Subiectul lecției: Alexandru Isaevici Soljenițîn.

Analiza poveștii curte Matrenin».

Scopul lecției: încercați să înțelegeți cum vede scriitorul fenomenul" om obisnuit", a intelege simț filozofic poveste.

În timpul orelor:

1. Cuvântul profesorului.

Istoria creației.

Povestea „Matryona Dvor” a fost scrisă în 1959, publicată în 1964. „Matryona Dvor” este o lucrare autobiografică și de încredere. Numele original este „Un sat nu stă fără un om drept”. Publicat în Novy Mir, 1963, Nr. 1.

Aceasta este o poveste despre situația în care s-a aflat, întorcându-se „din deșertul fierbinte prăfuit”, adică din tabără. A vrut să „se piardă în Rusia”, să găsească un „colț liniștit al Rusiei”. Fostul prizonier nu putea fi angajat decât pentru muncă grea, a vrut să predea și el. După reabilitare în 1957, S. a lucrat o vreme ca profesor de fizică în regiunea Vladimir, a locuit în satul Miltsevo cu o țărancă, Matrena Vasilievna Zakharova.

2. Conversație despre poveste.

1) Numele eroinei.

- Care dintre scriitorii ruși ai secolului al XIX-lea personaj principal avea acelasi nume? Cu care imagini feminineîn literatura rusă, ai putea egala eroina poveștii?

(Răspuns: numele eroinei lui Soljenițîn evocă imaginea Matryona Timofeevna Korchagina, precum și imaginile altor femei Nekrasov - muncitoare: la fel ca și ei, eroina poveștii „este pricepută pentru orice muncă, a trebuit să-și oprească calul în galop și să intre într-o colibă ​​în flăcări”. Nu există nimic în aspectul ei de la o slavă maiestuoasă, nu o poți numi o frumusețe. Ea este modestă și discretă.)

2) Portret.

- Există un portret extins al eroinei din poveste? Pe ce detalii portret se concentrează scriitorul?

(Răspuns: Soljenițîn nu oferă un portret detaliat al Matrionei. De la capitol la capitol, cel mai des se repetă un singur detaliu - un zâmbet: „un zâmbet radiant”, „zâmbetul feței ei rotunjite”, „a zâmbit la ceva”, „jumătate de zâmbet scuze.” Este important ca autorul să portretizeze nu atât de mult frumusețea exterioară o simplă țărancă rusă, câtă lumină interioară curgea din ochi, și cu atât mai clar pentru a-i sublinia ideea, a exprimat direct: „Oamenii ăia au întotdeauna chipuri bune, care sunt în contradicție cu conștiința lor”. Prin urmare, după moartea teribilă a eroinei, chipul ei a rămas intact, calm, mai viu decât mort.)

3) Discursul eroinei.

Notează cele mai caracteristice afirmații ale eroinei. Care sunt trăsăturile discursului ei?

(Răspuns: adânc caracter popular Matryona se manifestă în primul rând în discursul ei. Expresivitatea, o individualitate strălucitoare trădează limbajului său o abundență de vocabular vernacular, dialectal și arhaism (2 - Îi voi grăbi zilele, celui urât, dragoste, zbor, ajutor, neplăceri). Așa spuneau toți cei din sat. La fel de profund populare sunt și modul de vorbire al Matryonei, și modul în care își pronunță „cuvintele prietenoase”. „Au început cu un fel de toarcet cald și scăzut, ca bunicile din basme.”

4) Viața lui Matryona.

- Care detalii artistice creați o imagine a vieții lui Matryona? Cum sunt conectate articolele de uz casnic cu lumea spirituală a eroinei?

(Răspuns: În exterior, viața Matryona este izbitoare în dezordinea ei („ea trăiește în pustie”) Toată averea ei este ficus, o pisică zburată, o capră, gândaci de șoarece, o haină alterată dintr-un pardesiu feroviar. Toate acestea mărturisesc despre sărăcia Matryona, care a muncit toată viața, dar doar cu mare dificultate și-a procurat o pensie mică pentru ea. Dar altceva este important și: aceste detalii cotidiene dezvăluie lumea ei specială. Nu întâmplător ficusul spune: „Ei au umplut singurătatea gazdei. Au crescut în voie... "- și foșnetul gândacilor este comparat cu sunetul îndepărtat al oceanului. Se pare că natura însăși trăiește în casa Matryonei, toate viețuitoarele sunt atrase de ea).

5) Soarta Matryonei.

Restabiliți povestea vieții lui Matryona? Cum își percepe Matryona soarta? Ce rol joacă munca în viața ei?

(Răspuns: Evenimentele poveștii sunt limitate de un interval de timp clar: vara-iarnă 1956. Restabilirea destinului eroinei, dramele ei de viață, necazurile personale, într-un fel sau altul, sunt legate de cotiturile istoriei: Cu Primul Război Mondial, în care Thaddeus a fost capturat, cu Marele Patriotic, cu care soțul ei nu s-a mai întors, cu gospodăria colectivă, care a supraviețuit de la ea toată puterea și a lăsat-o fără mijloace de existență. Soarta ei este o părticică a soartei. a întregului popor.

Și astăzi, sistemul inuman nu o lasă să plece pe Matryona: a rămas fără pensie, și este nevoită să petreacă zile întregi pentru obținerea diverselor certificate; nu-i vând turba, forțând-o să fure și chiar și la un denunț merg la percheziție; noul președinte a tăiat grădini pentru toate persoanele cu dizabilități; este imposibil să obțineți vaci, deoarece nu au voie să cosiți nicăieri; Nici măcar nu vând bilete de tren. Matryona nu simte dreptate, dar nu ține ranchiună față de soartă și oameni. „A avut o modalitate sigură de a aduce înapoi o bună dispoziție – munca”. Neprimind nimic pentru munca ei, la primul apel merge sa-si ajute vecinii, ferma colectiva. Oamenii din jurul ei profită de bunăvoie de bunătatea ei. Sătenii și rudele înșiși nu numai că nu o ajută pe Matryona, dar încearcă să nu apară deloc în casa ei, temându-se că va cere ajutor. Pentru fiecare, Matrena rămâne absolut singură în satul ei.

6) Imaginea Matryonei printre rude.

