Morda bom svoje delo začel na podlagi pesmi "Cigani" in njene analize z zgodovino pisanja pesmi "Cigani" Puškina. Avtor je svoje delo začel pisati leta 1821. Zamisel o rojstvu tega dela je bilo izgnanstvo v Kišinjevu, med katerim je moral Puškin potovati z Romi in opazovati njihovo življenje. Njihovo vedenje in način življenja sta tako navdušila avtorja, da je pod vtisom Puškin vzel pero, izpod katerega je nastalo to delo. Pisatelj je svoje delo dokončal leta 1824.

Konflikt pesmi Cigani

Konflikt pesmi "Cigani" je zgrajen na protislovju strasti samega junaka. Tukaj vidimo, kako sta se prepletla dva različna svetova: svet urbanih ljudi in ljudi volje in svobode. Posebnost konflikta v pesmi "Cigani" je, da je Aleko - glavna oseba, je uspel pobegniti izpod oblasti mesta, se pridružil Ciganom, s katerimi je želel živeti svobodno življenje, a res ni uspel postati mož volje, zato je slišal njegov stavek: »Pusti nas, ponosni človek."

Motiv Alekovega bega iz mesta in prihoda k Ciganom

Kaj je bil motiv za Alekov beg iz mesta in zakaj se je odločil pridružiti Ciganom? Vse je zelo preprosto. Junak pesmi je svobodoljubna oseba, tak upornik, ki je utrujen od okvirjev, ki želi postati svoboden. Aleko je bil razočaran nad blagodati civilizacije, zanj se je mestno življenje začelo spreminjati v pekel, nato pa je bil tu še zločin, ki ga je zagrešil junak, o katerem nam avtor ne pripoveduje. Med Cigani se počuti dobro, hitro se zlije z življenjem Romov in prevzame primitiven način življenja.

Svoboda ciganov. Nesvoboda človeka v civilizirani družbi

V nadaljevanju analize dela se pozanimajte o civilizirani družbi in pomanjkanju svobode osebe v njej, pa tudi o svobodi ciganov, ki jih je pisatelj upodobil v svojem delu. Avtor torej kritizira življenje ljudi med civilizacijo, kjer so vse koristi, kjer je vse za svobodno življenje, ljudje pa so tukaj kot v kletki. Tu se ljudje izgubijo, živijo po zapisanih pravilih, zavezani so zakonom. Toda življenje zunaj civilizacije, kjer ni ustaljenih zakonov, je polno svobode delovanja, a ko si izbral svobodo, moraš biti pripravljen na reven obstoj, kjer si moraš služiti za preživetje s petjem in plesom.

Vloga digresije o luni

Tema ljubezni se dotakne v Puškinovi pesmi "Cigani", kar pomeni, da je romantika v bližini tudi v pesmi "Cigani".
Ljubezen sama po sebi je kompleksen občutek, tukaj je nemogoče ukazati srcu, naj ljubi ali ne, prav tako je nemogoče napovedati izid dogodkov. Tako se je Zemfira, junakinja pesmi "Cigani", zaljubila v drugega, brez obotavljanja šla v izdajo, povzročila bolečino Aleku - junaku pesmi "Cigani", in da bi prenesla stanje junakove duše, avtor se zateka k naravni sliki z odmikom o luni. In tukaj je "šla v meglice." Poleg tega je avtor uporabil luno z razlogom, očitno je želel pokazati, kako spremenljiva je lahko ženska in ji ukazati, da jo ljubi, to je nemogoče, kot da bi se luna ustavila na mestu.

Umetniška vloga podobe Mariule, žene starega Cigana, v konfliktu in kompoziciji pesmi

Mariula je mati Zemfire, ki je zaradi nove ljubezni zapustila moža in otroka. In ni naključje, da nam avtor pripoveduje o Mariulu in s tem pokaže, da je njena hčerka šla po isti poti, le da se njihovi ljubimci obnašajo drugače. In, če je svobodni stari cigan svojo ženo izpustil, ker ve, da ljubezni ne moreš zapovedati, potem Aleko, ki je živel med pravili, živel v svetu, kjer so meje, ni mogel odpustiti in izpustiti, zato naredil je takšen korak kot je umor.

Avtorjev položaj v pesmi

Ko berete Puškinovo delo "Cigani", vidimo, da avtor ne izbira ene ali druge strani, se ne zavzema za Aleka ali Cigane, ampak preprosto sočustvuje s starim človekom in ima pozitiven odnos do glavnega junaka, vendar se njegovo dejanje, ko se junak odloči ubiti, ne strinja, zato je z besedami starca Aleka odgnal iz taborišča.

