lipsire de titlu, proprietate, chin, seducție, înșelăciune și crimă. în sine, - într-un cuvânt, prin toate mijloacele cunoscute numai de el, sfâșiind pe cei care îndrăznesc să rostească cuvintele: omenie, libertate, pace, onestitate, sfințenie, proprietate și altele asemenea? - șuvoaie de lacrimi, râuri de sânge nu numai că nu ating, dar îi încântă sufletul. - Nu ar trebui să existe cine îndrăznește să se opună discursurilor, opiniilor, faptelor și intențiilor sale! Acesta este fiul Patriei? - Sau cel care-și întinde brațele pentru a pune stăpânire pe averea și averile întregii patrii și, dacă se poate, a întregii lumi, și care cu stăpânire este gata să ia de la cei mai nefericiți compatrioți ai săi ultimele firimituri care le susțin plictisitoare și languide. viața, jefuiește, jefuiește paturile lor de proprietate; care se bucură de bucurie dacă i se deschide o oportunitate pentru o nouă achiziție; să fie plătită cu râuri de sânge ale fraților săi, să lipsească ultimul refugiu și hrana semenilor ca el, să moară de foame, frig, căldură; lăsați-i să plângă, lăsați-i să-și omoare copiii în disperare, lăsați-i să-și riște viața pentru mii de morți; toate acestea nu-i vor zgudui inima; toate acestea nu înseamnă nimic pentru el; - își înmulțește moșia și asta este suficient. - Deci, numele fiului Patriei îi aparține? - Sau nu este cel care stă la masa plină cu lucrările tuturor celor patru elemente, căruia mai mulţi oameni, luaţi din slujba Patriei, îi jertfesc spre deliciul gustului şi al pântecului, pentru ca după saţietate să fie. rostogolit în pat, și acolo s-ar angaja calm în consumul altor produse, pe care le va lua în cap până când somnul îi va răpi puterea de a-și mișca fălcile? Deci, desigur, acesta, sau oricare dintre cele patru de mai sus? (căci a cincea adăugare se găsește doar rar separat). Un amestec al acestor patru este vizibil peste tot, dar fiul Patriei nu se vede încă, dacă nu se află printre aceștia! - Glasul rațiunii, glasul legilor înscrise în natură și inima oamenilor, nu este de acord să numim oamenii calculati fii ai Patriei! Însuși cei care sunt cu adevărat așa vor pronunța judecata (nu asupra lor, pentru că nu se găsesc așa); dar asupra celor ca ei, vor fi condamnați să-i excludă din rândul fiilor Patriei; de vreme ce nu există persoană, oricât de vicioasă și orbită de el însuși, ca să nu simtă cumva dreptatea și frumusețea lucrurilor și faptelor<...>