Ce culori sunt pictate în poveste de către Faddey Mironovich și rudele lui Matryona? Cum se comportă Thaddeus când dezactivează camera de sus? Care este conflictul din poveste?

(Răspuns: Personajului principal i se opune în poveste fratele regretatului ei soț, Thaddeus. Desenându-și portretul, Soljenițîn repetă epitetul „negru” de șapte ori. Un bărbat a cărui viață a fost ruptă în felul său de circumstanțe inumane, Thaddeus, spre deosebire de Matryona, care nutrenea ranchiună față de soartă, luându-l pe soție și pe fiul său. Bătrânul aproape orb, reînvie când o apasă pe Matryona în camera de sus și apoi când dărâmă coliba fostei sale mirese. , setea de a pune mâna pe un complot pentru fiica lui îl face să distrugă casa pe care odinioară „El a construit-o el însuși. Inumanitatea lui Thaddeus este evidentă mai ales în ajunul înmormântării lui Matryona. Thaddeus nu a venit deloc la înmormântarea lui Matryona. Dar cel mai important este că Thaddeus era în sat, că Thaddeus nu era singur în sat.La comemorare, nimeni nu vorbește despre Matryona însăși.

Eventualul conflict din poveste este aproape absent, deoarece însăși natura Matryona exclude relațiile conflictuale cu oamenii. Pentru ea, binele este incapacitatea de a face răul, dragostea și compasiunea. În această înlocuire de concepte, Soljenițîn vede esența crizei spirituale care a lovit Rusia.

7) Tragedia Matryonei.

Ce semne prevestesc moartea eroinei?

(Răspuns: Încă de la primele rânduri, autoarea ne pregătește pentru deznodământul tragic al destinului Matryonei. Moartea ei este prefigurată de pierderea unei oale cu apă sfințită și dispariția unei pisici. Pentru rude și vecini, moartea a lui Matryona este doar o scuză pentru a bârfi despre ea până la ocazia de a profita de binele ei nu viclean, căci naratorul este moartea unei persoane dragi și distrugerea lumii întregi, lumea adevărului acelui popor, fără de care rusul. pământul nu rezistă)

8) Imaginea naratorului.

Ce este comun în soarta naratorului și a Matryonai?

(Răspuns: Naratorul este un bărbat dintr-o familie dificilă, în spatele căruia există un război și o tabără. Prin urmare, el este pierdut într-un colț liniștit al Rusiei. Și numai în coliba Matryonei eroul a simțit ceva asemănător inimii sale. Iar singuratica Matryona a simțit încredere în oaspetele ei.Numai ea îi povestește despre trecutul lui amar, doar el îi va dezvălui că a petrecut mult în închisoare.Eroii au în comun atât drama destinului lor, cât și multe principii de viață. relația este evidentă mai ales în vorbire. Și numai moartea amantei a forțat naratorul să înțeleagă esența ei spirituală, motiv pentru care sună atât de puternic în motivul final al poveștii, al pocăinței.

9) Care este tema povestirii?

(Răspuns: subiectul principal poveste - „cum sunt oamenii în viață”.

De ce ne interesează atât de mult soarta unei țărănci bătrâne, povestită în câteva pagini?

(Răspuns: Această femeie este necitită, analfabetă, o simplă muncitoare. Pentru a supraviețui a ceea ce a trebuit să îndure Matryona Vasilievna și a rămâne o persoană dezinteresată, deschisă, delicată, simpatică, să nu fii supărată pe soartă și pe oameni, păstrează-i „zâmbetul strălucitor” până bătrânețe - ce putere mentală este necesară pentru asta!

10) -Care este sensul simbolic al poveștii „Matryona Dvor”?

(Răspuns: Multe simboluri ale lui S. sunt asociate cu simboluri creștine: imaginile sunt simboluri ale drumului crucii, al dreptății, al martirului. Prenumele „Matryona Yard” indică acest lucru în mod direct. Și numele în sine este de o generalizare. natura.dobândeşte naratorul după de ani lungi tabere și persoane fără adăpost. În soarta casei, așa cum se spune, se repetă, este prezisă soarta stăpânei ei. Aici au trecut patruzeci de ani. În această casă, ea a supraviețuit la două războaie - german și patriotic, moartea a șase copii care au murit în copilărie, pierderea soțului ei, care a dispărut în timpul războiului. Casa se degrada - gazda îmbătrânește. Casa este demontată ca o persoană - „de coaste”. Matryona moare împreună cu cameristă. Cu o parte din casa ta. Stăpâna moare - casa este în cele din urmă distrusă. Cabana Matronei s-a umplut până la primăvară, ca un sicriu, - au fost îngropați.

Concluzie:

Dreapta Matryona - ideal moral scriitorul pe care, în opinia sa, ar trebui să se bazeze viața societății.

Înțelepciunea populară pe care scriitorul a pus-o în titlul original al poveștii transmite cu acuratețe gândul acestui autor. Curtea lui Matryonin este un fel de insulă în mijlocul unui ocean de minciuni, care păstrează comoara spiritului național. Moartea Matryonei, distrugerea curții și a colibei ei este un avertisment formidabil asupra unei catastrofe care se poate întâmpla unei societăți care a pierdut. îndrumări morale. Cu toate acestea, în ciuda întregii tragedii a lucrării, povestea este impregnată de credința autorului în rezistența Rusiei. Soljenițîn vede sursa acestei rezistențe nu în sistemul politic, nu în puterea statului, nu în puterea armelor, ci în inimile simple ale oamenilor drepți neobservați, umiliți, cel mai adesea singuri care se opun lumii minciunii.)

În vara anului 1956, eroul poveștii, Ignatich, se întoarce în centrul Rusiei din taberele asiatice. În poveste, el este înzestrat cu funcția de narator. Eroul este un profesor scoala ruralaşi s-a stabilit în satul Talnovo în coliba Matryona Vasilievna Grigorieva, în vârstă de şaizeci de ani. Chiriașul și gazda se dovedesc a fi oameni care sunt apropiați spiritual unul de celălalt. În povestea lui Ignatich despre Viata de zi cu zi Matryona, în aprecierile oamenilor din jurul ei, în acțiunile sale, judecățile și amintirile despre ceea ce a trăit, soarta eroinei și lumea ei interioară sunt dezvăluite cititorului. Soarta lui Matryona, imaginea ei devine pentru erou un simbol al destinului și imaginea Rusiei însăși.

