Zoberme si Shalamovovu zbierku, na ktorej pracoval v rokoch 1954 až 1962. Opíšme si jeho stručný obsah. " Kolymské príbehy"- zbierka, ktorej zápletkou je opis táborového a väzenského života väzňov Gulagu, ich tragické osudy, navzájom podobné, v ktorých vládne náhoda. Autor sa neustále zameriava na hlad a sýtosť, bolestivé umieranie a zotavovanie, vyčerpanie, morálne poníženie a degradáciu. Viac o problémoch, ktoré nastolil Shalamov, sa dozviete prečítaním zhrnutia. „Kolymské príbehy“ sú zbierkou, ktorá je odrazom toho, čo autor zažil a videl za 17 rokov strávených vo väzení (1929 – 1931) a na Kolyme (od roku 1937 do roku 1951). Fotografia autora je uvedená nižšie.

Náhrobný kameň

Autor spomína na svojich kamarátov z táborov. Ich mená nebudeme uvádzať, keďže zostavujeme sumár. "Kolymské príbehy" je zbierka, v ktorej sa prelína umenie a dokument. Všetci vrahovia však v príbehoch dostávajú skutočné mená.

V pokračovaní príbehu autor opisuje, ako väzni zomierali, aké muky prežívali, rozpráva o ich nádejach a správaní v „Osvienčime bez pecí“, ako Šalamov nazval kolymské tábory. Málokomu sa podarilo prežiť, no málokto prežil a morálne sa nezlomil.

"Život inžiniera Kipreeva"

Zastavme sa pri nasledujúcom kurióznom príbehu, ktorý sme nemohli neopísať, tvoriac zhrnutie. „Kolymské rozprávky“ je zbierka, v ktorej autor, ktorý nikoho nepredal ani nezradil, hovorí, že vypracoval vzorec na ochranu vlastnej existencie. Spočíva v tom, že človek môže prežiť, ak je pripravený kedykoľvek zomrieť, môže spáchať samovraždu. Neskôr si však uvedomí, že si pre seba postavil iba pohodlný prístrešok, keďže nie je známe, čím sa v rozhodujúcej chvíli stanete, či budete mať dostatok nielen duševných, ale aj fyzických síl.

Kipreev, inžinier-fyzik zatknutý v roku 1938, nielenže vydržal výsluch s bitím, ale dokonca zaútočil na vyšetrovateľa, v dôsledku čoho bol umiestnený do trestnej cely. Ale napriek tomu sa ho snažia prinútiť, aby podal krivé svedectvo a vyhráža sa zatknutím jeho manželky. Napriek tomu Kipreev naďalej všetkým dokazuje, že nie je otrokom, ako všetci väzni, ale mužom. Vďaka svojmu talentu (opravil rozbitú a našiel spôsob, ako obnoviť vypálené žiarovky) sa tento hrdina dokáže vyhnúť najťažšej práci, ale nie vždy. Len zázrakom prežije, no morálny šok ho nepustí.

"Na predstavenie"

Šalamov, ktorý napísal Kolymské rozprávky, ktorých zhrnutie nás zaujíma, dosvedčuje, že táborová korupcia sa do tej či onej miery dotkla každého. Realizoval sa v rôznych formách. Opíšme pár slovami ešte jedno dielo zo zbierky „Kolymské príbehy“ – „Na výstave“. Zhrnutie jeho príbeh je nasledovný.

Dvaja zlodeji hrajú karty. Jeden prehrá a žiada hrať na úver. Rozčúlený v istom momente prikáže nečakane uväznenému intelektuálovi, ktorý sa náhodou ocitol medzi divákmi, aby mu odovzdal sveter. Odmieta. Jeden zo zlodejov ho „dokončí“ a sveter aj tak dostanú zlodeji.

"V noci"

Obraciame sa na popis ďalšej práce zo zbierky "Kolymské príbehy" - "V noci". Jeho stručné zhrnutie podľa nás bude čitateľsky zaujímavé.

Dvaja väzni sa plížia k hrobu. Ráno tu pochovali telo ich kamaráta. Vyzlečú mŕtvemu bielizeň, aby ju zajtra vymenili za tabak alebo chlieb, alebo ju predali. Znechutenie k šatám zosnulých vystrieda myšlienka, že snáď zajtra budú môcť trochu viac fajčiť alebo jesť.

V zbierke "Kolymské príbehy" je veľa diel. „Tesári“, ktorých súhrn sme vynechali, nadväzuje na príbeh „Noc“. Pozývame vás, aby ste sa s ním oboznámili. Výrobok je malých rozmerov. Formát jedného článku, žiaľ, neumožňuje popísať všetky príbehy. Tiež veľmi malé dielo zo zbierky "Kolymské príbehy" - "Bobule". Zhrnutie hlavných a podľa nášho názoru najzaujímavejších príbehov je uvedené v tomto článku.

"Jednorazové zmrazenie"

Autor ju definoval ako prácu v otrokárskom tábore – inú formu korupcie. Ním vyčerpaný väzeň sa nemôže dopracovať k norme, práca sa mení na mučenie a vedie k pomalej smrti. Odsúdený Dugaev je kvôli 16-hodinovej pracovnej dobe čoraz slabší. Nalieva, kaylit, nesie. Domovník večer meria, čo urobil. Číslo 25 %, ktoré menoval správca, sa Dugaevovi zdá veľmi veľké. Jeho ruky, hlava, boľavé lýtka sú na nevydržanie. Väzeň už ani nepociťuje hlad. Neskôr je predvolaný k vyšetrovateľovi. Pýta sa: "Meno, priezvisko, pojem, článok." Vojaci odvážajú väzňa každý druhý deň na odľahlé miesto obohnané plotom s ostnatým drôtom. V noci je odtiaľto počuť zvuk traktorov. Dugaev háda, prečo ho sem priviedli, a chápe, že život sa skončil. Ľutuje len to, že márne trpel deň navyše.

"dážď"

O takej zbierke, akou sú Kolymské rozprávky, sa dá hovoriť veľmi dlho. Zhrnutie kapitol prác má len informatívny charakter. Dávame do pozornosti nasledujúci príbeh - "Dážď".

"Sherri Brandy"

Básnik-väzeň, ktorý bol považovaný za prvého básnika 20. storočia u nás, zomiera. Leží na lôžku, v hĺbke ich spodného radu. Básnik dlho zomiera. Občas ho napadne myšlienka, napríklad, že mu niekto ukradol chlieb, ktorý mu básnik dal pod hlavu. Je pripravený hľadať, bojovať, prisahať... Na to však už nemá silu. Keď sa mu do ruky dostane denná dávka, celou silou si tlačí chlieb k ústam, saje ho, snaží sa hrýzť a trhať s uvoľnenými skorbutovými zubami. Keď básnik zomrie, nie je odpísaný ešte 2 dni. Pri rozdávaní sa susedom podarí zohnať mu chlieb ako živý. Zariadia, aby zdvihol ruku ako bábka.

"šoková terapia"

Merzlyakov, jeden z hrdinov zbierky „Príbehy Kolmyska“, ktorej súhrn zvažujeme, odsúdený za veľkú stavbu, chápe, že vo všeobecnej práci zlyháva. Spadne, nemôže vstať a odmieta si vziať poleno. Najprv ho zbijú jeho, potom eskorty. Do tábora ho privezú s bolesťami krížov a zlomeným rebrom. Po zotavení sa Merzlyakov neprestáva sťažovať a predstiera, že sa nemôže narovnať. Robí to preto, aby oddialil vypúšťanie. Je poslaný na chirurgické oddelenie centrálnej nemocnice a potom na nervové na výskum. Merzlyakov má šancu byť odpísaný pre chorobu. Zo všetkých síl sa snaží, aby nebol odhalený. Ale lekár Pjotr ​​Ivanovič, sám bývalý trestanec, ho odhalí. Všetko ľudské v ňom nahrádza profesionála. Väčšinu svojho času trávi precíznym odhaľovaním tých, ktorí predstierajú. Pyotr Ivanovič sa teší na efekt, ktorý vyvolá prípad s Merzľakovom. Doktor ho najskôr uvedie do anestézie, počas ktorej sa mu podarí uvoľniť Merzlyakovovo telo. O týždeň neskôr je pacientovi predpísaná šoková terapia, po ktorej sám požiada o prepustenie.

"Týfusová karanténa"

Andreev vstupuje do karantény, pretože sa nakazil týfusom. Postavenie pacienta v porovnaní s prácou v baniach mu dáva šancu na prežitie, v čo len ťažko dúfal. Potom sa Andreev rozhodne zostať tu tak dlho, ako to bude možné, a potom ho už možno nepošlú do zlatých baní, kde je smrť, bitie, hlad. Andreev neodpovedá na volanie pred odoslaním obnoveného do práce. Takto sa mu darí skrývať pomerne dlho. Tranzitná linka sa postupne vyprázdňuje a napokon prichádza na rad Andreev. Teraz sa mu však zdá, že boj o život vyhral, ​​a ak teraz budú depeše, tak len na miestne, blízke služobné cesty. Keď však nákladný automobil so skupinou väzňov, ktorí nečakane dostali zimné uniformy, prekročí hranicu oddeľujúcu služobné cesty na dlhé a krátke vzdialenosti, Andreev si uvedomí, že sa mu osud vysmial.

Na fotografii nižšie - na dome vo Vologde, kde žil Shalamov.

"Aneuryzma aorty"

V príbehoch Shalamova sú choroba a nemocnica nepostrádateľným atribútom deja. Väzeň Ekaterina Glovatskaya je prevezená do nemocnice. Táto krása okamžite zaujala službukonajúceho lekára Zaitseva. Vie, že je vo vzťahu s odsúdeným Podshivalovom, jeho známym, ktorý vedie miestny krúžok amatérske vystúpenia, lekár sa napriek tomu rozhodne skúsiť šťastie. Ako obvykle začína lekárskym vyšetrením pacienta, auskultáciou srdca. Mužský záujem však vystrieda lekárska starosť. V Glovatskej zisťuje Toto je choroba, pri ktorej môže každý neopatrný pohyb vyvolať smrť. Úrady, ktoré zaviedli pravidlo oddeľovať milencov, raz poslali dievča do trestaneckého bane. Šéf nemocnice si je po správe lekára o jej chorobe istý, že ide o machinácie Podshivalova, ktorý chce svoju milenku zadržať. Dievča je prepustené, ale pri nakladaní zomrie, na čo Zaitsev varoval.

"Posledný boj majora Pugačeva"

Autor dosvedčuje, že po Veľ Vlastenecká vojna do táborov začali prichádzať väzni, ktorí bojovali a prešli zajatím. Títo ľudia sú inej povahy: schopní riskovať, odvážni. Veria len v zbrane. Táborové otroctvo ich neskazilo, neboli ešte vyčerpaní natoľko, že by stratili vôľu a silu. Ich „vinou“ bolo, že títo väzni boli zajatí alebo obkľúčení. Jednému z nich, majorovi Pugačevovi, bolo jasné, že ich sem priviezli, aby zomreli. Potom zhromaždí silných a odhodlaných, aby sa vyrovnal väzňom, ktorí sú pripravení zomrieť alebo sa oslobodiť. Útek je pripravený celú zimu. Pugačev si uvedomil, že po prežití zimy môžu uniknúť len tí, ktorým sa podarilo obísť spoločné dielo. Jeden po druhom sa účastníci sprisahania presúvajú do služby. Jeden z nich sa stane kuchárom, druhý kultovým obchodníkom, tretí opravuje zbrane pre stráže.

Jedného jarného dňa o piatej ráno zaklopali na hodinky. Obsluha priznáva väzňa-kuchára, ktorý si ako obvykle prišiel po kľúče od špajze. Kuchár ho uškrtí a ďalší väzeň sa prezlečie do jeho uniformy. To isté sa deje s ostatnými sprievodcami, ktorí sa vrátili o niečo neskôr. Potom sa všetko deje podľa Pugačovovho plánu. Sprisahanci vtrhli do bezpečnostnej miestnosti a zmocnili sa zbrane, pričom zastrelili strážcu v službe. Zásobia sa proviantom a obliekajú si vojenské uniformy, držiac náhle prebudených bojovníkov na muške. Keď opustia územie tábora, zastavia kamión na diaľnici, vysadia vodiča a jazdia, kým sa neminie benzín. Potom idú do tajgy. Pugačev, ktorý sa v noci po dlhých mesiacoch zajatia prebúdzal, spomína, ako v roku 1944 ušiel z nemeckého tábora, prešiel cez front, prežil výsluch na špeciálnom oddelení, po ktorom bol obvinený zo špionáže a odsúdený na 25 rokov väzenia. Spomína aj na to, ako do nemeckého tábora prišli emisári generála Vlasova, ktorí naverbovali Rusov a presvedčili ich, že zajatí vojaci pre sovietsky režim sú zradcami vlasti. Potom im Pugachev neveril, ale čoskoro sa o tom presvedčil aj on sám. S láskou hľadí na svojich spolubojovníkov spiacich vedľa neho. O niečo neskôr sa strhne beznádejný boj s vojakmi, ktorí utečencov obkľúčili. Takmer všetci väzni zomrú, okrem jedného, ​​ktorý sa po ťažkej rane vylieči, aby mohol byť zastrelený. Len Pugačovovi sa podarí ujsť. Skrýva sa v medvedej brlohu, no vie, že nájdu aj jeho. Neľutuje, čo urobil. Jeho posledný výstrel je pre neho samého.

