V romanu "Oblomov" se je spretnost prozaista Gončarova izkazala s polno močjo. Gorki, ki je Gončarova imenoval "enega velikanov ruske literature", je opazil njegov poseben, plastičen jezik. Poetični jezik Gončarova, njegov talent za domiselno reprodukcijo življenja, umetnost ustvarjanja tipičnih likov, kompozicijska popolnost in ogromna umetniška moč slike oblomovizma, predstavljene v romanu, in podoba Ilje Iljiča - vse to je prispevalo k dejstvu, da je Roman "Oblomov" je zasedel svoje mesto med mojstrovinami svetovne klasike.

Velik pomen v delu ima portretna značilnost likov, s pomočjo katere se bralec seznani z liki in si ustvari predstavo o njih in lastnostih njihovih likov. Protagonist romana, Ilja Iljič Oblomov, je moški od dvaintrideset do triintrideset let, srednje rasti, prijetnega videza, s temno sivimi očmi, v katerih ni pojma, z bledo poltjo, zabuhlim roke in razvajeno telo. Že po tej portretni značilnosti lahko dobimo predstavo o načinu življenja in duhovne kvalitete junak: podrobnosti njegovega portreta govorijo o lenobnem, nepokretnem življenjskem slogu, o njegovi navadi brezciljne zabave. Vendar pa Goncharov poudarja, da je Ilya Ilyich prijetna oseba, mehka, prijazna in iskrena. portretna značilnost kot da bi bralca pripravljal na propad življenja, ki je neizogibno čakal Oblomova.

V portretu Oblomovljevega antipoda Andreja Stolza je avtor uporabil različne barve. Stolz je iste starosti kot Oblomov, ima že več kot trideset let. Je v gibanju, ves sestavljen iz kosti in mišic. Ko se seznanimo s portretnimi značilnostmi tega junaka, razumemo, da je Stolz močna, energična, namenska oseba, ki ji je tuje sanjarjenje. Toda ta skoraj idealna osebnost spominja na mehanizem, ne na živega človeka, kar bralca odbija.

V portretu Olge Ilyinskaya prevladujejo druge značilnosti. Ni bila lepotica v strogem pomenu besede: v njej ni bilo beline, ne svetle barve njenih lic in ustnic, v njenih očeh niso goreli žarki notranjega ognja, v njenih ustih ni bilo biserov in korale na njenih ustnicah, ni bilo miniaturnih rok s prsti v obliki grozdja. Nekoliko visoka rast je strogo ustrezala velikosti glave ter ovalu in dimenzijam obraza, vse to pa je bilo v harmoniji z rameni, rameni - s taborom ... Nos je oblikoval rahlo opazno graciozno črto . Ustnice so tanke in stisnjene - znak iskanja, stremljenja misli. Ta portret priča, da je pred nami ponosna, inteligentna, rahlo domišljava ženska.

V portretu Agafye Matveevne Pshenitsyna se bodo pojavile lastnosti, kot so nežnost, prijaznost in pomanjkanje. Stara je okoli trideset let. Skoraj ni imela obrvi, njene oči so bile "sivkasto poslušne", kot celoten izraz njenega obraza. Roke so bele, a toge, z izstopajočimi vozli modrih žil. Oblomov jo sprejme takšno, kakršna je, in ji da dobronamerno oceno: "Kakšna je ... preprosta." Prav ta ženska je bila poleg Ilje Iljiča do njegove zadnje minute, njegovega zadnjega diha, mu je rodila sina.

Enako pomemben za karakterizacijo lika je opis notranjosti. V tem je Gončarov nadarjen naslednik Gogoljeve tradicije. Zahvaljujoč obilici gospodinjskih podrobnosti v prvem delu romana lahko bralec dobi predstavo o značilnostih junaka: »Kako domača obleka Oblomov do mrtvih potez njegovega obraza ... Nosil je haljo iz perzijskega blaga, pravo orientalsko haljo ... Njegovi čevlji so bili dolgi, mehki in široki, ko je, ne da bi pogledal, spustil noge iz postelje na tla, bi zagotovo takoj padel vanje ... "Podrobno opisuje predmete, ki obkrožajo Oblomova v Vsakdanje življenje, Gončarov opozarja na junakovo brezbrižnost do teh stvari. Toda Oblomov, brezbrižen do vsakdanjega življenja, ostaja njegov ujetnik skozi ves roman.

