Ena najsvetlejših in najbolj nepozabnih pozitivnih podob v Fonvizinovi komediji "Podrast" je sirota deklica plemenitega porekla Sophia. Tako kot vsi liki v tem delu ima junakinja "govoreče" ime, saj Sophia v grščini pomeni modrost, razumnost.

Ključni lik komedije je deklica - nečakinja starega plemiča in upokojenega častnika Staroduma, ki je zgodaj ostala sirota in padla pod oskrbo pohlepnih, preudarnih in zvitih Prostakovih. Na silo so jo zadrževali pri sebi, počasi brez sramu ropali (prilaščali dohodek od posestva), in ko so izvedeli, da je bogata dedinja, so jo hoteli tudi na silo poročiti s preudarnim in okrutnim Skotininom, nato pa z ozkim malodušen, len in razvajen sin Mitrofanushka. Vendar jih pogumna in bistroumna deklica zavrne in ostane zvesta svojemu zaročencu Milonu, s katerim je zaročena. S pomočjo drugih pozitivnih komičnih likov ubrani svojo pravico do ljubezni in se ponovno združi s svojim ljubimcem.

Značilnosti junakinje

Sophia je pošteno in spodobno dekle iz vrste plemenitih plemičev, ki je prejela spodobno izobrazbo (bere pametne francoske knjige) in dobro vzgojo (ubogljiva in nizka do starejših) in ima nekaj prihrankov, ki so ji jih zapustili pokojni starši. Za razliko od pohlepnih Prostakov, ki se radi dokopajo do brezplačnikov, pošteno dekle verjame, da čast in bogastvo nikoli ne prideta kar tako, ampak si ju je treba prislužiti z delom in marljivostjo, plemenitost pa izvira iz človekove duše in je plemeniti ne dedujejo. starši. Prav tako ji je zelo pomembno, da jo spoštujejo v družbi vrednih ljudi, čeprav se hkrati boji razburiti ali razjeziti tiste, s katerimi ne želi komunicirati.

Poleg tega jo odlikujejo oster um in preudarnost, smisel za humor, prijaznost, srčnost in duhovna občutljivost. S krotkostjo in potrpežljivostjo prenaša žalitve, ki so ji bile zadane, v finalu pa velikodušno odpusti Prostakovim in jim ne prikriva zla.

Sirota, ki je zgodaj ostala brez ljubezni in skrbi, Sophia zna resnično ceniti prijaznost in biti hvaležna za pomoč, ki jo je prejela. Zelo ceni prijaznost in srčnost svojega strica Staroduma, edinega najbližjega sorodnika, ki ji je ostal in aktivno sodeluje pri njeni usodi, a živi daleč v Sibiriji in ne more takoj priskočiti na pomoč svoji nečakinji, ki je padla v rokah krute in preudarne Prostakove, ki želi zaseči vse premoženje in dohodek sirote. Sophia ponižno in z globokim spoštovanjem sprejme njegovo izbiro moškega, ki ji je primeren za ženo, in ga je pripravljena brezmejno ubogati, saj zelo ceni njegov um in nasvete, ki jih sprejema kot neposredno vodilo k dejanjem.

Plemenita Sofija ostaja svojemu izbrancu Milonu zvesta do konca, čeprav odkrito ne protestira proti podlim načrtom skrbnice Prostakove, da jo ugrabi in poroči bodisi z njenim bratom bodisi s sinom. Tega ne stori, saj se zaveda, da je popolnoma v oblasti absurdnega in nevednega tirana, ki je zelo nevaren za jezo. Ko pride do dejstva, da Sophio na silo vlečejo na krono, zavrže vse razumne argumente in se na vso moč upira, kriči in počiva.

Podoba junakinje v delu

Po navedbah literarni kritiki Fonvizin je v obliki krotke, poslušne, a hkrati modre in razumne Sofije ustvaril svojo podobo popolna ženska. Njen živahen značaj, posmehljiv in oster um, prefinjeni "knjižni" govori (v primerjavi z grobim in vulgarnim slogom Prostakovih) podkupijo vse okoli in bodo zagotovo vzbudili sočutje in podporo bralcev.

Ženska podoba Sofije in gospe Prostakove sta svetla nasprotja in antagonista. Kolikor je prva pametna in izobražena, ceni mnenje bodočega moža in mu je pripravljena slediti v vsem, tako je druga neumna in omejena, despotska in muhasta, svojega moža ne postavlja v ničemer in poroke ne smatra za zveza dveh ljubečih src, ampak kot sredstvo za obogatitev. Do zdaj junakinja komedije "Podrast", napisane ob koncu 18. stoletja, sladka in modra Sophia velja za eno najuspešnejših inkarnacij najboljših ženskih lastnosti v ruski klasični literaturi.

Sophia je ena glavnih pozitivnih likov Fonvizinove igre "Podrast". Je Starodumova nečakinja, ki je ostala sirota. V njegovi odsotnosti posestvo upravljata Prostakova. Skrbijo za Sophio in jo hkrati oropajo. Ko izvejo, da ima deklica bogato dediščino, se začnejo boriti za njeno roko in srce. Vendar ima deklica ljubimca po imenu Milon, ki mu ostaja zvesta.

Po naravi je Sophia preudarna in krepostna. Obdarjena je z ostrim umom, modrostjo in dobro srce. Zanjo je značilna tudi krotkost in spoštovanje do starejših. Deklica izhaja iz vrste poštenih plemičev, ki so ji dali dobro vzgojo in izobrazbo. Za razliko od Prostakove meni, da je treba bogastvo pridobiti z delom. Glavna zgodba predstave se oblikuje okoli dvorjenja Mitrofanuške, Skotinina in Milona Sofiji. Prostakova se v iskanju dobička trudi, da bi se njen sin Mitrofan poročil s Sofijo. Vendar pa dekle pogumno brani svojo ljubezen do Mila. Drugi jo pri tem podpirajo. dobrote igra. Združujejo se okoli nje in pomagajo Sofiji, da se osvobodi nadležnega skrbništva Prostakovih in se ponovno združi s svojim ljubljenim.

Na koncu komedije se Prostakovi načrti o ugrabitvi dekleta sesujejo. Tudi po tem ji Sophia ne zameri in ji odpusti.