Preskúmali sme teda hlavné príbehy zo zbierky, ktorej autorom je Varlam Shalamov („Príbehy Kolymy“). Súhrn uvádza čitateľa do hlavných udalostí. Viac sa o nich dočítate na stránkach práce. Zbierka bola prvýkrát publikovaná v roku 1966 Varlamom Shalamovom. „Kolyma Tales“, ktorého súhrn už poznáte, sa objavil na stránkach newyorského vydania „New Journal“.

V New Yorku v roku 1966 vyšli len 4 príbehy. Nasledujúci rok 1967 bolo v meste Kolín preložených do nemčiny 26 poviedok tohto autora, prevažne zo zbierky, ktorá nás zaujíma. Počas svojho života Shalamov nikdy nevydal zbierku „Kolymské rozprávky“ v ZSSR. Zhrnutie všetkých kapitol, žiaľ, nie je zahrnuté vo formáte jedného článku, keďže v zbierke je veľa príbehov. Preto odporúčame, aby ste sa oboznámili so zvyškom.

"Kondenzované mlieko"

Okrem tých, ktoré sú opísané vyššie, povieme ešte o jednom diele zo zbierky „Kolymské príbehy“ - Jeho zhrnutie je nasledovné.

Šestakov, známy rozprávača, nepracoval v bani, keďže bol geologickým inžinierom, a vzali ho do kancelárie. Stretol sa s rozprávačom a povedal, že chce zobrať robotníkov a ísť do Black Keys, k moru. A hoci ten druhý pochopil, že to nie je možné (cesta k moru je veľmi dlhá), napriek tomu súhlasil. Rozprávač zdôvodnil, že Shestakov chce pravdepodobne odovzdať všetkých, ktorí sa na tom budú podieľať. Ale sľúbené kondenzované mlieko (na prekonanie cesty bolo potrebné jesť) ho podplatilo. Išiel k Shestakovovi a zjedol dve plechovky tejto pochúťky. A potom zrazu povedal, že si to rozmyslel. O týždeň neskôr utiekli ďalší pracovníci. Dvoch z nich zabili, troch súdili o mesiac neskôr. A Shestakov bol preložený do inej bane.

Ostatné diela odporúčame prečítať v origináli. Shalamov napísal Kolymské rozprávky veľmi talentovane. Zhrnutie („Bobule“, „Dážď“ a „Obrázky pre deti“ odporúčame prečítať aj v origináli) sprostredkúva iba dej. Štýl autora, umelecké prednosti sa dajú oceniť len oboznámením sa so samotným dielom.

Nezahrnuté v zbierke „Kolymské príbehy“ „Veta“. Z tohto dôvodu sme nepopísali zhrnutie tohto príbehu. Toto dielo však patrí k tým najtajomnejším v Shalamovovej tvorbe. Fanúšikovia jeho talentu budú mať záujem sa s ním zoznámiť.

Článok je uverejnený na ťažko dostupnom internetovom zdroji v rozšírení pdf, duplikujem ho tu.

Dokumentárne umenie príbehov "The Parcel" od V.T. Shalamov a "Sanochki" G.S. Zhzhenova

Článok sa viaže k téme táborov ťažkých prác Kolyma a venuje sa rozboru dokumentárneho a umeleckého sveta poviedok "Parcel" od V.T. Shalamov a "Sanochki" G.S. Zhzhenova.

Expozícia Shalamovho príbehu „Balík“ priamo uvádza hlavnú udalosť príbehu – prevzatie zásielky jedným z väzňov: „Balíky boli vydávané v službe. Brigádnici osvedčujú totožnosť príjemcu. Preglejka sa lámala a praskala vlastným spôsobom, ako preglejka. Miestne stromy sa tak nelámali, nekričali takým hlasom. Nie náhodou sa zvuk balíkovej preglejky porovnáva so zvukom lámania kolymských stromov, akoby symbolizoval dva rôzne polárne spôsoby ľudského života – život vo voľnej prírode a život vo väzení. „Rozmanitosť polarít“ je zreteľne cítiť aj v inej nemenej dôležitej okolnosti: odsúdený, ktorý si príde po balík, hlási za bariérou ľudí „s čistými rukami v príliš úhľadných vojenských uniformách“. Kontrast od samého začiatku kladie neprekonateľnú bariéru medzi zbavenými väzňami a tými, ktorí stoja nad nimi – rozhodcami ich osudov. Postoj „pánov“ k „otrokom“ je tiež zaznamenaný v zápletke a šikanovanie väzňa sa bude meniť až do konca príbehu a bude tvoriť akúsi konštantu udalostí, zdôrazňujúcu absolútny nedostatok práv obyčajný obyvateľ stalinského núteného pracovného tábora.

Článok sa venuje téme GULAG. Autor sa pokúsil analyzovať dokumentárny a hraný svet dvoch príbehov.

LITERATÚRA

1. Žženov G.S. Sanochki // Od „Capercaillie“ po „Firebird“: príbeh a príbehy. - M.: Sovremennik, 1989.
2. Cress Vernon. Zecameron 20. storočia: román. - M.: Umelec. lit., 1992.
3. Šalamov V.T. Zozbierané diela. V 4 zväzkoch T. 1 // zostava, pripravené. text a poznámky. I. Sirotinskaja. - M.: Umelec. lit., 1998.
4. Šalamov V.T. Zozbierané diela. V 4 zväzkoch T. 2 // zostava, pripravené. text a poznámky. I. Sirotinskaja. - M.: Umelec. lit., 1998.
5. Schiller F.P. Listy z mŕtveho domu / komp., prekl. s ním., pozn., doslov. V.F. Diesendorf. - M.: Spoločnosť. akad. Vedy vyrástli. Nemci, 2002.

POZNÁMKY

1. Všimnite si, že sny o jedle, o chlebe, nedajú hladnému väzňovi v tábore pokoj: „Spal som a stále som videl svoj neustály kolymský sen - bochníky chleba plávajúce vzduchom, zapĺňajúce všetky domy, všetky ulice, celú zem."
2. Filológ F.P. Schiller napísal svojej rodine v roku 1940 z tábora v zátoke Nachodka: „Ak ste ešte neposlali čižmy a top tričko, tak to neposielajte, inak sa obávam, že pošlete niečo úplne nevhodné.
3. Shalamov spomína na túto príhodu v „Esejách o podsvetí“ aj v príbehu „Náhrobný kameň“: „Burki stál sedem stoviek, ale bol to výhodný obchod.<…>A v obchode som kúpila celé kilo masla.<…>Kúpil som si aj chlieb...“
4. Kvôli neustálemu hladu väzňov a vyčerpávajúcej tvrdej práci bola diagnóza „alimentárna dystrofia“ v táboroch bežnou záležitosťou. To sa stalo úrodnou pôdou pre dobrodružstvá v bezprecedentnom rozsahu: „všetky produkty, ktorým uplynula doba použiteľnosti, boli odpísané do tábora“.
5. Niečo podobné tomuto pocitu prežíva aj hrdina-rozprávač príbehu „Sprisahanie právnikov“: „V tejto brigáde ma ešte nevytlačili. Boli tu ľudia ešte slabší ako ja, a to prinieslo isté uistenie, nejakú nečakanú radosť. Obyvateľ Kolymy Vernon Kress o psychológii človeka v takýchto podmienkach píše: „Dotlačili nás súdruhovia, pretože pohľad na zostúpeného človeka pôsobí na zdravšieho človeka vždy dráždivo, háda v ňom vlastnú budúcnosť a navyše je ťahaný nájsť ešte bezbrannejšieho, aby sa mu vrátil.<...>» .
6. Nielen blatári milovali teatrálnosť, ale mali o ňu záujem aj ďalší predstavitelia táborového obyvateľstva.

Česlav Gorbačovskij, Štátna univerzita južného Uralu

Dielo Varlama Šalamova patrí do ruskej literatúry 20. storočia a sám Šalamov je uznávaný ako jeden z najvýznamnejších a najtalentovanejších spisovateľov tohto storočia.

Jeho diela sú presiaknuté realizmom a neochvejnou odvahou a Kolymské rozprávky, jeho hlavný umelecký odkaz, sú najsvetlejším príkladom všetky motívy Šalamovovej tvorivosti.

Každý príbeh zahrnutý v zbierke poviedok je spoľahlivý, keďže sám spisovateľ musel znášať stalinský gulag a všetky muky táborov, ktoré po ňom nasledovali.

Človek a totalitný štát

Ako už bolo spomenuté, „Kolymské rozprávky“ sú venované životu, ktorý muselo prežiť neuveriteľné množstvo ľudí, ktorí prešli neľútostnými stalinskými tábormi.

Shalamov teda nastoľuje hlavnú morálnu otázku tej doby, odhaľuje kľúčový problém tej doby je konfrontáciou osobnosti človeka s totalitným štátom, ktorý nešetrí ľudské osudy.

Šalamov to robí prostredníctvom zobrazenia života ľudí vyhnaných do táborov, pretože toto je už posledný moment takejto konfrontácie.

Šalamov sa nevyhýba drsnej realite a ukazuje celú realitu toho takzvaného „životného procesu“, ktorý požiera ľudské osobnosti.

Zmeny v hodnotách ľudského života

Okrem toho, že spisovateľ ukazuje, o aký prísny, neľudský a nespravodlivý trest ide, sa Šalamov zameriava na to, na koho je človek nútený po táboroch premeniť.

Táto téma je obzvlášť jasne zdôraznená v príbehu „Suché dávky“, Shalamov ukazuje, ako veľmi vôľa a útlak štátu potláčajú osobný princíp v človeku, ako veľmi bude jeho duša rozpustená v tomto zlomyseľnom štátnom stroji.

Fyzickým týraním: neustálym hladom a zimou sa ľudia zmenili na zvieratá, ktoré si už nič neuvedomovali, chceli len jedlo a teplo, popierali všetky ľudské pocity a zážitky.

Životné hodnoty sa stávajú elementárnymi vecami, ktoré premieňajú ľudskú dušu, menia človeka na zviera. Všetko, po čom ľudia začínajú túžiť, je prežiť, všetko, čo ich ovláda, je tupý a obmedzený smäd po živote, smäd jednoducho byť.

Umelecké techniky v "Príbehoch Kolymy"

Tieto takmer dokumentárne príbehy sú presiaknuté jemnou, silnou filozofiou a duchom odvahy a odvahy. Mnohí kritici zdôrazňujú osobitú kompozíciu celej knihy, ktorá pozostáva z 33 príbehov, no nestráca na celistvosti.

Navyše, príbehy nie sú usporiadané v chronologickom poradí, ale táto kompozícia nestráca svoj sémantický účel. Naopak, Shalamovove príbehy sú usporiadané v osobitnom poradí, ktoré umožňuje naplno vidieť život ľudí v táboroch, precítiť ho ako jeden organizmus.

Umelecké techniky použité pisateľom sú nápadné svojou premyslenosťou. Šalamov používa lakonizmus pri opise nočnej mory, ktorú ľudia zažívajú v takýchto neľudských podmienkach.

To vytvára ešte silnejší a hmatateľnejší efekt opísaného – napokon sucho a realisticky hovorí o hrôze a bolesti, ktorú sám stihol zažiť.

Ale "Kolymské príbehy" pozostávajú z rôznych príbehov. Napríklad príbeh „Tombstone“ je nasýtený neznesiteľnou horkosťou a beznádejou a príbeh „Sherry Brandy“ ukazuje, ako veľmi je človek nad okolnosťami a že každý život je plný zmyslu a pravdy.

