"Voščov je ob večerih ležal z odprtimi očmi in hrepenel po prihodnosti, ko bo vse postalo splošno znano in postavljeno v zloben občutek sreče."

A. Platonov. "Jama"

Zgodba A. Platonova "Jama" je bila napisana v "letu velike prelomnice", ko je bil ruski kmet dokončno uničen in potisnjen v kolektivne kmetije. In avtor je tu spregovoril o vseh absurdih in zločinskih presežkih kolektivizacije, ki se še vedno boleče odzivajo. Platonov je branil čast ruske literature: navsezadnje so bila takrat objavljena dela, ki

Opevali so kolektivizacijo. Platonov je bil edini, ki se ni bal iti do konca, do logičnega absurda, pokazati, kam vodi Rusija, ZSSR, pot izgradnje »novega življenja«.

Poglejmo, kako se razvija zaplet zgodbe. Zmanjšan »zaradi naraščajoče šibkosti v njem in zamišljenosti sredi splošnega tempa dela« je Voščov prikovan na gradnjo temeljne jame za »edini skupni proletarski dom«, kjer bodo bodoči ljudje dosegli končno srečo. Temu kopanju ni videti konca - jama se ves čas širi, da sprejme vse mestne delavce v hiši. Kaj pa vaški delavci, ki so se od bremena obstoja za vsak slučaj založili s krstami? Na podeželju bi morale kolektivne kmetije, kamor lahko vstopijo revni in skesani srednji kmetje, postati analog univerzalne sreče. Platonov prikazuje, kako ljudje drug drugega prosijo za odpuščanje, preden se pridružijo kolektivni kmetiji. Navsezadnje se ni ničesar sramovati. Sosedom je mogoče vzeti blago in kruh in vse sosede - kulake - posaditi na močan splav in jih poslati po reki, morda v zanesljivo smrt: »Kulaki so s splava gledali v eno smer - na Žačeva. ; ljudje so želeli večno opaziti svojo domovino in zadnjega, srečnega človeka v njej. Kdo je to srečen človek? Breznogi invalid, zagrenjen in okruten, ne sposoben več sanjati ne graditi, a še vedno sposoben rušiti. In srednji kmetje in revni najprej dolgo jokajo pred nastopom srečno življenje, nato pa se prav tako mrzlično in strašno zabava. Debele črne muhe hitijo po vasi - kmetje zakoljejo svojo živino, da je ne bi pripeljali v kolektivno kmetijo. In potem tiste, ki so močnejši, ženejo v gradnjo iste jame: »Kolhoz mu je sledil in ni nehal kopati zemlje; vsi revni in povprečni kmetje so delali s tako vnemo, kot bi se hoteli za vedno rešiti v breznu jame.

Tako strašljivo se postavljajo temelji novega življenja. Platonov piše o lakoti, pomanjkanju in človeških smrtih s podlo grenkobo očividca: tako so o mučenju in usmrtitvah pripovedovali preživeli otroci požganih v letih. domovinska vojna vasi. Platonovovi otroci so izhodišče, moralno merilo vsega: »... To šibko telo, zapuščeno brez sorodstva med ljudmi, bo nekega dne začutilo ogrevalni tok smisla življenja in njegov um bo videl čas, kot je prvi praosnov dan.” Tako žalostni filozof Voščov razmišlja o siroti Nastji, ki so jo ogreli gradbeniki. To dekle je svojeglava žival, ki že govori s strašnimi parolami, a z vso močjo svojega nepokvarjenega srca posega po dobroti in človeški toplini. Njena smrt, otroške kosti, ki so ležale na dnu jame, so zadnji dokaz, da svetle prihodnosti ni mogoče graditi: »Voščev je stal v zadregi nad tem mirnim otrokom, ni več vedel, kje bo komunizem zdaj na svetu. če ne sprva v otroškem občutku in v prepričanem vtisu? Zakaj zdaj potrebuje smisel življenja in resnico univerzalnega izvora, če ni malega vernega človeka, v katerem bi resnica postala veselje in gibanje?