Sofya - Starodumova nečakinja (hči njegove sestre); S.-jeva mati je Prostakova svatba in tasta (kot S.) Prostakova zavijanje. Sophia - v grščini pomeni "modrost". Vendar ime junakinje v komediji dobi posebno konotacijo: modrost S. ni razumska, ne modrost, tako rekoč, uma, ampak modrost duše, srca, čustev, modrost kreposti. . Podoba S. je v središču ploskve. Po eni strani je S. sirota in Prostakovi so to izkoristili v odsotnosti njenega skrbnika Staroduma (»Mi, ko smo videli, da smo ostali sami, smo jo odpeljali v našo vas in nadzorovali njeno posest kot svoje« - d. 1, javl. V). Novica o prihodu Staroduma v Moskvo povzroči pravo paniko v hiši Prostakove, ki razume, da se bo zdaj morala ločiti od dohodka iz zapuščine S. Po drugi strani pa je S. zakonsko dekle in ima ljubimca (Milona), ki mu je obljubila roko in srce, vendar bo Prostakova svojega brata Skotinina brala kot moža. Iz pisma Staroduma Prostakov in Skotinin izvesta, da je S. dedinja stričevih 10.000 rubljev; zdaj pa ji snubi tudi Mitrofan, ki ga k poroki spodbuja njena mati Prostakova. Skotinin in Mitrofan ne marata S. in S. ne mara njih, odkrito prezira in se smeji obema. Pozitivni liki se združujejo okoli S. in dejavno prispevajo k njeni osvoboditvi izpod drobnega in sebičnega skrbništva Prostakove. Med dogajanjem se rušijo ovire za poroko S. z Milonom, posestvo Prostakove pa zaradi vse te zgodbe pade pod oskrbo oblasti. Skozi komedijo ostane lik S. nespremenjen: zvesta je Milonu, iskreno spoštuje Staroduma in spoštuje Pravdina. S. je pametna, takoj opazi, da je Prostakova »postala ljubeča do dna« in da »bere« njo »in nevesto svojemu sinu« (d. 2, fenom. II), posmehljivo (zasmehuje ljubosumne od nje za Skotinina in Mitrofana Milona), občutljiva in prijazna (z gorečnostjo izraža veselje, ko se Starodum strinja z njeno poroko z Milonom; v trenutku sreče odpusti Prostakovu storjeno škodo in pomiluje "zlobni bes"). S. izhaja iz poštenih plemičev, ki so ji dali izobrazbo (v francoščini bere Fénelonov esej o vzgoji deklet). Njo preprosti občutkičloveško: čast in bogastvo, verjame, je treba pridobiti z delom (d. 2, yavl. V), krotkost in poslušnost starejšim sta dostojna za dekle, vendar lahko in mora braniti svojo ljubezen. Ko Starodum, ki še ne pozna Milona, ​​želi S. poročiti z nekim mladeničem, je S. »v zadregi« in verjame, da je izbira ženina odvisna tudi od njenega srca. Starodum potrdi C-jevo mnenje, ta pa se takoj umiri in izjavi svojo "poslušnost". Fonvizin si je zelo prizadeval, da bi S. dal živahne lastnosti. V ta namen je uporabil tehnike zahodne melodrame, pri čemer je združeval dramatične trenutke z občutljivimi. Vendar ga je bolj zanimalo izobraževanje pošten človek vreden plemiškega naziva. V svoji mladosti je njegova junakinja potrebovala izkušenega vodjo-mentorja. Vstopila je v novo, morda najodgovornejšo fazo življenja in dramatik tega ni šel mimo. S.-ova naravna vrlina je morala dobiti duševno rez. Na pragu poroke Starodum daje S. nasvete, iz katerih vsebine postane jasno, kako on (in avtor Podrasti) razumeta pravilno vzgojo deklet in žensk. Najbolj pa se Starodum boji vpliva "svetlobe", s svojimi skušnjavami, ki lahko pokvarijo nedolžno, čisto in krepostno dušo. Zato je v »luči«, pravi Starodum, pomemben prvi korak, sposobnost postaviti se in se priporočiti. Splošno pravilo je: prijateljstvo je treba sklepati s tistimi, ki si to zaslužijo, torej izbrati prijatelje. S. je neizkušen in prosi za pojasnilo, ali bo prednost nekaterih prinesla jezo pri drugih. Starodum jo uči, da ne smete pričakovati zla od ljudi, ki vas prezirajo, zlo prihaja od tistih, ki so sami vredni prezira, a zavidajo vrline svojega bližnjega. S. ima take ljudi za nesrečne, ker so taki ljudje nesrečni. Starodum opozarja: usmiljenje se ne sme ustaviti pred zlom, krepost pa naj sledi svoji poti. Izguba časa za vzgojo "zlobnih", ki jih S. imenuje "nesrečneži", ne bi smela biti, saj mora vsak človek, če ima vest, sam prebuditi v sebi krepostna čustva. Ko se je naučil lekcije, S. zaključi, da je treba jasno in odločno pokazati zlobna oseba podlost njegove duše. Starodum dodaja: um takšne osebe ni neposreden um, torej zvit, zvit, nepošten. Resnična sreča izvira iz kreposti in neposrednega razuma. Tako kot Pravdin tudi S. razume srečo v duhu navadnih idej: plemstvo, bogastvo. Vendar ji Starodum pojasni, da plemstvo in bogastvo nista samo naslova in denar, temveč "znaki" državnega in civilnega statusa osebe, ki mu nalagata moralne obveznosti. Starodum uči S. razlikovati med resničnim in namišljenim, zunanjim bliščem in notranjim dostojanstvom; nasprotuje sebični sreči. In S. se uči svojih lekcij. Prepričana je tudi, da človek ne živi sam, da so si vsi dolžni. Če pa je tako, zakaj potem, razmišlja C, um ne razjasni tako preproste resnice. Starodum v odgovor izgovarja čudovit stavek: "Neposredna cena uma daje dobre manire." To je duša, pametno srce narediti poštenega človeka "popolnoma poštenega". Tako so za S. pojasnjeni najpomembnejši vzgojni pojmi (um, čast, služenje domovini, položaj poštenega človeka, dobre manire itd.). Seme Staroduma pade na plodna tla, saj ji enako govori tudi »notranji čut« prvotno krepostne S. Od splošnih pojmov o plemiču in njegovih položajih Starodum prevede pogovor na človeka, na osebno plat njegovega življenja, na družinsko ognjišče. Ko sta se obrnila s poti kreposti, se mož in žena nehata ljubiti, čutita medsebojno prijateljsko naklonjenost in se obrneta skupno življenje v pekel, pozabil na dom in otroke. Starodum znova in znova spominja S-ja: »vrlina nadomešča vse in nič ne more nadomestiti kreposti«; ob tem pa ne pozablja na intimno plat zakona: »Samo morda ne imejte ljubezni do svojega moža, ki je bila kot prijateljstvo b. Zanj ustvarite prijateljstvo, ki bi spominjalo na ljubezen. Navsezadnje mož potrebuje moč uma (»preudarnost«), žena potrebuje krepost, mož uboga razum, žena uboga svojega moža. Stare norme dobijo novo vsebino, duša in iz nje izhajajoča »vrlina« pa spet postaneta osnova družinske harmonije. Zato je vzgoja poštene osebe - moškega ali ženske - sestavljena iz razsvetljenja duše.