LEKCIA 1 - 2. V. ŠALAMOV. "KOLYMSKÉ PRÍBEHY" CIELE: Analyzovať diela V. T. Shalamova, odpovedať na otázku: "Čo by sa človek mohol postaviť proti tomuto pekelnému kolosu, ktorý ho brúsi zubami zla?" Vybavenie: výstava kníh: V. Shalamov. "Kolymské príbehy"; A. Solženicyn. "Súostrovie Gulag"; O. Volkov. "Ponorenie do tmy"; nahrávanie piesne I. Talkova „Rusko“. POČAS VYUČOVANIA. 1. Úvodné slovo Pri listovaní diel V. Šalamova, A. Solženicyna, O. Volkova, A. Žigulina pocítime potrebu porozprávať sa o ťažkej, totalitnej dobe v našej krajine. V mnohých rodinách, na vidieku i v meste, medzi inteligenciou, robotníkmi a roľníkmi boli ľudia, ktorí dlhé roky za svoje politické presvedčenie poslali na tvrdú prácu, kde mnohí z nich zomreli na neznesiteľné životné podmienky. Shalamov, Volkov, Zhigulin, Solženicyn sú spisovatelia, ktorí tento pohár vypili naplno. „Ako sa dostanete na toto tajomné súostrovie? Lietadlá tam lietajú každú hodinu, plavia sa lode, hrmí vlaky – no ani jeden nápis na nich neoznačuje cieľ. Predavači lístkov aj agenti Sovtourist a Intourist budú prekvapení, ak si tam vypýtate lístok. Nepoznali ani nepočuli celé súostrovie ako celok, ani jeden z jeho nespočetných ostrovčekov. ... Vesmír má toľko centier, koľko je v ňom živých bytostí. Každý z nás je stredom vesmíru a vesmír sa zrúti, keď na vás zasyčia: "Ste zatknutý." Ak ste už zatknutý, existuje ešte niečo, čo prežilo toto zemetrasenie? Čo je zatknutie? Zatknutie je okamžitý, úderný presun, presun, presun z jedného štátu do druhého. Dlhou kľukatou ulicou nášho života sme sa veselo ponáhľali alebo nešťastne blúdili popri akýchsi plotoch - hnilých, drevených, nepálených duvaloch, tehlových, betónových, železné ploty . Nemysleli sme na to, čo je za nimi. Nesnažili sme sa za ne pozerať očami ani mysľou – a tam začína krajina Gulagu. Veľmi blízko, dva metre od nás“ (A. Solženicyn, „Súostrovie Gulag“). Skúsenosť Šalamova ako politického väzňa je jednou z najťažších: práca je neľudsky ťažká - v zlatej bani a obdobie je mimoriadne ťažké - sedemnásť rokov. Aj medzi väzňami je osud Šalamova nezvyčajný. Ľudia, ktorí trpeli gulagom, priznali, že Šalamov dostal oveľa viac. „Vydržal by som to, čo vydržal Šalamov? Nie som si istý, neviem. Pretože hĺbku poníženia, deprivácie, ktorú musel znášať na Kolyme...samozrejme, nemusel som. Nikdy som nebol bitý, ale Shalamovove ušné bubienky boli zlomené, “napísal Oleg Vasilyevich Volkov. Tento hrozný zážitok neopustil spisovateľa celý život. Vyšetrovateľ Fedorov zavrel nos voňavou vreckovkou a hovoril so mnou: „Vidíte, ste obvinený z vychvaľovania Hitlerových zbraní. - Čo to znamená? - No, to, že ste súhlasne hovorili o nemeckej ofenzíve. "Neviem o tom takmer nič. Dlhé roky som nevidel noviny. Šesť rokov. - No, o to nejde. Povedali ste, že stachanovské hnutie v tábore je klamstvo, lož. - Povedal som, že toto je podľa mňa škaredosť, toto je skreslenie pojmu "stachanovec". - Potom ste povedali, že Bunin je veľký ruský spisovateľ. – Je to naozaj veľký ruský spisovateľ. Za to, čo som povedal, môžem dať čas? 1 - Je to možné. Je to emigrant, zlomyseľný emigrant... Vidíte, ako sa k vám správame. Ani jedno hrubé slovo, nikto ťa nebije. Žiadny tlak ... "(V. T. Shalamov. "Môj proces"). - Z čoho boli obvinení, za čo bol hrdina príbehu zatknutý? Čo je zatknutie? A. I. Solženicyn na túto otázku odpovedá takto: „... zatknutie: toto je oslepujúci záblesk a úder, z ktorého sa súčasnosť okamžite odsúva do minulosti a nemožné sa stáva plnohodnotnou prítomnosťou. Toto je ostrý nočný hovor alebo hrubé klopanie na dvere. Toto je odvážny vstup do neumytých topánok robotníkov... Toto je rozbíjanie, roztrhávanie, zhadzovanie stien, hádzanie na podlahu zo skriniek, stolov, vytriasanie, trhanie, rozhadzovanie – a napchávanie hôr na podlahu a chrumkanie pod topánkami! A pri hľadaní nie je nič sväté! Počas zatýkania rušňovodiča Inokhina bola v jeho izbe na stole rakva s dieťaťom, ktoré práve zomrelo. Právnici hádzali dieťa na zem, hľadali v truhle... A chorých vytriasali z postele, rozväzovali obväzy... V roku 1937 bol rozbitý ústav Dr. Kazakova. Cievy s ním vynájdenými lyzátmi „komisia“ rozbila, hoci uzdravení a vyliečení mrzáci poskakovali a prosili, aby si ten zázračný liek nechali. Ale podľa oficiálnej verzie boli lyzáty považované za jedy. Prečo teda neboli uchovávané aspoň ako materiálne dôkazy?! Zatknutia majú mnoho rôznych podôb... Zatknú vás v divadle, na ceste do a z obchodu, na vlakovej stanici, vo vlaku, v taxíku. Niekedy zatknutia dokonca vyzerajú ako hra – je v nich toľko fikcie, plná energie “(A.I. Solženicyn. Súostrovie Gulag “). - Za čo sa dalo dostať na súostrovie? Vypočujte si hlasy hroznej minulosti ... (Študenti čítajú útržky dokumentov: - Železničná hodnosť Gudkov: "Mal som záznamy s prejavmi Trockého a moja žena hlásila." - Strojník, zástupca spoločnosti vtipkárov: "Priatelia sa zhromaždili v sobotu s rodinami a rozprávali si vtipy... "Päť rokov. Kolyma. Smrť... - Misha Vygon - študent Inštitútu spojov: "Napísal som súdruhovi Stalinovi o všetkom, čo som videl a počul vo väzení." tri roky, Miša prežil, šialene popieral, vzdal sa svojich blízkych spolubojovníkov, prežil popravy Sám sa stal dozorcom zmeny v tom istom oddiele Partizána, kde všetci jeho druhovia zomreli, boli zničení.- Kosťa a Nika.Pätnásťroční moskovskí školáci ktorý hral futbal v cele s podomácky vyrobenou handrovou loptou "teroristi", ktorí zabili Khadzhyana. O mnoho rokov neskôr sa ukázalo, že Khadzhyana zastrelil vo svojej kancelárii Berija, zatiaľ čo deti, ktoré boli obvinené z jeho zabitia, Kosťa a Nika, zomreli na Kolyme v roku 1938. Zomreli, hoci ich k práci skutočne nikto nenútil... Zomreli od zimy... Študent číta báseň V. Šalamova. kde je život? A bojím sa vykročiť, Aj keď šuchot lístia Krok do diery, do čierneho lesa, Nechala by to skĺznuť, Kde pamäť berie za ruku Ale za jej chrbtom je prázdnota, A niet neba . Ale za tým je ticho. Čo cítite v tejto básni? Čím sa vyznačuje ľudská a umelecká pamäť Šalamova? „Napriek hrozným rokom stráveným v baniach si zachoval vynikajúcu pamäť. Shalamov kreslí pravdu, snaží sa do najmenších detailov obnoviť všetky detaily svojho pobytu vo väzení, nezjemňuje farby. – Šalamov zobrazuje mučenie ako neľudské podmienky existencie, otrockú prepracovanosť, teror zločincov, hlad, chlad, úplnú neistotu pred svojvôľou. Skrupulózna pamäť spisovateľa zachytáva zlo táborov. Pod perom umelca sa objavuje pravda o zážitku. Študenti prečítali úryvok z listu Šalamova Pasternakovi. „Tábor sa od roku 1929 dlho nenazýval koncentračným, ale nápravným pracovným táborom (ITL), čo, samozrejme, nič nemení, je ďalším článkom v reťazi klamstiev. Prvý tábor bol otvorený v roku 1924 v Kholmogory, vo vlasti M.V. Lomonosov. Obsahovala najmä účastníkov kronštadtskej rebélie (párne počty, pretože nepárne boli zastrelené hneď po potlačení rebélie). V období rokov 1924 až 1929 tu bol jeden tábor – Solovecký, t.j. SLON s pobočkami na ostrovoch Kem, Ukhta-Pechora a Ural. Potom prišli na chuť a od roku 1929 začal biznis rýchlo rásť. Začalo sa „prekopávanie“ Bielomorského kanála; Potma, potom Dmitlag (Moskva - Volga), kde len v Dmitlagu bolo cez 800 000 ľudí. Potom už neboli tábory: Sevlag, Sevvostlag, Bamlag, Irkutlag. Bolo husto osídlené. ... Biely, mierne modrastý opar šesťdesiatstupňovej zimnej noci, orchester strieborných píšťal, ktorý hrá mŕtvoly pred mŕtvym radom väzňov. Žlté svetlo obrovských benzínových fakieľ topiacich sa v bielom opare; Čítali zoznamy zastrelených za nesplnenie normy ... ... Utečenec, ktorého chytili v tajge a zastrelili ho operatívci ... odsekli mu prsty na oboch rukách - veď im treba byť vytlačený, - do rána sa spamätal a vybral sa do našej chatrče. Potom ho konečne zastrelili. ... Kto nemohol ísť do práce, priviazali sane a sane ho ťahali dva-tri kilometre ... „Študent číta úryvok z básne B. Pasternaka „Duša“: Moja duša, smútok So vzlykaním. lýra O všetkých v mojom kruhu, Smúti ich, Stal si sa hrobom Si sebecký v našej dobe Mučený zaživa. Balzamuješ ich telá pre svedomie a strach, stojíš ako náhrobná urna, venuješ im verš, ukladáš ich popol... - "Všetko sú to náhodné obrázky," napísal Šalamov. - Hlavná vec nie je v nich, ale v skazenosti mysle a srdca, keď sa veľkej väčšine zo dňa na deň stáva jasnejším, že sa dá žiť bez mäsa, bez cukru, bez oblečenia, bez topánok, a hlavne bez cti, povinnosti, svedomia, lásky! Všetko je odhalené a toto posledné odhalenie je strašné... Koniec koncov, nikdy tu nebolo jediné veľké stavenisko bez väzňov – ľudí, ktorých život je neprerušovanou reťazou ponížení. Čas úspešne prinútil človeka zabudnúť, že je muž!“ - To je a ešte oveľa viac - "Kolymské príbehy" od Shalamova, o ktorých budeme hovoriť. 2. Analýza príbehov. Vopred som odporučil prečítať si lekciu a stručne zhrnúť obsah Shalamovových príbehov „V noci“, „Na predstavení“, „Zaklínač hadov“, „ Last Stand Major Pugačev, „Najlepšia chvála“, „Šoková terapia“, „Apoštol Pavol“. - Je ľahké zachrániť sa, nestratiť sa v podmienkach opísaných v príbehu "Noc"? - Mnohé zo Shalamovových príbehov ukazujú, ako hlad, zima, neustále bitie premieňajú človeka na biedneho tvora. Túžby takýchto ľudí sú otupené, obmedzené na jedlo, otupuje sa aj sympatie k smútku niekoho iného. Priateľstvo nevzniká hladom a chladom. - Aké pocity môže mať napríklad hrdina príbehu "Jednoduché meranie"? Jedno meranie je meraním osobného výkonu. Bývalý študent Dugaev dostal nemožnú normu. Fungoval tak, že ho „neznesiteľne boleli ruky, ramená, hlava“. Ale aj tak nesplnil normu (len 25%) a bol zastrelený. Je taký vyčerpaný a deprimovaný, že nemá žiadne city. Len „ľutoval, že tento posledný deň dnešného dňa bol márne mučený“. – Boli chvíle, keď zapálený ľudský mozog naďalej zúfalo odolával postupnému umieraniu, tuposti. Shalamov o tom hovorí v príbehu „Sentence“. Šalamovova morálka je pre všetkých rovnaká, univerzálna. Je to navždy a morálka je len to, čo je v prospech človeka. O žiadnych morálnych normách v Gulagu sa netreba baviť. Aká je to morálka, ak vás každú minútu môžu pre nič za nič zbiť, zabiť aj bez akéhokoľvek dôvodu. "NOC" 1954 - Stručne prerozprávajte zápletku príbehu. (Dvaja väzni sa vyzlečú z mŕtvych, aby prežili). - Akými výtvarnými prostriedkami kreslí autor svoje postavy? (portrét - str. 11; v tábore je maniera - str. 11). - Ako môžete charakterizovať čin Bagretsova a Glebova z hľadiska morálky? (ako nemorálne) - Aký je dôvod tohto činu? (neustály stav hladu, strach z neprežitia, preto ten čin) - Ako možno morálne hodnotiť tento čin? (hanba, rúhanie) - Prečo si vybrali práve tohto mŕtveho muža? (str.12) (bol to nováčik) - Je pre hrdinov ľahké rozhodnúť sa pre niečo také? Čo bolo pre nich jednoduché a jasné? (str.11 - 12) (vyhrabať oblečenie, predať, prežiť). Autor ukazuje, že títo ľudia ešte žijú. - Čo spája Bagretsova a Glebova? (nádej, túžba prežiť za každú cenu) - Ale to už nie sú ľudia, ale mechanizmy. (s. 12 √√) - Prečo sa príbeh volá „Noc“? (str.13) (duchovný svet noci dáva nádej na prežitie, je v protiklade so skutočným svetom dňa, ktorý túto nádej berie) Záver: malá nádej prežiť ešte jeden deň zohriatych a zjednotených ľudí aj v r. nemorálny čin. Morálny princíp (Glebov bol lekár) je úplne potlačený pred zimou, hladom, smrťou. "NA PREZENTÁCII" (dlhová hra) 1956 - Prerozprávajte zápletku príbehu. (Sevochka a Naumov hrajú karty. Naumov prehral všetko a začal dlho hrať, ale nemá nič vlastné a dlh treba odovzdať do hodiny. Sveter človeka, ktorý ho nedáva dobrovoľne, dostane na úver a je zabitý). - Akými umeleckými prostriedkami nám autor približuje život a život väzňov? Zoznam. (popis kasární, portrétne charakteristiky, správanie postáv, ich reč) - Z t.zr. zloženie, aký prvok je popis baraku? (str.5) (expozícia) - Z čoho sú karty vyrobené? Čo to hovorí? (s.5) (zo zväzku V. Huga, o nedostatku duchovna) - Prečítajte si portrétne charakteristiky postáv. Nájdite kľúčové slová v popisoch postáv. Sevochka (s. 6), Naumov (s. 7) - Hra sa začala. Čiimi očami to sledujeme? (rozprávač) - Čo stráca Naumov so Sevochkou? (kostým, s.7) - V akom momente, z pohľadu. kompozície, ideme? (začiatok) 4 - Podľa čoho sa rozhodne porazený Naumov? (na prezentáciu s. 9.) - Kde si vezme vec na úver? (str.9) - Koho teraz vidíme: svätca alebo vraha hľadajúceho obeť? - Zvyšuje sa napätie? (áno) - Ako sa volá táto kompozičná technika? (kulminácia) - Kde je najvyšší bod napätia: keď Naumov hľadá obeť alebo Garkunovove slová: "Nezložím si to, iba s kožou"? Prečo si Garkunov nevyzliekol sveter? (s.10) (okrem toho, čo hovorí rozprávač, je to aj pevnosť, ktorá spája Garkunova s ​​iným životom, ak stratí sveter, zomrie) - Ktorá epizóda príbehu slúži ako rozuzlenie? (Vražda Garkunova, s. 10√√) Toto je rozuzlenie, fyzické aj psychické. - Myslíte si, že vrahovia budú potrestaní? prečo? Kto je Garkunov? (Nie, Garkunov je inžinier, nepriateľ ľudu, odsúdený podľa čl. 58, a vrahovia sú zločinci, ktorých povzbudzovali šéfovia táborov, to znamená, že existuje vzájomná zodpovednosť) "KOUZEL HADOV" 1954 Účel: cez umeleckými prostriedkami pozri formy šikanovania ľudí. - Pomenujte formy šikanovania, ktoré sa v príbehu vyskytujú. (zatlačený vzadu, vystrčený na svetlo, v noci vychovaný, poslaný spať do latríny (latríny), zbavený mena). Kto je medzi nimi v príbehu konflikt? (Toto je typický stret zločincov s politickými podľa článku 58) - Kto je Fedechka? Aký je jeho stav v kasárňach? (s. 81√) (necht, nič nerobenie – forma života pre zločincov) - O čom Fedechka sníval? (s. 81 √√) - Ako reč charakterizuje hrdinu? (cíti sa ako majster, slobodný v živote a smrti týchto ľudí) - Prečo Platonov stráca morálku? (str.82√√) Po tom, čo povedal: „... môžem stlačiť“, sa Platonov nepovzniesol nad zlodejov, ale zostúpil na ich úroveň, čím sa odsúdil na smrť, pretože. cez deň bude pracovať a v noci bude rozprávať romány. - Zmenila sa pozícia Platonova? Záver: v táboroch bol zavedený systém šikanovania tých, ktorí boli odsúdení podľa článku 58. Nejaká spodina rozdrvila najlepších ľudí, „pomohla“ štátnemu stroju zomlieť to najlepšie, čo bolo. Študent číta Shalamovovu báseň. Ak sa vám to podarí, utešíte, že ľad v lesných močiaroch utíši vaše vzlyky. Nikdy sa neroztopí. Žiaľ! Silnejšie nádeje Pod čiernym sklom Moje spomienky. Ľadové močiare Ich havran chráni Skryté teplo A on sám, predpokladám, nepozná nevyslovené slovo. „Bohužiaľ! Silnejšie ako nádeje / Moje spomienky ... “Ako rozumiete týmto riadkom? Ako chápete túto báseň? „Nádeje väzňov sa nemusia naplniť. S najväčšou pravdepodobnosťou sa nesplnia. Ale vtlačená pamäť zostane. „Spomienky sú mocné. Majú skúsenosti... – Tu je to, čo povedal Šalamov v príbehu „Vlak“: „Vydesila ma strašná sila človeka – túžba a schopnosť zabudnúť. Videl som, že som pripravený zabudnúť, preškrtnúť, 20 rokov od môjho 5. života. A aké roky! A keď som si to uvedomil, porazil som sa! Vedel som, že nedovolím svojej pamäti zabudnúť na všetko, čo som videl!" Záver. Sám V. Shalamov povedal, že vo svojom diele sprostredkoval „...pravdu o boji človeka proti štátnemu stroju. Pravda o tomto boji, boji o seba, v sebe, mimo seba. Dnes sme sa dotkli tejto pravdy. A dúfam, že si to uchováme v srdci... Doma: str. 313 - 315 správa o živote a diele V.M. Shukshin. Príbehy „Crank“, „Cut“, „Wolves“ atď. 6