Iarna, rudele soțului Matrena iau o parte din casă - camera de sus - de la eroină. În timp ce transporta o cameră dezmembrată, Matryona Vasilievna moare la o trecere de cale ferată sub roțile unei locomotive cu abur, încercând să-i ajute pe bărbați să scoată de la trecere sania blocată cu bușteni. Matryona apare în poveste ca un ideal moral, ca întruchipare a unor înalte principii spirituale și morale înlocuite de cursul istoriei. viata populara. Ea - în ochii eroului-povestitor - este unul dintre acei oameni neprihăniți asupra cărora stă lumea.

Cu trăsăturile sale de gen, povestea lui Soljenițîn se apropie de eseu și se întoarce la tradiția Turgheniev a Însemnărilor vânătorului. Odată cu aceasta, Matrenin Dvor, parcă, continuă tradiția poveștilor lui Leskov despre drepții ruși. În versiunea autoarei, povestea se numea „Satul nu stă fără un om drept”, dar a fost publicată pentru prima dată sub titlul „Matryona Dvor”.

Soarta eroului-povestitor al poveștii lui Soljenițîn „Matrenin Dvor” este corelată cu soarta eroilor din povestea „O zi din viața lui Ivan Denisovich”. Ignatich, parcă, continuă soarta lui Shuhov și a tovarășilor săi de tabără. Povestea lui spune ce îi așteaptă pe prizonieri în viață după eliberare. Prin urmare, prima problemă importantă din poveste devine problema alegerii eroului locului său în lume.

Ignatich, care a petrecut zece ani în închisoare și lagăr, după ce a trăit în exil în „deșertul fierbinte prăfuit”, caută să se stabilească într-un colț liniștit al Rusiei, „unde n-ar fi rușine să trăiești și să mori”. Eroul vrea să găsească un astfel de loc pe pământ natal, care ar păstra neschimbate trăsăturile și semnele originale ale vieții populare. Ignatich speră să găsească sprijin spiritual și moral, liniște sufletească în modul tradițional de viață național, care a rezistat influenței distructive a cursului inexorabil al istoriei. Îl găsește în satul Talnovo, stabilindu-se în coliba Matryona Vasilievna.

Ce explică această alegere a erouului?

Eroul poveștii refuză să accepte teribila absurditate inumană a existenței, care a devenit norma de viață a contemporanilor și are multiple manifestări în modul de viață cotidian al oamenilor. Soljenițîn arată acest lucru cu nemilosirea unui publicist în povestea „Dvorul lui Matryona”. Un exemplu sunt acțiunile nepăsătoare, distrugătoare de natură ale președintelui fermei colective, care a primit titlul de Erou al muncii socialiste pentru distrugerea cu succes a pădurilor vechi de secole.

Consecința cursului anormal al istoriei, a modului ilogic de viață este soarta tragică a eroului. Absurditatea și nefirescitatea noului mod de viață se remarcă mai ales în orașe și orașe industriale. Prin urmare, eroul aspiră la interiorul Rusiei, vrea să „se stabilească... pentru totdeauna” „undeva departe de calea ferată”. Calea ferată - tradițională pentru rusă literatura clasică un simbol al celor fără suflet, aducând distrugere și moarte omului civilizației moderne. În acest sens, calea ferată apare în povestea lui Soljenițîn.

La început, dorința eroului pare imposibilă. El observă cu amărăciune atât în ​​viața satului Vysokoe Pole, cât și în satul Torfoprodukt („Ah, Turgheniev nu știa că se poate compune astfel de lucruri în rusă!” spune naratorul despre numele satului) că realități teribile ale noului mod de viață. Prin urmare, satul Talnovo, casa Matrionei și ea însăși devin ultima speranță pentru erou, ultima ocazie de a-și îndeplini visul. Curtea Matrionei devine pentru erou întruchiparea dorită a acelei Rusii, pe care a fost atât de important pentru el să o găsească.

În Matryona, Ignatich vede idealul spiritual și moral al unei persoane ruse. Ce trăsături de caracter, trăsături de personalitate ale lui Matryona ne permit să vedem în ea întruchiparea înaltelor principii spirituale și morale ale vieții oamenilor care au fost înlocuite de cursul istoriei? Ce tehnici narative sunt folosite pentru a crea imaginea eroinei din poveste?

În primul rând, o vedem pe Matryona într-un mediu de zi cu zi, într-o serie de griji și treburi zilnice. Descriind acțiunile eroinei, naratorul caută să pătrundă în ele. ințelesuri ascunse pentru a le înțelege motivele.

În povestea despre prima întâlnire dintre Ignatich și Matryona, vedem sinceritatea, simplitatea, altruismul eroinei. „Abia mai târziu am aflat”, spune naratorul, „că an de an, de mulți ani, Matryona Vasilievna nu a câștigat nici măcar o rublă de nicăieri. Pentru că ea nu a fost plătită. Familia ei a făcut puțin pentru a o ajuta. Și la ferma colectivă a lucrat nu pentru bani - pentru bețe. Dar Matrena nu caută să obțină un chiriaș profitabil. Se teme că nu va putea face pe plac unei persoane noi, că nu îi va plăcea în casa ei, despre care îi spune direct eroului. Dar Matryona este mulțumită când Ignatich încă rămâne cu ea, pentru că odată cu o persoană nouă, singurătatea ei ia sfârșit.

Matryona are tact interior și delicatețe. Sculându-se cu mult înaintea oaspetelui, ea „în liniște, politicoasă, încercând să nu facă zgomot, a alimentat aragazul rusesc, s-a dus să mulgă capra”, „nu a invitat oaspeții la ea seara, respectându-mi munca.” spune Ignatich. În Matryona nu există „curiozitatea femeii”, ea „nu s-a enervat cu nicio întrebare” la adresa eroului. Ignatich este captivată mai ales de bunăvoința Matrenei, bunătatea ei se dezvăluie într-un „zâmbet strălucitor” dezarmant care transformă întreaga înfățișare a eroinei. „Acei oameni au întotdeauna fețe bune care sunt în contradicție cu conștiința lor”, conchide naratorul.

„Fapte chemate la viață”, spune naratorul despre Matryona. Munca devine pentru eroină și o modalitate de a restabili pacea în sufletul ei. „A avut o modalitate sigură de a-și recăpăta buna dispoziție – munca”, notează naratorul.