Nu există om care să nu simtă întristare, văzându-se umilit, jignit, robit de violență, lipsit de toate mijloacele și căile de a se bucura de pace și plăcere, și negăsindu-și mângâierea nicăieri. Asta nu dovedește că iubește? Onora, fără de care este ca fără suflet. Nu este necesar să explicăm aici că aceasta este adevărata onoare; căci falsul, în loc de eliberare, supune toate cele de mai sus și nu va liniști niciodată inima omului. - Sentimentul este înnăscut în toată lumea adevărata onoare; dar luminează faptele și gândurile unei persoane pe măsură ce se apropie de el, urmând lampa minții, conducându-l prin întunericul patimilor, viciilor și avertizărilor către liniștea ei, cinstea, adică lumina. - Nu există niciun muritor care să fie atât de proscris din natură care să nu aibă acel primăvară încorporat în inima fiecărei persoane, care să-l îndrume spre iubire Onora. Toată lumea vrea să fie respectată mai degrabă decât ocărâtă, toată lumea se străduiește să-și îmbunătățească în continuare, celebritate și glorie: oricât de mult mângâiatul lui Alexandru cel Mare, Aristotel, încearcă să-și demonstreze contrariul, susținând că natura însăși l-a dispus deja pe muritor. rasă în așa fel încât unul și, în același timp, o parte mult mai mare dintre ei trebuie să fie cu siguranță într-o stare de sclav și, prin urmare, să nu simtă că există Onora? iar celălalt în dominant, pentru că nu mulți au sentimente nobile și maiestuoase. - Nu se contestă faptul că o parte mult mai nobilă a rasei muritorilor este cufundată în întunericul barbariei, atrocităților și sclaviei; dar acest lucru nu dovedește câtuși de puțin că o persoană nu se naște cu un sentiment care să-l îndrepte spre mare și spre îmbunătățirea lui și, în consecință, către dragostea pentru adevărata glorie și Onora. Motivul pentru aceasta este fie tipul de viață petrecut, fie circumstanțele în care cineva este forțat, fie lipsa de experiență, fie violența dușmanilor înălțării drepte și legitime a naturii umane, expunând-o prin forță și înșelăciune orbirii și sclaviei. , care slăbește mintea și inima omului, impunând cele mai severe lagăre ale disprețului și asupririi.puterea copleșitoare a spiritului etern. - Nu vă justificați aici, asupritorilor, ticăloși ai omenirii, că aceste legături teribile sunt o ordine care necesită supunere. O, dacă ai fi pătruns în lanțul întregii naturi, cât ai putea, și poți face multe, atunci ai simți în tine alte gânduri; ar descoperi că dragostea, și nu violența, conține doar ordine și subordonare frumoasă în lume. Întreaga natură îi este supusă și, acolo unde se află, nu există o rușine teribilă * * care să tragă lacrimi de compasiune din inimile sensibile și de care se înfioară adevăratul Prieten al omenirii. - Ce ar reprezenta atunci natura, în afară de un amestec de discordant (haos), dacă ar fi lipsită de acest primăvară? Într-adevăr, ea ar fi lipsită de cel mai bun mod atât de a se conserva, cât și de a se îmbunătăți. Peste tot și cu fiecare persoană se naște această dragoste arzătoare pentru câștig. Onorași laude de la alții. - Acest lucru provine din simțul înnăscut uman de limitare și dependență. Acest sentiment este atât de puternic încât îi îndeamnă mereu pe oameni să dobândească pentru ei înșiși acele abilități și avantaje, prin care iubirea se câștigă atât de la oameni, cât și de la cea mai înaltă ființă, evidențiată de plăcerea conștiinței; și după ce a câștigat favoarea și respectul celorlalți, o persoană devine demnă de încredere în mijloacele de conservare și îmbunătățire. - Și dacă este așa, atunci cine se îndoiește că această dragoste puternică pentru Onora iar dorința de a dobândi plăcerea conștiinței cu favoarea și laudele celorlalți este mijlocul cel mai mare și mai de încredere fără de care bunăstarea și perfecțiunea umană nu pot exista? - Căci ce mijloace îi vor rămâne atunci unei persoane pentru a depăși acele dificultăți care sunt inevitabile pe calea care duce la atingerea unei păci fericite și pentru a respinge acel sentiment slăbit, care provoacă tremur atunci când se uită la neajunsurile cuiva? - Care este remediul pentru a scăpa de frica de a cădea pentru totdeauna sub cea mai groaznică povară dintre acestea? dacă iei, în primul rând, un refugiu plin de dulce speranță ființei celei mai înalte, nu ca un răzbunător, ci ca izvor și început al tuturor binecuvântărilor; și apoi oamenilor ca ei, cu care natura ne-a unit, de dragul ajutorului reciproc și care se înclină în interior în fața dispoziției de a-l oferi și, cu toată înăbușirea acestei voci interioare, simt că nu ar trebui să fie acei hulitori. care împiedică lupta omului drept spre perfecţiune.însuşi, care a semănat în om acest sentiment de a căuta refugiu? - Un sentiment înnăscut de dependență, care ne arată clar acest mijloc dual pentru mântuirea și plăcerea noastră. - Și ce, în cele din urmă, îl determină să se alăture acestor cărări? ce îl determină să se unească cu aceste două mijloace umane fericite și să aibă grijă să le facă pe plac? - Cu adevărat, nimic mai mult decât un impuls arzător înnăscut de a dobândi pentru sine acele abilități și frumusețe, prin care se merită favoarea lui Dumnezeu și iubirea semenilor, dorința de a fi demn de favoarea și patronajul lor. - Având în vedere faptele umane, vei vedea că acesta este unul dintre principalele izvoare ale tuturor celor mai mari lucrări din lume! - și acesta este începutul acelui dorință de a iubi onora, care a fost semănat în om la începutul creaţiei sale! acesta este motivul pentru a simți acea încântare care este de obicei asociată cu inima unei persoane, cât de repede se revarsă favoarea lui Dumnezeu asupra ei, care constă în dulcea tăcere și încântarea conștiinței și cât de repede dobândește iubirea de soi. , care de obicei este înfățișat cu bucurie când se uită la el, laude, exclamații. - Acesta este subiectul spre care se străduiesc oamenii adevărați și unde își găsesc adevărata plăcere! S-a dovedit deja că un om adevărat și un fiu al Patriei sunt unul și același; prin urmare, va exista un semn distinctiv sigur al lui, dacă el astfel Ambiţios.

Să înceapă să împodobească numele maiestuos al fiului Patriei, Monarhia. Pentru aceasta trebuie să-și onoreze conștiința, să-și iubească aproapele; căci numai iubirea se dobândește; ar trebui să-și împlinească chemarea, așa cum poruncește prudența și onestitatea, fără să-i pese câtuși de puțin de răzbunare, cinste, înălțare și slavă, care este tovarășă, sau mai bine zis, o umbră, mereu urmând virtutea, luminată de soarele de neseară al adevărului; căci cei care urmăresc slava și lauda, ​​nu numai că nu le dobândesc pentru ei înșiși de la alții, ci mai degrabă le pierd.