Platonovovi junaki veliko govorijo o prihajajoči sreči, vendar si je ne predstavljajo dobro: materialno življenje naokoli je preveč redko in žalostno. Ljudje gradijo nerazumljivo, neuporabno hišo. Vodi jih inženir Pruševski, ki je hišo zasnoval v skladu z družbenim redom. Inženir - Shard prejšnje življenje ki skuša med delavci najti nov smisel obstoja. Zdi se mu, da vedo, za kaj živijo in delajo. Ampak ni. Niti bedni oportunist Kozlov, niti skrupulozni Safonov, niti surovo močan in po svoje pravičen Chickman tega ne vedo in ne razmišljajo veliko: glavno je delati, partija pa bo mislila in izdajala direktive prek aktivista, ki jih s slabo vnemo izpolnjuje in prenapolnjuje.

Samo Voshchev razmišlja o življenju. Njegove misli so iskanje tiste harmonije v naravi in človeških odnosih, ki je malo verjetno, da bi se uresničila v hiši univerzalne sreče. Poleg tega temeljna jama, ki je absorbirala grapo in bližnje ničle, raste globlje in širše, ne da bi se spremenila v temelje prihodnosti, ampak v strašno jamo, v množični grob, ki si ga kopljejo prevarani ljudje. Vsak od njih ima svoj značaj, vleče ga k dobremu, je sposoben usmiljenja. Vsi skupaj pa so čreda, ki gre v zakol in tepta tiste, ki se znajdejo na poti. In iz nekega razloga se zdi, da bo palača, v kateri bodo nastanjeni skrbno izbrani proletarci, zlovešče podobna poltaborišču.

Andrej Platonov se ne smili samo svojim junakom. Tudi v najbolj neprijetnih med njimi, kot sta podeželski aktivist ali dobro hranjeni birokrat Paškin, lahko vidi kalčke človečnosti in misli. Pisatelj meni, da če gre nekaj v prihodnost, če nekaj osvetli, potem so to ravno tista zrna bolečine in sramu, tisti poskusi razmišljanja o tem, kaj se dogaja, ki tvorijo človeška duša. Nemogoče je zgraditi svetlo prihodnost z uničevanjem povezave s preteklostjo - stoletno vaško kulturo, tradicijo življenja in dela.

Splošna proletarska hiša se ne postavlja samo na prazno mesto, ne, na mesto, kjer je vse živo in čuteče izruvano, pade v luknjo. Zato se zgodba A. Platonova konča z žalostnim prizorom pogreba dekleta Nastje - pogreba naše prihodnosti.

Fenomen Andreja Platonoviča Platonova pritegne pozornost sodobne kritike, ki ga z različnimi stopnjami uspeha poskuša razvozlati. Pisateljičino delo je težko interpretirati, kar povzroča ...
Ustvarjalnost A. Platonova absolutno ni primerna za nedvoumne ocene, težko jo je enačiti z nečim, kar je že znano v literaturi. Platonov je poseben in »izviren« pisatelj. Samo za...
Delo Andreja Platonova pomaga sodobnemu bralcu razumeti dogodke, ki so se zgodili v Rusiji v 20-30-ih letih XX stoletja, v obdobju krepitve v naši državi ...
V zgodbi A. P. Platonova "Jama" je postavljen eden najpomembnejših problemov ruske literature 20. stoletja - problem uvajanja osebe v novo življenje. Heroj Platonov Voshchev ...
V prozi A. P. Platonova se pojavlja nov tip junak je tavajoči filozof, ki skuša razumeti "smisel zasebnega in splošnega obstoja" in si prizadeva najti pot do univerzalnega ...
Distopična zgodba "Jama" Andreja Platonova je bila napisana leta 1930. Zaplet dela temelji na zamisli o izgradnji "splošne proletarske hiše", ki bo začetek celega mesta "srečne prihodnosti"....
Zapletno-kompozitna organizacija pripovedi (Platonova jama) V najsplošnejši obliki lahko dogodke, ki se odvijajo v Jami, predstavimo kot izvedbo veličastnega načrta socialistične izgradnje. Gradimo "prihodnost" v mestu...
Andrej Platonov je živel v težkem času za Rusijo. Verjel je v možnost ponovne izgradnje družbe, v kateri bi bilo skupno dobro pogoj lastne sreče. Toda v življenju ...
(1899 - 1951) (1899-1951) - prozaist, publicist, kritik. Rojen v družini železniškega mehanika. Študiral je na župnijski šoli, nato na višji šoli. Kot najstnik je pisal poezijo...
Andrej Platonov je napisal zgodbo "Jama" v letih 1929-1930. To so bila leta velike prelomnice - propada NEP, industrializacije in kolektivizacije. Obdobje, katerega simbol je bil Lenin, se je končalo ...
1. Kaj je glavna tema v zgodnje delo A. Platonov? V zgodnjem delu A. Platonova glavna tema- odnos med človekom in naravo. Vzpostavljanje harmonije med...