Podoba kopalnega plašča je globoko simbolična, večkrat se pojavlja v romanu in kaže na določeno stanje Oblomova. Na začetku zgodbe je udobna halja sestavni del junakove osebnosti. V obdobju zaljubljenosti Ilya Ilyich izgine in se vrne na ramena lastnika na večer, ko se je junak razšel z Olgo.

Simbolična je tudi veja lile, ki jo je Olga utrgala med sprehodom z Oblomovim. Za Olgo in Oblomova je bila ta veja simbol začetka njunega odnosa in je hkrati napovedovala konec. Druga pomembna podrobnost je risba mostov na Nevi. Mostovi so se odprli v času, ko je v duši Oblomova, ki je živel na strani Vyborga, prišlo do preobrata proti vdovi Pšenicini, ko je popolnoma spoznal posledice življenja z Olgo, se tega življenja prestrašil in začel znova. potoniti v apatijo. Nit, ki povezuje Olgo in Oblomova, se je pretrgala in je ni mogoče prisiliti, da bi zrasla skupaj, zato, ko so bili mostovi zgrajeni, povezava med Olgo in Oblomovom ni bila obnovljena. Simboličen je tudi padajoči sneg v kosmih, ki označuje konec junakove ljubezni in hkrati zahod njegovega življenja.

Ni naključje, da avtor tako podrobno opisuje hišo na Krimu, v kateri sta se naselila Olga in Stolz. Okrasje hiše je "nosilo pečat misli in osebnega okusa lastnikov", veliko je bilo gravur, kipov, knjig, kar govori o izobraženosti, visoki kulturi Olge in Andreja.

Sestavni del, ki ga je ustvaril Goncharov umetniške podobe in ideološke vsebine dela kot celota so lastna imena likov. Imena likov v romanu "Oblomov" nosijo veliko pomensko obremenitev. Protagonist romana je po izvornem ruskem izročilu dobil priimek po družinskem posestvu Oblomovka, katerega ime sega v besedo »fragment«: delček starega načina življenja, patriarhalne Rusije. Ko je razmišljal o ruskem življenju in njegovih značilnih predstavnikih svojega časa, je bil Gončarov eden prvih, ki je opazil neuspeh notranjih nacionalnih značilnosti, poln zloma ali zloma. Ivan Aleksandrovič je predvidel strašno stanje, v katerega je ruska družba začela padati v 19. stoletju in ki je do 20. stoletja postalo množičen pojav. Lenoba, pomanjkanje določenega cilja v življenju, gorečnost in želja po delu je postala značilna nacionalna značilnost. Obstaja še ena razlaga o izvoru priimka protagonista: v bajke pogosto obstaja koncept "spalne blokade", ki človeka očara, kot da bi ga zdrobil nagrobni kamen, obsojen na počasno, postopno izumrtje.

Z analizo sodobnega življenja je Gončarov med Aleksejevimi, Petrovimi, Mihajlovimi in drugimi osebami iskal Oblomovljev antipod. Kot rezultat teh iskanj je nastal junak z nemškim priimkom Stolz(prevedeno iz nemščine - "ponosen, poln samospoštovanja, ki se zaveda svoje večvrednosti").

Ilja Iljič si je vse svoje zavestno življenje prizadeval za eksistenco, »ki bi bila polna vsebine in bi tiho tekla, dan za dnem, kaplja za kapljo, v nemem razmišljanju narave in tihih, komaj plazečih se pojavov družinskega mirno zaposlenega življenja. ." Takšen obstoj je našel v hiši Pšenicine. »Bila je zelo bela in polna v obraz, tako da rdečica ni mogla prodreti skozi njena lica (kot »pšenična žemlja«). Ime te junakinje je Agafja- v prevodu iz grščine pomeni "dobro, dobro." Agafya Matveevna je vrsta skromne in krotke hostese, primer ženske prijaznosti in nežnosti, katere življenjski interesi so bili omejeni le na družinske skrbi. Oblomova služkinja Anisya(v prevodu iz grščine - "izpolnitev, korist, dokončanje") je po duhu blizu Agafji Matvejevni, zato sta se hitro spoprijateljila in postala neločljiva.

Toda če je Agafya Matveevna ljubila Oblomova nepremišljeno in z vsem srcem, potem se je Olga Ilyinskaya dobesedno "borila" zanj. Za njegovo prebujenje je bila pripravljena žrtvovati svoje življenje. Olga je ljubila Ilya zaradi njega samega (od tod tudi priimek Ilinskaja).