Omul adevărat este adevăratul executor al tuturor legilor sale, prevăzute pentru beatitudine; le ascultă cu sfinţenie. - Nobil și străin de sfințenia goală și ipocrizie, modestia însoțește toate sentimentele, cuvintele și faptele sale. Cu evlavie, el se supune la tot ceea ce cer ordinea, perfectionarea si mantuirea generala; pentru el nu există o stare joasă în slujba Patriei; slujindu-l, știe că contribuie la circulația sănătoasă, ca să spunem așa, a sângelui organismului de stat. - Mai degrabă ar fi de acord să piară și să dispară decât să dea un exemplu de indiscreție altora și, prin urmare, să ia copii din Patrie, care ar putea fi o podoabă și un sprijin pentru aceasta; se teme să contamineze sucurile prosperității concetățenilor săi; arde cu cea mai tandră dragoste pentru integritatea și liniștea compatrioților săi; nimic atât de dornic să vadă ca iubire reciprocaîntre ele; el aprinde această flacără binefăcătoare în toate inimile; nu se teme de dificultățile pe care le întâmpină cu această nobilă ispravă a lui; depășește toate obstacolele, vigilent neobosit asupra păstrării onestității, dă sfaturi și instrucțiuni bune, ajută pe cei nefericiți, salvează de primejdiile amăgirii și viciilor și, dacă este sigur că moartea lui va aduce tărie și glorie Patriei, atunci el nu se teme să-și sacrifice viața; dacă este nevoie pentru Patrie, atunci o păstrează pentru respectarea deplină a legilor naturale și interne; pe cât posibil, el îndepărtează tot ce poate păta puritatea și slăbi bunele intenții ale acestora, distrugând parcă beatitudinea și perfecțiunea compatrioților săi. Într-un cuvânt, el bine purtat! Iată un alt semn adevărat al fiului Patriei! Al treilea și, după cum se pare, ultimul semn distinctiv al fiului Patriei, când el nobil. Nobil este cel care s-a făcut celebru pentru calitățile sale înțelepte și filantropice și faptele sale; care strălucește în societate cu rațiune și virtute și, aprins fiind de evlavie cu adevărat înțeleaptă, toate puterile și eforturile lui sunt îndreptate numai spre aceasta, pentru ca, supunând legilor și păzitorilor acestora, care dețin autoritățile, atât pe el însuși cât și tot ceea ce nu are, venerare altfel decât ca aparținând Patriei, să o folosească ca pe un gaj al bunăvoinței compatrioților săi și al suveranului său, care este părintele poporului, încredințat lui, fără să cruțe nimic pentru binele Patriei. . Este direct nobil, a cărui inimă nu poate decât să tremure de duioasă bucurie la numele unic al Patriei și care nu simte altfel la acea amintire (care este neîncetată în el) de parcă s-ar fi spus despre cel mai prețios lucru din lume. de onoarea lui. El nu sacrifică binele Patriei prejudecăților care se repezi, parcă strălucitoare, în ochii lui; sacrifică totul pentru binele lui; răsplata ei supremă constă în virtute, adică în acea armonie interioară a tuturor înclinațiilor și dorințelor, pe care înțeleptul creator o revarsă într-o inimă imaculată și pe care nimic în lume nu o poate imita în tăcerea și plăcerea ei. Pentru adevărat nobleţe sunt fapte virtuoase, reînviate de adevărata cinste, care nu se găsesc altundeva, ca în bunătatea neîntreruptă faţă de neamul omenesc, ci mai ales faţă de compatrioţii cuiva, răsplătirea fiecăruia după demnitatea lui şi după legile prescrise ale Naturii şi Guvernului. Decorate cu aceste singure calități, atât în ​​antichitatea luminată, cât și acum, sunt onorate cu adevărate laude. Și iată al treilea semn distinctiv al fiului Patriei!

Dar oricât de strălucitoare, oricât de glorioase sau încântătoare pentru orice inimă bine intenționată, aceste calități ale fiului Patriei și, deși toată lumea se aseamănă să le aibă, ele nu pot decât să fie impure, amestecate, întunecate, confuze, fără educație și iluminare adecvată prin Știință și Cunoaștere, fără de care această cea mai bună abilitate umană convenabil, așa cum a fost și este întotdeauna, se transformă în cele mai dăunătoare impulsuri și eforturi și inundă state întregi cu răutate, neliniște, ceartă și dezordine. Căci atunci conceptele umane sunt obscure, confuze și complet himerice. - De ce, înainte ca cineva să dorească să aibă însușirile menționate mai sus de om adevărat, este necesar ca mai întâi să-și obișnuiască spiritul cu harnicie, sârguință, supunere, modestie, compasiune inteligentă, cu dorința de a face bine tuturor, cu dragostea de Patria, la dorința de a imita mari exemple în asta, și la dragostea pentru științe și arte, în măsura în care titlul trimis în cămin permite; aplicat la un exercițiu de istorie și filozofie sau înțelepciune; nu școală, de dragul cuvântului dispută adresată doar, ci în mod adevărat, învățând o persoană adevăratele sale îndatoriri; iar pentru a purifica gustul, mi-ar plăcea să mă uit la picturile marilor artiști, muzică, sculptură, arhitectură sau arhitectură.

Cei care consideră că acest raționament este acel sistem platonician de educație socială, pe care nu îl vom vedea niciodată evenimente, se vor înșela foarte tare, când în ochii noștri genul de educație exact așa, și bazat pe aceste reguli, a fost introdus de către Dumnezeu înțelept. monarhii, iar Europa luminată vede cu uimire succesele ei, urcând la scopul propus cu pași gigantici!

Radishchev A.N. Deplin col. op.

M.; L.; 1938. T. eu . p. 213-224.

UN. Radishchev - scriitor și publicist, filozof. A introdus în literatura rusă ideea unei transformări revoluționare a societății, dușmanul iobăgiei. Autor al cărții „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”. Articolul „O conversație despre fiul patriei” a fost publicat pentru prima dată în revista lunară „The Conversing Citizen” (1789. Partea a III-a) anonim, din motive de securitate.