Aleko

ALEKO je junak pesmi A. S. Puškina "Cigani" (1824). A. je najprej posplošena podoba mlade, evropsko izobražene generacije 19. stoletja, kamor je Puškin prišteval tudi sebe. To je junak byronskega tipa, obdarjen s takim oster občutek dostojanstva, ki ga vsi zakoni civiliziranega sveta razumejo kot nasilje nad človekom. Konflikt z družbo, s katero je A. povezan z rojstvom in vzgojo, je izhodišče junakove biografije. Vendar A.-jeva preteklost v zgodbi ni razkrita. Junak je karakteriziran splošni smisel kot »begunec«, prisilno izgnan ali prostovoljno zapusti znano okolje. Predvsem pa ceni svobodo in upa, da jo bo našel v naravnem svobodnem življenju romskega tabora.

Zgodba "Cigani" je zgrajena na nasprotju dveh družbenih struktur, značilnih za romantiko: civilizacije in divje volje. Pomembno mesto v delu zavzema kritika protislovij civilizacije. A. obsoja "suženjstvo zatohlih mest", v katerih ljudje "trgujejo s svojo voljo", "sklanjajo glave pred idoli in prosijo za denar in verige." Podobo "verig" so romantiki tradicionalno uporabljali za označevanje fevdalnega despotizma in politične reakcije. V "Ciganih" se nanaša na sedanjost. A.-jev prelom s civilizacijo presega ozke osebne probleme in dobi globoko ideološko utemeljitev. Tako je motiv izgnanstva v usodi junaka sprva zaznan kot znak njegovih visokih sposobnosti, njegove moralne prednosti pred pomanjkljivo civilizacijo.

V prihodnosti se izgnanec A. pojavi med primitivnimi ljudmi, katerih življenje Puškin označuje z metaforami "volje", "blaženosti", "lenobe", "tišine". To je nekakšen raj, kamor zlo še ni prodrlo in kjer si A., kot kaže, lahko spočije dušo, najde svojo srečo. Toda prav takšno okolje, ki je v osnovi tuje dejavnosti, nasprotno razkriva nenavadnosti osebnosti in značaja A. Življenjska praksa romantični junak tradicionalno izvajajo v strasteh. Takšen junak se kaže v nevihtnih izkušnjah, v ekskluzivnosti želja in dejanj, zlasti na področju ljubezenska razmerja. V prejšnjem svetu A.-ovo življenje ni bilo uspešno; ko se znajde v romskem taborišču, svoje upanje na drugo, novo življenje poveže z Zemfiro. Ona je zanj dražji od sveta". Medtem ko ga Zemfira ljubi, je življenje A. polno harmonije. Toda z izdajo Zemfire se novo najdeno ravnotežje poruši. Ego A. užaljen, njegovo srce muči ljubosumje, potreba po maščevanju. Zaslepljen z eksplozijo neuničljivih želja, v prizadevanju za ponovno vzpostavitev pravičnosti, ki se mu zdi kršena, A. neizogibno preide na zločin - umor Zemfire. V A.-jevi ljubezni se kažejo posesivni, sebični nagoni, t.j. tiste moralne lastnosti, ki ga označujejo kot nosilca duha civilizacije, ki jo je preziral. Paradoks A.-jeve usode je v tem, da je on, borec za svobodo in pravico, tisti, ki v nedolžno preprosto življenje Romov prinese kri in nasilje – torej ga moralno pokvari. V tem zapletu se razkrije neuspeh junaka. Izkazalo se je, da je "sin civilizacije" (kot ga je imenoval A. Belinsky) nezdružljiv s skupnostnim življenjem ciganov, tako kot ni združljiv s svetom izobraževanja. Drugo izgnanstvo - tokrat iz romskega taborišča - in popolna kazen osamljenosti zgodba junak.

Življenjski credo A. razjasni v zgodbi stari oče Zemfira. Če A. ščiti pravice posameznika, potem stari cigan, ki poslušno sprejema naravni red bivanja, govori v imenu plemenskega življenja. V nepredvidljivem obnašanju ciganke, v spontanosti njene ljubezni vidi le val naravnih sil, ki niso podvržene človeški presoji. Starec, ki je nekoč v mladosti izkusil tudi muke ljubezni, želi zdaj A. opozoriti, mu posredovati svojo izkušnjo. Toda "zlobni in močni" A. ne sliši starca, ne sprejme njegovih nasvetov. »Ne, brez prepira se ne bom odrekel svojim pravicam, // Ali pa bom vsaj užival v maščevanju,« izjavlja.