Úvod

Stručný životopis

História stvorenia" Kolymské príbehy»

1 Hlavné témy a motívy Šalamovovej tvorby

2 Súvislosti života pri tvorbe Kolymských rozprávok

Analýza niekoľkých príbehov z cyklu "Kolymské príbehy"

1 Všeobecná analýza"Kolymské príbehy"

2 Analýza niekoľkých príbehov zo zbierky „Kolymské príbehy“

Záver

Bibliografický zoznam

Úvod

"Kolymské príbehy" - pokus dať a vyriešiť niektoré dôležité morálne otázkyčas, otázky, ktoré sa jednoducho nedajú vyriešiť na inom materiáli. Otázka stretnutia človeka a sveta, zápas človeka so štátnym strojom, pravdivosť tohto zápasu, boj o seba samého, v sebe – i mimo seba. Či je možné aktívne ovplyvňovať svoj osud, ktorý brúsia zuby štátnej mašinérie, zuby zla. Iluzívne a ťažké nádeje. Možnosť spoľahnúť sa na iné sily ako nádej...

V. Šalamov

Šalamov je majstrom naturalistických opisov. Koncom 80. rokov 20. storočia v súvislosti s predstavovanými myšlienkami „perestrojky“ a „nového myslenia“ padla na bežného čitateľa záplava dovtedy zakázanej literatúry. Začali vychádzať diela na takzvanú „táborovú tému“, ktorú dovtedy predstavoval iba príbeh A.I. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. Literárne a umelecké periodiká venovali svoje stránky dielam N. Mandelstama, E. Ginzburga, L. Razgoňa, A. Žigulina, V. Shalamova; svetlo uzreli romány O. Volkova, Yu.Dombrovského.

Kreativita V.T. Shalamov mala osud určený zvláštnosťami prechodnej doby: povrchným čítaním, unáhlenými závermi a zapísaním sa do „táborovej témy“, ktorá má, ako mnohí veria, už len historickú hodnotu. Pre mnohých, nielen bežných čitateľov, ale aj literárnych kritikov, zostal Shalamov tvorcom Kolymských rozprávok.

Shalamov je spisovateľ zvláštneho druhu a s osobitnou kreativitou, ktorý pre ruskú literatúru predstavuje nielen umelecký, ale aj historický význam. Šalamov je hlásnou trúbou doby, ktorý našiel silu rozprávať o hrôzach gulagu prežitých bez zatajovania, prikrášľovania, no s dokonalou dokumentárnou autentickosťou. Shalamov pohľad je pohľad zvnútra.

Zmyslom našej práce je pokus preskúmať vplyv kontextu spisovateľovho života. V tomto prípade V. Shalamov o svojej práci.

Kreativita V.Shalamova dáva príležitosť na spoločenskú moralizáciu. V. Esipov píše: „[Šalamov] sa spočiatku zameriaval na pravdu ako normu literatúry a normu bytia (vyzdvihnuté autorom – I.N.). Za tým sa skrýva obrovská Šalamova viera v nevykoreniteľnosť absolútna ľudské hodnoty ktorý sa skôr či neskôr vráti do svojej krajiny.“ Umelec sa nebál povedať nepríjemné, ukázať v človeku to strašné – nie preto, aby sme sa zľakli, triasli, ale aby sme vedeli. V. Shalamov, ktorý ukázal „dehumanizáciu“ sveta, sa ukázal ako prorok: krutosť rastie všade. Spisovateľ nikdy neestetizoval neľudskosť. Chcel, aby čitateľ videl a ocenil, v čom je skutočný život. A ak diela V. Shalamova naozaj niekoho učia nenávisť k svojvôli, krutosti (hoci sa nikoho nesnažil poučovať), potom je toto „očkovanie“ potrebné aj relevantné. Nielen v stalinských táboroch - v samotnej podstate ľudskej existencie sa stal viditeľným smrteľný absces. Všetko je dovolené – hrozná realita dejín ľudstva, ktorej treba vzdorovať.

1. Stručná životopisná poznámka

júna 1907roku v meste Vologda v rodine kňaza Tichona Nikolajeviča Šalamova a jeho manželky Nadeždy Alexandrovny sa narodil syn Varlaam (Varlam).

1914- vstupuje do telocvične pomenovanej po Alexandrovi Blahoslavenom vo Vologde.

1923- absolventi Spojenej školy práce 2. stupňa č. 6, ktorá sa nachádza v bývalej telocvični.

1924- opúšťa Vologdu a ide pracovať ako garbiar do garbiarne v meste Kuntsevo v Moskovskej oblasti.

1926- nastupuje v smere od továrne do 1. ročníka Moskovského textilného inštitútu a zároveň na voľnej súprave - na fakultu sovietskeho práva mos. štátna univerzita. Vyberte MSU.

1927 (7. november)- zúčastňuje sa demonštrácie opozície k 10. výročiu októbra, konanej pod heslom "Dole so Stalinom!" a "Splňme Leninovu vôľu!"

1928- návšteva literárneho krúžku v časopise „Nový LEF“.

19. februára 1929- Zatknutý pri razii v podzemnej tlačiarni pri tlači letákov s názvom "Leninov testament". Dostane to ako " spoločensky nebezpečný prvok» 3 roky v táboroch.

13. apríla 1929- po zadržaní vo väzení Butyrskaya prichádza s konvojom do tábora Vishera (Severný Ural). Práce na výstavbe chemického závodu Berezniki pod vedením E.P. Berzina, budúceho šéfa Kolyma Dalstroy. V tábore sa stretáva s Galinou Ignatievnou Gudz, budúcou prvou manželkou.

októbra 1931- prepustený z tábora nútených prác, obnovený. Zarába peniaze na odchod z chemického závodu Berezniki.

1932- vracia sa do Moskvy a začína pracovať v odborových časopisoch „For Shock Work“ a „For Mastering Technique“. Stretáva sa s G.I. Gudzom.

1933- prichádza do Vologdy navštíviť svojich rodičov.

3. marca 1933otec T.N. Shalamov zomiera. Príde do Vologdy na pohreb.

26.12.1934- Matka N.A. Shalamova zomiera. Príde do Vologdy na pohreb.

1934 - 1937- Pracuje v časopise "Pre priemyselný personál".

1936- uverejňuje prvú poviedku "Tri úmrtia doktora Austina" v časopise "Október" č.1.

13. januára 1937- Zatknutý za kontrarevolučné trockistické aktivity a opäť umiestnený do väzenia Butyrka. Mimoriadnou schôdzou bol odsúdený na 5 rokov v pracovných táboroch s využitím pri ťažkej práci.

14. augusta 1937- s veľkou partiou väzňov na lodi prichádza do zálivu Nagaevo (Magadan).

august 1937 – december 1938- pracuje v zlatokopeckých stenách bane Partizan.

decembra 1938- Zatknutý v tábore "prípad právnikov". Nachádza sa vo vyšetrovacej väznici v Magadane („Vaskovov dom“).

December 1938 - Apríl 1939- je v týfusovej karanténe v tranzitnom väzení v Magadane.

Apríl 1939 - august 1940- pracuje v prieskumnej skupine v bani Black River - ako kopáč, kotolník, pomocný topograf.

august 1940 – december 1942- pracuje v uhoľných poruboch v táboroch Kadykchan a Arkagala.

22.12.1942 – máj 1943- Práce vo všeobecných prácach v trestnej bani Dzhelgala.

mája 1943- Zatknutý na základe udania spolubojovníkov „za protisovietske vyhlásenia“ a za chválu veľkého ruského spisovateľa I. A. Bunina.