Acesta este un articol jurnalistic revoluționar (1789), publicat în revista „Conversing Citizen”. Certându-se despre cine poate primi titlul de fiu adevărat al Patriei, Radișciov pune principala condiție: nu pot fi decât „o ființă liberă”. Prin urmare, îl refuză pe țăranul care este în iobăgie în acest grad, îl refuză cu mare milă. Dar cât de supărat este denunțarea lui asupra asupritorilor, acelor proprietari de pământ feudali, „chinuitori” și „asupritori” care sunt obișnuiți să se considere fii ai Patriei. În articol avem o serie întreagă de portrete satirice ale proprietarilor răi, nesemnificativi, frivoli. Dar cine este demn să fie un adevărat fiu al Patriei? Și Radișciov răspunde că un adevărat patriot poate fi o persoană plină de onoare, noblețe, capabilă să sacrifice totul pentru binele poporului și, dacă este necesar, dacă știe că „moartea lui va aduce putere și glorie Patriei, atunci el nu se teme să-și sacrifice viața.” Acesta este unul dintre cele mai puternice discursuri politice ale revoluționarului Radișciov, cerând libertatea poporului.

Oda „Libertatea”

Pentru prima dată, teoria revoluției populare primește o întruchipare jurnalistică și artistică în lucrarea scrisă de Radișciov în 1781-1783. oda „Libertatea”, extrase din care au fost incluse în „Călătorie”.

Soarta patriei și a poporului este în centrul atenției autorului, o persoană avansată care este capabilă să compare faptele și evenimentele istorice cu prezentul și să ajungă la concluzii filozofice generale despre legile apariției unei revoluții în Rusia, al cărei popor sunt capabili să răspundă cu violență la violență. Oda „Libertatea” este o operă de mare pasiune poetică și oratorică, mărturisind maturitatea viziunii revoluționare asupra lumii a lui Radișciov. „Prezicitorul libertății” dovedește „că o persoană este liberă în orice, de la naștere”. Începând cu apoteoza libertății, care este recunoscută drept „un dar neprețuit al omului”, „sursa tuturor faptelor mărețe”, poetul discută în continuare ce împiedică acest lucru. Spre deosebire de iluminatorii secolului al XVIII-lea. Radishchev, vorbind despre libertate, are în vedere nu numai egalitatea naturală, ci și socială, care trebuie realizată prin lupta pentru drepturile oamenilor. El denunță cu pasiune sclavia și despotismul, legile stabilite de puterea autocratică, care sunt „un obstacol în calea libertății”. El dezvăluie unirea puterii țariste și a Bisericii, care este periculoasă pentru popor, vorbind împotriva monarhiei ca atare.

Monarhia ar trebui să fie înlocuită cu un sistem democratic bazat pe egalitate și libertate socială. În „tărâmul libertății” pământul va aparține celor care îl cultivă.

Credința în viitoarea victorie a revoluției poporului îl inspiră pe poet, se bazează pe studiul experienței țării sale (răscoala țărănească condusă de Pugaciov), și pe exemple luate din revoluțiile engleze și americane. Evenimente istorice, numele istorice ale liderilor revoluției de la Cromwell, Washington pot fi instructive pentru alte popoare. Recreând imaginea controversată a lui Cromwell, Radișciov îi acordă credit pentru faptul că „... Ai învățat în generații și generații cum se pot răzbuna popoarele pe ei înșiși: l-ai executat pe Charles la proces.

Oda se încheie cu o descriere a „cea mai aleasă zi”, când revoluția va câștiga și va reînnoi „draga patrie”. Patosul odei este credința în victoria revoluției poporului, deși Radișciov cu minte istorică înțelege că „nu mai este încă un an”. Conținutul filozofic, jurnalistic al odei găsește forme stilistice adecvate de exprimare. Gen tradițional Oda este plină de patos revoluționar, iar utilizarea slavismelor, care dau un sunet solemn ideilor exprimate, nu face decât să sublinieze unitatea formei și conținutului artistic. Succesul odei a fost enorm.

Tema revoluției din „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” de Radișciov. (tipărit în 1790)

Radishchev a început să scrie Journey la mijlocul anilor 1980. Nu există un narator calm, cufundat în lumea propriilor trăiri și experiențe, ci există o persoană, un cetățean, un revoluționar, plin de simpatie pentru cei neputincioși și de indignare pentru asupritori. Tema revoluției este auzită în multe capitole din Călătorie. Imaginile tratamentului inuman al oamenilor, conștiința nedreptății sociale evocă în Radișciov apeluri pasionate pentru răsturnarea puterii domnilor feudali. Întrucât majoritatea oamenilor dintr-un stat autocratic sunt „asemănați cu vitele de tragere”, umiliți, persoana jignită constant, „trasă de sentimentul propriei sale siguranțe, este forțată să respingă insulta” („Chudovo”).

Rigiditatea și lăcomia proprietarului de pământ „suge de sânge”, ale cărui fapte sunt descrise în capitolul „Vyshny Volochok”, provoacă mânia călătorului, care cheamă oamenii să răspundă violenței cu violență.

Tot ce vede călătorul în drumul său: întâlniri rutiere, observări ale vieții diferitelor clase, îl face să simpatizeze profund cu oamenii asupriți și îl umple de un sentiment de ostilitate ireconciliabilă față de asupritori, de conștientizarea necesității unui revoluționar. lupta pentru eliberarea poporului, lupta poporului însuși. Revoluția apare ca rezultat inevitabil al opresiunii.

Un apel deschis la o revoltă se aude și în capitolul „Gorodnya”, unde există o poveste dramatică despre recrutare, despre vânzarea ilegală de oameni în recruți doar pentru că proprietarul lor „avea nevoie de bani pentru o trăsură nouă”.