Priimek "prijatelj" Oblomov, Tarantjev, nosi pridih besede Oven. V odnosih Miheja Andrejeviča z ljudmi se razkrijejo lastnosti, kot so nevljudnost, aroganca, asertivnost in brezobzirnost. Isai Fomič ponošen, ki mu je Oblomov dal pooblastilo za upravljanje posestva, se je izkazalo za prevaranta, nariban zvitek. V dogovoru s Tarantjevom in bratom Pšenicino je spretno oropal Oblomova in zater njihove sledi.

Ko smo že pri umetniške lastnosti roman, ne morete se obiti in krajinske skice: za Olgo, sprehod po vrtu, veja lila, cvetoča polja - vse to je povezano z ljubeznijo, občutki. Oblomov se tudi zaveda, da je povezan z naravo, čeprav ne razume, zakaj ga Olga nenehno vleče na sprehod, uživa v okoliški naravi, pomladi, sreči. Pokrajina ustvarja psihološko ozadje celotne zgodbe.

Da bi razkril občutke in misli likov, avtor uporablja takšno tehniko, kot je notranji monolog. Ta tehnika je najbolj jasno razkrita v opisu občutkov Oblomova do Olge Ilyinskaya. Avtor nenehno prikazuje misli, pripombe, notranje razmišljanje likov.

Skozi roman se Gončarov subtilno šali, posmehuje svojim likom. Ta ironija je še posebej opazna v dialogih med Oblomovim in Zaharjem. Tako je opisan prizor nadevanja halje na ramena lastnika. "Ilya Ilyich komaj opazi, kako ga je Zakhar slekel, slekel škornje in nanj vrgel haljo.

- Kaj je to? je samo vprašal in pogledal na haljo.

"Danes ga je prinesla gostiteljica: oprali in popravili so haljo," je rekel Zakhar.

Oblomov je sedel in ostal na stolu.

Glavno kompozicijsko sredstvo romana je antiteza. Avtor kontrastira podobe (Oblomov - Stolz, Olga Iljinskaja - Agafja Pšenicina), občutke (Olgina ljubezen, sebična, ponosna in ljubezen Agafje Matvejevne, nesebična, odpuščajoča), življenjski slog, značilnosti portreta, značajske lastnosti, dogodke in koncepte, podrobnosti (veja lila, ki simbolizira upanje na svetlo prihodnost, in kopalni plašč kot močvirje lenobe in apatije). Antiteza omogoča jasnejšo identifikacijo posameznih lastnosti značajev likov, da vidimo in razumemo dva različna pola (na primer dve trčeni stanji Oblomova - nasilno začasno aktivnost in lenobo, apatijo), in tudi pomaga prodreti v junaka notranjega sveta, prikazati kontrast, ki ni prisoten samo v zunanjem, temveč tudi v duhovnem svetu.

Začetek dela je zgrajen na trčenju nečimrnega sveta Sankt Peterburga in osamljenosti notranji svet Oblomov. Vsi obiskovalci (Volkov, Sudbinsky, Alekseev, Penkin, Tarantiev), ki obiščejo Oblomova, so vidni predstavniki družba, ki živi po zakonih laži. Junak se skuša izolirati od njih, od umazanije, ki jo prinašajo njegova poznanstva v obliki vabil in novic: »Ne pridi, ne pridi! Z mraza si!"

Na sprejemu antiteze je zgrajen celoten sistem podob v romanu: Oblomov - Stolz, Olga - Agafya Matveevna. V opoziciji so podane tudi portretne značilnosti junakov. Torej, Oblomov - debel, poln, "brez kakršne koli določene ideje, kakršne koli koncentracije v potezah obraza"; Stolz pa je ves iz kosti in mišic, »neprestano je v gibanju«. Dva popolnoma različna karakterna tipa in težko je verjeti, da je med njima lahko kaj skupnega. In vendar je tako. Andrej je kljub kategoričnemu zavračanju Ilyinega življenjskega sloga v njem uspel razbrati lastnosti, ki jih je težko ohraniti v nevihtnem toku življenja: naivnost, lahkovernost in odprtost. Olga Ilyinskaya se je zaljubila vanj dobro srce, "golobja nežnost in notranja čistost." Oblomov ni samo nedejaven, len in apatičen, je odprt za svet, vendar mu nek nevidni film preprečuje, da bi se zlil z njim, hodil po isti poti kot Stolz in živel aktivno, polno življenje.