Fonvizinovo delo "Podrast" je bilo napisano v času vladavine Katarine II, ko so bila vprašanja družbenih odnosov, vzgoje in izobraževanja mladih še posebej aktualna. Avtor v drami ne odpira le akutnih problemov sodobne družbe, temveč ideološki koncept ilustrira z živimi kolektivnimi podobami. Eden od teh likov v komediji je Sophia. Fonvizinova "Podrast" je najprej klasična komedija, ki osvetljuje razsvetljenske ideje humanizma. V podobi Sofije je avtor upodobil popoln primer ruske ženske razsvetljenstva - izobražene, pametne, nizke, prijazne in skromne. Deklica spoštuje svoje starše, spoštljivo obravnava starejše in bolj avtoritativne ljudi, je odprta za sprejemanje resničnih moralnih smernic.

Glede na zaplet predstave je imela Sophia težko usodo. Že v mladosti je deklici umrl oče in pol leta pred dogodki, opisanimi v delu, njena mati. Ker je bil njen stric Starodum v službi v Sibiriji, Sofija po volji usode pade v oskrbo nesramne, krute in neumne Prostakove. Posestnik bo dekle brez njene vednosti poročil z njenim bratom Skotininom. Vendar pa novica o Sofijini dediščini korenito spremeni Prostakove načrte - ženska se odloči, da bo ustregla svojemu mladoletnemu sinu Mitrofanu, da bi prejela svoj delež dediščine. Vrhunec zakonske zgodbe je ugrabitev Sofije po ukazu posestnika, medtem ko je vprašanje dekličine poroke že rešeno - Starodum je odobril Sofijino izbiro, da se poroči s poštenim in prijaznim Milonom. Vendar pa je konec komedije srečen za dekle - ostane s svojo ljubljeno osebo.

Sofija in Mitrofan

V "Podrasti" sta osrednja lika Sofija in Mitrofan. Poleg tega, da sta oba najmlajši podobi predstave, junaka v predstavi nastopata tudi kot antipoda. Sofya je sirota, ki mora skrbeti sama zase, Mitrofan pa je razvajena punčka. Deklica stremi k znanju, svojo prihodnost jemlje resno, se razvija kot oseba s svojim mnenjem, medtem ko je mladenič slabovolen, neumen, v vsem ubogljiv Prostakov in infantilen značaj.

Avtor v drami posebno pozornost namenja vprašanju vzgoje vsakega izmed likov, pri čemer poudarja, da je dobra, pravilna vzgoja osnova za razvoj močne samostojne osebnosti. To postane jasno, ko analiziramo podobe Sofije in Mitrofana v zgodbi. Deklica je bila vzgojena v razsvetljeni plemiški družini, kjer je bila najpomembnejša vrednota spoštovanje in ljubezen do staršev, lepo vedenje, poštenost, pravičnost in usmiljenje do tistih, ki so bili v stiski, kar je bila osnova Sofijine krepostne narave. Mitrofana pa sta vzgajala despotska, okrutna, goljufiva Prostakova in slabovoljni Prostakov, ki je vse posvojil od njih. negativne lastnosti. Sophia v komediji nastopa kot simbol čistosti, skromnosti, notranja lepota in krepost. Je pač taka oseba, o kateri govori Starodum v svojih navodilih in jo avtor sam občuduje.

Sofija in Prostakova

Podoba Sofije v "Podrasti" je tudi v nasprotju z drugo glavno ženska podoba igra - Prostakova. Deklica in posestnik poosebljata dva diametralno nasprotna pogleda na vlogo ženske v družini in družbi. Prostakova ne ljubi in ne spoštuje svojega moža, lahko ga graja ali celo udari - sama poroka je bila zanjo bolj priložnost, da v svojo last pridobi veliko gospodinjstvo. Za Sophio je poroka pomemben premišljen korak, zveza dveh ljudi, ki se ljubita in spoštujeta, popolnoma dovršenih in prijaznih osebnosti. Deklica že dolgo ljubi Milona, ​​ostaja mu zvesta, medtem ko mladenič služi svoji domovini, je pošten in odprt pred njim. V zakonu za Sophio ni pomembno materialno bogastvo, temveč topli odnosi, dobro počutje in razumevanje.

Prostakova nastopa kot nosilka vrednot in temeljev že zdavnaj zastarelega Domostroja, po normah katerega ženskam ni treba biti izobražena, razumeti visoke zadeve in govoriti o resnih stvareh, ampak bi morala le ukvarjajo z gospodinjstvom in otroki, zabredli v vsakodnevno gospodinjsko rutino. Podoba Sofije je za rusko literaturo inovativna, saj uteleša nove, razsvetljujoče poglede na vlogo ženske v družbi. V delu nastopa kot nosilka prave modrosti, dobrote, poštenosti, srčnosti in človeške topline. Pred bralcem ni kmečka ženska ali kuharica, temveč izobraženo dekle, ki ima svoje poglede in mnenja. Primerjalne značilnosti Sophia v "Podrasti" jasno pove, da je Fonvizin v svoji podobi upodobil svoj ideal prenovljene, razsvetljene, harmonične osebnosti razsvetljenstva.

Sophia je osrednji lik predstave, okoli katere se vrtijo glavni dogodki predstave: nepričakovana dediščina, pojav dekličinega strica, načrt ugrabitve in medsebojni boj treh snubcev.

Junakinja je dobro izobražena, zgodaj ostane brez staršev in konča v hiši Prostakovih, ki se skušajo polastiti njene majhne dediščine. Ker ve, da ima Sophia zaročenca Milona, ​​jo Prostakova poskuša poročiti z njenim bratom Skotininom, da bi se končno polastila dekličinega bogastva.