Radishchev crede că va veni vremea când oameni noi vor ieși din popor și libertatea nu va veni de sus - „de la marii părinți”, ci de jos - „din însăși povara înrobirii”, dar înțelege că „ timpul nu este încă copt”. Istoricismul gândirii i-a sugerat că va avea loc revoluția în Rusia, dar aceasta va dura timp. Realitatea rusă, trăsături ale rusului caracter national- cheia inevitabilităţii revoluţiei.

Experiența revoltei lui Pugaciov îl convinge pe Radișciov de capacitatea poporului de a se revolta. Scriitorul revoluționar înțelege însă că natura spontană a răscoalei nu poate duce la schimbări fundamentale în realitatea rusă, la victoria poporului. În acest sens, capitolul „Hotilov” este complex și controversat, în care Radișciov dă o evaluare a revoltei lui Pugaciov și propune un posibil proiect de transformări viitoare prin reforme.

Baza Călătoriei este un apel la revoluție, dar Radișciov știa că victoria era posibilă numai după decenii și, prin urmare, este foarte posibil pentru el să caute o soluție la cea mai dureroasă problemă - eliberarea țăranilor în alte moduri, dintre care unul este un proiect ca o încercare de a ușura soarta oamenilor, cel puțin pentru data viitoare.

Compoziţie

conform articolului lui A. N. Radishchev „O conversație despre ce este fiul patriei”

Există patriotismul astăzi?

„Două sentimente sunt minunat de aproape de noi,

În ele inima găsește hrană:
Dragoste pentru pământul natal
Dragoste pentru sicriele tatălui.

Pe baza lor din veacuri,
Prin voia lui Dumnezeu însuși,
sinele uman,
Garanția măreției sale.”

LA FEL DE. Pușkin

Citind articolul lui A. Radishchev „O conversație despre fiul patriei”, am observat că reflecțiile despre patriotism sunt relevante până astăzi. Gânditorii și scriitorii de atunci au scris cu pricepere articole critice și au abordat subiecte care au atras și vor atrage cititorii pentru un număr considerabil de secole.

Înainte de a mă întoarce la gândurile mele și de a începe să reflectez asupra acestui subiect de eseu, aș dori să vorbesc despre articolul lui Radișciov.

El pune întrebarea care îl chinuiește: „Ce este fiul patriei?” și consideră în opera sa patru tipuri de tineri ai timpului său. Printre ei, din păcate, nu observă nici cea mai mică asemănare cu patriotul ţării sale, pentru că. acești oameni sunt preocupați doar de ei înșiși, de bunăstarea lor și sunt cunoscuți ca reali, oricare ar fi ei, egoiști. Nu le pasă deloc de soarta poporului, a patriei; nici nu sunt interesați de temele dragostei pentru Patria Mamă, bunăvoință și onestitate. Pe aceste exemple, autorul ridiculizează reprezentanții societății sale, iar, în același timp, tristețea și tristețea față de tinerii care nu sunt interesați de nimic decât de ei înșiși pot fi urmărite în cuvintele sale; care nu numai că se comportă ca niște adevărați fii ai patriei, ci chiar habar nu au cum, arată așa. Pur și simplu nu le pasă și îi întristează. Nu numai că nu le pasă de apărarea patriei lor, ci încalcă și legile elementare ale societății, vieții și moralității.

Mai mult, Radishchev încă încearcă să găsească un reprezentant al patriotismului și formulează cum ar trebui să arate și ce calități ar trebui să aibă. Discursul lui se referă inițial la onora. Scriitorul spune că fiecare om este investit încă de la naștere dragoste de onoare că „toată lumea vrea să fie mai degrabă respectată decât reproșată, fiecare se străduiește pentru îmbunătățirea sa în continuare, celebritate și glorie...”.

După aceea, face o mică concluzie că un om adevărat și un fiu al patriei sunt unul și același, și el va fi semn distinctiv dacă, desigur, el ambiţios. Cel mai important, Radishchev numește dragoste pentru vecini, precum și îndeplinirea tuturor legilor: sociale și divine.

Autorul crede că pentru un adevărat fiu al patriei „nu există nicio stare de jos în slujirea patriei. „Fiul”, în opinia sa, ar trebui să fie gata să se sacrifice, mai degrabă decât să dea un exemplu de indiscreție pentru compatrioții săi. De aici urmează cealaltă calitate a lui, această persoană trebuie să fie bine purtat. Un patriot depășește orice obstacol în calea lui, nu se teme de dificultăți într-o cauză atât de bună precum apărarea patriei.

În cele din urmă, el numește ultimul semn distinctiv barbat adevarat:nobleţe. Prin aceasta, Radishchev înțelege dorința de înțelepciune și de deținere a calităților filantropice, precum și, desigur, fapte bune în relație cu ceilalți.

Oferă o mică definiție a nobilimii umane: „Adică direct nobil, căruia inima nu poate decât să tremure de duioasă bucurie la singurul nume al patriei și care nu simte altfel la acea amintire (care este neîncetată în el), parcă s-au spus despre cel mai prețios lucru din lume, părți ale acestuia”.

Vorbește despre adevărata noblețe. " Adevărata noblețe - sunt fapte virtuoase, reînviate prin adevărata cinste, care nu se găsesc altundeva, ca în bunătatea neîntreruptă față de neamul omenesc, ci mai ales față de compatrioți, răsplătind pe fiecare după demnitatea lui și după legile naturii și guvernării prescrise.

Exact așa îl vede A.N. pe fiul patriei. Radișciov.