Lucrând la o fermă colectivă, Matrena nu a primit nimic pentru munca ei, ajutându-și consatenii, a refuzat banii. Munca ei este altruistă. A lucra pentru Matryona este la fel de natural ca și respirația. Prin urmare, eroina consideră că este incomod și imposibil să ia bani pentru munca ei.

O nouă modalitate de a crea imaginea lui Matryona este introducerea amintirilor eroinei în narațiune. Ele demonstrează noi fațete ale personalității ei, în care eroina se dezvăluie din plin.

Din memoriile lui Matrena, aflăm că în tinerețe ea, la fel ca eroina lui Nekrasov, a oprit un cal în galop. Matryona este capabilă de un act decisiv, chiar disperat, dar în spatele acestuia nu se află dragostea pentru risc, nici imprudența, ci dorința de a alunga nenorocirea. Dorința de a alunga nenorocirea, de a ajuta oamenii va dicta comportamentul eroinei în ultimele minute de viață înainte de moartea ei, când s-a grăbit să-i ajute pe țărani să scoată sania blocată la trecerea de cale ferată. Matryona rămâne fidelă ei înșiși până la sfârșit.

„Dar Matryona nu a fost deloc neînfricată”, notează naratorul. „Îi era frică de foc, îi era frică de fulgere și, mai ales, dintr-un motiv oarecare, de tren.” Dintr-un fel de tren, Matryona „intră în febră, îi tremură genunchii”. frica de panică, trăit de Matryona dintr-un fel de tren, stârnind un zâmbet la început, până la sfârșitul poveștii, după moartea eroinei sub roțile ei, capătă sensul unei presimțiri tragic adevărate.

În amintirile eroinei despre experiență, se dezvăluie că are stima de sine, nu poate suporta insultele și protestează hotărât când soțul ei a ridicat mâna împotriva ei.

Declanșarea Primului Război Mondial o separă de persoana iubită, Thaddeus, și predetermina întregul curs tragic ulterior al vieții Matryonei. Timp de trei ani, noi tragedii au avut loc în viața Rusiei: „Și o singură revoluție. Și încă o revoluție. Și întreaga lume s-a întors cu susul în jos. Viața Matronei a fost și ea dată peste cap. La fel ca întreaga țară, Matrena se confruntă cu o „alegere teribilă”: trebuie să-și aleagă propria soartă, să răspundă la întrebarea: cum să trăiască mai departe? Fratele mai mic al lui Thaddeus, Yefim, a cortes-o pe Matryona. Eroina sa căsătorit cu el - a început o nouă viață, și-a ales soarta. Dar alegerea a fost greșită. Șase luni mai târziu, Thaddeus se întoarce din captivitate. În jocul dezastruos al pasiunilor care l-a cuprins, Thaddeus este gata să o omoare pe Matryona și pe alesul ei. Dar Thaddeus este oprit de o interdicție morală care încă există în viață - nu îndrăznește să meargă împotriva fratelui său.

Pentru eroină, nu există întoarcere. Alegerea lui Matryona nu îi aduce fericirea. Viață nouă nu se adună, căsătoria ei este inutilă.

În 1941, războiul mondial a început din nou, iar în viața Matryonei, experiența din Primul Război Mondial s-a repetat din nou. razboi mondial tragedie. La fel ca în primul război, Matryona și-a pierdut iubita, așa și în al doilea își pierde soțul. Cursul inexorabil al timpului îl condamnă la moarte pe Matrenin Dvor: „Cabana cândva zgomotoasă a putrezit și a îmbătrânit, iar acum este o colibă ​​pustie - iar Matryona fără adăpost a îmbătrânit în ea”.

Soljenițîn întărește acest motiv, arătând că teribila absurditate inumană a existenței, care a devenit norma de viață a oamenilor într-o nouă eră istorică și din care eroul căuta mântuirea în casa Matrionei, nu a trecut de eroină. Un nou mod de viață invadează necruțător viața lui Matryona. Cei unsprezece ani postbelici ai vieții fermelor colective au fost marcați de prostia agresivă, inumană și cinismul practicilor fermelor colective. Se pare că Matryona și sătenii ei au fost experimentați pentru supraviețuire: ferma colectivă nu a fost plătită cu bani pentru muncă, au „tăiat” grădinile personale, nu au alocat cosit pentru animale și i-au lipsit de combustibil pentru iarnă. O sărbătoare a absurdității vieții fermelor colective apare în poveste ca transferul proprietății lui Matryona, care a lucrat mulți ani la ferma colectivă: „o capră albă murdară, o pisică strâmbă, ficusuri”. Dar Matryona a reușit să depășească toate greutățile și greutățile și să-și păstreze neschimbată liniștea sufletului.

Casa Matronei și stăpâna ei apar spre deosebire de lumea înconjurătoare, modul de viață ilogic și nefiresc care s-a stabilit în ea. Lumea oamenilor simte acest lucru și se răzbună cu cruzime pe Matryona.

Acest motiv primește dezvoltarea intrigii în povestea distrugerii curții lui Matrenin. Spre deosebire de soarta care a condamnat-o la singurătate, Matrena a crescut-o pe fiica lui Thaddeus, Kira, timp de zece ani, și a devenit a doua ei mamă. Matryona a decis: după moartea ei, jumătate din casă, camera de sus, ar trebui să fie moștenită de Kira. Dar Thaddeus, cu care Matryona a vrut cândva să-și unească viața, decide să ia camera de sus în timpul vieții amantei ei.