22. júna 1943- na súde v obci. Yagodnoy bol odsúdený na 10 rokov v táboroch za protisovietsku agitáciu.

Jeseň 1943- v stave „chodca“ skončí v táborovej nemocnici Belichya neďaleko dediny. Berry.

December 1943 – leto 1944- Pracuje v bani v bani Spokoyny.

Leto 1944- je zatknutý na základe výpovede s rovnakým obvinením, ale nedostane termín, pretože odchádza pod tým istým článkom.

Leto 1945 - jeseň 1945- Vážne chorí pacienti sú v nemocnici Belichya. S pomocou sympatických lekárov sa dostáva z umierajúceho stavu. Dočasne zostáva v nemocnici ako kultový obchodník a pomocný robotník.

Jeseň 1945- spolupracuje s drevorubačmi v tajge v zóne diamantového kľúča. Keďže nemôže vydržať náklad, rozhodne sa ujsť.

Jeseň 1945 - Jar 1946- Ako trest za útek je opäť poslaný na generálne práce do trestnej bane Dzhelgala.

jar 1946- vo všeobecnosti práca v bani Susuman. S podozrením na úplavicu opäť končí v nemocnici Belichya. Po uzdravení s pomocou lekára je A.M.Pantyukhova poslaná študovať na kurzy záchranárov v táborovej nemocnici na 23. kilometri od Magadanu.

decembra 1946- po absolvovaní kurzu je poslaný pracovať ako sanitár na chirurgické oddelenie v Ústrednej nemocnici pre väzňov na ľavom brehu (dedina Debin, 400 km od Magadanu).

Jar 1949 – leto 1950- pracuje ako sanitár v dedine drevorubačov "Duskanya's Key". Začína písať básne, ktoré boli neskôr zaradené do cyklu „Kolymské zošity“.

1950 - 1951- Pracuje ako sanitár na pohotovosti v nemocnici "Ľavý breh".

13. októbra 1951- koniec termínu. V nasledujúcich dvoch rokoch v smere trustu Dalstroy pôsobil ako zdravotník v dedinách Baragon, Kyubyuma, Liryukovan (okres Oymyakonsky, Jakutsko). Cieľom je zarobiť peniaze za odchod z Kolymy. Pokračuje v písaní poézie a to, čo napísal prostredníctvom priateľa lekára E.A. Mamuchašviliho, posiela do Moskvy B.L. Pasternakovi. Prijíma odpoveď. Začína sa korešpondencia medzi oboma básnikmi.

13. novembra 1953- stretáva sa s B.L.Pasternakom, ktorý pomáha nadväzovať kontakty s literárnymi kruhmi.

29. novembra 1953- získa prácu ako majster v stavebnom oddelení Ozeretsko-Neklyuevsky trustu Tsentrtorfstroy v oblasti Kalinin (tzv. „101. kilometer“).

23. jún 1954 – leto 1956- pracuje ako dodávateľ v rašelinovom podniku Reshetnikovsky v oblasti Kalinin. Žije v dedine Turkmén, 15 km od Reshetnikov.

1954- začína pracovať na prvej zbierke „Kolymské príbehy“. Rozpúšťa manželstvo s G. I. Gudzom.

18. júla 1956- dostáva rehabilitáciu kvôli absencii corpus delicti a je prepustený z podniku Reshetnikovsky.

1956- sťahuje sa do Moskvy. Oženil sa s O.S. Neklyudovou.

1957- pracuje ako korešpondent na voľnej nohe pre Moskovský časopis, publikuje prvé básne z Kolymských zošitov v časopise Znamya, č.5.

1957 - 1958- trpí vážnou chorobou, záchvatmi Meniérovej choroby, lieči sa v Botkinovej nemocnici.

1961- vydáva prvú knihu básní "Flint". Pokračuje v práci na Kolymských rozprávkach a Esejách o podsvetí.

1962 - 1964- Pracuje ako nezávislý interný recenzent časopisu Nový Mir.

1964- vydáva knihu básní „Šumenie lístia“.

1964 - 1965- dopĺňa zbierky poviedok kolymského cyklu „Ľavý breh“ a „Umelec lopaty“.

1966- rozvody O.S. Neklyudova. Stretáva sa s I.P. Sirotinskou, v tom čase zamestnankyňou centrály štátny archív literatúre a umení.

1966 - 1967- vytvára zbierku poviedok „Zmŕtvychvstanie smrekovca“.

1967- vydáva knihu básní „Cesta a osud“.

1968 - 1971- pracuje na autobiografický príbeh"Štvrtá Vologda".

1970 - 1971- práca na "antirománe Vishera".

1972- dozvedá sa o publikácii na Západe, vo vydavateľstve "Posev", jeho "Kolymských príbehov". Píše list do Literaturnaya Gazeta protest proti nepovoleným nezákonným publikáciám, ktoré porušujú vôľu a práva autora. Mnohí literárni kolegovia vnímajú tento list ako odmietnutie Kolymských rozprávok a prerušenie vzťahov so Šalamovom.

1972- vydáva knihu básní "Moskovské mraky". Prijatý do Zväzu spisovateľov ZSSR.

1973 - 1974- Pracuje na cykle „Rukavice alebo KR-2“ (záverečný cyklus „Kolymských rozprávok“).

1977- vydáva knihu básní "Bod varu". V súvislosti so 70. výročím mu udelili Rad Čestného odznaku, no nedostal ocenenie.

1978- v Londýne, vo vydavateľstve "Overseas Publications" (Overseas Publications), kniha "Kolyma Tales" vychádza v ruštine. Vydanie sa uskutočnilo aj mimo vôle autora. Zdravotný stav Šalamova sa rapídne zhoršuje. Začína strácať sluch a zrak, častejšie sa stávajú záchvaty Meniérovej choroby so stratou koordinácie pohybov.

1979- s pomocou priateľov a Únie spisovateľov odchádza do penziónu pre seniorov a invalidov.

1980- dostal správu o udelení ceny francúzskeho PEN klubu, ale cenu nikdy nedostal.

1980 - 1981- dostane mŕtvicu. Vo chvíľach zotavovania číta poéziu A.A. Morozovovi, milovníkovi poézie, ktorý ho navštívil. Ten ich uverejňuje v Paríži v Bulletine ruského kresťanského hnutia.

14. januára 1982- podľa záveru lekárskej rady je preložený do internátu pre psychochroniku.

17. januára 1982- umiera na krupózny zápal pľúc. Bol pochovaný na cintoríne Kuntsevo v Moskve.

1 Hlavné témy a motívy tvorivosti V. Shalamova

storočie sa ukázalo byť jedným z najstrašnejších storočí v histórii ľudstva. Odveké predstavy o nedotknuteľnosti večných právd – dobra, morálky, ľudskosti – sú otrasené alebo úplne zničené. 20. storočie, ktoré odhalilo zlé stránky ľudskej podstaty, ukázalo bezmocnosť človeka zoči-voči zlu stelesnenému v Systéme, v štátnych štruktúrach. Morálna vrstva sa ukázala ako krehká ľudská duša praskla pod tlakom totality.

Martyrológia básnikov 20. storočia je dlhšia, ich muky sú hroznejšie. Gumilyov, Pilnyak, Babel, Kornilov, Vasiliev boli zastrelení. Smrť na rakovinu prekonala Tvardovského, Grossmana, Trifonova. Tábor zabil Mandelstama. Odchod Majakovského, Yesenina, Cvetaeva, Fadeeva je tragický.

Ale aj na tomto pozadí je osud Varlama Tikhonoviča Šalamova výnimočný. Jeho táborový zážitok je jedinečný a našťastie ho nezopakuje žiadny iný umelec.

Varlam Shalamov bol počas svojho života nepohodlnou osobou a po smrti - napriek tomu, že jeho diela sú zaradené do školských osnov - zostáva mimoriadne nepohodlným spisovateľom, pretože jeho názory na históriu, na vývoj mysle, na morálny pokrok civilizácie je v rozpore so všeobecne uznávanými teóriami dobrosrdečných humanistov.

Shalamov nemal rád epitetá. Nezaujatá reč očitého svedka je jeho metódou. Diela V. Šalamova, samozrejme, majú hodnotu historického svedectva. Sám prešiel tými pekelnými kruhmi, o ktorých hovoril, jeho próza je v slove stelesnením krvácajúcej pamäti umelca. Nečudo, že F. Suchkov nazval jeho príbehy „svedectvámi“ autora. A sám Shalamov považoval „Kolymské rozprávky“ za dokument. Nič nevysvetľuje, nejde do rozborov, neodhaľuje pozadie, nedáva panorámu. Jeho texty sú na prvý pohľad reťazou súkromných epizód. Tu niekto zhnil zaživa, iného zabili kvôli teplému dresu. Ukazuje sa, že príslovie „pracovať ako kôň“ je nesprávne: kone sú oveľa menej odolné ako ľudia. Tu je scéna rozdeľovania a jedenia sleďov, ktoré sa s hlavou, kožou, chvostom a kosťami rozpúšťajú v bezzubých ústach väzňov. Tu jeden jedáva kondenzované mlieko a desiati stoja okolo a pozerajú sa - nečakajú na ošetrenie, ale jednoducho sa pozerajú, nevediac spustiť oči. Príbehy sú krátke, iné dve-tri strany, takmer miniatúry. Neexistujú žiadne zápletky v konvenčnom zmysle. Nie je možné vyčleniť jeden alebo niekoľko príbehov - "najlepší", "najcharakteristickejší". Shalamov sa dá čítať odkiaľkoľvek, z polovičnej frázy – okamžité ponorenie je zaručené. Chlad, hlad, skorbut, tuberkulóza, cholera, fyzické a nervové vyčerpanie, degradácia a rozpad osobnosti, ľahostajnosť a krutosť, smrť na každej stránke, apokalypsa v každom odseku.

Šalamovskí táborníci nie sú pracovití a nevedia žiť. Umierajú. Sú to napoly ľudia, napoly zvieratá. Sú zlomené a sploštené. Žijú v paralelnom vesmíre, kde sú základné fyzikálne zákony obrátené hore nohami. Sú zaujatí – doslova – existenciou od plotu po večeru.

Shalamov nepovažuje za osobu, ale za popol, ktorý zostal pri jeho spaľovaní. Šalamova to nezaujíma ľudská dôstojnosť a jeho popol.

Šalamov tábor je kráľovstvom absurdity, kde je všetko naopak. Čierna je biela. Život je smrť. Choroba je požehnaním, pretože chorého pošlú do nemocnice, kde ho dobre nakŕmia, kde môžete oddialiť svoju smrť aspoň o pár dní.

V príbehu „Ticho“ úrady ako experiment nasýtili do sýtosti brigádu odrobených, aby sa im lepšie pracovalo. Zmiznutí okamžite dali výpoveď a usadili sa, aby strávili a asimilovali bezprecedentnú dvojitú dávku, a ten najslabší spáchal samovraždu. Jedlo mu dodávalo silu a túto silu vynaložil na to najdôležitejšie a najdôležitejšie: na samovraždu.

V príbehu "Chlieb" má hrdina neuveriteľné šťastie: je poslaný pracovať do pekárne. Brigádnik ho zavedie do kotolne, donesie mu peceň chleba, no lokaj, pohŕdajúc brigadýrom, hodí starý bochník za jeho chrbtom do pece a donesie hosťovi čerstvý, ešte teplý. čo je hrdina? Z extravagancie stokera sa nezľakol. Nečuduje sa ušľachtilosti gesta: zahoďte starý chlieb, doneste čerstvý chlieb hladnému. Nič necíti, je príliš slabý, len ľahostajne fixuje, čo sa deje.

Mená a postavy Shalamovových postáv si nepamätajú. Neexistujú žiadne metafory, žiadne aforizmy, žiadne texty, žiadne hry mysle, žiadne vtipné dialógy. Mnohí to vyčítajú autorovi Kolymských rozprávok. Hovoria, že Šalamov je slabý ako umelec slova, ako „spisovateľ“, obviňujú ho z udavačstva a stigmatizujú ho ako pamätníka. V skutočnosti sú Šalamovove texty pri všetkej svojej zdanlivej nedokonalosti sofistikované a jedinečné. Postavy sú rovnaké práve preto, že všetci v tábore sú rovnakí. Neexistujú žiadne osobnosti, žiadni bystrí ľudia. Nikto nežartuje, nikto nesype príslovia. Rozprávač je suchý a miestami aj s jazykom – presne v takej miere ako väzni v tábore. Rozprávač je krátky – tak ako je krátky aj život táborníka. Šalamovova fráza sa láme, ohýba, zakopne – tak ako sa väzeň zlomí, zohne a zakopne. Ale tu je príbeh "Sherry Brandy", venovaný smrti Mandelstama - tu už Shalamov pracuje takmer bez verša: rytmický, melodický a nemilosrdný.

Shalamov je dôsledný a originálny umelec. Stačí si preštudovať jeho esej „O próze“, kde napríklad uvádza, že text má byť vytvorený len podľa princípu „hneď“ – akákoľvek neskoršia úprava je neprijateľná, pretože je už urobená v inom stave. mysle a citu.