Dva ključa ženske podobe romana - Olga Iljinskaja in Agafja Matvejevna Pšenicina - sta podana tudi v opoziciji. Ti dve ženski predstavljata dvoje življenjskih poti, ki so Oblomovu na voljo na izbiro. Olga je močna, ponosna in namenska oseba, medtem ko je Agafya Matveevna prijazna, preprosta in gospodarna. Bilo bi vredno, da bi Ilya naredil en korak proti Olgi in se lahko potopil v sanje, ki so bile upodobljene v "Sanjah ...". Toda komunikacija z Ilyinskaya je bila zadnji preizkus za Oblomovo osebnost. Njegova narava se ne more zliti s krutim zunanjim svetom. Zavrne večno iskanje sreče in izbere drugo pot - potopi se v apatijo in najde mir v prijetni hiši Agafje Matvejevne.

Oblomovo dojemanje sveta je v nasprotju s Stolzovim dojemanjem sveta. Skozi roman Andrej ne izgubi upanja, da bo obudil Oblomova, in ne more razumeti situacije, v kateri se je znašel njegov prijatelj: "Umrl je ... umrl je za vedno!" Kasneje razočarano pove Olgi, da v hiši, kjer živi Ilya, vlada "oblomovstvo". Oblomovo celotno življenje, ki je bilo sestavljeno iz moralnih vzponov in padcev, se sčasoma spremeni v nič. Tragičen konec romana je v nasprotju s Stolzovim optimističnim razpoloženjem. Njegov moto je "Zdaj ali nikoli!" odpira nova obzorja, medtem ko pozicija Oblomova: "Življenje je nič, nič" - uniči vse načrte in sanje ter vodi junaka v smrt. To zadnje nasprotje spodbuja bralce k razmišljanju o dejstvu, da je močvirje apatije iznakazilo osebnost junaka, pogoltnilo vse živo in čisto v njem, povzročilo tako divji pojav, kot je "oblomovizem".

moj najljubše delo slavni ruski pisatelj Ivan Aleksandrovič Gončarov je roman Oblomov, ki pripoveduje o usodi osebe, žive duše. Protagonist tega dela je najbolj navaden predstavnik ruskega plemstva. Z opisovanjem Oblomova in njegovega življenja nam je Gončarov poskušal prikazati stanje družbe v tistih časih, njegovo moralno vzgojo. Pisatelj je opozoril na težave in pomanjkljivosti takratne družbene navade. Bile so življenjske razmere najemodajalca, ki so glavnega junaka Goncharovljevega romana "Oblomov" naredile lenega, slabovoljnega, brezbrižnega do celega sveta okoli njega.

Pisatelj je to delo zasnoval že leta 1847. Dve leti kasneje je bilo poglavje "Oblomov's Dream" objavljeno v Nekrasovovi reviji Literarna zbirka. Uspeh te publikacije lahko imenujemo le vrtoglav. V tej publikaciji so se bralci seznanili z Oblomovko. Štiri vasi - Oblomovka, Sosnovka, Vavilovka in Verkhlevka. Življenje prebivalcev teh vasi je tiho, mirno, umirjeno. Zaščiteni so pred vsem svetom okoli sebe, vendar jim je vsem všeč. Konec koncev je tako živela njihova družina več generacij in sami živijo brez skrbi za svojo usodo.

Leta tečejo skoraj neopazno in vsak dan je zelo podoben preteklosti. Dolge generacije so gradile način življenja teh vasi. Skoraj vsak dan pridejo v vas gostje za kakšne praznike – in to je tudi večstoletna tradicija. In tudi koledarja v Oblomovki ne potrebujejo, tedne in dneve štejejo po praznikih, ki jih praznujejo. Življenje v Oblomovki je bilo polno lenobe in miru.

Ivan Aleksandrovič Gončarov je v romanu "Oblomov" skušal pokazati družbi, kako pomanjkljiva sta morala in tradicija. Kako lahko življenje veleposestnika spremeni živo dušo v slabovoljno, leno bitje. Če na samem začetku dela vidimo protagonista v človeški podobi, potem v finalu vidimo prav takšno, iz dneva v dan degradirano bitje.