În acțiunile lui Thaddeus și a asistenților săi, Soljenițîn vede o manifestare a triumfului unui nou mod de viață. Noul mod de viață a format o atitudine specială față de lume, a determinat noua natură a relațiilor umane. Inumanitatea și absurditatea teribilă a existenței oamenilor este relevată de autor în substituirea unor concepte stabilite în mintea contemporanilor, când „limba noastră numește îngrozitor proprietatea noastră” „bună”. În complotul poveștii, acest „bine” se transformă într-un rău care distruge totul. Căutarea unui astfel de „bine”, pe care „pierderea este considerată rușinoasă și stupidă în fața oamenilor”, se transformă într-o pierdere diferită, incomensurabil mai mare a binelui adevărat și durabil: lumea pierde o persoană bună, frumoasă - Matryona, înalt spiritual și moral. principiile se pierd în viață. Căutarea disperată și nesăbuită a „bunului” aduce moartea sufletului uman, trage la viață teribilele proprietăți distructive ale naturii umane - egoism, cruzime, lăcomie, agresivitate, lăcomie, cinism, meschinărie. Toate aceste pasiuni de jos se vor manifesta în oamenii din jurul Matryona, determinând comportamentul lor în istoria distrugerii casei ei și a morții sale. Sufletul Matryonei, lumea ei interioară se opune sufletelor și lumea interioara oamenii din jurul ei. Sufletul Matrionei este frumos pentru că, potrivit lui Soljenițîn, scopul vieții Matrionei nu a fost o bună proprietate, ci o bună iubire.

Casa Matrena devine în povestea lui Soljenițîn un simbol al modului tradițional armonios de viață țărănească, înalt spiritual și valorile morale, al cărui păstrător este Matryona. Prin urmare, ea și casa sunt inseparabile. Eroina simte intuitiv asta: „a fost groaznic pentru ea să înceapă să spargă acoperișul sub care trăise patruzeci de ani. ... pentru Matryona a fost sfârșitul întregii ei vieți”, conchide naratorul. Dar Thaddeus și asistenții lui cred altfel. Pasiunile fatale ale eroului nu mai sunt reținute - nu mai există interdicții morale pe drumul lor. Ei „știau că casa ei ar putea fi spartă în timpul vieții ei”.

Curtea lui Matrenin, unde eroul poveștii a găsit sprijin spiritual și moral, devine ultimul bastion al modului tradițional de viață național, care nu a putut rezista influenței distructive a cursului inexorabil al istoriei.

Distrugerea casei Matronei devine în poveste un simbol al încălcării cursului natural al timpului istoric, plin de răsturnări catastrofale. Astfel, moartea curții lui Matrenin devine o acuzație a unei noi ere istorice.

Coarda finală în crearea imaginii eroinei devine în finalul poveștii, după moartea Matryonei, o comparație a acesteia cu oamenii din jurul ei. Moartea tragică a Matryona trebuia să șocheze oamenii, să-i pună pe gânduri, să le trezească sufletele, să le scuture vălul de pe ochi. Dar asta nu se întâmplă. Noul mod de viață a devastat sufletele oamenilor, inimile lor s-au împietrit, nu este loc în ei pentru compasiune, empatie, întristare autentică. Acest lucru este arătat de Soljenițîn la riturile de rămas bun, înmormântare, comemorare a Matryona. Riturile își pierd sensul înalt, jalnic, tragic; tot ce rămâne din ele este o formă osificată, repetată mecanic de către participanți. Tragedia morții nu este capabilă să oprească aspirațiile lor mercenare și îngâmfate în oameni.

Singurătatea Matryonei în viața de după moartea ei capătă un sens special și nou. Ea este singură pentru că lumea spirituală și morală a lui Matryona se opune în mod obiectiv, pe lângă voința eroinei, și valorilor lumii oamenilor din jurul ei. Lumea Matrena era străină și de neînțeles pentru ei, le-a provocat iritare și condamnare. Deci imaginea lui Matryona îi permite autorului să arate în poveste necazul moral și golul spiritual al societății moderne.

Cunoașterea naratorului cu oamenii din jurul lui Matryona îl ajută să înțeleagă pe deplin destinul ei înalt în lumea oamenilor. Matryona, care nu a acumulat bunuri, a îndurat încercări crunte și a rezistat spiritului ei, este „același om drept, fără de care, conform proverbului, nu stă satul.

Nici orașul.

Nu tot pământul nostru”.

„Matrenin Dvor” de Soljenițîn - o poveste despre soartă tragică deschisă, nu ca sătenii ei, femeia Matrena. Publicat pentru prima dată în revistă Lume nouaîn 1963.

Povestea este spusă la persoana întâi. Personaj principal devine chiriașul Matrenei și vorbește despre soarta ei uimitoare. Primul titlu al poveștii, „Un sat nu merită fără un om drept”, transmitea bine ideea unui suflet pur și dezinteresat, dar a fost schimbat pentru a evita problemele cu cenzura.

Personaje principale

Narator- un bărbat de vârstă mijlocie care a făcut rânduri în închisoare și vrea o liniște, viata linistitaîn hinterlandul rusesc. S-a stabilit la Matryona și vorbește despre soarta eroinei.

Matryona o femeie singură de şaizeci de ani. Ea locuiește singură în coliba ei, adesea se îmbolnăvește.

Alte personaje

Thaddeus- un fost iubit de Matryona, un bătrân tenace, lacom.

Surorile Matryona- femeile care își caută propriul beneficiu în orice o tratează pe Matryona ca pe un consumator.

La o sută optzeci și patru de kilometri de Moscova, pe drumul spre Kazan și Murom, călătorii din tren au fost mereu surprinși de o scădere serioasă a vitezei. Oamenii s-au repezit la ferestre și au vorbit despre posibila reparație a șinelor. Trecând pe lângă acest tronson, trenul și-a reluat viteza anterioară. Iar motivul încetinirii era cunoscut doar de mașiniști și de autor.

Capitolul 1

În vara lui 1956, autorul se întorcea dintr-un „deșert arzător la întâmplare doar în Rusia”. Întoarcerea lui „a fost târâtă timp de zece ani” și nu avea unde, pe cine să se grăbească. Naratorul a vrut să meargă undeva în hinterlandul rusesc, cu păduri și câmpuri.

A visat să „predea” departe de agitația orașului și a fost trimis în oraș cu numele poetic Câmpul Înalt. Autorului nu i-a plăcut acolo și a cerut să fie redirecționat către un loc cu un nume groaznic „Produs de turbă”. La sosirea în sat, naratorul înțelege că este „mai ușor să vii aici decât să pleci mai târziu”.

Pe lângă gazdă, în colibă ​​locuiau șoareci, gândaci și o pisică șchiopătă ridicată din milă.

În fiecare dimineață, gazda se trezea la ora 5 dimineața, de teamă să nu doarmă prea mult, pentru că nu prea avea încredere în ceasul ei, care avea deja 27 de ani. Ea și-a hrănit „capra albă murdară cu coarne strâmbe” și a pregătit un mic dejun simplu pentru oaspete.