novo obdobje

Andrej Platonov je postal znan širokemu krogu bralcev šele leta Zadnje čase, čeprav je najbolj aktivno obdobje njegovega dela padlo na dvajseta leta našega stoletja. Platonov kot ...

Problemi zgodbe A. Platonova "Jama"

Zgodba A. Platonova "Jama" opisuje dogodke industrializacije in kolektivizacije, ki so se zgodili v Rusiji v 20-30-ih letih prejšnjega stoletja. Kot veste, so ta čas v zgodovini naše države zaznamovali dramatični ekscesi in absurdi, ki so se za veliko večino ljudi spremenili v tragedijo. Obdobje propada vseh starih temeljev je postalo predmet avtorjeve pozornosti v zgodbi. Platonov izbira zelo posebna oblika za prikaz dogajanja – vse je v njegovi zgodbi postavljeno na glavo, vse je popačeno, hipertrofirano in polno paradoksov.

Tako Platonova oblika postane tudi vsebina. Paradoksalna predstavitev dogajanja in z uradnimi klišeji popačena ruska govorica kaže, kako neumno, absurdno in strašljivo je vse, kar se dogaja v državi.

Platonov je za prizorišče akcije postavil neznano mesto in njegovo okolico, pa tudi neimenovano vas. Skozi razvoj akcije ljudje delajo. Skoraj ne počivajo. Kopljejo jamo, kot da se hočejo »za vedno rešiti v breznu jame«. In tu se takoj pojavi paradoks: kako se rešiti na dnu brezna in še to za vedno? Ljudje živijo grozno in grozno življenje, ki ga je celo težko imenovati obstoj. Avtor jih nenehno primerja z mrtvimi: živijo »brez presežka življenja«, so »suhi kot mrtvi«, po delu padajo »kot mrtvi« in včasih spijo v krstah. Ko je mrtvo ženo zazidal v kamnito grobnico, delavec Chiklin pravi: "Tudi mrtvi so ljudje." Vse to spominja na Mrtve duše Gogol: o mrtvih se govori kot o živih, živi pa se primerjajo z mrtvimi. Šele v zgodbi Platonova dobi Gogoljev simbolizem še bolj grozljiv in srhljiv pomen.

Naslednji paradoks je, da ljudje, ki kopljejo vse globlje in poglabljajo temeljno jamo, gradijo velikansko visoko »splošno proletarsko hišo«. Globlje ko kopljejo, težje je verjeti, da bo na mestu te jame zrasla ogromna hiša – stolp. V zvezi z ljudmi, ki delajo na gradnji temeljne jame, se pojavi zelo zanimiva vzporednica z junaki Gorkyjeve igre "Na dnu". Tudi kopači živijo na dnu življenja in vsak od njih je prišel na "idejo o pobegu od tu." Eden se želi prekvalificirati, drugi - začeti študirati, tretji (najbolj zvit) se pridružiti stranki in se "skriti v vodstvenem aparatu". Nehote se postavlja vprašanje: kaj se je spremenilo od pisanja drame? Ljudje živijo v enakih, pa še slabših razmerah in se ne morejo dvigniti na površje.