Ko posestnica izve, da je Sofya bogata dedinja, se odloči, da jo bo poročila z Mitrofanom. Prej, brez slovesnosti pri obravnavi sirote, je zdaj Prostakova prijazna in vljudna. Ko se zaveda, da se njeni načrti ne bodo uresničili, posestnik načrtuje ugrabitev junakinje in prisilno poroko. Vendar Starodumu, Milonu in Pravdinu uspe preprečiti to prevaro.

Moralne vrednote junakinje

Sophia v grščini pomeni modrost. Dekle ima modrost uma in občutljivost srca. Na koncu predstave odpusti Prostakovi in ​​ji sama priskoči na pomoč.

Kljub napadom Prostakove in Skotinina Sophia ostaja zvesta svojemu zaročencu. Hkrati je pripravljena ubogati voljo svojega strica, ko pravi, da ima v mislih primerno zabavo zanjo. Dejstvo je, da svojemu stricu neskončno zaupa, ga prosi za nasvete in pravila, ki jih mora upoštevati.

Sophia veliko govori o življenjske vrednote. Zanjo sta vest in srce neločljivo povezana - umirjenost enega je neposredno odvisna od zadovoljstva drugega, za to pa je potrebno strogo upoštevati pravila kreposti.

Želi prejeti spoštovanje tistih, ki jih spoštuje, skuša preprečiti slabe misli o sebi.

Zanjo je pomemben tudi koncept poštenega služenja bogastva in prepričanje, da rojstvo v plemiški družini človeka ne dela plemenitega.

Avtorjev ideal ženske

V podobi Sophie, skromne in dobro vzgojene, D.I. Fonvizin je orisal svoje ženski ideal. Glavno načelo družinskega življenja zanjo so Starodumove besede navodila, da mora biti glava družine mož, ki se pokorava razumu, žena pa ga je dolžna ubogati v vsem. Le tako bo družina močna in srečna.

Podobo Sofije Fonvizin želi narediti živo in mobilno. To se odraža v prefinjenem jeziku junakinje, šale in celo manipulacije z ljudmi ji niso tuje - svojega ljubimca zlahka naredi ljubosumnega.

Sofia in drugi junaki

Sofija, ki jo je vzgojil Starodum, je neposredno nasprotna Mitrofanuški, na katero je Prostakova močno vplivala. Sophijin um je obratno sorazmeren z neumnostjo podrasti.

Deklica se v vsem zanaša na strica, mu je hvaležna za nasvete, ki jih je delil z njo, Mitrofan pa se materi odreče v najtežjem trenutku svojega življenja.

Junakinja je prijazna, ceni poštenost in spodobnost drugih, Mitrofan pa je krut, le moč in bogastvo pritegneta njegovo pozornost.

Sophia nasprotuje tudi Prostakovi. Lastnik zemljišča meni, da se ženska ne bi smela naučiti brati in pisati, da je poroka zanjo le sredstvo za dosego cilja in lastne blaginje. Moža ne postavlja v nič, celo tepe ga. In za Sophio je zakon zveza ljubečih src, ki temelji na spoštovanju in medsebojnem razumevanju.

Značilnosti Sophie (Podrast)

Fonvizinovo delo se dotika aktualnih vprašanj sodobne družbe, med katerimi je mogoče izpostaviti problem družbenih odnosov, vprašanja vzgoje in izobraževanja mlajše generacije.

Kot opozicija nevednežem in lenuhom je svetla, kolektivna podoba mladega dekleta, obdarjenega z najboljše lastnosti prava Rusinja. To je približno o eni glavnih junakinj romana, okoli katere se je vrtel vrtinec strasti, povezanih z njeno doto.

Podoba in karakterizacija Sofije v komediji "Podrast" daje bralcu popolno sliko o tem, kakšna so bila dekleta v razsvetljenstvu. Je pozitiven lik dela in služi kot vreden zgled.

Ime junakinje je popolnoma skladno z njenim videzom in značajem. V prevodu iz grščine Sophia pomeni "modra", "razumna".

družina

sirota. Deklica, še majhen otrok, je izgubila očeta. Mati je umrla nekaj mesecev pred opisanimi dogodki. Stric je postal skrbnik. Med njegovo odsotnostjo je skrb za deklico prevzela družina Prostakov, ki do sorodnika ni gojila toplih čustev.

Slika. Znak

Sofija plemkinja. Navzven precej lepa oseba. "V sebi združujete popolnost obeh spolov ..." "Bog vam je dal vse prednosti vašega spola ..."
Prejela je dobro izobrazbo in vzgojo. Razumna in modra čez svoja leta. Obožuje francosko literaturo. Po naravi potrpežljiv in nežen. Ima dobro srce. Dekle lahko odpusti tudi tistim, ki so jo užalili.

Na koncu komedije, ko so se načrti Prostakove sesuli in poroke ni bilo, Sophia ni imela zamere do svoje tete in je iz srca izpustila pretekle zamere, in ko je njen sin zavrnil Prostakovo, je deklica prva pohitela da jo pomirim. Odzivna. Iskren "V tebi vidim srce poštene osebe ..." Ni sposoben izdaje. Ve, kako biti zvest.

Sophia ima zaročenca. Policist Milon.

Mladi se imajo radi in sanjajo o družini. V tistih šestih mesecih, ko se nista videla, njuna čustva niso oslabela. Milon je ves ta čas iskal svojo ljubljeno, ki so jo Prostakovi odpeljali in skrili pred njim, Sofija pa mu je ostala zvesta in čakala, da jo pride iskat. Poroka ji je zelo pomembna.

Za razliko od Prostakove, ki meni, da je treba poroko izračunati, je deklica prepričana, da je glavna stvar v zakonu ljubezen in medsebojno spoštovanje.

Upoštevajte mnenja starejših. Posluša nasvete strica, ki svojo nečakinjo zelo rad navaja na pravo pot. Družaben. Rad se pogovarja o resnih temah. Zna se pošaliti in se poigrati z ljubljenimi. Oster na jezik.

Sofia je bogata nevesta. Prav dekličina dota je bila jabolko spora med Mitrofanom in Skotininom, ki sta hotela brezplačno obogateti na račun nekoga drugega.

Lik Sofije si je Fonvizin zamislil kot nasprotje Mitrofanu.

Deklica, ki je v vseh pogledih pozitivna in njeno popolno nasprotje je gospodarjev sin, nevednež in povprečnost, ki mu popolnoma manjkajo normalne, človeške lastnosti.