Branje romana I. A. Gončarova je v meni vzbudilo različne občutke glede glavnega junaka. Vidim svetlo, iskrivo dušo Oblomova, njegov humanizem, nežnost, vero v človeka. Toda obsojam in ne morem sprejeti njegove apatije in lenobe, ki ne dajeta široke uporabe moralno močni naravi, kakršna je narava Ilje Iljiča.
Očitno je celotna usoda Oblomova razmišljati, razmišljati in ... ne storiti ničesar.

Ivan Aleksandrovič Gončarov. Roman Oblomov.

Problem iskanja smisla življenja, kako pomembno je imeti življenjski cilj. Oblomov je nedvomno boljši in plemenitejši od svojih "aktivnih" prijateljev in znancev. Ne vidi namena življenja, ne more se strinjati z njegovo razdrobljenostjo, z nepomembnostjo interesov ljudi okoli sebe in zaradi tega trpi. Skrbijo ga vprašanja: kam teči? Za kaj? Za kaj si prizadevati? Zakaj vse življenje trpiš? Vsa ta vprašanja se porajajo pred Olgo in Stolzom. Tudi nanje ne morejo odgovoriti. Okusite nesmiselno in nesrečno.

Znani kritik 19. stoletja N.A. Dobrolyubov je zapisal: "In vendar, oblomovizem ni le lastnost apatije, lenobe, inertnosti, pomanjkanja volje. Najprej je oblomovizem odsotnost visokega cilja v življenju, ki človeka obsoja bodisi na brezdelen obstoj bodisi na nesmiselno življenje." Razvnetost."

Avtor enega od literarnih učbenikov poznega 19. - začetka 20. stoletja V.V. Sipovsky je pripomnil: "Teoretično je še posebej blizu romanu Gončarova "Podrast" Fonvizina. Ker je v obeh delih glavno idejo mogoče izraziti z besedami "tukaj so vredni plodovi zlobe", lahko obe deli štejemo za "pedagoški "; kajti v obeh si avtorji zastavljajo eno in isto nalogo: izslediti, kako slaba vzgoja popači otrokovo dušo. Le vzdušje v obeh delih je drugačno: v "Podrasti" je vse življenje nasičeno z zlobo - v "Oblomovu "vse je osvetljeno z ljubeznijo. Gončarov si je očitno zadal težjo nalogo. .."

Problem družbene stagnacije in apatije. Gončarov je s svojim romanom podal sociološko in psihološko razlago vzrokov za družbeno stagnacijo in apatijo. Pisatelj je podrobno prikazal korenine, vzroke in trenutno stanje fevdalne Rusije. Brez namena izpostaviti vse okoli sebe, ne da bi se zatekli k ostremu umetniška sredstva, vse mu je uspelo pokazati odločno in kategorično. Pot Oblomova od čudovitega otroštva na domačem posestvu do neslavne in neopazne smrti je bila neverjetno natančna zgodba o številnih posestnikih, ki so se postopoma prilagajali razmeram podložne Rusije, neznosnim v svoji duhovni resnosti.

ruski problem nacionalni značaj . Psiholog, literarni kritik in kritik D.N. Ovsjaniko-Kulikovski je verjel, da je oblomovizem nacionalna ruska bolezen. Pozval je iskati globljo osnovo tega pojava od podložništva. Filozof N.O. Lossky je v svoji slavni knjigi "Značaj ruskega ljudstva" pravilno ugotovil, da je "Oblomovizem v mnogih primerih hrbtna stran visokih lastnosti ruske osebe - želja po popolni popolnosti in občutljivost za pomanjkljivosti naše realnosti. Iz tega jasno je, da je oblomovstvo razširjeno v vseh slojih ruskega ljudstva. Seveda mora večina ljudi delati, da bi imeli sredstva za življenje zase in za svoje družine. V tem neprostovoljnem, neljubem delu se oblomovstvo izraža v tem, da Oblomov opravlja svoje delo "nekako", malomarno, samo da bi ga vrgel z ramen.

Kakšna je bila izvirnost vzgoje, ki jo je prejel Stolz, in kako je vplivala na njegovo osebnost in usodo?