Liki skoraj ne razmišljajo o tem, kaj počnejo. Celoten življenjski ritem jim tega ne dopušča in brezciljno delo jih otopi, tako da ne ostane niti ena misel. Vendar ima zgodba svojega junaka-resnicoljubca. Na dogajanje gledamo skozi njegove oči. To je Voščov, človek, ki ne najde mesta zase v novem svetu prav zato, ker nenehno razmišlja o namenu vsega, kar se dogaja. Že njegov priimek je povezan z besedo "na splošno".

Išče smisel skupnega bivanja. Pravi, da njegovo življenje zanj ni uganka, nekaj si želi videti zdrava pametživljenje. Ne znajde se v življenju in se ne želi podrediti nepremišljenim dejavnostim. Voshchev je bil odpuščen iz tovarne "zaradi ... premišljenosti v njej sredi skupnega dela." Trdno je prepričan, da »brez premisleka ljudje delujejo nesmiselno«. Izreče zelo pomemben stavek: "Kot da bi eden ali nekaj izmed nas izvlekli iz nas prepričan občutek in ga vzeli zase." Ljudje živijo samo po ukazih od zgoraj. Prižgejo radio, da »poslušajo dosežke in direktive«, aktivist »s prižgano lučko« pa vedno dežura, ker čaka, da se nekdo sredi noči pripelje z drugim navodilom.

Voshchev niti ni zaskrbljen zaradi napornega dela, ki ga mora opraviti, kot vsi drugi. Skrbi ga, da njegova duša »ni več poznala resnice«. Beseda "resnica" je v zgodbi zaznana kot nekaj neprijetnega velika slika nesmiselnost. Eden od junakov, Safonov, se boji: "Ali ni resnica razredni sovražnik?" In če se mu izognemo, potem ga lahko sanjamo ali predstavimo v obliki domišljije.

V priimku Voshchev je mogoče uganiti ne le namig besede "na splošno", v njem se jasno sliši beseda "jalovost". Pravzaprav so vsi poskusi protagonista, da bi našli resnico, zaman. Zato zavida pticam, ki znajo vsaj »zapeti žalost« te družbe, ker so »letele od zgoraj in jim je bilo lažje«. On "hrepi" po prihodnosti. Že sama kombinacija nezdružljivih besed nakazuje idejo o tem, kakšna prihodnost čaka ljudi.

Tema prihodnosti je utelešena v podobi deklice Nastje, ki jo delavci pripeljejo v jamo po smrti njene matere (bodisi zato, ker je "meščanska ženska ali od smrti"). Safonov, ki naredi "aktivno misleči obraz", pravi: "Mi, tovariši, moramo imeti tukaj v obliki otroštva vodjo prihodnjega proletarskega sveta."

Izkazalo se je, da ime dekleta - Nastya - govori tudi za Platonova. Anastazija je iz grščine prevedena kot "vstala". Tako uteleša upanje na vstajenje. Zelo pomembna v zgodbi postane tudi tema vstajenja.

Torej, Voshchev zbira vse vrste "mrtvih" predmetov in jih postavlja "za prihodnost." Pobere na primer »uveli list«, ga da v vrečko in se odloči, da ga bo obdržal tam, tako kot vse, kar »nima smisla v življenju«, kot on sam.

"Ko bo kaj prišlo!" vzklikne brezimna kmetica. Očitno nikoli. Deklica Nastja umre in ena od sten jame postane njen grob. Smrt "vstala" konča zgodbo. To je logičen rezultat graditeljev komunizma. Voščov, ki stoji nad pokojno Nastjo, razmišlja o tem, ali je komunizem na svetu mogoč in kdo ga potrebuje? Ni naključje, da avtor v finalu poveže imeni teh dveh junakov. Upanje na vstajenje je zaman. Življenje, ki ga živijo junaki jame, je brez smisla, tudi prihodnosti ni – tako je globoko prepričan avtor. In tudi če bo ta »srečna« prihodnost zgrajena, kdo bo živel v njej?

V prvi polovici dvajsetega stoletja so bile protisovjetske, protikomunistične ideje resno kaznovane, zato so jih pisci poskušali skriti za simbolične slike. A. Platonov se je obrnil tudi na to tehniko in ustvaril zgodbo "Jama". Učenci se ga učijo v 11. razredu. Če ne upoštevate pomena, ki se skriva med vrsticami, dela ni lahko brati. Analiza dela, ki ga ponujamo v tej publikaciji, bo pomagala olajšati pripravo na lekcijo o "Jami".