Ko sooči dve življenjski filozofiji, Puškin ne daje prednosti ne eni ne drugi. Kontrastna tehnika, ki je najpomembnejša v romantičnem razmišljanju, je nujna za posebej živo osvetlitev obravnavanega konflikta. V bistvu A. simbolizira v tem konfliktu skrajnosti razvoja sodobne individualistične družbe, pretirano zaraščeno načelo osebnosti. To morda pojasnjuje največjo posplošenost lastnosti junaka, ki je brez prave biografije in nacionalne identitete, izključen iz specifičnega zgodovinskega in vsakdanjega okolja. IN literarna kritika obstajala je dolga tradicija obtoževanja A. plačilne nesposobnosti (Belinski ga je videl kot egoista, Dostojevski - večnega izobčenca). Toda Puškinov položaj je veliko bolj zapleten kot izpostavljanje junaka. Čeprav je junak v Ciganih objektiviziran, prisotnost avtobiografskih potez v njem (A. je ciganska oblika imena Aleksander) kaže na lirično interpretacijo ne le nekaterih junakovih pogledov (npr. kritika modernosti), ampak tudi splošnega tona avtorjevega sočutja z njegovo usodo. A. je tragičen. Puškin je v ekspresivnem portretu junaka tistega časa, obsojenega slediti potem zla in plačal z življenjem za svoje napake, prikazal nepopolnost same človeške narave, objektivno tragičnost poti razvoja človeške kulture.

Lisica: Belinski V.G. člen sedmi. Pesmi: "Cigani", "Poltava", "Grof Pulin" // Belinsky V.G. Dela Aleksandra Puškina. M., 1985; Dostojevski F.M. Puškin // Dostojevski F.M. Celotna sestava spisov. L., 1984. T.26; Fridman N.V. Romantika v delu A. S. Puškina. M., 1980; Mann Yu. Dinamika ruske romantike. M., 1995.

L. M. Elnitskaya Podoba Puškinovega A. je bila utelešena v istoimenski operi S. V. Rakhmaninova na libreto Vl. I. Nemirovič-Dančenko (1892). Naslov opere priča o prenosu konflikta v intimni prostor lirično-psihološke »male tragedije«. Človek vseuničujočih strasti, je A. od prve note mračen, mučen z ljubosumnimi sumi. Skladatelj na sočuten način razkriva tragičnost osamljenosti zavrnjenega junaka. Glasba "iz prve osebe" pripoveduje o vsesplošnem občutku ljubezni, ki A. povzdigne nad svojega ljubljenega in tekmeca.

Puškin je pesem delal od januarja 1824 do oktobra, torej jo je dokončal v Mihajlovskem. Liki in dogodki so v mnogih pogledih podobni "Kavkaškemu ujetniku". Isti evropski junak, ki pade v sredino skoraj primitivnega plemena. In tukaj njegov vdor v življenje tega plemena povzroči smrt junakinje. In tukaj so strasti junaka vir katastrofe. Aleko je prikazan z zelo nejasno preteklostjo, vendar se zagotovo ve, da je popolnoma v primežu strasti:

Ampak Bog! Kako so se strasti razigrale

Njegova poslušna duša!

S kakšnim navdušenjem je kipelo

V njegovih mučenih prsih!

Pesem nasprotuje svetu strasti in idealnemu primitivnemu načinu življenja. Koncept primitivne družbe je temeljil bolj na poetičnem mitu o zlati dobi. Nasprotno, obdobje razsvetljenstva je bilo razumljeno kot začarana družba ljudi. V prosvetljeni družbi se človek prepusti svojim strastem, ki sprevržejo zdrave nagone primitivnih ljudi. Puškin ponuja rešitev problema strasti - vse odrešenje je v umu, v modrosti, ki se v pesmi pojavi v obliki starega cigana (omejite nebrzdane strasti z jasnostjo uma). Tako je Puškin prikazal tragični položaj sodobnega človeka, za katerega je nemogoče živeti v družbi »vzgojenega razvrata« in iz te družbe je nemogoče pobegniti, saj se nikjer ne more ukoreniniti s svojimi nebrzdanimi strastmi. "Cigani" niso le zadnja od Puškinovih "južnih" pesmi, ampak tudi zadnja, najbolj zrela. Puškin v Ciganih postavi svojega junaka v idealne razmere: beži pred jarmom suženjstva, ki je oklenil vso kulturno evropsko družbo, se znajde v popolnoma svobodnem okolju. Puškin v pesmi ustvarja slike idealne svobodne družbe, katere značilnosti še zdaleč ne sovpadajo z resničnimi značilnostmi nomadskih besarabskih Romov, ki jih pozna Puškin. Ni zaman, da raziskovalci poudarjajo Puškinova odstopanja v Ciganih od prave etnografske resnice. Vendar pa so očitki Puškinu, da je kršil resnico življenja, in njegova obramba pred temi očitki enako neresnični. Ne morete soditi pesmi "Cigani" z vidika realizma. Puškin si v njem ni zastavil naloge podati realistično, resnično sliko življenja romskega plemena. Njegova naloga je bila, da svojega junaka postavi v okolje, kjer bo lahko popolnoma potešil svojo strastno željo po svobodi. Puškin je izbral romski tabor kot okolje, ki je najbližje idealu popolnoma svobodne družbe, ki jo je potreboval. V romskem taboru se Aleko znajde v ozračju popolne svobode; ne sreča nobene ovire za svoje želje in dejanja. Ko zapusti "suženjstvo zatohlih mest", "kljub okovom razsvetljenja", Aleko sreča Zemfiro v stepi in se zaljubi vanjo. Pripelje ga v kamp, ​​v svoj šotor. Stari oče sploh ne nasprotuje Zemfirinemu zbliževanju z Alekom in ga ne sprašuje o ničemer:

Vesel sem. Ostani do jutra V senci našega šotora Ali ostani z nami in deli, Kakor želiš ...

Ko vzame Aleka v svoj tabor, stari cigan od njega ne zahteva ničesar tudi v odnosu do družbe:

Lotite se katere koli obrti: Železo kui il pojte pesmi In hodite po vaseh z medvedom.

Aleko med Cigani uživa popolno svobodo. Tudi ko zagreši dvojni umor, Romi nikakor ne posegajo v njegovo svobodo. Niti ga ne izženejo iz svojega tabora, ampak ga preprosto zapustijo. Da bi preizkusil bistvo Alekove strastne ljubezni do svobode, je Puškin Alekovo svobodo primerjal s svobodo njegove ljubljene ženske. Romantični junak - svobodoljub se je izkazal za egoista in posiljevalca. Svoboda je bila njegov »idol«, dokler je bil prikrajšan. Ko je dosegel svobodo zase, je ne more priznati drugim, če svoboda nekoga drugega krši njegove osebne interese. Idejna linija pesmi "Cigani" je globoka izpostavljenost sebičnega bistva romantičnega junaka. Običajno se domneva, da je izpostavljanje romantičnega junaka v Ciganih Puškin izvedel z višjega položaja, tako moralnega in socialnega, kot literarnega, torej s položaja realizma in ljudskega. Ali svoboda osrečuje človeka? To najpomembnejše vprašanje za romantika Puškin zastavi v Ciganih - in ga razreši nikalno. Popolna "svoboda", popolna odsotnost ovir za uresničitev svojih želja, je možna le za ceno zatiranja svobode nekoga drugega, kršenja svobodnega izražanja želja in potreb drugega. Alekova svoboda in sreča trčita ob Zemfirino svobodo in srečo. Potem ko je Aleko strogo kaznoval kršitelje svoje sreče, je ne vrne sebi. On celo, kot je razvidno iz pesmi, ne čuti užitka od izvedenega maščevanja. Aleko je nesrečen. Svoboda sama po sebi ne prinaša sreče. - to je tisto, kar Puškin želi povedati v pesmi "Cigani". Puškinovi Cigani so svobodni, divji, torej brez "okovi razsvetljenje«, so leni, ne delajo. Puškin jih nariše strahopetne, plašne. Ko so zjutraj Cigani izvedeli, da je neznanec, ki je prišel v njihov tabor, ubil Zemfiro in mladega Cigana, se skoraj niso odzvali na ta grozen zločin: postali so le prestrašeni in plašni. Plahost - značilnost Puškinovi cigani. Puškin to njihovo karakterizacijo znova ponovi skozi usta starega cigana, ki plašne in prijazne cigane neposredno kontrastira z drznim, ponosnim in zlobnim Alekom. Puškinovi cigani nimajo zakonov, zato ne organizirajo Alekovega procesa. Če pa so »divji«, bi bilo naravno, da z njim preprosto opravijo brez sojenja. Vendar pa ne samo, da ne ubijejo Aleka, ne dotaknejo se ga s prstom, niti ne zmerjajo, ne grajajo ga ... In to sploh ni iz kakršnih koli vzvišenih načelnih razlogov, ampak preprosto zato, ker so "plah in prijazen v duši." Nasilje jim je tuje do te mere, da niti izgnati Aleko iz njihovega okolja, ampak samo sebe pusti ga. Dvakrat ponovljene besede starega Cigana - "Pusti nas, ponosni človek" in "zapusti nas" - očitno ne pomenijo zahteve, naj Aleko zapusti tabor, temveč prošnjo, naj jim ne sledi, ko zapustijo njega. "Cigani" so bili dokončani oktobra 1824, prvič pa objavljeni šele tri leta pozneje, leta 1827.