„Pocit“ je Shalamovova definujúca kategória. Jeho eseje a zápisníky sú plné diskusií o pocitoch, skutočných aj imaginárnych. Schopnosť a túžba sprostredkovať skutočné pocity vedú Shalamova z radov „životných spisovateľov“, „etnografov“, „reportérov“ a dokazujú svoju originalitu.

Bol to Šalamov, ktorý podrobne a rozumne uviedol: človeka by sa nemalo preceňovať. Človek je skvelý, ale aj bezvýznamný. Osoba je ušľachtilá - ale v rovnakom stupni odporná a nízka. Človek sa môže morálne zlepšovať, ale je to pomalý proces, dlhý stáročia a pokusy o jeho zrýchlenie sú odsúdené na neúspech.

Jeho diela sú absolútne samostatným ostrovom v súostroví „táborovej prózy“. Jedinečná spisovateľská vízia, neustály pocit konca života, za ktorým – len šialenstvo, zvláštne umelecké postupy, popieranie klasických realistických tradícií – to všetko táto próza pohltila.

Varlam Shalamov je realista. Ale realita okolo neho je neskutočná. Autori westernových trilerov vedia vytvárať aj hrôzostrašné obrázky – neustále však balansujú na hranici čierneho humoru a sebaparódie, pričom do toho posledného upadajú obzvlášť často. V. Šalamov sa ani v najmenšom nesnaží „poštekliť nervy“. Vo svete plnom zla a násilia pôsobí umenie, aj hrozné a kruté, ako nositeľ dobra a nádeje vďaka svojej duchovnej čistote.

Najhlbším, možno ani zďaleka nedoceneným, zmyslom tvorby V. Shalamova je, že celou umeleckou štruktúrou svojich diel obhajuje vnútornú hodnotu života: cieľ života nie je v „konštrukcii“ čohokoľvek, je v živote sám.

2 Kontext života pri tvorbe Kolymských rozprávok»

"Kolyma Tales" od Varlama Shalamova je bojom proti zabudnutiu. Ich cieľom je vytvoriť pamätný chodník, kde sa vytrhne, zničí akákoľvek spomienka na tábor. Okrem toho zvažujú náročnosť komunikácie a opisu zážitku z tábora. Telo autora, ktorým môže ako svedok doložiť pravdivosť vlastných slov, sa na to nehodí: je to úplne iné telo, nie to, ktoré utrpel tábor. Podobne ako Primo Levi, aj Šalamov apeluje na ambivalentnú metaforu protézy. Spomienka je na jednej strane „protézou“ zážitku; na druhej strane zmrzačené telo bez tejto protézy nevedelo rozprávať.

Varlam Tikhonovič Shalamov, spisovateľ a básnik, sa narodil v meste Vologda v roku 1907. Sotva vstúpil do vedomého veku, Varlam odišiel do Moskvy av roku 1926 vstúpil na Moskovskú univerzitu.

Práve vtedy sa začal smerovať k industrializácii. Všeobecná gramotnosť, gigantické stavebné projekty, Majakovskij, strelecké kluby, „naša odpoveď Chamberlainovi“, Osoaviakhim1, román Alexeja Tolstého „Aelita“ – mladý Šalamov patril medzi nadšených, takmer vznešených rovesníkov, ktorí považovali vybudovanie nového sveta za úlohu dvoch-troch. rokov.

Ak máte dvadsaťdva rokov, cieľom môže byť len svetová revolúcia. Inak je to nemožné.

Vzdelaná mládež nechcela revolúciu podľa Stalina – tupú, byrokratickú, gombíkovú revolúciu, kde sa navrhovalo vysunúť skrutky, naježiť sa a byť v nepriateľstve s celým svetom. Mládež chcela Trockého revolúciu: nepretržitú, celosvetovú, pre každého, 24 hodín denne.

Ale potom, v roku 1929, bol Trockij vylúčený z RSFSR, opozícia bola rozdrvená, mladý syn kňaza Varlam Shalamov bol obvinený z distribúcie Leninovho Testamentu.

Tri roky väzenia jeho zápal neschladili. Päť rokov ubehne potichu: Šalamov je späť v Moskve a pracuje v malých priemyselných časopisoch. Píše poéziu, skúša sa v próze.

Shalamov začal publikovať v roku 1934, ale v období od roku 1934 do roku 1937. na jeho publikáciu nebola žiadna kritická reakcia. Zlou iróniou osudu v časopise „Around the World“ číslo 12 na rok 1936, hneď po vydaní Shalamovho príbehu „Návrat“, nasledoval príbeh D. Dara „Magadan“, v ktorom sa v romantickom štýle bolo povedané o Kolyme, o ľuďoch, ktorých osud je spojený s rozvojom tejto divokej hrany. „Všetko tu môže byť a všetko tu bude, pretože vlastníkmi tohto regiónu sú boľševici, pre ktorých nič nie je nemožné,“ pateticky uzavrel svoj príbeh D. Dar (3). Pre Šalamova sa tento kraj stal nielen miestom väzenia, ale aj miestom, kde sa formoval ako básnik a spisovateľ.

V ZSSR bola otrocká práca väzňov dôležitou zložkou ekonomiky. Väzni pracovali na miestach, kde bežní ľudia pracovať nechceli. Geniálny tyran Stalin rozdelil svojich poddaných na dve časti: tých, ktorí boli slobodní, každý deň čakali na zatknutie a boli ľahko ovládateľní; tí, ktorí už boli v tábore, boli zredukovaní do stavu zvieraťa a boli ešte ľahšie zvládnuteľní. Na severovýchode euroázijského kontinentu existovala kolosálna ríša, kde na území niekoľkonásobne väčšom ako Európa nebolo takmer nič okrem táborov a vodcovia tejto ríše mali moc a moc stokrát väčšiu ako rímski cézari. Ríša stalinských táborov nemala vo svetových dejinách obdobu.

Z mlynčeka na mäso Kolyma sa vrátil ako štyridsaťsedemročný v roku 1954. Celková dĺžka služby väzňa je sedemnásť rokov.

A opäť, ako pred tridsiatimi rokmi, udalosti v Moskve, oči opäť horia, opäť sú všetci plní predtuchy veľkých zmien. Stalin je mŕtvy a vyvezený z mauzólea. Kult osobnosti je odsúdený. Z táborov bolo prepustených niekoľko miliónov odsúdených. Vojna sa skončila, tyrania bola porazená - potom bude všetko v poriadku. Samizdat kvitne v bujnej farbe (samozrejme, teraz je to možné, teraz sa nesadia). Šalamov je aktívnym účastníkom samizdatu. Pravda, zatiaľ čo oficiálne časopisy to neberú. Dokonca aj texty. O príbehoch ani nehovoriac. Ale príbehy pozná každý. Príbehy sú príliš strašidelné - po prečítaní akýchkoľvek sa nedá nezapamätať si.

Svoje texty sa snaží publikovať v rovnakom čase, koncom 50. rokov. Ale bude sklamaný. Legendárna publikácia Solženicynov príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ v Novom Mire otvorila a uzavrela tému tábora v oficiálnej sovietskej literatúre. Chruščov hodil kosť liberálnym intelektuálom, „progresívnej ľudskosti“ – to druhé nenasledovalo. Potrebujeme táborovú prózu - tu je pre vás táborová próza, literárne dôkazy z prvej ruky, prosím. A Shalamov nie je potrebný. Jeden Solženicyn stačí.

Nevie sa, čo je horšie: sedemnásť rokov v táboroch – alebo dve desaťročia vytvárať neštandardnú špičkovú prózu bez nádeje na jej vydanie.

Kolyma mu zobral všetko zdravie. Trpel Meniérovou chorobou, mohol každú chvíľu stratiť vedomie, na uliciach ho brali ako opilca. Jeho poviedky boli „samizdatové bestsellery“, čítali sa – sám spisovateľ býval v maličkej izbe, takmer hladoval. Chruščova medzitým nahradil Brežnev; tragický táborové príbehy o zhnitých, zmrznutých, hladom šialených ľuďoch bránili budovaniu rozvinutého socializmu a sovietsky systém sa tváril, že Varlam Šalamov neexistuje.

rok. Šalamov uverejňuje otvorený list v Literárnej gazete: ostro, ba hrubo odsudzuje publikovanie jeho príbehov v emigrantskom vydavateľstve Posev. Militantní disidenti sa od starého muža okamžite odvrátia. Mysleli si, že bude s nimi. Mysleli si, že Šalamov je akýmsi Solženicynovým svetlom. Ničomu nerozumeli. Presnejšie, Šalamov už všetko pochopil, no zlyhali. Milióny, ktoré zhnili zaživa na Kolyme, Západ nikdy nezaujímali. Západ musel zvrhnúť „Ríšu zla“. Západ v súrne boli potrební profesionálni antikomunisti. Solženicyn, ktorý vášnivo sníval o „pastení národov“, prišiel perfektne, ale nestačilo mu to - ďalšie dva alebo tri v súprave ... Šalamov bol však príliš škrupulózny, nechcel niekoho ruky, nikto nevie ako. čistý, mávať kolymskými príbehmi“ ako transparent. Shalamov veril, že dokumentárnym dôkazom ľudskej nedokonalosti by sa nemalo mávnuť rukou.

Podľa Šalamova bol stalinský tábor dôkazom bankrotu nie „sovietskej“ alebo „komunistickej“ myšlienky, ale celej humanistickej civilizácie 20. storočia. Čo s tým má spoločné komunizmus alebo antikomunizmus? To je to isté.

Varlam Shalamov zomrel v roku 1982. Zomrel, ako by mal zomrieť ruský spisovateľ: v chudobe, v liečebni pre duševne chorých starých ľudí. A ešte nočná mora: na ceste z domova dôchodcov do blázinca. Kánon hrozného konca bol dodržaný do najmenších detailov. Muž si počas svojho života prešiel peklom – a peklo ho nasledovalo: v roku 2000 náhrobný kameň spisovateľa poškvrnili, bronzový pomník ukradli. Kto to urobil? Samozrejme, vnuci a pravnuci plodných Platónov Karatajevov a Ivan-Denisychov. Odovzdané na neželezný kov. Zdá sa, že samotný Shalamov by únoscov neodsúdil: čo nemôžete urobiť, aby ste prežili? Kolymské príbehy učia, že život víťazí nad smrťou a zlý život lepšie ako dobrá smrť. Smrť je statická a nepreniknuteľná, zatiaľ čo život je pohyblivý a rôznorodý. A otázka, čo je silnejšie - život alebo smrť, Šalamov, ako každý génius, rozhoduje v prospech života.

Oficiálne uznanie Varlama Šalamova sa začalo v druhej polovici 80. rokov, keď jeho prózy začali vychádzať v Sovietskom zväze najskôr časopisecky a potom v samostatných zbierkach.

K osudu Rusa Danteho je aj kafkovský doslov: podľa prvého odsúdenia z roku 1929 bol Šalamov rehabilitovaný až v roku 2002, keď sa našli dokumenty, ktoré boli predtým údajne považované za stratené. O necelých sto rokov neskôr svetoznámemu spisovateľovi jeho vlastný štát konečne odpustil.

Čím ďalej hlúpy ruský kapitalizmus duní a zvoní ako kastról, v ktorom nie je miesto pre úctu k jednotlivcovi, tvrdú prácu, poriadok, trpezlivosť, tým aktuálnejšia je literatúra Varlama Šalamova.

Samozrejme, moderné Rusko nie je Kolyma, nie je tábor, nie je zóna a jeho občania neumierajú od hladu a bitia. Ale je to in moderné Rusko kolaps ideí „morálneho pokroku“ je jasne viditeľný. Naša realita označuje čas za hlasných výkrikov „Vpred, Rusko!“. Väzňom Šalamovom opovrhované „progresívne ľudstvo“ si už rozbilo mozog, ale za posledné polstoročie nedokázalo vymyslieť nič lepšie ako „konzumnú spoločnosť“ – ktorá, čo existovala niekoľko rokov, sa pohltila a praskla. . Nebolo možné okamžite vštepiť do ruskej spoločnosti buržoázno-kapitalistický typ vzťahu založený na inštinkte osobného blaha. Ekonomický prielom zlyhal. Myšlienka slobody je na mizine. Internet – územie slobody – sa súčasne stal globálnou žumpou. Sociologická súťaž „Meno Ruska“ ukázala, že mnoho miliónov občanov sa stále trasie pred postavou súdruha Stalina. Napriek tomu bol predsa v poriadku! Pohoda je stále spojená s disciplínou vnucovanou zvonku, násilne a nevyplývajúcou z vnútra osobnosti ako jej prirodzená potreba. Mnohými očakávané pravoslávne zbožňovanie širokých más sa nestalo. Vymieňa naftu za televízory, Rusko sa rúti na plné obrátky, netriedi cestu, bez Boha, bez cieľa, bez nápadu, hnané demagogickými nezmyslami o pokroku za pokrokom.