Kratka analiza

Zgodovina ustvarjanja- A. Platonov je delo na delu zaključil leta 1930. Temo, njegove ideje so narekovali zgodovinski dogodki prve polovice dvajsetega stoletja. Zgodba je bila dolgo časa distribuirana samo v samizdatu. V ZSSR je bil prvič objavljen leta 1987.

Tema – glavne teme- izgradnja nove »idealne« družbe, kolektivizacija.

Sestava- Pomensko lahko delo razdelimo na dva dela: urbano, posvečeno kopanju jarka in ruralno - zgodba o kulakih, kolektivizaciji. Delo se začne in konča z opisom temeljne jame, tako da lahko govorimo o obročasti kompoziciji ali okvirju.

Žanr- Zgodba.

Smer- Distopija.

Zgodovina ustvarjanja

Zgodba A. Platonova "Jama" je nastala v težavnih časih prehoda iz starega v novo. Niso bile vse metode »gradnje« nove družbe humane, niso bile vse spremembe upravičene. Pisatelj je poskušal izpostaviti njihovo bistvo. Tako se je pojavilo analizirano delo.

Cenzura ni dovolila tiskanja zgodbe, zato je bila dolgo časa razdeljena v samizdatu. Vendar je bilo tudi posedovanje takih pamfletov strogo kaznovano. V eni od tipkanih različic samizdata je A. Platonov navedel obdobje dela na zgodbi - december 1929 - april 1930. Večina raziskovalcev življenja in dela pisatelja meni, da je bilo delo napisano prej. Omenjeni datumi kažejo na vrhunec kolektivizacije. V kritikah lahko najdete različne ocene zgodbe, vse je odvisno od tega, kdaj so bile napisane.

V ZSSR je bila "Jama" natisnjena leta 1887.

Predmet

Analizirana zgodba je običajen pojav za rusko literaturo prve polovice dvajsetega stoletja, saj so takrat pisatelji aktivno vzgajali socialne težave. Delo A. Platonova izstopa iz številnih drugih z nenavadnim sistemom slik, ki pomaga prikriti njegov pravi pomen.

Tema zgodbe- izgradnja nove »idealne« družbe, kolektivizacija. V okviru teh tem je avtor izpostavil naslednje Težave Ključne besede: človek v razmerah sprememb, prisilna kolektivizacija, ruralni in urbani način življenja v prvi polovici dvajsetega stoletja, staro in novo, njegov vpliv na družbo itd. Osnova problema- družbene spremembe in večne moralne vrednote.

Na začetku dela avtor govori o nekem Voshchevu. Gre za tridesetletnika, ki so ga odpustili v strojni tovarni. Starost junaka ima simboličen pomen, kot da aludira na za družbo usodna leta dvajsetega stoletja. Voshchev se odloči poiskati delo v drugem mestu. Na poti tja se prenoči pri veliki jami. Izkazalo se je, da je to temeljna jama za prihodnjo stavbo, v kateri nameravajo zbrati ves lokalni proletariat.

Voščov ostane pri kopačih. Gradnja stavbe za proletariat simbolizira spremembe v družbi. Gradnja se ne premakne dlje od jame. Delavci razumejo, da na ruševinah starega ne morejo graditi novega.

Med drugimi junaki pozornost pritegne brezdomka Nastja. Njena podoba simbolizira prihodnost, življenje v hiši, ki se gradi. Podrobnosti namigujejo na ta pomen simbola. Gradbeniki so junakinji dali krste za posteljo in škatlo za igrače. Delavci so kmetom vzeli krste. Tako avtor nevsiljivo prikaže položaj kmetov v novih razmerah. Nastya je umrla, ne da bi dočakala zaključek gradnje. Umrlo je tudi upanje na novo življenje

Zaplet pomaga pri delu, simbolni pomen slik je ključ do pomen naslova zgodba. Temeljna jama simbolizira neutelešene boljševiške ideje, namiguje na dejstvo, da na ruševinah starega ni mogoče zgraditi novega.