Zemfira je čudovito umetniško utelešenje celovite, neposredne narave. Vzdržuje jo pesnik od prve besede do zadnjega vzklika. Poetični čar in milino je napolnjena z njeno kratko pesmijo, ki jo poje in pretrese otroka. Strastna, impulzivna narava ciganke je bila v celoti izražena v njenih besedah:

Stari mož, mogočni mož, sovražim te,
Reži me, zažgi me: zaničujem te;
Trdna sem, ne bojim se, ljubim drugega,
Brez noža, brez ognja. Umiram zaljubljena.

V teh besedah ​​je bila izražena vsa Zemfirina strastna ljubezen in žeja po neomejeni svobodi. Do Aleka se obnaša tako energično in predrzno, ker brani tisto, kar ima najbolj dragoceno in cenjeno: svobodo čustev.

Navsezadnje preprosta divja ciganka nima ničesar drugega, v čemer bi lahko pokazala svojo osebnost, razen zastonj in iskren občutek. Odvzeti ji to bi pomenilo odvzeti njeno duhovno obliko; ona to instinktivno razume in zato pravi: "Umiram ljubeča."

Brez tega občutka Zemfira postane živo truplo in potem že raje fizično umre. S tem vzklikom umre in ohrani zavest o sebi človeško dostojanstvo, saj po besedah ​​divjega cigana ljubiti pomeni živeti, brez svobodne in iskrene ljubezni pa ni življenja. Njen ljubimec je ubit, predmet svobodne strasti je mrtev in zato nima smisla živeti.

Stari cigan, Zemfirin oče, je v svojem značaju neposredno nasproten Aleku; je miren človek, preprosto in samozadovoljno se nanaša na življenje. Skozi njegova usta pesnik obsoja Alekovo sebičnost in krutost:

Starec je predstavnik ljudi, ki so preprosti in blizu naravi. Je prijazen in krotak, nežen in radodaren. Odreče se zlobnemu ponosnemu Aleku, a v njegovem srcu ni zlobe niti do morilca njegove hčere.

Reče mu: »Oprosti! Naj bo mir z vami." Puškin je očitno bolj naklonjen staremu ciganu kot Aleku. To je vplivalo na rusko naravo pesnika, izražalo njegove težnje po ljudskih načelih. Ampak ljudska načelaše čisto ne razume.

Prisilil je, na primer, starca, da je upravičil Zemfirino izdajo, češ da se ljubezen pojavi in ​​izgine po volji srca in je ni mogoče ustaviti, tako kot je nemogoče, da bi luna nakazala mesto na nebu, da bi ga odredila. osvetliti enega in ne drugega oblaka.

Nasprotno, po priljubljenem konceptu bi morala biti ljubezen večna. Toda, ko zavestno prisili starca, da izrazi ideje, ki niso podobne njegovemu značaju, ga pesnik nezavedno nariše pravilno: starec ni prenehal ljubiti do smrti in ni pozabil svoje žene, ki ga je varala.

Stari cigan je pravo nasprotje Aleka. To je oseba, ki ne le ljubi svojo svobodo, ampak zna ceniti in spoštovati svobodo drugih. Njegova žena Mariula je nekoč odšla z ciganom iz sosednjega taborišča, zapustila moža in zapustila svojo hčerko. Starec se ni pognal za njo, da bi se maščeval, saj je verjel, da nihče ne more »obdržati ljubezni«.

Aleku se ne maščuje za dejstvo, da mu je vzel zadnje veselje v življenju - njegovo hčerko. Podoba starega cigana je očitno romantična. Toda takšno razlago potrebuje Puškin, da bi jasneje zasenčil Alekov egoizem. Zemfira je tudi nasprotje Aleka v smislu, da ne razmišlja o svojem življenju, podrejena je občutkom.

V nasprotju z Alekom pesem daje podobe ciganov: Zemfira, svobodna, ki sledi nareku svojih neposrednih čustev, njen preprost in nezahteven oče. Moralni koncepti ciganov, ki jih je romantično predstavil Puškin, so v celoti izraženi v stavku, ki ga je stari cigan izrekel morilcu svoje hčere:

»Pusti nas, ponosni človek! Ne mučimo, ne izvajamo,
Divji smo, nimamo zakonov. Ne potrebujemo krvi in ​​stokov;
Ampak nočemo živeti z morilcem."