Zaradi dejstva, da ima dekle prave prijatelje, se ji uspe izogniti neuspešnemu zakonu in pobegniti iz krempljev Prostakove na svobodo, pri čemer pozabi vse, kar se ji zgodi, kot slabe sanje.

Drugi materiali o komediji "Podrast"

Podoba Sofije v Fonvizinovi komediji "Podrast"

Sophia je ključni lik v komediji Denisa Fonvizina "Podrast", intriga predstave je zgrajena okoli nje. Nepričakovana dediščina dekleta, prihod njenega strica Staroduma, neuspela ugrabitev in trije snubci hkrati, ki tekmujejo med seboj, so osnova zapleta.

Sophia je prejela dobro izobrazbo, bila je vzgojena v zelo spodobni družini plemeniti ljudje. Zgodaj je ostala sirota.

Ker njen stric Starodum živi v daljni Sibiriji, gospa Prostakova kot sorodnica vzame Sofijo v svojo hišo in upravlja njeno majhno dediščino.

Brez kančka vesti oropa varovanko in jo želi poročiti z njenim bratom, da bi se končno polastila vsega dekličinega premoženja.

Prostakova ve, da ima Sophia zaročenca - častnika Milona. Mladi se imajo radi, toda temu oblastnemu posestniku je za to prav nič mar. Ni bila navajena izpustiti niti majhne koristi. Prostakovi uspe zakriti sledi tako, da Milon šest mesecev zaman išče, dokler je slučajno ne sreča v tej hiši.

Ko izve, da je Sophia postala bogata dedinja, se lastnik zemljišča odloči, da jo bo poročil z njenim sinom.

Zdaj dvori dekle na vse možne načine, se obnaša prijazno in obzirno, čeprav prej ni stala na slovesnosti s siroto.

Ko se Prostakovi načrti sesujejo, načrtuje zahrbtno ugrabitev Sofije, da bi jo na silo izdala za Mitrofana. Vsi pozitivni liki predstave se zavzamejo za dekle in jo rešijo pred kruto usodo.

Ni bilo naključje, da je Fonvizin svojo junakinjo poimenoval Sofija, kar v grščini pomeni "modrost". Dekle je precej pametno in razumno. Ima tudi modro in dobro srce. Sofya odpusti Prostakovu za povzročene žalitve in v zadnjem prizoru prva priskoči na pomoč posestniku.

Deklica je zvesta svojemu zaročencu Milonu in ne podleže prepričevanju Skotininov, čeprav odkrito ne protestira.

Ko Milon poskuša deklico kriviti za to dejstvo, Sophia pojasni, da je bila takrat v popolni oblasti Prostakove, zato bi bilo neumno zaman motiti zlobnega sorodnika.

Ko Sofijo s silo vlečejo na krono, preudarno dekle ni videti kot prestrašena ovca. Ona se upira in kliče na pomoč.

Hkrati se je dekle pripravljeno podrediti volji strica pri izbiri ženina: »Stric! Ne dvomite v mojo poslušnost." Sofya globoko spoštuje Staroduma, ceni njegove nasvete. Bere francosko knjigo o izobraževanju deklet in prosi: "Daj mi pravila, ki jih moram upoštevati."

Zanimivo razmišljanje Sophie o moralne vrednote. Verjame, da je srce dovolj le, ko je mirna vest, dosledno upoštevanje pravil kreposti, človek lahko doseže srečo.

Deklica si prizadeva pridobiti spoštovanje vrednih ljudi in hkrati skrbi, da bodo nevredni postali zagrenjeni, ko bodo izvedeli za njeno nepripravljenost komunicirati z njimi. Želi se izogniti kakršnim koli slabim mislim o sebi in verjame, da je treba bogastvo pošteno zaslužiti, in če je rojena v plemiški družini, človeka še ne naredi plemenitega.

Po pogovoru z nečakinjo je Starodum navdušen nad njeno poštenostjo in razumevanjem pravih človeških lastnosti.

V podobi potrpežljive, skromne in krotke junakinje je Denis Fonvizin verjetno upodobil svojo idealno žensko. Starodum uči Sofijo, da ne bi smela biti le prijateljica svojemu možu, ampak mu tudi slediti v vsem: "Potrebno je, prijatelj, da tvoj mož uboga razum, ti pa svojega moža, in oba bosta popolnoma uspešna." Deklica se iskreno strinja s stricem.

Vsi so očarani nad živahnim Sophiinim značajem. Lahko se šali in celo naredi svojega ljubimca ljubosumnega. Njen jezik je prefinjen in knjižni, kar prispeva k kontrastu z nesramnimi in ignorantskimi izjavami Skotininov.

V podobi Sofije nam je avtor predstavil rezultat pravilnih principov vzgoje Staroduma, v nasprotju z Mitrofanuško, ki jo je vzgojila Prostakova. Ta dva lika sta ravno nasprotna. Kolikor je dekle pametno, toliko je lastnikov sin neumen.

Sofya je hvaležna svojemu skrbniku, Mitrofan pa mamo odriva stran, ko potrebuje podporo.

Dekle je vedno prijazno in usmiljeno, pri ljudeh ceni poštenost in spodobnost, mladoletnik je zelo pogosto krut in sebičen, spoštuje le moč in bogastvo.

Nasprotje v komediji in dve glavni ženski podobi: Sophia in Prostakova. Despotski veleposestnik pooseblja zastarele predstave o vlogi žensk v družbi.

Verjame, da spodobno dekle ne bi smelo znati brati, zanimati se za veliko stvari. Poroka za Prostakovo je sredstvo za pridobitev moči in materialnega bogastva. Moža ne postavlja v nič, celo tepe ga.

Poroka za mlado junakinjo je zveza dveh src, zapečatena z medsebojnim spoštovanjem in razumevanjem.

Do danes podoba Sofije ostaja utelešenje najboljših človeških lastnosti.

Na podlagi dela: "Podrast"

Po besedah ​​​​pisatelja: Fonvizin Denis Ivanovič

"Podrast": analiza dela Fonvizina, podobe junakov

Fonvizinovi sodobniki so visoko cenili "Podrast", navdušil jih je ne le s svojim neverjetnim jezikom, jasnostjo državljanstvo avtor, inovativnost forme in vsebine.