Cumva, Matryona a aflat de la femeile din mediul rural că „a apărut o nouă lege a pensiilor”. Și Matryona a început să caute o pensie, dar a fost foarte greu să o obții, diferitele birouri la care era trimisă femeia erau situate la zeci de kilometri unul de celălalt, iar ziua trebuia petrecută, din cauza unei singure semnături.

Oamenii din sat trăiau în sărăcie, în ciuda faptului că turbării s-au răspândit pe sute de kilometri în jurul Talnovo, turba din ele „apartinea trustului”. Femeile din mediul rural au fost nevoite să tragă saci de turbă pentru ele pentru iarnă, ascunzându-se de raidurile gărzilor. Pământul de aici era nisipos, cedat de săraci.

Oamenii din sat o chemau adesea pe Matryona în grădina lor, iar ea, părăsindu-și afacerea, s-a dus să-i ajute. Femeile talnovo aproape că s-au aliniat pentru a o duce pe Matryona în grădina lor, pentru că ea lucra din plăcere, bucurându-se de o recoltă bună de la alții.

O dată pe lună și jumătate, gazda avea rândul să hrănească ciobanii. Această cină „a condus-o pe Matryona într-o cheltuială mare”, deoarece a trebuit să cumpere zahăr, conserve și unt. Însăși bunica nu și-a permis un asemenea lux nici măcar de sărbători, trăind doar din ceea ce i-a dăruit grădina nenorocită.

Matryona a povestit odată despre calul Volchka, care s-a speriat și „a cărat sania în lac”. „Bărbații au sărit înapoi, iar ea a apucat căpăstrui și l-a oprit.” În același timp, în ciuda aparentului neînfricare, gazda se temea de foc și, până la tremurat în genunchi, de tren.

Până la iarnă, Matryona și-a numărat totuși pensia. Vecinii au început să o invidieze. Și bunica și-a comandat în cele din urmă cizme noi de pâslă, o haină dintr-un pardesiu vechi și a ascuns două sute de ruble pentru înmormântare.

Odată, trei dintre surorile ei mai mici au venit la Matryona în serile de Bobotează. Autorul a fost surprins, pentru că nu le văzuse până acum. M-am gândit că poate le era frică că Matryona le va cere ajutor, așa că nu au venit.

Odată cu primirea unei pensii, bunica părea să prindă viață, iar munca i-a fost mai ușoară, iar boala a deranjat mai rar. Un singur eveniment a întunecat starea bunicii mele: la Bobotează în biserică, cineva i-a luat oala cu apă sfințită, iar ea a rămas fără apă și fără oală.

capitolul 2

Femeile din Talnovo au întrebat-o pe Matryona despre locatarul ei. Și i-a transmis întrebări. Autorul i-a spus gazdei doar că se află în închisoare. El însuși nu a întrebat despre trecutul bătrânei, nu a crezut că era ceva interesant acolo. Știam doar că s-a căsătorit și a venit la această colibă ​​ca amantă. Ea a avut șase copii, dar toți au murit. Mai târziu a avut o elevă Kira. Iar soțul Matronei nu s-a întors din război.

Cumva, venind acasă, naratorul a văzut un bătrân - Faddey Mironovich. A venit să-și ceară fiul - Antoshka Grigoriev. Autoarea își amintește că pentru acest băiat nebun de leneș și arogant, care a fost transferat de la clasă la clasă doar pentru a nu „strica statisticile performanței academice”, uneori, dintr-un anumit motiv, a întrebat chiar Matryona. După plecarea petiționarului, naratorul a aflat de la gazdă că este fratele soțului ei dispărut. În acea seară ea i-a spus că trebuie să se căsătorească cu el. Fiind o fată de nouăsprezece ani, Matrena îl iubea pe Thaddeus. Dar a fost dus la război, unde a dispărut. Trei ani mai târziu, mama lui Thaddeus a murit, casa a rămas fără amantă, iar fratele mai mic al lui Thaddeus, Efim, a venit să o cortejeze pe fată. Nu mai spera să-și vadă iubita, Matryona s-a căsătorit în vara fierbinte și a devenit stăpâna acestei case, iar iarna Thaddeus s-a întors „din captivitatea maghiară”. Matryona s-a aruncat la picioarele lui, iar acesta a spus că „dacă nu ar fi fost fratele meu, v-aș fi tocat pe amândoi”.

Ulterior a luat de soție „o altă Matryona”, o fată dintr-un sat vecin, pe care a ales-o ca soție doar din cauza numelui ei.

Autoarea și-a amintit cum a venit la gazdă și s-a plâns adesea că soțul ei o bate și o jignește. Ea i-a născut lui Thaddeus șase copii. Și copiii Matrionei s-au născut și au murit aproape imediat. Este corupția, se gândi ea.

Curând a început războiul, iar Yefim a fost luat de unde nu s-a mai întors. Lonely Matryona a luat-o pe micuța Kira din „A doua Matryona” și a crescut-o timp de 10 ani, până când fata s-a căsătorit cu un șofer și a plecat. Deoarece Matryona era foarte bolnavă, ea s-a ocupat curând de testament, în care a acordat elevului o parte din coliba ei - o cameră anexă din lemn.

Kira a venit în vizită și a spus că în Cherusty (unde locuiește), pentru a obține teren pentru tineri, este necesar să se construiască un fel de clădire. În acest scop, camera Matryona lăsată în moștenire era foarte potrivită. Thaddeus a început să vină des și să convingă femeia să renunțe la ea acum, în timpul vieții ei. Matryona nu i-a părut rău pentru camera de sus, dar a fost groaznic să spargă acoperișul casei. Și așa, într-o zi rece de februarie, Thaddeus a venit cu fiii săi și a început să despartă camera de sus, pe care a construit-o cândva împreună cu tatăl său.

Timp de două săptămâni camera a stat lângă casă, pentru că viscolul a acoperit toate drumurile. Dar Matryona nu era ea însăși, în plus, au venit cele trei surori ale ei și au certat-o ​​că i-a permis să renunțe la camera de sus. În aceleași zile, „pisica șubredă a rătăcit din curte și a dispărut”, ceea ce a supărat-o foarte mult pe gazdă.