Razglasitev človečnosti, dobrote - to je notranji pomen Puškinove zadnje romantične pesmi. Vendar pa pesnik ni nagnjen k temu, da bi življenje Romov prepoznal kot svoj ideal: tudi v njem ne vidi popolnega utelešenja človeških teženj. Puškin razume, da "golota", revščina, primitivni pogledi ne predstavljajo človeške sreče, čeprav so primerljivi z "briljantno sramoto" posvetnega življenja.

Sama »resnica« sledenja svojim občutkom in željam pri Romih ne dosega višine humanistične zavesti. Ja, ne mučijo jih in ne usmrtijo, a kljub temu v imenu lastne sreče lomijo srečo drugih. Trpi Aleko, ki ga je Zemfira izdala, in skuša svoje trpljenje utopiti v krvavem maščevanju.

Stari cigan, ki ga je zapustila Mariula, ve: »kar je bilo, ne bo več«, »veselje laja zaporedoma vsem«, se umiri in zdi se, da se sprijazni. Toda njegovo srce je hladno in žalostno, a samota ga muči in peče. Kako nazorno zgodba starega cigana prenaša te občutke:

bil sem mlad; moja duša
Takrat je kar kipela od veselja;
In niti enega v mojih kodrih
Sivi lasje še niso postali beli, -
Med mladimi lepoticami
Ena je bila ... in dolgo časa ona,
Kot sonce, sem občudoval
In končno poklical mojega...
Ah, hitro moja mladost
Bliskalo kot padajoča zvezda!
Ampak ti, čas za ljubezen, je minil
Še hitreje: samo eno leto
Mariula me je imela rada.
Nekoč blizu voda Cahul
Srečali smo čuden tabor;
Ti cigani, njihovi šotori
Ko smo se zlomili blizu naše na gori,
Skupaj smo preživeli dve noči.
Odšli so tretjo noč, -
In zapustil hčerko,
Mariula jim je sledila.
Mirno sem spal; zarja je zabliskala;
Zbudil sem se, brez dekleta!
Iščem, kličem – in ni sledu.
Hrepenenje, je zavpila Zemfira,
In sem jokala - od zdaj naprej
Vse device sveta so se mi gnusile;
Med njima nikoli moj pogled
Nisem si izbral punce
In samoten prosti čas
Nisem delil z nikomer.
Zato se pesem konča z mračnim zadnjim akordom. Zato Puškin ne najde sreče med »ubogimi sinovi narave«.

Puškin, ki realistično prikazuje odnose med ljudmi, ki so se razvili v "ujetništvu zatohlih mest" tistega časa, riše "usodne strasti", ki prodirajo v "nomadske krošnje", v svetlem romantičnem stremljenju sanja o srečnem, svobodnem, humanem človeku. življenje.

Sanja o takšnem svetu, v katerem sreča vsakega človeka ne bo v nasprotju s srečo drugih ljudi – o takšnem svetu, v katerem bo imela svoboda za osnovo visoko, smiselno, ustvarjalno življenje.

Popolno nasprotje lika Aleka so cigani. Njegovi govori, njegov celoten pogled na svet je preprost in umirjen. Ne glede na to, ali je govoril o izdaji svoje Mariule ali pripovedoval Ovidijevo legendo ali izgnal morilca svoje hčere, je ton govora starega cigana enako objektiven, tuj impulzivnosti in strasti. Ni šlo za to, da mu ni bilo mar za ljudi. S toplim občutkom pripoveduje o »svetem starcu« Ovidiju, ki ga je rimski cesar izgnal na bregove Donave, ljubezni in pozornosti domačinov do njega, njegovih čudovitih zgodbah, njegovem hrepenenju po domovini.

Ne more pozabiti svoje ljubezni do Mariule. Z leti pa je z življenjskimi izkušnjami starček razvil umirjen filozofski odnos do ljudi in življenja. Nič ga ne more vznemiriti. Aleko se pritožuje, da Zemfira ne ljubi, starec pravi, da je to v redu stvari: žensko srce rad se šali. Aleka je izdala Mariula - starec trdi:

Kdo lahko obdrži ljubezen?
Uredoy daje veselje vsem;
Stavim, da se ne bo ponovilo.

Aleko je ubil svojo hčer. Starec se ne maščuje. Za kaj? Ker je ni mogoče obuditi. Izžene samo morilca, saj Aleko ni rojen za divjo voljo. Starec mu niti ne želi hudega: »Oprosti mi! naj bo mir s tabo« – to so zadnje besede ciganke.

Z vidika umetniške resnice je podoba tega filozofirajočega cigana sporna. Ali taki ljudje obstajajo? Nedvomno gre za idealizirano podobo; vendar so osebe v pesmi vedno izjemne osebe, tako da je nekaj izpopolnitve pesniške karakterizacije Cigana primerno.