V zgodbi lahko izpostavimo notranji konflikt - čustva ljudi, ki so na "robu sprememb" in zunanjega - trk starega in novega.

Sestava

V "Temeljni jami" je treba analizo nadaljevati z opisom sestave. Delo je pomensko razdeljeno na dva dela: mesto, namenjeno kopanju jarka, in vas – zgodba o kulakih, kolektivizaciji. Ta organizacija ni naključna. Temelji na Stalinovem govoru pozimi 1929. V njem je bila posebna pozornost namenjena problemu »nasprotja med mestom in podeželjem«.

Delo se začne in konča z opisom temeljne jame, tako da lahko govorimo o obročasti kompoziciji ali okvirju.

Žanr

Žanr dela je zgodba, režija je distopija. Dejstvo, da to zgodbo dokazujejo takšne lastnosti: več zgodbe, sistem slik je dovolj razvejan, dovolj velik obseg. Znaki distopije: avtor pokaže, da ideje. razglasila oblast, je nemogoče uresničiti.

Test umetniškega dela

Ocena analize

Povprečna ocena: 4.1. Skupaj prejetih ocen: 292.

2.2 "Jama" A. Platonova

V najsplošnejši obliki lahko dogodke, ki se odvijajo v "jami", predstavljamo kot izvedbo veličastnega načrta socialistične izgradnje. V mestu je gradnja »prihodnje nepremične sreče« povezana z izgradnjo ene same skupne proletarske hiše, »kamor bo vstopil v naselje ves lokalni razred proletariata«. Na podeželju je gradnja socializma sestavljena iz ustvarjanja kolektivnih kmetij in "likvidacije kulakov kot razreda". »Pitch« torej zajame obe najpomembnejši področji družbenih transformacij poznih dvajsetih in zgodnjih tridesetih let prejšnjega stoletja. industrializacijo in kolektivizacijo. Teplinskiy M. Iz zgodovine ruske distopije // Literatura. - 2000. - št. 10. - str. 33

Zdi se, da je na kratkem prostoru stotih strani nemogoče podrobno povedati o obsežnih, prelomnih dogodkih celega obdobja. Kalejdoskopičnost hitro menjajočih se prizorov optimističnega dela je v nasprotju s samim bistvom Platonove vizije sveta – počasna in premišljena; panorama iz ptičje perspektive daje predstavo o "holistični lestvici" - ne o "zasebnem Makarju", ne o človeški osebi, vključeni v cikel zgodovinski dogodki. Pester mozaik dejstev in abstraktnih posploševanj je enako tuj Platonov. Majhno število specifičnih dogodkov, od katerih je vsak v kontekstu celotne pripovedi poln globine simbolni pomen, - tako je mogoče razumeti pravi pomen zgodovinskih preobrazb v "Jami". ruska literatura. XX stoletje: Velika referenčna knjiga. M.: 2003. - S. 260

Zaplet zgodbe je mogoče prenesti v več stavkih. Delavec Voščov se po odpustitvi iz tovarne znajde v ekipi kopačev, ki pripravljajo temeljno jamo za temelj skupne proletarske hiše. Delovodja kopačev Chiklin najde in pripelje v barako, kjer živijo delavci, deklico siroto Nastjo. Dve delovni ekipi po navodilih vodstva pošljeta v vas - lokalnim aktivistom pomagata pri izvajanju kolektivizacije. Tam umrejo od rok neznanih pesti. Ko prispejo v vas, Chiklin in njegovi tovariši do konca izvedejo "likvidacijo kulakov" in splavijo v morje vse premožne kmete v vasi. Po tem se delavci vrnejo v mesto, v temeljno jamo. Nastja, ki je zbolela, še isto noč umre in ena od sten jame postane njen grob. Teplinskiy M. Iz zgodovine ruske distopije // Literatura. - 2000. - št. 10. - str. 33