Žanrske značilnosti

Po žanru je to delo klasična komedija, ustreza zahtevam "treh enot", ki so značilne za klasicizem (kraj, čas, dejanje), junaki so razdeljeni na pozitivne in negativne, vsak od junakov ima svojo vlogo ( »resonator«, »zlobnež« ipd.), vsebuje pa tudi odstopanja od zahtev klasične estetike in to resna odstopanja.

Komedija naj bi torej le zabavala, ni je bilo mogoče razlagati dvoumno, v njej ni moglo biti dvoumnosti - in če se spomnimo "Podrasti", si tega ne moremo kaj, da ne bi priznali, da je izpostavil najpomembnejša družbena vprašanja svojega časa. v delu jih avtor rešuje s sredstvi, ki so daleč od komičnega: na primer v finalu dela, ko se zdi, da je »razvada kaznovana«, si gledalec ne more pomagati, da ne bi sočustvoval z gospo Prostakovo, ki je nesramno in kruto odvrnjena od nehvaležne Mitrofanuške, preobremenjene s svojo usodo: "Odstrani se, mati, kako vsiljeno ..." - in tragični element močno vdre v komedijo, kar je bilo nesprejemljivo .. In z "enotnostjo akcije" ” Tudi v komediji ni vse tako preprosto, preveč je zgodbe, ki nikakor ne »delujejo« za razrešitev glavnega konflikta, temveč ustvarjajo široko družbeno ozadje, ki določa like igralci. Končno je Fonvizinova inovativnost vplivala tudi na jezik komedije Podrast, govor likov je zelo individualiziran, vsebuje folklorizme, ljudski jezik in visok slog (Starodum, Pravdin), ki tudi krši klasične kanone ustvarjanja. značilnosti govora znakov. Če povzamemo, je mogoče sklepati, da je Fonvizinova komedija "Podrast" postala resnično inovativno delo za svoj čas, avtor je premaknil meje estetike klasicizma in jo podredil rešitvi naloge, ki je bila pred njim: jezno zasmehovati. razvade njegove sodobne družbe, da bi se znebil »zlobe«, ki je sposobna uničiti tako človeško dušo kot javno moralo.

Sistem slike

Analizirajmo sistem podob komedije "Podrast", ki, kot zahteva estetika klasicizma, predstavlja dva neposredno nasprotna "tabora" - pozitivne in negativne like.

Tukaj lahko opazite tudi določeno odstopanje od kanonov, kaže se v tem, da nosi dvojnost, skoraj nemogoče jih je pripisati zgolj pozitivnim ali zgolj negativni liki. Spomnimo se enega od Mitrofanuškinih učiteljev, Kuteikina.

Po eni strani trpi ponižanje gospe Prostakove in njegovega učenca, po drugi strani pa se ne moti, če se pojavi priložnost, »da bi mu odtrgal kos«, zaradi česar je deležen posmeha.

Ali "Mitrofanova mati" Eremejevna: gostiteljica jo na vse možne načine omalovažuje in ponižuje, vestno prenaša, a pozabi nase, hiti zaščititi Mitrofanuško pred stricem, in to ne samo zaradi strahu pred kaznijo ...

Podoba Prostakove v komediji "Podrast"

Kot smo že omenili, Fonvizin inovativno prikazuje svoje glavna oseba- Gospa Prostakova. Že v prvih prizorih komedije je pred nami despot, ki noče računati z nikomer in ničemer.

Grobo vsiljuje svojo voljo vsem, zatira in ponižuje ne le podložnike, ampak tudi svojega moža (kako se ne spomniti Mitrofanovih "sanj v roki" o tem, kako "mati" premaga "očeta"? ..), tiranizira Sofijo , jo želi prisiliti, da se najprej poroči z njegovim bratom Tarasom Skotininom, nato pa, ko se izkaže, da je Sophia zdaj bogata nevesta, še z njegovim sinom.

Ker je sama nevedna in nekulturna oseba (s kakšnim ponosom izjavi: »Preberite sami! Ne, gospa, jaz, hvala bogu, nisem bila tako vzgojena.

Pisma lahko prejemam, vendar vedno naročim komu drugemu, da jih prebere!), prezira izobraževanje, čeprav poskuša učiti svojega sina, vendar to počne samo zato, ker želi zagotoviti njegovo prihodnost, in kakšna je vrednost Mitrofanovega “ izobraževanje«, kot je predstavljeno v komediji? Res je, njegova mati je prepričana: "Verjemi mi, oče, da je to seveda neumnost, ki je Mitrofanuška ne pozna" ...

Zvitost in iznajdljivost sta lastni gospe Prostakovi, trmasto vztraja pri svojem in je prepričana, da "bomo vzeli svoje" - in je pripravljena storiti zločin, ugrabiti Sofijo in se proti njeni volji poročiti z moškim iz "Skotinina družina«.

Ko naleti na zavrnitev, hkrati poskuša prositi za odpuščanje in obljubi kazen tistim svojim ljudem, zaradi napake katerih je "podjetje" propadlo, v katerem jo je Mitrofanuška pripravljena aktivno podpreti: "Da bi jo imeli za ljudi? ”

Osupljiva je »preobrazba« gospe Prostakove, ki je samo na kolenih ponižno prosila, naj ji odpusti, in, ko je prejela prošnjo, »skočila s kolen«, goreče obljublja: »No! Zdaj bom svojim ljudem dal zarjo v kanale. Zdaj jih bom vzel vse enega za drugim. Zdaj poskušam ugotoviti, kdo jo je izpustil iz rok.

Ne, prevaranti! Ne, tatovi! Ne bom odpustil stoletja, ne bom odpustil tega posmeha." Koliko pohotnosti je v tem trojnem »zdaj« in kako resnično strašljivo postane iz njene prošnje: »Daj mi vsaj tri dni časa (Na stran), dala bi si vedeti ...«.

Vendar, kot smo že omenili, obstaja določena dvojnost v podobi Prostakove. Globoko in predano ljubi svojega sina, zanj je pripravljena na vse.

Ali je kriva, da svojo ljubezen do njega primerja z ljubeznijo psa do mladičkov “Ste slišali, da je psička izdala svoje mladičke?”? Saj ne smemo pozabiti, da je iz družine Skotinin-Priplodin, kjer je bila takšna napol živalska ljubezen edina možna, kako bi lahko bila drugače? Tako s svojo slepo ljubeznijo iznakaže Mitrofanovo dušo, njen sin ji ugaja na vse možne načine, ona pa je srečna, da jo "ljubi" ... Dokler je ne vrže stran od sebe, ker je zdaj ne potrebuje in celo tisti ljudje, ki so pravkar obsodili gospo Prostakovo, sočustvujejo z njo v njeni materinski žalosti ...