2. Rozbor niekoľkých príbehov z cyklu „Kolymské príbehy“

1 Všeobecná analýza „Kolymských rozprávok“

Je ťažké si predstaviť, aké emocionálne napätie tieto príbehy stáli Šalamova. Chcel by som sa zastaviť pri kompozičné vlastnosti„Kolymské príbehy“. Zápletky príbehov na prvý pohľad spolu nesúvisia, sú však kompozične ucelené. „Príbehy Kolymy“ pozostáva zo 6 kníh, z ktorých prvá sa nazýva „Príbehy Kolymy“, potom knihy „Ľavý breh“, „Umelec lopaty“, „Eseje o podsvetí“, „Vzkriesenie smrekovca“, „ Rukavica alebo KR -2".

V rukopise V. Šalamova „Kolymské rozprávky“ je 33 poviedok – obe veľmi malé (1 – 3 strany), aj viac. Hneď je cítiť, že ich napísal kvalifikovaný, skúsený spisovateľ. Väčšina sa číta so záujmom, má ostrú zápletku (ale bezzápletkové poviedky sú premyslene a zaujímavo vystavané), sú písané zrozumiteľným a obrazným jazykom (a hoci vypovedajú najmä o „svete zlodejov“, rukopis ne cítiť vášeň pre argotizmus). Ak teda hovoríme o úprave v zmysle štylistickej korekcie, „pretrasení“ kompozície poviedok a pod., tak rukopis v podstate takúto revíziu nepotrebuje.

Šalamov je majstrom naturalistických opisov. Pri čítaní jeho príbehov sa ponoríme do sveta väzníc, tranzitných miest, táborov. Príbeh je rozprávaný v tretej osobe. Zbierka je ako strašidelná mozaika, každý príbeh je fotografický kúsok Každodenný život väzni, veľmi často - "zločinci", zlodeji, podvodníci a vrahovia, ktorí sú na miestach zadržania. Všetci hrdinovia Shalamova sú rôzni ľudia: vojenskí a civilní, inžinieri a robotníci. Zvykli si na táborový život, absorbovali jeho zákony. Niekedy pri pohľade na nich nevieme, kto sú: či sú to inteligentné tvory alebo zvieratá, v ktorých žije len jeden inštinkt – prežiť za každú cenu. Zdá sa nám komická scéna z príbehu Kačica keď sa človek pokúsi chytiť vtáka a ukáže sa, že je múdrejšia ako on. Ale postupne chápeme tragédiu tejto situácie, keď lov viedlo k ničomu, len navždy omrznutým prstom a strate nádeje na možnosť, že budú vyčiarknuté zlovestný zoznam . Ale v ľuďoch stále žijú myšlienky o milosrdenstve, súcite, svedomitosti. Len všetky tieto pocity sa skrývajú pod pancierom táborového zážitku, ktorý umožňuje prežiť. Preto sa považuje za hanebné niekoho oklamať alebo zjesť jedlo pred hladnými spoločníkmi, ako to robí hrdina príbehu. Kondenzované mlieko . Ale najsilnejšia vec vo väzňoch je smäd po slobode. Aj keď na chvíľu, ale chceli si to užiť, cítiť to, a potom to nie je strašidelné zomrieť, ale v žiadnom prípade nie zachytené - existuje smrť. Pretože Hlavná postava príbeh Posledný boj majora Pugačeva radšej sa zabije, než by sa vzdal.

„Naučili sme sa pokore, zabudli sme, ako sa nechať prekvapiť. Nemali sme hrdosť, sebectvo, pýchu a žiarlivosť a vášeň sa nám zdali marťanské pojmy a navyše maličkosti, “napísal Shalamov.

Autor tým najpodrobnejším spôsobom(mimochodom, je množstvo prípadov, kedy sa tie isté – doslova, doslovne – opisy určitých scén nachádzajú vo viacerých príbehoch) opisuje všetko – ako väzni spia, prebúdzajú sa, jedia, chodia, obliekajú sa, pracujú, „bavia sa “; ako brutálne sa k nim správajú dozorcovia, lekári, vedenie tábora. Každý príbeh hovorí o neustálom cicaní hladu, neustálom chlade, chorobe, neznesiteľnej tvrdej práci, z ktorej padajú, o neustálych urážkach a ponižovaní, o strachu, ktorý nikdy neopustí dušu z toho, že budú urazení, bití, zmrzačení, ubodaní na smrť „... zločincov “, ktorých sa boja aj táborové úrady. V. Šalamov niekoľkokrát porovnáva život týchto táborov s „Zápiskami z mŕtvy dom Dostojevského a zakaždým dospeje k záveru, že Dostojevského Mŕtvy dom je raj na zemi v porovnaní s tým, čo prežívajú postavy Kolymských rozprávok. Jediný, komu sa v táboroch darí, sú zlodeji. Beztrestne okrádajú a zabíjajú, terorizujú lekárov, predstierajú, nepracujú, dávajú úplatky vpravo aj vľavo – a žijú si dobre. Nie je nad nimi žiadna kontrola. Neustále trápenie, utrpenie, vyčerpávajúca práca, vháňanie do hrobu – to je žreb čestní ľudia ktorí sú sem nahnaní na základe obvinení z kontrarevolučnej činnosti, ale v skutočnosti sú to ľudia, ktorí sú v ničom nevinní.

A teraz máme pred sebou „rámce“ tohto hrozného príbehu: vraždy počas kartovej hry („Na predstavenie“), vykopávanie mŕtvol z hrobov na lúpež („V noci“), šialenstvo („Dážď“), náboženské fanatizmus („Apoštol Pavol“), smrť („teta Polya“), vražda („Prvá smrť“), samovražda („Serafíni“), neobmedzená nadvláda zlodejov („Zaklínač hadov“), barbarské metódy odhaľovania simulácií ( "Šoková terapia"), vraždy lekárov ("Červený kríž"), zabíjanie väzňov konvojom ("Bobule"), zabíjanie psov ("Sučka Tamara"), jedenie ľudských mŕtvol ("Zlatá tajga") atď. všetko v rovnakom duchu.

Navyše, všetky popisy sú veľmi viditeľné, veľmi podrobné, často s množstvom naturalistických detailov.

Vo všetkých opisoch sa prelínajú hlavné emocionálne motívy - pocit hladu, ktorý každého človeka premení na beštiu, strach a poníženie, pomalé umieranie, bezhraničná svojvôľa a nezákonnosť. To všetko sa fotí, hromadí, hrôzy sa hromadia bez snahy všetko nejako pochopiť, pochopiť príčiny a dôsledky opísaného.

Ak hovoríme o zručnosti Shalamova - umelca, o jeho spôsobe prezentácie, potom treba poznamenať, že jazyk jeho prózy je jednoduchý, mimoriadne presný. Tón príbehu je pokojný, bez napätia. Tvrdo, stručne, bez akéhokoľvek pokusu psychologická analýza, dokonca niekde zdokumentované, spisovateľ hovorí o tom, čo sa deje. Shalamov dosahuje ohromujúci vplyv na čitateľa kontrastom pokoja autorovho neunáhleného, ​​pokojného rozprávania s výbušným, desivým obsahom.

Spisovateľ prekvapivo nikde neupadá do patetického trápenia, nikde nenadáva na osud ani moc. Túto výsadu necháva na čitateľa, ktorý sa chtiac-nechtiac pri čítaní každého nového príbehu zachveje. Veď bude vedieť, že to všetko nie je autorova fikcia, ale krutá pravda, aj keď odetá do umeleckej podoby.

hlavný obrázok, spájajúci všetky príbehy – obraz tábora ako absolútneho zla. Šalamová považuje GULAG za presnú kópiu modelu totalitnej stalinskej spoločnosti: „...Tábor nie je opozíciou pekla a raja. a obsadenie nášho života... Tábor... je svetový. Tábor je peklo je neustála asociácia, ktorá ma napadá pri čítaní Kolymských rozprávok. Táto asociácia nevzniká ani preto, že neustále čelíte neľudským mukám väzňov, ale aj preto, že tábor sa zdá byť kráľovstvom mŕtvych. Príbeh „Tombstone“ teda začína slovami: „Všetci zomreli ...“ Na každej stránke sa stretnete so smrťou, ktorú tu možno pomenovať medzi hlavnými postavami. Všetci hrdinovia, ak ich vezmeme do úvahy v súvislosti s perspektívou smrti v tábore, možno rozdeliť do troch skupín: prví - hrdinovia, ktorí už zomreli, a spisovateľ si ich pamätá; druhý, tí, ktorí sú takmer istí, že zomrú; a tretia skupina - tí, ktorí môžu mať šťastie, ale nie je to isté. Toto tvrdenie je najzreteľnejšie, ak si spomenieme, že pisateľ vo väčšine prípadov hovorí o tých, ktorých stretol a ktorých v tábore prežil: o mužovi, ktorého zastrelili za nesplnenie plánu jeho plánom, o jeho spolužiakovi, s ktorým sa stretli 10 rokov. neskôr v cele Butyrskaya, francúzsky komunista, ktorého brigádnik zabil jednou ranou päsťou...

Varlam Shalamov prežil celý svoj život nanovo a napísal pomerne ťažké dielo. Odkiaľ bral silu? Možno všetko bolo tak, že jeden z tých, ktorí zostali nažive, jedným slovom vyjadril hrôzy ruského ľudu vo svojej vlastnej krajine. Zmenil som predstavu o živote ako o dobrej veci, o šťastí. Kolyma ma naučil niečo úplne iné. Princíp môjho veku, mojej osobnej existencie, celého môjho života, záver z mojej osobnej skúsenosti, pravidlo naučené touto skúsenosťou, sa dá vyjadriť niekoľkými slovami. Po prvé, musíte vrátiť facky do tváre a až na druhom mieste - almužnu. Pamätaj na zlo pred dobrom. Pamätajte na všetko dobré - sto rokov a všetko zlé - dvesto. To je to, čo ma odlišuje od všetkých ruských humanistov devätnásteho a dvadsiateho storočia.“ (V. Shalamov)

2 Analýza príbehu "Na výstave"

Každý príbeh V. Šalamova je jedinečný, pretože rieši nezvyčajnú a desivú tému - život väzňov, alebo presnejšie nie život, ale existenciu, kde je pre človeka bojom každá sekunda. Ľudia nemajú minulosť ani budúcnosť, existuje len „teraz“ a nič iné.

Podľa Eleny Mikhailikovej: „Shalamovove obrazy sú spravidla polysémantické a multifunkčné. Takže napríklad prvá veta príbehu „Na úvod“ udáva tón, kladie falošnú stopu – a zároveň dáva príbehu objem, zavádza do referenčného rámca pojem historického času. Vymazaná pamäť postáv značne umocňuje dojem, ktorý na čitateľa pôsobí.

Igor Sukhikh vo svojom diele „Život po Kolyme“ poznamenáva, že „... Šalamovova osobná, vnútorná téma nie je väzenie, nie tábor vo všeobecnosti, ale Kolyma so skúsenosťou grandiózneho, bezprecedentného vyhladzovania človeka a potláčania človeka. „Kolyma Tales“ je obrazom nových psychologických vzorcov v ľudskom správaní, ľudí v nových podmienkach.

Záujem o toto dielo nie je náhodný, pretože doslova odhaľuje všetky tajomstvá a hrôzy táborového života a obzvlášť výrazne vyniká proces kartovej hry, ako niečo diabolské a osudové.

Príbeh „Na výstave“ sa začína vetou: „Hrali sme karty na Naumovovom konogone“ (5, s. 182). Ako poznamenala Elena Mikhailik, táto fráza „udáva tón, kladie falošnú stopu – a zároveň dáva príbehu objem, uvádza ho do referenčného systému konceptu historického času, pretože „menší nočný incident“ v kasárne konogonov sa čitateľovi javia ako reflexia, projekcia Puškinovej tragédie. Šalamov ako sondu používa klasickú zápletku – podľa stupňa a povahy poškodenia môže čitateľ posúdiť vlastnosti táborového vesmíru. Spisovateľ nás akoby preniesol o niekoľko storočí späť, aby ukázal všetku zaostalosť a zaostalosť táborového života, pretože Kolyma je pre život úplne nevhodná, celý „svet GULAG“ je uzavretý, obmedzený. Taký pojem ako sloboda tu vôbec nie je použiteľný, človek sa dokonca bojí myslieť, všetky jeho myšlienky sú zamerané na prežitie. Ani sny nedovoľujú jeho duši odpočívať – sú prázdne.

V kolibe pri koňskom koni je bezpečne a teplo. A práve toto „teplé miesto“ si zlodeji vybrali na kartové súboje.

Súboj je konfrontácia, najčastejšie ducha strán, často so smutnými následkami.

Noc je čas diabla, keď všetci zlí duchovia vychádzajú zo zeme. Medzi ľuďmi sa verí, že ľudia v noci ľahšie hrešia, vraj si to Pán Boh nevšimne. „... A každú noc sa tam zhromažďovali zlodeji“ (5, s. 182).