Odată, întorcându-se de la serviciu, naratorul a văzut cum bătrânul Thaddeus conducea un tractor și încărca o încăpere de sus demontată pe două sănii improvizate. Dupa ce au baut raze de luna si pe intuneric au condus coliba la Cherusti. Matryona s-a dus să-i alunge, dar nu s-a mai întors. La unu dimineața autorul a auzit voci în sat. S-a dovedit că a doua sanie, pe care, din lăcomie, Thaddeus a atașat-o pe prima, s-a blocat în zboruri, s-a prăbușit. Pe vremea aceea se deplasa o locomotiva cu abur, nu se vedea din cauza dealului, din cauza motorului tractorului nu se auzea. A dat peste o sanie, unul dintre șoferi, fiul lui Thaddeus și Matryona, a murit. Târziu în noapte, prietena lui Matryona, Masha, a venit, a povestit despre asta, s-a întristat și apoi i-a spus autoarei că Matryona i-a lăsat moștenire „mănunchiul” ei și vrea să-l ia în memoria prietenei ei.

capitolul 3

A doua zi dimineață, Matryona urma să fie îngropată. Naratorul descrie modul în care surorile au venit să-și ia rămas bun de la ea, strigând „pentru spectacol” și dând vina pe Thaddeus și familia lui pentru moartea ei. Numai Kira s-a întristat sincer pentru mama adoptivă decedată și pentru „A doua Matryona”, soția lui Thaddeus. Bătrânul însuși nu era la veghe. Când transportau nenorocita cea de sus, prima sanie cu scânduri și armuri a rămas în picioare la trecere. Și, într-un moment în care unul dintre fiii săi a murit, ginerele său era investigat, iar fiica lui Kira aproape că și-a pierdut mințile de durere, el s-a îngrijorat doar de cum să livreze sania acasă și i-a implorat pe toți prietenii săi. ajuta-l.

După înmormântarea Matryonei, coliba ei s-a „umplut până la primăvară”, iar autoarea s-a mutat la „una dintre cumnatele ei”. Femeia și-a amintit adesea de Matryona, dar toate cu condamnare. Și în aceste amintiri au apărut complet aspect nou o femeie care era atât de surprinzător de diferită în privința oamenilor din jur. Cu Matryona locuia inima deschisa, i-a ajutat mereu pe alții, nu a refuzat pe nimeni să ajute, deși sănătatea ei era slabă.

A. I. Soljenițîn își încheie lucrarea cu cuvintele: „Toți locuiam lângă ea și nu înțelegeam că era același om neprihănit, fără de care, conform proverbului, nu stă nici un sat. Nici orașul. Nu tot pământul nostru”.

Concluzie

Lucrarea lui Alexandru Soljenițîn povestește despre soarta unei rusoaice sincere, care „a avut mai puține păcate decât o pisică șubredă”. Imaginea personajului principal este imaginea acelui om foarte drept, fără de care satul nu poate rezista. Matryona își dedică toată viața celorlalți, în ea nu există nici măcar un strop de răutate sau falsitate. Oamenii din jur profită de bunătatea ei și nu își dau seama cât de sfânt și curat este sufletul acestei femei.

Întrucât scurta repovestire a „Matryona Dvor” nu transmite discursul autorului original și atmosfera poveștii, merită să o citiți în întregime.

Test de poveste

Repovestirea ratingului

Rata medie: 4.5. Evaluări totale primite: 10118.

Povestea „Matryonin Dvor” a fost scrisă de Soljenițîn în 1959. Primul titlu al poveștii este „Nu există sat fără om drept” (proverb rus). Versiunea finală a titlului a fost inventată de Tvardovsky, care la acea vreme era redactorul revistei Novy Mir, unde povestea a fost publicată în nr. 1 pentru 1963. La insistențele editorilor, începutul poveștii a fost schimbat. iar evenimentele au fost atribuite nu anului 1956, ci anului 1953, adică epocii pre-Hruşciov. Acesta este un semn din cap către Hrușciov, datorită căruia a fost publicată prima poveste a lui Soljenițîn, O zi din viața lui Ivan Denisovici (1962).

Imaginea naratorului din lucrarea „Matryonin Dvor” este autobiografică. După moartea lui Stalin, Soljenițîn a fost reabilitat, într-adevăr a locuit în satul Miltsevo (Talnovo în poveste) și a închiriat un colț de la Matryona Vasilievna Zakharova (Grigorieva în poveste). Soljenițîn a transmis foarte precis nu numai detaliile vieții prototipului Marenei, ci și trăsăturile vieții și chiar dialectul local al satului.

Direcția și genul literar

Soljenițîn a dezvoltat tradiția tolstoiană a prozei rusești într-o direcție realistă. Povestea combină trăsăturile unui eseu artistic, povestea în sine și elemente ale vieții. Viața satului rusesc este reflectată atât de obiectiv și divers, încât lucrarea abordează genul „povestei de tip roman”. În acest gen, personajul eroului este arătat nu numai în moment crucial dezvoltarea lui, dar a luminat și istoria caracterului, etapele formării lui. Soarta eroului reflectă soarta întregii ere și a țării (cum spune Soljenițîn, pământul).

Probleme

În centrul poveștii probleme morale. Sunt multe în valoare vieți umane o zonă sechestrată sau o decizie dictată de lăcomia umană de a nu face a doua călătorie cu un tractor? Valorile materiale în rândul oamenilor sunt apreciate mai mult decât persoana însăși. Thaddeus și-a pierdut fiul și femeia iubită cândva, ginerele său este amenințat cu închisoarea, iar fiica lui este de neconsolat. Dar eroul se gândește cum să salveze buștenii pe care muncitorii de la trecere nu au avut timp să-i ardă.

Motivele mistice se află în centrul problematicii poveștii. Acesta este motivul unui om drept nerecunoscut și problema blestemării lucrurilor care sunt atinse de oameni cu mâini necurate care urmăresc scopuri egoiste. Așa că Thaddeus s-a angajat să doboare camera lui Matryonin, făcând-o astfel blestemată.

Intriga și compoziția

Povestea „Matryonin Dvor” are o perioadă de timp. Într-un paragraf, autorul vorbește despre modul în care trenurile încetinesc la una dintre treceri și la 25 de ani după un anumit eveniment. Adică cadrul se referă la începutul anilor 80, restul poveștii este o explicație a ceea ce s-a întâmplat la trecerea din 1956, anul dezghețului Hrușciov, când „ceva a început să se miște”.