Katere poteze je pesnik dal staremu Ciganu in kakšna je idejna in kompozicijska vloga njegove podobe?

V. Belinsky pravi o starem ciganu: »To je eden tistih ljudi, na katerih ustvarjanje je lahko ponosna vsaka literatura. Nekaj ​​patriarhalnega je na tem ciganu. nima misli: misli z občutki — in kako resnična, globoka, človeška so njegova čustva! Njegov jezik je poln poezije.

Stari cigan je obdarjen s preprostim in umirjeno modrim odnosom do življenja; je prijazen, gostoljuben in strpen. V njegovih govorih je slišati izkušnjo preživetega dolga leta. Njegova vloga v pesmi je, kot poudarja Belinsky, vloga, ki jo v starogrška tragedija zaigral je zbor, ki je razlagal dejanja oseb v tragediji, jim izrekel stavek. Jasno je, da pesnik takšno vlogo nameni osebi, ki po svojih moralnih kvalitetah stoji nad drugimi. igralci pesmi.

V govorih starca slišimo glas ljudskega izročila, ni brez razloga, da izgovarja to besedo, ko začne zgodbo o Ovidu. Ko posluša Zemfirino petje, starec pripomni: "Torej, spomnim se, spomnim se: ta pesem / V našem času je bila sestavljena", to pomeni, da govori o Zemfirini pesmi kot o ljudski pesmi.

Sama njegova zgodba o Mariulu, »zgodba o sebi«, je kot žalostna ljudska pesem o ljubezni, izdaji, ločitvi.

Med lepotami mladih O, hitro moja mladost
Ena je bila ... in dolgo je utripala kot padajoča zvezda!
Kot sonce sem občudoval A tebe, čas za ljubezen je minil
In končno poklical mojega. Še hitreje: samo eno leto
Mariula me je imela rada.

Ko beremo te čudovite pesmi, v njih začutimo življenje in gibanje podob, primerjav, epitetov, značilnih za ljudsko pesništvo. Belinsky je pravilno opazil, da je stari cigan v nasprotju s tragičnim junakom pesmi, stoji nad Alekom.

Vendar pa po Belinskem »kljub vsej vzvišenosti občutkov starega cigana ne razjasni ideala človeka: ta ideal je mogoče uresničiti le v zavestno razumnem bitju in ne v neposredno razumnem bitju, ki ni zapustil skrb za naravo in običaje.” Globoko resnična pripomba, ki svari pred tem, da bi starega Cigana imenovali idealnega junaka pesmi.

V podobi starega cigana in Zemfire, pa tudi ciganskega tabora kot celote, polnega spoštovanja in ljubezni avtorja do svojih junakov, se kaže pomembna stran njegovega dela. Brez kakršnih koli sledi nacionalne izključnosti, hkrati pa je po duhu povsem ruska.

Ljudje različnih ras in narodov, veliki in majhni, uživajo v pesnikovih delih popolno enakost, kljub temu, da je v tistih časih za mnoge ljudi, tudi iz okolja izobražene družbe, veljal zaničljiv odnos do ljudi majhnih, »divja« ljudstva je bila značilna.

V nasprotju s podobo Aleka je v pesmi podana podoba starega cigana - utelešenje ljudske modrosti, tiste ljudske psihologije in morale, ki se razvijata v navadni ljudje bivanje v nedrju narave, izven vpliva urbane civilizacije. Stari cigan ne le ljubi svojo svobodo, ampak spoštuje tudi svobodo drugih.

4 / 5. 4

Poleti 1821, med izgnanstvom v Kišinjevu, je Puškin več tednov potoval s taborom Romov. Pod vtisom tistih dni je začel pisati pesem "Cigani", ki jo je končal konec 1824 v Mihajlovskem. Prvič so bili odlomki iz pesmi objavljeni v antologiji "Polarna zvezda", nato v "Severnem cvetju". Seznanjen z celotno besedilo»Ciganski« bralci so lahko šele leta 1827, ko je delo izšlo kot ločena izdaja.

"Cigani" zaključujejo cikel Puškinovih "južnih" pesmi. Praktično je zadnje delo pesnik, zapisan v romantično stil. Odražala je avtorjevo ustvarjalno krizo, globoke spremembe v njegovem pogledu na svet. Glavna tema pesmi je razkritje romantičnega junaka. Toda pesnik ni našel, kako nadomestiti običajne ideale, zato je finale dela tako mračen.

motiv beg iz civilizacije k svobodnim divjakom je bil takrat zelo priljubljen. Puškin je v Ciganih pokazal, kako lažna in utopična je taka ideja. Junak pesmi Aleko je izgnanec, ki ga zakon preganja. Toda mladenič se ne želi le izogniti odgovornosti za zločin, ki ga je zagrešil. Aleko je postal razočaran nad civilizacijo in sovražil mestno življenje. Med Romi išče svobodo in iskrenost čustev.