Podoba Mitrofana

Podoba Mitrofana, ki jo je ustvaril Fonvizin, tudi ni povsem tradicionalna. »Mladoletnik«, ki je rad »majhen«, ki pridno izkorišča mamin odnos do sebe, ni tako preprost in neumen, kot se morda zdi na prvi pogled.

Naučil se je izkoristiti ljubezen staršev do sebe sebi v prid, dobro ve, kako doseči svoj cilj, prepričan je, da ima pravico do vsega, kar hoče.

Mitrofanuškin egoizem je gonilna sila njegovih dejanj, vendar ima junak tudi krutost (spomnite se njegove pripombe o "ljudih"), iznajdljivost (ki je vredna njegovega razmišljanja o "vratih") in gosposki prezir do ljudi, vključno s svojo materjo. , pri katerem občasno poišče pomoč in zaščito. In njegov odnos do izobraževanja je tako zaničujoč samo zato, ker od tega ne vidi nobene prave koristi.

Verjetno bo, ko bo »odslužil«, – če bo to rentabilno – spremenil odnos do izobraževanja, potencialno je pripravljen na vse: »Po moje, kjer se jim reče.« Posledično ima podoba Mitrofana v komediji "Podrast" tudi določen psihologizem, pa tudi podoba Prostakove, ki je Fonvizinov inovativen pristop k ustvarjanju negativnih podob, ki naj bi bile le "zlobneži".

pozitivne podobe

Pri ustvarjanju pozitivnih podob je dramatik bolj tradicionalen. Vsak od njih je izraz določene ideje in kot del odobritve te ideje nastane podoba-lik.

Praktično pozitivne slike brez individualnih značilnosti, to so podobe-ideje, ki so lastne klasicizmu; Sofija, Milon, Starodum, Pravdin niso živi ljudje, ampak eksponenti »določene vrste zavesti«, predstavljajo za svoj čas napreden sistem pogledov na odnose med zakoncema, družbeno strukturo, bistvo človeške osebnosti in človekovo dostojanstvo. .

Podoba Staroduma

V času Fonvizina je podoba Staroduma v komediji "Podrast" med občinstvom vzbudila posebno naklonjenost.

Že v samem »govorečem« imenu lika je avtor poudaril nasprotje »stoletju tega stoletja preteklost«: v Starodumu so videli človeka iz dobe Petra I., ko so bili »v tistem stoletju dvorjani bojevniki, a vojaki niso bili dvorjani« Starodumove misli o izobrazbi, o načinih, kako lahko človek doseže slavo in blaginje, o tem, kako bi moral biti suveren, je topel odziv precejšnjega dela občinstva, ki je delilo napredna prepričanja avtorja komedije, medtem ko je dejstvo, da teh naprednih idej ni le oznanjal, povzročilo posebne simpatije do podobe junak - po predstavi se je izkazalo, da je z lastnim življenjem dokazal, da je takšno vedenje pravilno in koristno za človeka. Podoba Staroduma je bila ideološko središče, okoli katerega so se združili pozitivni junaki komedije, ki so nasprotovali prevladi morale Skotininov-Prostakovih.

Podoba Pravdina

Pravdin, državni uradnik, uteleša idejo državnosti, ki ščiti interese šolstva, ljudi, ki si prizadevajo aktivno spreminjati življenje na bolje.

Skrbništvo nad posestvom Prostakova, ki ga po volji cesarice imenuje Pravdin, vliva upanje, da je ruski vladar sposoben braniti tiste svoje podanike, ki to zaščito najbolj potrebujejo, in odločnost, s katero Pravdin izvaja preobrazbe, bi morala prepričati gledalec, da je vrhovna oblast zainteresirana za izboljšanje življenja ljudi. Toda kako potem razumeti besede Staroduma v odgovor na Pravdinov poziv, da služi na sodišču: "Zaman je poklicati zdravnika k bolniku, je neozdravljivo"? Verjetno je za Pravdinom stal Sistem, ki je potrdil svojo nepripravljenost in nezmožnost realizirati preobrazbe, Starodum pa je predstavljal samega sebe, posamezno osebo v predstavi, in pojasnil, zakaj je podobo Staroduma občinstvo dojemalo z veliko večjo simpatijo. kot podoba »idealnega uradnika« .

Milon in Sofija

Ljubezenska zgodba Milona in Sofije je tipično klasična ljubezenska zgodba dveh plemenitih junakov, od katerih se vsak odlikuje po visokih moralnih kvalitetah, zato je njun odnos videti tako umeten, čeprav je glede na "Skotininov" odnos do ista Sophia (»Moj prijatelj, moje srce! če zdaj, ne da bi videl ničesar, imam za vsakega prašiča poseben pik, potem bom našel luč za svojo ženo«) je res primer visoke morale, izobraženi, vredni mladi ljudje, ki nasprotujejo »plodnosti« negativnih junakov.

Pomen komedije "Podrast"

Puškin je Fonvizina imenoval "drznega vladarja satire", komedija "Podrast", ki smo jo analizirali, v celoti potrjuje to oceno pisateljevega dela.

V njem je avtorjevo stališče Fonvizina izraženo povsem nedvoumno, pisatelj zagovarja ideje razsvetljenega absolutizma, to počne z največjim talentom, ustvarja prepričljivo umetniške podobe, ki bistveno širi obseg estetike klasicizma, inovativno pristopa k zapletu dela, ustvarja podobe-like, od katerih nekateri niso le izraz določenih družbenopolitičnih idej, ampak imajo izrazito psihološko individualnost, izraža nedoslednost človeška narava. Vse to pojasnjuje velik pomen Fonvizinovega dela in komedije "Podrast" za rusko literaturo 18. stoletja, uspeh dela med sodobniki in njegov pomemben vpliv na poznejši razvoj ruske dramaturgije.

Značilnosti Sofije v komediji Fonvizina "Podrast" - opis njene podobe

V "Podrasti" sta osrednja lika Sofija in Mitrofan. Poleg tega, da sta oba najmlajši podobi predstave, junaka v predstavi nastopata tudi kot antipoda.

Sofija in Prostakova

Podoba Sofije v "Podrasti" je tudi v nasprotju z drugo glavno žensko podobo predstave - Prostakova. Deklica in posestnik poosebljata dva diametralno nasprotna pogleda na vlogo ženske v družini in družbi.