Acum aș vrea să-mi exprim părerea și să spun cum arată în mintea mea un adevărat fiu al patriei.

Aș minți dacă aș spune că nu sunt de acord cu punctul de vedere al lui A.N. Radișciov.

Desigur, oricine altcineva ar dori să iasă în evidență și să iasă în evidență, să-și arate presupusul „curaj” și să se certe cu o persoană atât de înțeleaptă. Cu toate acestea, nu mă consider mai inteligent decât astfel de oameni, prin urmare, exprimându-mi punctul de vedere, susțin pe deplin acest autor. Din moment ce gândurile lui sunt cu adevărat aproape de mine, are rost să încerc să contest ce este adevărat? Exact ceea ce nu are sens. Deci, să începem să ne gândim această problemă: "Ce este fiul patriei?"

După ce m-am gândit la această întrebare, mi-am dat seama că merită să luăm în considerare „fiul patriei” nu ca un tânăr care tânjește să devină unul, ci ca o persoană în general și indiferent de sex, rasă și vârstă căreia îi aparține. .

Deci cum mi se pare?

Acesta este un om (da, cu majuscule) și nu doar o creatură care arată ca un bărbat. Când am scris asta, mi s-a adus aminte slogan» marele scriitor rus A.P. Cehov: „Totul într-o persoană ar trebui să fie frumos: chipul, hainele, sufletul și gândurile...”

Cum poți să nu fii de acord cu asta? Această expresie este strâns legată de ideile mele despre fiul patriei.

Cu toate acestea, nu cred că o persoană este capabilă doar prin natură să devină patriot. Mi se pare că acest lucru se poate dezvolta în sine, îmbunătățindu-se de-a lungul vieții.

Principiul fundamental ar trebui să fie, după părerea mea, dragostea pentru patria-mamă. Cum poate o persoană să se numească patriot dacă își urăște patria? Ei bine, ei bine, el nu urăște, dar pur și simplu este indiferent față de ea. Da, s-a născut aici, a crescut și a îmbătrânit, dar asta nu înseamnă deloc că are o dragoste pentru acest loc. Sincer să fiu, este chiar foarte greu de explicat ce este dragostea pentru Patrie, precum și termenul de iubire în general. Deoarece nu am încă suficientă experiență de viață, voi înceta să mă mai gândesc la asta și voi „mergi” mai departe.

Față. De asemenea, poate fi privit din mai multe unghiuri. Fața ca parte a corpului, iar fața ca onoare, respect și loc în societate. Ce înseamnă, chipul unui patriot ar trebui să fie frumos? Acestea. ar trebui să fie bine îngrijit și frumos, sau poate că fața lui ar trebui să fie complet simetrică? În primul rând, nu există trăsături absolut simetrice și, în al doilea rând, în acest context, nu contează dacă fiul patriei este frumos sau nu și nu contează dacă este arătos. Nu este vorba despre frumusețe, ci despre expresie, despre mesajul care vine de la el. Și chiar mai important, aceasta nu este o caracteristică externă, ci conceptul de „persoană” ca poziție a unei persoane în societate. Aceasta înseamnă că fiul patriei trebuie să reprezinte cel mai bun strat al societății (acest lucru nu depinde în niciun caz de situatie financiara, nobilime în societate), ci să aibă respect de sine din partea oamenilor. Dar acest respect nu trebuie mituit, sau construit ipocrit, ci adevărat; și acest lucru trebuie câștigat, dar în parte este foarte greu de făcut. Faptele bune te vor ajuta, pentru că principalul lucru nu este ceea ce spune o persoană, ci ceea ce face.

Poate că vom omite luarea în considerare a conceptului de „haine”, pentru că nu este foarte interesant pentru mine și, poate, este complet indiferent. Deși, bineînțeles, nu trebuie uitat proverbul: „Se întâlnesc după haine - îi văd după mintea lor”.

Să ne întoarcem la suflet. Cred că pentru fiul patriei, ea joacă unul dintre rolurile importante. În general, sufletul ocupă un loc important în viața fiecărei persoane. Nu este de mirare că psihologia o studiază. La urma urmei, orice suflet are un număr imens de aspecte și este etern. Cel mai adesea, o persoană încearcă să nu o arate, dar tot ceea ce nu ni se întâmplă, indiferent de acțiunile pe care le facem, indiferent la ce ne gândim, totul este direct legat de starea de spirit.

Cum ar trebui să arate sufletul unui „om adevărat”? Un răspuns fără ambiguitate este puțin probabil să fie dat, deoarece. Nu am o educație psihologică, dar mi se pare că ar trebui să fie pur. Nu ar trebui să se acumuleze emoții negativeîn raport cu ceilalți oameni, viața; nu e loc nici de frică. Sufletul lui ar trebui să fie frumos, inspiră o persoană și, de asemenea, nu mi-e frică să mă repet, are nevoie de prezența iubirii pentru patrie, vecini, pentru toate creaturile de pe pământ și nu ar trebui să existe interes personal. Dar, poate, poate exista durere, durere din imperfecțiunile oamenilor și ale patriei în sine; dorinta de a o ajuta si de a fi un salvator.

Și așa ajungem la „gând”. Cu asta, totul este mult mai complicat. La urma urmei, ei nu depind deloc de noi și apar pe cont propriu. Nu putem opri „curgerea gândurilor” nici măcar o secundă, darămite minute. Este exact ceea ce nu avem absolut niciun control.