Eroul-povestitor își găsește locul învățăturii într-un mod aproape mistic, auzind un dialect rusesc special în bazar și stabilindu-se în „kondovoy Rusia”, în satul Talnovo.

În centrul complotului se află viața lui Matryona. Naratorul află de la ea însăși despre soarta ei (ea povestește cum Thaddeus, care a dispărut în primul război, a cortes-o și cum s-a căsătorit cu fratele său, care a dispărut în al doilea). Dar eroul află mai multe despre tăcuta Matryona din propriile observații și de la alții.

Povestea descrie în detaliu coliba Matryonei, care se află într-un loc pitoresc lângă lac. Cabana joacă un rol important în viața și moartea lui Matryona. Pentru a înțelege sensul poveștii, trebuie să vă imaginați o colibă ​​tradițională rusească. Cabana Matrona a fost împărțită în două jumătăți: coliba de locuit propriu-zisă cu sobă rusească și camera de sus (a fost construită pentru ca fiul cel mare să-l despartă atunci când se căsătorește). Este această cameră pe care Thaddeus o dezasambla pentru a construi o colibă ​​pentru nepoata lui Matryona și propria fiică Kira. Cabana din poveste este animată. Tapetul lăsat în spatele peretelui se numește pielea sa interioară.

Ficusurile în căzi sunt, de asemenea, înzestrate cu trăsături vii, amintindu-i naratorului de o mulțime tăcută, dar plină de viață.

Desfășurarea acțiunii din poveste este o stare statică de conviețuire armonioasă a naratorului și a Matryonai, care „nu găsesc sensul existenței cotidiene în mâncare”. Punctul culminant al poveștii este momentul distrugerii camerei, iar lucrarea se încheie cu ideea principală și un semn amar.

Eroii poveștii

Eroul-povestitor, pe care Matryona îl numește Ignatich, din primele rânduri arată clar că a venit din locuri de detenție. Își caută un loc de muncă ca profesor în sălbăticie, în interiorul Rusiei. Doar al treilea sat îl satisface. Atât primul, cât și al doilea se dovedesc a fi corupt de civilizație. Soljenițîn îi explică cititorului că condamnă atitudinea birocraților sovietici față de om. Naratorul disprețuiește autoritățile, care nu acordă pensie lui Matryona, obligând-o să lucreze la ferma colectivă pentru bețe, nu numai că nu dă turbă pentru cuptor, dar și interzicând cuiva să întrebe despre asta. El decide instantaneu să nu o extrădeze pe Matryona, care a preparat moonshine, își ascunde crima, pentru care riscă închisoare.

După ce a experimentat și văzut multe, naratorul, întruchipând punctul de vedere al autorului, dobândește dreptul de a judeca tot ceea ce observă în satul Talnovo - o întruchipare în miniatură a Rusiei.

Matryona este personajul principal al poveștii. Autoarea spune despre ea: „Acei oameni au fețe bune care sunt în contradicție cu conștiința lor”. În momentul cunoașterii, fața Matryonei este galbenă, iar ochii îi sunt încețoșați de boală.

Pentru a supraviețui, Matryona crește cartofi mici, aduce în secret turbă interzisă din pădure (până la 6 saci pe zi) și taie în secret fân pentru capra ei.

Nu era curiozitate femeii în Matryona, era delicată, nu se enerva cu întrebări. Matryona de astăzi este o bătrână pierdută. Autoarea știe despre ea că s-a căsătorit înainte de revoluție, că a avut 6 copii, dar toți au murit repede, „deci doi nu au trăit deodată”. Soțul Matrionei nu s-a întors din război, ci a dispărut. Eroul bănuia că avea o nouă familie undeva în străinătate.

Matryona avea o calitate care o deosebea de restul sătenilor: a ajutat cu abnegație pe toată lumea, chiar și gospodăria, din care a fost alungată din cauza bolii. Există mult misticism în imaginea ei. În tinerețe, putea ridica saci de orice greutate, opri un cal în galop, îi prevedea moartea, fiindu-i frică de locomotive. Un alt semn al morții ei este o oală cu apă sfințită care a dispărut de Bobotează.

Moartea Matryonei pare a fi un accident. Dar de ce în noaptea morții ei șoarecii se grăbesc ca nebuni? Naratorul sugerează că 30 de ani mai târziu a lovit amenințarea cumnatului Matrionei, Thaddeus, care a amenințat că o va doborî pe Matryona și pe propriul său frate, care s-a căsătorit cu ea.

După moarte, sfințenia lui Matryona este dezvăluită. Bocitorii observă că ea, zdrobită complet de tractor, nu mai are decât mâna dreaptă să se roage lui Dumnezeu. Iar naratorul atrage atenția asupra chipului ei, mai viu decât mort.

Consatenii vorbesc despre Matryona cu dispreț, neînțelegându-i dezinteresul. Cumnata o consideră lipsită de scrupule, deloc atentă, deloc înclinată să acumuleze bine, Matryona nu și-a căutat propriul beneficiu și i-a ajutat pe alții gratuit. Disprețuită de către sătenii era chiar și cordialitatea și simplitatea Matryoninei.

Abia după moartea ei, naratorul și-a dat seama că Matryona, „nu gonind după fabrică”, indiferentă la mâncare și îmbrăcăminte, este temelia, nucleul întregii Rusii. Pe o astfel de persoană neprihănită stă un sat, un oraș și o țară („toată pământul nostru”). De dragul unui om drept, ca în Biblie, Dumnezeu poate cruța pământul, îl poate proteja de foc.

Originalitate artistică

Matryona apare în fața eroului ca o creatură de poveste, precum Baba Yaga, care coboară fără tragere de inimă de pe aragaz pentru a-l hrăni pe prințul care trece pe acolo. Ea, ca o bunica zână, are animale de ajutor. Cu puțin timp înainte de moartea Matryonei, pisica șubredă părăsește casa, șoarecii, anticipând moartea bătrânei, foșnesc mai ales. Dar gândacii sunt indiferenți la soarta gazdei. În urma lui Matryona, ficusurile ei preferate, asemănătoare mulțimii, mor: nu au valoare practică și sunt scoase în frig după moartea lui Matryona.