Prostakova nastopa kot nosilka vrednot in temeljev že zdavnaj zastarelega Domostroja, po normah katerega ženskam ni treba biti izobražena, razumeti visoke zadeve in govoriti o resnih stvareh, ampak bi morala le ukvarjajo z gospodinjstvom in otroki, zabredli v vsakodnevno gospodinjsko rutino. Podoba Sofije je za rusko literaturo inovativna, saj uteleša nove, razsvetljujoče poglede na vlogo ženske v družbi. V delu nastopa kot nosilka prave modrosti, dobrote, poštenosti, srčnosti in človeške topline. Pred bralcem ni kmečka ženska ali kuharica, temveč izobraženo dekle, ki ima svoje poglede in mnenja. Primerjalni opis Sofije v Podrasti jasno kaže, da je Fonvizin v njeni podobi upodobil svoj ideal prenovljene, razsvetljene, harmonične osebnosti razsvetljenstva.

Sophiina karakterizacija v komediji "Podrast"

Fonvizinovo delo "Podrast" je bilo napisano v času vladavine Katarine II, ko so bila vprašanja družbenih odnosov, vzgoje in izobraževanja mladih še posebej aktualna. Avtor v drami ne odpira le akutnih problemov sodobne družbe, temveč ideološki koncept ilustrira z živimi kolektivnimi podobami. Eden od teh likov v komediji je Sophia.

Fonvizinova "Podrast" je najprej klasična komedija, ki osvetljuje razsvetljenske ideje humanizma. V podobi Sofije je avtor upodobil popoln primer ruske ženske razsvetljenstva - izobražene, pametne, nizke, prijazne in skromne.

Deklica spoštuje svoje starše, spoštljivo obravnava starejše in bolj avtoritativne ljudi, je odprta za sprejemanje resničnih moralnih smernic.

Glede na zaplet predstave je imela Sophia težko usodo. Že v mladosti je deklici umrl oče in pol leta pred dogodki, opisanimi v delu, njena mati.

Ker je bil njen stric Starodum

Med službovanjem v Sibiriji Sophia po volji usode pade v oskrbo nesramne, krute in neumne Prostakove. Posestnik bo dekle brez njene vednosti poročil z njenim bratom Skotininom.

Vendar pa novica o Sofijini dediščini korenito spremeni Prostakove načrte - ženska se odloči, da bo ustregla svojemu mladoletnemu sinu Mitrofanu, da bi prejela svoj delež dediščine.

Vrhunec zakonske zgodbe je ugrabitev Sofije po ukazu posestnika, medtem ko je vprašanje dekličine poroke že rešeno - Starodum je odobril Sofijino izbiro, da se poroči s poštenim in prijaznim Milonom. Vendar pa je konec komedije srečen za dekle - ostane s svojo ljubljeno osebo.

Sofija in Mitrofan

V "Podrasti" sta osrednja lika Sofija in Mitrofan. Poleg tega, da sta oba najmlajši podobi predstave, junaka v predstavi nastopata tudi kot antipoda.

Sofya je sirota, ki mora skrbeti sama zase, Mitrofan pa je razvajena punčka.

Deklica stremi k znanju, svojo prihodnost jemlje resno, se razvija kot oseba s svojim mnenjem, medtem ko je mladenič slabovolen, neumen, v vsem ubogljiv Prostakov in infantilen značaj.

Avtor v drami posebno pozornost namenja vprašanju vzgoje vsakega izmed likov, pri čemer poudarja, da je dobra, pravilna vzgoja osnova za razvoj močne samostojne osebnosti. To postane jasno, ko analiziramo podobe Sofije in Mitrofana v zgodbi.

Deklica je bila vzgojena v razsvetljeni plemiški družini, kjer je bila najpomembnejša vrednota spoštovanje in ljubezen do staršev, lepo vedenje, poštenost, pravičnost in usmiljenje do tistih, ki so bili v stiski, kar je bila osnova Sofijine krepostne narave.

Mitrofana pa sta vzgajala despotska, okrutna, prevarantska Prostakova in slabovoljni Prostakov, ki je od njih prevzel vse negativne lastnosti. V komediji je Sophia simbol čistosti, skromnosti, notranje lepote in kreposti.

Je pač taka oseba, o kateri govori Starodum v svojih navodilih in jo avtor sam občuduje.

Sofija in Prostakova

Podoba Sofije v "Podrasti" je tudi v nasprotju z drugo glavno žensko podobo predstave - Prostakova. Deklica in posestnik poosebljata dva diametralno nasprotna pogleda na vlogo ženske v družini in družbi.

Prostakova ne ljubi in ne spoštuje svojega moža, lahko ga graja ali celo udari - sama poroka je bila zanjo bolj priložnost, da v svojo last pridobi veliko gospodinjstvo. Za Sophio je poroka pomemben premišljen korak, zveza dveh ljudi, ki se ljubita in spoštujeta, popolnoma dovršenih in prijaznih osebnosti.

Deklica že dolgo ljubi Milona, ​​ostaja mu zvesta, medtem ko mladenič služi svoji domovini, je pošten in odprt pred njim. V zakonu za Sophio ni pomembno materialno bogastvo, temveč topli odnosi, dobro počutje in razumevanje.

Prostakova nastopa kot nosilec vrednot in temeljev že zdavnaj zastarelega »Domostroja«, po normah katerega ženskam ni treba biti izobražena, razumeti visoke stvari in govoriti o resnih stvareh, temveč naj se ukvarjajo samo z gospodinjstvom in otroki, zabredli v vsakodnevno gospodinjsko rutino. Podoba Sofije je za rusko literaturo inovativna, saj uteleša nove, razsvetljujoče poglede na vlogo ženske v družbi. V delu nastopa kot nosilka prave modrosti, dobrote, poštenosti, srčnosti in človeške topline. Pred bralcem ni kmečka ženska ali kuharica, temveč izobraženo dekle, ki ima svoje poglede in mnenja. Primerjalni opis Sofije v "Podrasti" jasno kaže, da je Fonvizin v njeni podobi upodobil svoj ideal prenovljene, razsvetljene, harmonične osebnosti razsvetljenstva.

Tako kot pred nekaj stoletji in v našem času Sofija ostaja vzor najboljših človeških lastnosti. Ta podoba uči sodobne bralce poslušati lastno srce, biti pošten in prijazen do drugih ter razkriva najsvetlejše plati njihove osebnosti.