Dar totuși, ce gânduri ar trebui să prevaleze în capul unui patriot? Sincer să fiu, mă îndoiesc că până și un adevărat patriot se va gândi în fiecare zi, în fiecare minut la patrie, la dragostea pentru ea, pentru compatrioții săi. Cred că a gândi așa înseamnă să te înșeli. Pentru că toți suntem oameni și avem o mulțime de evenimente, experiențe, durere și bucurie, probleme și un număr imens de „flori ale acestui buchet” care se întâmplă în viața noastră.

Probabil că în capul lui ar trebui să apară intenții bune, iar gândurile rele ar trebui să lipsească cu desăvârșire.

Acum, continuând să reflectez asupra ideilor mele despre fiul patriei, mi se pare că ar trebui să ating calitățile pe care ar trebui să le posede și, poate, unele trăsături de caracter.

Din nou, o să fac o rezervă că nu am cunoștințe științifice mari și mă pot înșela în multe privințe, vă rog să mă scuzați pentru asta, dar cu toate acestea îmi exprim punctul de vedere, motiv pentru care am toate motivele să scrie despre ceea ce cred.

Ar trebui să reprezinte un om de virtute. Fapte bune, gânduri rezonabile, străduință pentru îmbunătățire, ajutor oamenilor, solidaritate, înțelegere, încercarea de a face din această lume un loc mai bun. Și aceasta nu este o listă completă a ceea ce ar trebui să fie prezent în ea.

Face bine. De asemenea, „bun” este un concept liber. După cum se spune, „nu face rău”. Fiul patriei este obligat să trateze oamenii cu bunătate și să încerce să-i ajute în orice fel poate. Sau, mai degrabă, tratați-i așa cum și-ar dori să fie tratat.

Toleranţă. Trebuie să aibă răbdare cu ceilalți. La urma urmei, fiecare persoană este individuală și, uneori, trebuie să suporte calități nu prea plăcute chiar și ale rudelor și ale oamenilor apropiați.

Cel mai probabil, ar trebui să fie mai mult un optimist decât un pesimist. Altfel, despre ce fel de prosperitate a statului și a patriei putem vorbi dacă toți oamenii încep să gândească pesimist și nu vor deloc să vorbească despre patriotism și cu atât mai mult devin patrioți.

Capacitatea de a ierta. Aceasta este una dintre cele mai remarcabile calități, care, în opinia mea, ar trebui să aparțină și fiului patriei. La urma urmei, aproape fiecare persoană are dreptul să fie iertată și să li se ofere o altă șansă; alta chestiune daca dupa aceea nici persoana nu se schimba. Dar asta e o altă conversație. El trebuie să fie capabil să ierte și să renunțe mental la această persoană.

Puteți vorbi despre calități bune pentru totdeauna, dar, desigur, nu este un fapt că un patriot adevărat va arăta exact așa și va avea astfel de calități.

Dar încă o dată mă grăbesc să observ că îmi creez propria imagine despre „idealul - fiul patriei”, desigur, astfel de oameni nu s-au născut încă în această lume.

Aș numi-o un fel de dorință, ce calități mi-aș dori să aibă.

Întrucât am luat deja în considerare calitățile bune, vom enumera, poate, ceea ce nu am dori să descoperim în niciun caz la fiul patriei.

Laşitate. El trebuie să fie curajos și pregătit pentru fapte de dragul patriei sale. Desigur, acest lucru nu trebuie dus până la absurd, ca în romanul lui Michel de Cervantes Don Quijote.

Înșelăciune, ipocrizie. Ele nu ar trebui să fie inerente nu numai fiului patriei, ci și unei persoane în general.

Pesimism - Am vorbit deja despre asta. Este necesar să crezi în forțele proprii, într-un viitor mai bun și pace în lume.

Ură. Este imposibil să fii patriot urând oamenii și lumea în general.

Rasism. Fiul patriei trebuie să trateze la fel de bine toate popoarele care trăiesc pe teritoriul patriei sale. Nu există oameni mai buni sau mai răi.

Trădare. Cel mai teribil viciu. Un trădător al patriei sale nu poate fi numit în niciun caz patriot.

Încălcarea legilor. Legile statului trebuie respectate. Cel mai important, respectă legile lui Dumnezeu.

Aceasta este o mică listă cu ceea ce nu ar trebui inclus în conceptul unei astfel de persoane ca „fiul patriei”.

După ce l-am examinat pe fiul patriei din punctul meu de vedere, aș dori acum să mă întorc direct la subiectul principal al acestui eseu, și anume: „Există oare patriotismul astăzi?”

Și din nou, în funcție de ceea ce înțelegem prin acest cuvânt.

Pentru mine patriotism- aceasta este dragostea pentru patria-mamă, slujirea patriei; constă în capacitatea de a păstra valorile și, cel mai probabil, în capacitatea de a face sacrificii pentru bunăstarea patriei cuiva.

Sincer să fiu, această întrebare m-a pus puțin în stupoare. Daca as fi intrebat daca a existat patriotism in tara noastra in anii Marelui Războiul Patriotic Aș răspunde fără ezitare - da!

Până acum, devotamentul acestor oameni care sunt gata să meargă la moarte de dragul patriei lor se bucură ...