Kot otrok je bil Stoltz deležen posebne vzgoje. Oče mu je dal "delovno, praktično" vzgojo. Pogosto ga je poslal samega v mesto po opravkih, v njem je razvil občutek neodvisnosti, organiziral izlete v tovarne, vladne urade, trgovske trgovine in svojega sina uvedel v svet dela. Nasprotno, njegova mati je v njem razvila aristokratsko plat: dala mu je znanje na področju umetnosti, »ga je naučila poslušati premišljene zvoke Hertza, mu pela o rožah, o poeziji življenja«, strah, da bi njen sin postal "isti nemški meščan, iz katerega je izšel oče".

Tako se je Stoltz od očeta naučil praktičnosti, neodvisnosti in trdega dela, lastnosti, ki jih je določila njegova mati, pa so rešile Andrejevo srce pred brezčutnostjo, ga naučile uporabljati svoj um in značaj v korist ne samo sebe, ampak tudi svojih sosedov. Edinstven značaj Stolza se je še posebej živo pokazal v njegovem odnosu do Oblomova.

V tem, kar deluje domače klasike upodobljen je tip »aktivnega« junaka in v čem ga lahko primerjamo z Andrejem Stolzem? (Oblomov)

Tip "aktivnega" junaka je prikazan v romanu N.

V. Gogol" Mrtve duše«in komedija A. P. Čehova» Češnjev vrt «.

Čehov Lopakhin je sin podložnika, inteligentna in namenska oseba, ki je dosegla enakost s plemiči. Lopakhina in Stolza ne združuje le velika ljubezen do dela, ampak tudi želja po doseganju materialne blaginje brez zunanje pomoči, in sicer sami.

Chichikov Gogol je brez dvoma, tako kot Stolz, aktiven in iznajdljiv podjetnik. Kljub temu ga starši Čičikova niso naučili, kaj sta čast in dostojanstvo, kaj pomeni pošteno pot - njegov oče mu je le naročil, naj služi šefom in "prihrani peni". Takšna vzgoja je Čičikova naredila takšnega, kakršen je - lopov in prevarant, pripravljen narediti vse, zadušiti glas vesti, za razliko od Stolza, ki mu je oče že od otroštva privzgojil ljubezen do poštenega dela, mati pa ga je naučila, da ne prekoračiti moralne norme in skrbeti za svojega bližnjega .

S kakšnim namenom I. A. Gončarov nasprotuje Oblomovu Stolzu?

Oblomov je len, dela sovražen, a sanjav ruski gospod, medtem ko je Stolz, njegov antipod, aktiven, delaven, a brez poezije Nemec. Ti junaki se razlikujejo tudi po videzu: Oblomov je moški v telesu z mehkimi potezami, medtem ko je Stolz suh in nima znakov okroglosti. Predvsem pa je na razliko v njunih značajih vplivala vzgoja, pridobljena v otroštvu: če je bil Stolz vzgojen kot neodvisen in na delo pripravljen fant, potem je bil Oblomov cenjen in mu ni bilo dovoljeno, da bi sam naredil karkoli - Zakhar je naredil vse. za Ilya.

Tako Gončarov nasprotuje Oblomovu Stolzu, da bi zasenčil podobo prvega, razkril njegov značaj svetlejši in celovitejši ter se osredotočil na razliko med ljudmi iste generacije.

Stolz je antipod Oblomova. Je aktiven, aktiven in delaven, vendar je popolnoma brez poezije in zato nezmožen doživljanja močnih, vzvišenih čustev. Najmočneje od Stolza piha s pretirano preudarnostjo koraka, pedantnostjo in mehanizmom.

Seveda se lahko imenuje Stolz dobrota, vendar ni ideal Gončarova v romanu - to je Olga.

V katerih delih srečamo antipodne junake in kako jih primerjati z junaki Gončarova?

Antipode srečamo v delih, kot sta roman v verzih A. S. Puškina "Eugene Onegin" in roman I. S. Turgenjeva "Oče in otroci".

Tako kot Oblomov in Stolz tudi Onjegina in Lenskega odlikuje vztrajnost in aktivnost v značajih likov. Lensky je romantična, navdušena oseba, je goreč pesnik, ki ima cilj v življenju, to je pridobiti večna ljubezen, Onjegin pa je, nasprotno, zdolgočaseni skeptik, ki v življenju ne vidi smisla.

Če sta Turgenjevljev Pavel Petrovič in Gončarovljev Oblomov sanjava in občutljiva plemiča, sta Bazarov in Stolz, njuna antipoda, praktična, pragmatična navadna človeka, ki več časa posvečata poslu kot čustvom. Te junake ne odlikuje le izvor, ampak tudi različne življenjske prioritete.