Na prvý pohľad nie je na tomto slovnom spojení nič zvláštne, keďže noc je jediná voľný čas pre väzňov, ale ak nakreslíme analógiu s klasikmi ruskej literatúry, možno poznamenať, že v tom čase boli kartové hry zakázané a hrali sa hlavne v noci. Znovu si teda všimneme zhubnosť táborového života.

V kasárňach je tma, jediné svetlo vychádza zo stožiara. Svetlo z nej je tlmené, tlmené s nádychom do červena, takže chata konogonu vyzerá skôr ako peklo než ako obytný priestor.

A práve na tomto mieste sa hráči zišli na súboj. „Na prikrývkach bol špinavý páperový vankúš a na jeho oboch stranách, s nohami zloženými v burjatskom štýle, sedeli partneri...“ (5, s. 182).

Sovietska vláda, ktorá sa dostala pod kontrolu, zničila vznešenú spoločnosť a všetko, čo s ňou súvisí. Počas tohto obdobia boli kartové hry prísne zakázané a nebolo možné kúpiť karty, ale „Rus je plný talentov“ a boli remeselníci, ktorí vyrábali karty svojpomocne.

„Na vankúši bol úplne nový balíček kariet...“ (5, s. 182). Rovnako ako v klasickej hazardnej hre, nová hra začína s novým balíčkom kariet. Ale tieto karty sú výnimočné, sú vyrobené zo zväzku Victora Huga. Naznačme, že možno z textu toho istého románu, kde rozprávame sa aj o trestancoch „Les Misérables“, takže môžeme uviesť paralelu so svetom čias Francúzska revolúcia. Robíme to preto, aby sme videli škodlivý účinok nejednoty a zaostalosti spoločnosti počas represií. Karty sa hrajú na vankúši, čo je absolútne nemožné, pretože energia kariet je negatívna a ovplyvňuje podvedomie človeka.

Tieto odchýlky od pravidiel klasickej hry sa stávajú pre čitateľa budíčkom, čo naznačuje, že postavy príbehu sú nútené hrať, aby prežili v tomto táborovom chaose.

„Farbou sa obleky nelíšili – a rozdiel nie je pre hráča potrebný“ (5, s. 183). Vidíme úplnú depersonalizáciu priestoru, je to spôsobené tým, že vo svete táborového života neexistujú farby, všetko je rovnaké: šedá a čierna.

Všetko v živote má odvrátenú stranu, opačnú stranu a tiež karty. Obleky „čierne“ (palice a piky) sú opakom „červenej“ (srdce a diamanty), rovnako ako zlo je opakom dobra a život je smrť.

Schopnosť vlastnoručne vyrábať karty bola medzi „odsúdenými rytiermi“ považovaná za normu slušnosti a medzi väzenskou elitou bolo hranie kariet takmer povinné. „Na vankúši ležal úplne nový balíček kariet“ (5, s. 183) zmytý, význam tejto frázy úplne zodpovedá vete „Na vankúši bol úplne nový balíček kariet“. Snáď chce autor týmto opakovaním ukázať, že osud hráčov je už vopred prehratý a nie je možné tento začarovaný kruh prelomiť. „... Jeden z hráčov ju potľapkal špinavou rukou tenkými bielymi nepracujúcimi prstami“ (5, s. 183). Toto je ruka Sevochky, miestneho baróna. Tento hrdina je dvojtvárna – opozícia bielej a čiernej. „Necht malíčka mal nadprirodzenú dĺžku...“ (5, s. 183) Odpradávna medzi ľuďmi panoval názor, že vo vzhľade diabla sú vždy zachované určité znaky šelmy - rohy, kopytá, pazúry. Toto sémantické spojenie by sme mohli považovať za náhodné, no dôkazov a súvislostí medzi Sevochkou a diablom je v texte veľa: „Sevochkin klinec kreslil vo vzduchu zložité obrazce. Karty mu buď zmizli z dlane, alebo sa znovu objavili“ (5, s. 185).

Na základe vyššie uvedeného si dovolíme predpokladať, že Naumov, bez toho, aby si to uvedomoval, podpísal vetu pre seba - sadol si hrať karty s „diablom“, a ak z tohto boja vyjde živý, potom určite sa nestane víťazom.

Ale Naumov nie je taký čistý, ako sa zdá: na hrudi má citát z Yeseninovej básne „Koľko ciest sa prešlo, koľko chýb sa urobilo“. Yesenin je druh politického chuligána, a preto ho odsúdení uznávajú ako básnika. Naumov neverí v Boha, na hrudi má však kríž. Kríž na tele neveriaceho svedčí o vernosti duše. V sémantike zlodejov je kríž znakom vysokej spoločnosti.

Sevochka začína hru. „Sevochka zamiešala karty ...“ (5, s. 185). Príbeh je rozprávaný priamo z pohľadu rozprávača. On a jeho priateľ Garkunov sú každodennými svedkami hier. Medzitým sa Naumovovi podarilo stratiť všetko, okrem bezcenných a zbytočných vládnych položiek. „Podľa pravidiel sa boj nemôže skončiť, kým partner môže odpovedať niečím iným“ (5, s. 185).

„Naumov vsádza akúsi cigaru s potlačeným profilom Gogoľa“ (5, s. 185), táto priama apelácia na ukrajinské obdobie Gogoľovej tvorby prirodzene spája „Na prezentácii“ s nasýtenými „Večermi na farme pri Dikanke“. so zvláštnym diabolstvom. Odkazy na folklór a verejné literárne diela tak pevne uvádzajú násilníka do neformálneho asociatívneho poľa. Naumov je zničený. Jedinou nádejou je risk – ísť na predstavenie. Úvod je ako stávka „na prenájom“, príležitosť získať späť peniaze bez toho, aby ste niečo mali. Sevochka bol trochu nezbedný a nakoniec v úlohe akéhosi dobrodinca súhlasil, že mu dá šancu.

"Vyhral späť deku, vankúš, nohavice - a opäť prišiel o všetko." “ Ťažké čierne oči sa rozhliadli. Moje vlasy sú zamotané“ (5, s. 186) – Zdá sa, že Naumov sa zbláznil. Bolestne si uvedomuje hrôzu situácie. Fráza, ktorú vypustila Sevochka: „Počkám,“ odkazuje nielen na návrh zvariť chifirku, ale aj priamo na Naumovovu stratu. Prezentácia trvala iba hodinu a dlh na karte je vecou cti. Zrazu sa mu v hlave objavila myšlienka: „Ak nezostanú žiadne tvoje veci na splatenie, musíš ich zobrať slabšiemu!“ V aréne kartového boja sa objavia ďalší dvaja hrdinovia - toto je rozprávač a jeho priateľ Garkunov. Keď Naumov zistil, že z niečoho sa dá profitovať len u Garkunova, zavolá ho k sebe. Tento textilný inžinier je človek, ktorý nezlomil život v tábore. (Hrdina je nezvyčajná už tým, že má pre tábor netypické povolanie) Textilný inžinier tvorí, spája, ... a v tábore je len jedna skaza a nič viac.) Je chránený ako reťazová pošta. svetrom upleteným jeho manželkou z okolitej ohavnosti. Táto vec je jeho spomienkou minulý život, nestráca nádej na návrat.

V reakcii na Garkunovovu negatívnu odpoveď ohľadom svetra sa naňho vyrútilo niekoľko ľudí a zrazili ho, no márne. Garkunov sa nemienil tak ľahko vzdať. V tábore nie je miesto pre jasné city, ako je priateľstvo, oddanosť alebo spravodlivosť. Naumov sluha ako verný rytiersky panoš zaútočil na inžiniera nožom...

“... Garkunov vzlykal a začal sa prevracať na bok.

Nemohli by sa bez toho zaobísť!“ kričala Sevochka.

Zdá sa, že táto postava obviňuje všetkých z toho, čo sa stalo, ale v skutočnosti je len naštvaná, pretože tovar je mierne poškodený.

„Sashka stiahla sveter z mŕtveho muža“ (5, s. 187) Krv na červenom svetri nie je viditeľná - Garkunovov život nestojí za nič a nakoniec znamená ešte jedna kvapka v mori krvi absolútne nič.

"Teraz bolo potrebné hľadať iného partnera na pílenie palivového dreva" ...

V tábore ľudský život- NIČ, a ten človek je sám chrobák, hoci aj ten má viac práv na život ako ľudia v tábore.

Neexistuje žiadna osoba - na jeho miesto nastúpi iný a celý tento diabolský stroj bude pracovať v rovnakom rytme, nech sa deje čokoľvek.

Záver

Príbehy Shalamov Kolyma

Šalamovova próza nie sú len memoáre, spomienky človeka, ktorý prešiel kruhmi kolymského pekla. Ide o literatúru osobitného druhu, „novú prózu“, ako ju nazval sám spisovateľ.

Diela a život Varlama Šalamova živo odrážajú osudy inteligencie v časoch veľkých represií. Nesmieme odmietnuť literárnych diel, ako "Kolymské rozprávky" - mali by slúžiť ako indikátor pre súčasnosť (najmä ak vezmeme do úvahy degradáciu, ktorá sa vyskytuje v mysliach ľudí a ktorá sa tak jasne prejavuje v kvalite dnešnej kultúry).

Šalamovovo rozhodnutie opísať „život“ väzňov koncentračných táborov, ktoré živo odráža stalinistickú diktatúru, je hrdinský čin. "Pamätajte na to najdôležitejšie: tábor je pre každého negatívna škola od prvého do posledného dňa. Človek - ani hlava, ani väzeň ho nemusia vidieť. Ale ak ste ho videli, musíte mu povedať pravda, bez ohľadu na to, aká strašná môže byť.[ ...] Čo sa mňa týka, už dávno som sa rozhodol, že zvyšok svojho života zasvätím práve tejto pravde,“ napísal Šalamov.

Veril, že jeho diela nezapadajú do tradičných hraníc ruskej literatúry s jej kázaním, učením a humánnou vierou vo vysoký osud človeka. „Umenie je zbavené práva kázať," napísal Varlam Shalamov. „Umenie nezušľachťuje, nezlepšuje ľudí. Umenie je spôsob života, ale nie spôsob poznania života. Nová próza je samotná udalosť, boj a nie jej popis.“

Diela Varlama Shalamova otvorili čitateľovi neznámy život, predstavili ho novým, neznámym ľuďom - ľuďom s prevráteným vedomím. Nebolo možné použiť na to tradičné metódy umeleckej tvorby.

Vo svetovej kultúre neexistujú obdoby Varlama Shalamova a jeho Kolymských rozprávok. Dúfajme, že nie. Ak nebude nová Kolyma. Ale už existuje veľa dôkazov o tom, že nová Kolyma bola navrhnutá a vzniká. Priamo v našich mysliach. Rozklad osobnosti sa teraz nekoná v permafroste, za štekotu sprievodných psov, teraz otrokov netreba brať do tundry a kŕmiť ich kašou, teraz sú otroci - noví, ultramoderní, dokonale poslušní - jednoduchší a lacnejšie vyrásť od kolísky pomocou mediálnych technológií, manipulácie masového vedomia. Šalamov je preč, jeho pamiatku si uchováva malá skupina odvážnych idealistov. Zvíťazila samoľúby a uštipačný „progresívny ľudskosť“. Ale kým budú existovať knihy od Varlama Shalamova, nebude môcť triumfovať.

Literatúra

1. Príbehy Shalamov V. Kolyma. M., 1991. 357 s.

2.Andrey Rubanov "Varlam Shalamov ako zrkadlo ruského kapitalizmu"

Šalamovského zbierka: Sv. 3. Porov. V. V. Esipov]. - Vologda: Griffon, 2002. - S.35-38.

Umelecké prozaické texty, články a korešpondencia V.Shalamova

Http://magazines.russ.ru/zvezda/2001/6/suhuh.html Igor Sukhikh "Žiť po Kolyme" (1954 - 1973. "Kolymské príbehy" od V. Shalamova)

.Elena Mikhailik "V kontexte literatúry a histórie"

Šalamov V.<Автобиографические заметки>Úvod a publikácia I. Sirotinskaya // Literárne noviny. 8. júla 1987 C.6.

Jacque Rossi. Sprievodca gulagom: V dvoch častiach. M., 1991. 4.1. 317. s. 4.2. 284 s.

Šalamov V. Requiem: Šalamov V. Šobr. cit.: V 4 zväzkoch zväzok 3. Básne. M., 1998. S. 136.

Esipov V.V. Šalamov. - M.: Mladá garda, 2012. - 346 s.: chor. - (Život pozoruhodných ľudí: séria životopisov; číslo 1374).

Nekrasová, Irina Vladimirovna Varlam Šalamov-prozaik: Problematika a poetika: dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.01. Samara, 1995.

Anoshina, Anna Valerievna Svet umenia Varlam Šalamov: dis. ... cukrík. filol. Vedy: 10.01.01. Severodvinsk, 2006. Školiteľ - profesor E.Ya. Fesenko. Termín obhajoby práce: 8.12.2006

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.