Mândria pentru ei, precum și lacrimile, milă și regretul că nu a fost dulce pentru ei, au câștigat pentru noi, de dragul unui cer liniștit deasupra capetelor noastre! Și niciodată nu le vom putea mulțumi pentru faptul că acum trăim în libertate și pace. Ce păcat că colegii mei actuali uneori nu se gândesc la asta, iar victoria în cel de-al Doilea Război Mondial este doar o formalitate pentru ei și ceea ce rămâne în istoria secolului trecut...

Despre ce pot spune viata curenta, despre tinerete si patriotism?

Cred că este pur și simplu imposibil să dau un răspuns clar aici.

Să presupunem că spun că patriotismul este acum acolo. Dar este? Și dacă există, este într-un grad atât de înalt ca înainte?

Totuși, aș vrea să cred că patriotismul s-a păstrat în țara noastră (nu vom lua în considerare alte țări), dar cu siguranță nu este atât de pronunțat.

Desigur, guvernul nostru a spus în repetate rânduri la diferite discursuri, conferințe și așa mai departe că este necesar să se dezvolte calități patriotice în tineretul de astăzi.

Dar uită-te la asta. Se vede în tipii veseli care stau cu cutii de bere și fumează, măcar un strop de patriotism? Mă îndoiesc că în „puternica limbă rusă” se vorbește despre bunici și străbunici și despre fiul patriei ... Sau cum se „scuză” de la armată (din păcate, nu poți spune altfel), cumpără bilete militare și nu vor să servească, să-și apere patria...

Este posibil să-l numim un cuvânt atât de tare ca patriotism?

Fie nu înțeleg deloc ce înseamnă acest concept, fie, de fapt, patriotismul este practic absent (cu toate acestea, este așa descris în teorie).

Desigur, nu pot spune că toți colegii mei sunt exact așa și că noi toți (inclusiv eu) nu înțelegem nimic despre patriotism și nu ne gândim la el. Pur și simplu, tinerii descriși mai sus, din păcate, devin din ce în ce mai mulți în fiecare an (e chiar înfricoșător să ne gândim la ce se va întâmpla în continuare).

În plus, patriotismul a rămas încă în acei oameni care ne-au apărat, mai exact, în cei care au supraviețuit după cel de-al Doilea Război Mondial.

Probabil, el este prezent în inimile celor care merg să slujească în armată, merg în marina și îndeplinesc sarcini militare. În cei care au dragoste în patria lor și sunt gata să o apere.

Este posibil ca sentimentele patriotice să apară destul de imperceptibil.

În acest moment, înțelegi că ești mândru de patria ta, înțelegi că tânjești după ea și nu poți găsi o patrie mai bună.

Dar, cu toate acestea, dacă te confrunți cu adevărul și din vise plăcute să te întorci în lumea reală, devine puțin trist, și poate foarte mult.

La urma urmei, realitatea este mai dură decât încercăm să o vedem.

Sincer să fiu, uneori, gândindu-mă la faptul că dacă deodată izbucnește un război (Doamne ferește), cine va merge să ne apere? Vor apărea sentimente patriotice în oameni și vor fi ei gata să se sacrifice pe ei înșiși și viața lor de dragul patriei lor, de dragul patriei?

Îmi pare rău, dar nu pot da un răspuns pozitiv. Poate că majoritatea oamenilor se vor împrăștia în toate direcțiile, se vor speria, se vor ascunde undeva și vor tremura împreună și vor aștepta moartea?

Sau, dimpotrivă, toate acestea le vor uni spiritul și se va ridica un stat puternic, prietenos, puternic?

Nimeni nu știe și doar timpul ne va spune. Dar totuși vreau să cred în ce este mai bun.

Rezumând, înțeleg că este imposibil să spui fără ambiguitate despre patriotism acum. Mai ales pentru mine, un student în anul II care are până acum puțină experiență de viață. Un astfel de subiect trebuie dezvoltat de mai multe persoane și, de preferință, cu anumite cunoștințe în această problemă.

M-am gândit la încă o întrebare. Mă consider patriot?

Și din nou, gânduri ambigue s-au învârtit în capul meu.

Dacă luăm în considerare din punctul de vedere al tuturor acelor calități bune pe care le-am descris la începutul eseului, atunci după niște criterii nu mă potrivesc.

În plus, după ce am analizat tinerețea actuală, căreia îi aparțin și eu într-o oarecare măsură, nu sunt prea potrivit pentru a fi numit „fiu al patriei”.

Totuși, dacă te uiți la dragostea pentru patria - da, îmi iubesc patria, dar în același timp nu sunt întotdeauna mulțumit de ceea ce se întâmplă în stat, în patria mea.

Și uneori sunt complet oprimat de situația din țara noastră, inegalitatea socială, un număr incredibil de crime, opresiune, neînțelegerea opiniilor și multe, multe altele...

Deși, dacă aș trăi în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, aș apăra totuși pentru apărarea patriei, a rudelor și prietenilor mei și a oamenilor în general.

Deci cine sunt eu, patriot sau nu? Această întrebare este probabil să rămână retorică.

În încheiere, aș dori să adaug că nu mi-a fost ușor să includ epigraful lui Pușkin la începutul eseului. El, ca nimeni altul, știa să scrie despre patria sa și era un adevărat patriot.

Am ajuns la concluzia că subiectul pe care A.N. Radishchev, este relevant în timpul nostru. Dar, așa cum am spus, este imposibil să luăm în considerare acest subiect dintr-o parte și superficial. Este nevoie de ani pentru a studia această problemă.

Și, poate, cu fiecare secol, această problemă va fi studiată într-un mod nou, deja cu alte aspecte, alți oameni.