Uvod

Roman "Oblomov" je Gončarov napisal sredi 19. stoletja - v prelomnem času za podložniško Rusijo, ki so ga zaznamovale hitre politične, gospodarske in družbene spremembe. V delu je pisatelj izpostavil ne le teme, ki so bile akutne za tisto dobo, ampak je postavil tudi večna vprašanja o namenu človeško življenje in smisel človekovega obstoja. Problematika romana Goncharova "Oblomov" zajema različne socialne, psihološke in filozofske teme, ki razkrivajo globoko ideološko bistvo dela.

Socialni problemi

Glavni problemi Goncharovljevega romana "Oblomov" so povezani z osrednja tema dela - "Oblomovizem". Avtor ga prikazuje predvsem kot družbeni pojav, tendencizen za cel sloj ruskih veleposestnikov, ki ostajajo zvesti starim tradicijam svoje družine in arhaičnemu, patriarhalnemu načinu življenja fevdalne dobe. "Oblomovstvo" postane akutna slabost ruske družbe, vzgojene na običajih in konceptih, ki temeljijo na uporabi dela drugih ljudi - podložnikov, pa tudi na gojenju idealov brezskrbnega, lenega, brezdelnega življenja.

Vidni predstavnik "oblomizma" je glavna oseba roman - Ilya Ilyich Oblomov, vzgojen v stari posestniški družini v oddaljeni vasi Oblomovka, ki meji na Azijo. Odmaknjenost posestva od Evrope in nove civilizacije, »ohranjenost« v običajnem, odmerjenem času in obstoju, ki spominja na napol spanec - skozi sanje Oblomova avtor pred bralcem upodablja oblomovstvo in tako poustvarja prav vzdušje miru in miru blizu Ilje Iljiča, ki meji na lenobo in degradacijo, za katero so značilni propadajoče posestvo, staro pohištvo itd.

V romanu "Oblomovizem" kot prvotno Ruski fenomen, ki je neločljivo povezana z ruskimi posestniki, nasprotuje evropski dejavnosti, stalnemu samostojnemu delu, nenehnemu učenju in razvoju lastne osebnosti. Nosilec novih vrednot v delu je Oblomov prijatelj Andrej Ivanovič Stolz. Za razliko od Ilje Iljiča, ki namesto da bi sam reševal svoje težave, išče osebo, ki lahko naredi vse namesto njega, si Stolz sam utira pot v življenju. Andrej Ivanovič nima časa sanjati in graditi gradove v zraku - samozavestno gre naprej, saj ve, kako z lastnim delom dobiti tisto, kar potrebuje v življenju.

Socialno-psihološki problemi "Oblomova"

Vprašanje nacionalnega značaja

Večina raziskovalcev opredeljuje roman "Oblomov" kot socialno-psihološko delo, ki je povezano s posebnostmi problematike, razkrite v knjigi. Ko se je dotaknil teme "oblomovstva", se Gončarov ni mogel izogniti vprašanjem nacionalnega značaja, ki temeljijo na razlikah in podobnostih med rusko miselnostjo in evropsko. Ni naključje, da Oblomovu, nosilcu ruske miselnosti in ruskih vrednot, vzgojenemu na narodnih pravljicah, nasproti stoji praktični in delavni Stolz, rojen v družini ruske meščanke in nemškega podjetnika.

Številni raziskovalci označujejo Stolz kot nekakšen stroj - popoln avtomatiziran mehanizem, ki deluje zaradi samega procesa dela. Vendar podoba Andreja Ivanoviča ni nič manj tragična od podobe Oblomova, ki živi v svetu sanj in iluzij. Če je bil Ilya Ilyich že od otroštva vcepljen le z enosmernimi "oblomovskimi" vrednotami, ki so zanj postale vodilne, potem so bile za Stolza vrednote, ki jih je prejel od matere, podobno kot "oblomovske" vrednote, napolnjene z evropskimi, "nemškimi" vrednote, ki jih je vcepil njegov oče. Andrej Ivanovič, tako kot Oblomov, ni harmonična osebnost, v kateri bi se lahko združila ruska duševnost in poezija z evropsko praktičnostjo. Nenehno se išče, poskuša razumeti namen in pomen svojega življenja, vendar ju ne najde, kar dokazujejo Stolzovi poskusi vse življenje, da bi se zbližal z Oblomovom kot virom prvobitno ruskih vrednot in duševnega miru. , ki mu je v življenju manjkala.