Ta zaplet je značilen za romantično delo. Avtor ne pove ničesar o Alekovi preteklosti, o zločinu, ki ga je storil. Bralec lahko o tem le sluti iz nekaj trenutkov. Jasno je, da je Aleko izobražen človek, saj se zaveda Ovidijeve usode. Zagotovo dobro pozna mestno življenje, o katerem govori takole: "Množice noro preganjanje ali briljantna sramota".

Aleko zlahka sprejme primitivno življenje ciganov, se hitro prilega njihovemu nomadsko življenje. "Raztrgani šotori", "slaba večerja", cunje in potreba po vaseh hoditi z krotkim medvedom, da bi si služil kruh, ga ne prestrašijo. Ljubezen lepe Zemfire in želena svoboda naj bi Aleka popolnoma osrečila. Vendar se to ni zgodilo.

Heroj ima v lasti "skrivna žalost", razloga za katerega niti sam Aleko ne razume. To je hrepenenje po znanem življenju, udobju, komunikaciji z izobraženimi ljudmi. Pravzaprav Aleko nikoli ni postal del ciganskih svobodnjakov, saj ni razumel in ni sprejel bistva te volje – svobode čustev in dejanj.

Junakinji pesmi Zemfira in Mariula nimata moralnih obveznosti do moških in otrok. Slepo sledijo svojim željam, ubogajo strasti. Puškin je namerno ustvaril podobo matere Zemfire, ki je zapustila hčerko zaradi nove ljubezni. V civilizirani družbi bi to dejanje povzročilo splošno cenzuro, vendar Zemfira svoje matere ne obsoja. Ona počne isto.

Cigani izdaje ne štejejo za greh, ker nihče ne more obdržati ljubezni. Za starca je dejanje hčere običajno. Toda za Aleka je to poseg v njegove pravice, ki ne more ostati nekaznovan. Umor Zemfire in njenega ljubimca jasno kaže, da v svojem srcu junak pesmi nikoli ni postal cigan. "Nisem tak", - priznava Aleko.

Starec mladeniča imenuje ponosen človek, hudoben in pogumen, v nasprotju z miroljubnim in "plah v srcu" soplemeniki. Jasno definira razlog za Alekovo dejanje – sebičnost. "Samo zase hočeš svobodo", - Zemfirin oče obtoži morilca. Ker se ima za svobodnega, Aleko ne želi videti drugih svobodnih.

Puškin je prvič upodobil izgon romantičnega junaka ne le iz civilizirane družbe, ampak tudi iz sveta svobode. Aleko ne stori zločina proti predsodkom in tradiciji, temveč proti univerzalnim vrednotam. Njegova ljubosumnost in krutost ne vzbujata sočutja bralcev. Junak se izkaže za egoista in morilca.

Hkrati pesnik uniči romantični halo ciganske volje. Barvito opisane podrobnosti vsakdanjega življenja kažejo na revščino in nevednost divjih ljudi, svoboda ljubezni in delovanja pa jim ne prinaša sreče. Takšen zasuk zapleta in ocena dejanj likov je kritikom omogočil, da so pesem imenovali "netipično".

Kompozicijsko delo je zgrajeno okoli romske pesmi Zemfire, ki ni naključno v središču, saj je vrhunec konflikt. Pesem je sestavljena iz enajstih delov. Devet jih je napisanih v jambskem štiristopu, Zemfirina pesem pa v dvostopnem anapestu. Druga pesem "Božja ptica ne ve ..." je napisana v trohaju s štirimi stopali.

Poleg dveh pesmi sta v pesmi še dve zgodbi starega Cigana: o izgnanem pesniku in o nezvesti ženi Mariuli. Služijo za razvoj zapleta in dobro razkrivajo značaje likov. Deli dela imajo popolnoma drugačno obliko. Obstaja pripoved v imenu avtorja, opisi narave in življenja Romov, dialogi. Vsi deli so spretno povezani v eno celoto in dosledno uresničujejo pesnikovo namero.

"Cigani" v Rusiji niso imeli veliko uspeha, čeprav so nekateri stavki pesmi postali krilati. Evropska javnost je delo sprejela z navdušenjem. Romi so bili tisti, ki so Merimeeja navdihnili, da je napisal Carmen, Rahmaninova pa prvo opero Aleko. Pesem »Ptica božja ne ve ...« je uglasbilo 32 skladateljev. Vpisala se je v številne otroške knjige in antologije.

• "Cigani", povzetek poglavij Puškinove pesmi