Problem "dodatnega junaka"

Iz problema upodabljanja nacionalnega značaja izhajajo v romanu Oblomov naslednji socialno-psihološki problemi - problem dodatna oseba in problem samoidentifikacije posameznika s časom, v katerem živi. Oblomov je klasičen odvečni junak v romanu, družba okoli njega mu je tuja, težko mu je živeti v hitro spreminjajočem se svetu, popolnoma drugače kot njegova tiha rodna Oblomovka. Zdi se, da je Ilja Iljič zabredel v preteklost - tudi ko načrtuje prihodnost, jo še vedno vidi skozi prizmo preteklosti in si želi, da bi bila prihodnost takšna, kot je bila njegova preteklost, namreč podobna otroštvu v Oblomovki. Na koncu romana Ilya Ilyich dobi, kar hoče - vzdušje, ki prevladuje v Agafijini hiši, kot da ga vrne v otroštvo, kjer ga je njegova draga, ljubeča mati nenehno razvajala in ga varovala pred vsemi vrstami pretresov - ni presenetljivo je, da je Agafya zelo podobna Oblomovim ženskam.

Filozofska vprašanja

Ljubezenska tema

Gončarov se v romanu Oblomov dotika vrste večnih filozofskih vprašanj, ki so aktualna še danes. Vodilna filozofska tema dela je tema ljubezni. Avtor v razkrivanju odnosov med liki upodablja več vrst ljubezni. Prvi je romantičen, z visokimi občutki in navdihom poln, a minljiv odnos med Olgo in Oblomovim. Zaljubljenca sta drug drugega idealizirala in v svoji domišljiji ustvarjala oddaljena, drugačna pravi ljudje slike. Poleg tega sta Olga in Oblomov različno razumela bistvo ljubezni - Ilja Iljič je ljubezen do dekleta videl v oddaljenem oboževanju, nedostopnosti, neresničnosti njunih občutkov, medtem ko je Olga njun odnos dojemala kot začetek nove, prave poti. Za dekle je bila ljubezen tesno povezana z dolžnostjo, ki jo je zavezovala, da potegne Ilya Ilyich iz "močvirja" Oblomova.

Ljubezen med Oblomovim in Agafjo se zdi popolnoma drugačna. Občutki Ilje Iljiča so bili bolj podobni ljubezni sina do matere, medtem ko so bili občutki Agafje brezpogojno oboževanje Oblomova, podobno slepemu oboževanju matere, ki je svojemu otroku pripravljena dati vse.

Tretjo vrsto ljubezni Goncharov razkriva na primeru družine Stolz in Olga. Njuna ljubezen se je rodila na podlagi močnega prijateljstva in popolnega zaupanja drug drugemu, toda sčasoma se čutna, poetična Olga začne zavedati, da njuni stabilni zvezi še vedno manjka tisti veliki vseobsegajoči občutek, ki ga je čutila ob Oblomovu.

Smisel človeškega življenja

Glavna težava romana "Oblomov", ki zajema vse zgoraj obravnavane teme, je vprašanje smisla človeškega življenja, popolne sreče in načina, kako jo doseči. V delu nihče od junakov ne najde prave sreče - tudi Oblomov, ki na koncu dela menda dobi tisto, o čemer je sanjal vse življenje. Ilja Iljič skozi tančico speče, ponižujoče zavesti preprosto ni mogel razumeti, da pot uničenja ne more pripeljati do resnične sreče. Stolza in Olge ne moremo imenovati srečna - kljub družinski blaginji in mirno življenje, še naprej lovijo za nečim pomembnim, a izmuzljivim, kar so čutili v Oblomovu, a ga niso mogli ujeti.

Zaključek

Razkrita vprašanja ne izčrpajo ideološke globine dela, temveč le na kratko predstavljajo analizo problemov "Oblomova". Gončarov ne daje konkretnih odgovorov na vprašanje: kaj je človekova sreča: v nenehnem stremljenju naprej ali v odmerjeni umirjenosti? Avtor bralcu le približa rešitev te večne dileme, iz katere je morda pravi izhod v harmoniji obeh vodilnih načel našega življenja.

Test umetniškega dela