Nabor navedenih dogodkov je, kot vidimo, precej "standarden": skoraj vsak literarno delo, ki se dotika teme kolektivizacije, ne more brez prizorov razlastitve in ločitve srednjih kmetov z živino in premoženjem, brez smrti partijskih aktivistov, brez »enega dne zmagovite kolhoze«. Spomnimo se romana M. Šolohova "Prevrnjena devica": delavec Davydov pride iz mesta v Gremyachiy Log, pod vodstvom katerega se izvaja organizacija kolektivne kmetije. »Demonstrativna« razlastitev je podana na primeru Tita Borodina, prizor poslavljanja srednjega kmeta z živino – na primeru Kondrata Majdannikova se sama kolektivizacija konča s smrtjo Davidova.

Vendar pa se v Platonovi pripovedi »obvezni program« kolektivizacijskega zapleta sprva pojavi v povsem drugačnem kontekstu. »Jama« se odpre s pogledom na cesto: »Voščov ... je šel ven, da bi bolje razumel svojo prihodnost v zraku. Toda zrak je bil prazen, premična drevesa so skrbno ohranjala toploto v svojih listih, prah pa je dolgočasen ležal na cesti ... ”Platonov junak je potepuh, ki se odpravi v iskanju resnice in smisla univerzalnega obstoja. Patos aktivne preobrazbe sveta se umakne počasnemu, s številnimi postanki gibanju »razmišljujočega« platonskega junaka.

Običajna logika kaže, da če se delo začne na cesti, bo junakovo potovanje postalo zaplet. Vendar morebitna pričakovanja bralca niso upravičena. Cesta pripelje Voščeva najprej do temeljne jame, kjer se nekaj časa zadrži in se iz potepuha spremeni v kopača. Nato je "Voshchev zašel na eno odprto cesto" - kam je vodila, bralec ostaja neznan. Cesta spet pripelje Voshcheva do temeljne jame, nato pa se junak skupaj s kopači odpravi v vas. Jama bo spet postala končna točka njegovega potovanja.

Platonov tako rekoč posebej zavrača tiste možnosti zapletov, ki jih pisatelju ponuja zaplet potepanja.

Junakova pot se nenehno izgublja, vedno znova se vrača v temeljno jamo; povezave med dogodki so ves čas pretrgane. V zgodbi je precej dogodkov, vendar med njimi ni krute vzročne zveze.V vasi sta Kozlov in Safronov ubita, kdo in zakaj pa ostaja neznano; Žačev gre v finalu proti Paškinu - "nikoli več se ne vrne v temeljno jamo." Linearno gibanje ploskve nadomestimo s kroženjem in teptanjem okoli temeljne jame.

Velik pomen v kompoziciji zgodbe ima montaža popolnoma heterogenih epizod: aktivistka uči vaščanke politične pismenosti, medved kladivo pokaže Čiklinu in Voščevu vaške pesti, konji pripravijo svojo slamo, pesti se poslovijo od vsake. drugo, preden se s raftom odpravite na morje. Nekateri prizori se lahko zdijo sploh nemotivirani: manjši liki se nenadoma pojavijo pred bralcem Zapri in potem prav tako nepričakovano. Groteskna realnost je ujeta v seriji grotesknih slik.

Skupaj z neuspešnim potovanjem junaka Platonov v zgodbo uvaja neuspeli zaplet gradnje - splošna proletarska hiša postane veličastna fatamorgana, ki naj bi nadomestila resničnost. Gradbeni projekt je bil sprva utopičen: njegov avtor je "skrbno obdelal izmišljene dele splošne proletarske hiše." Projekt velikanske hiše, ki se za svoje graditelje spremeni v grob, ima svojo literarno zgodovino: povezan je z ogromno palačo (na dnu katere sta trupli Filemona in Bavkide), ki je bila zgrajena v Faustu, kristalna palača iz romana Černiševskega Kaj je storiti? in seveda babilonski stolp. Stavba človeške sreče, katere gradnja je bila plačana z otroškimi solzami, je tema razmišljanja Ivana Karamazova iz romana Dostojevskega Bratje Karamazovi.

Samo idejo Hiše je Platonov opredelil že na prvih straneh zgodbe: "Tako se kopljejo grobovi, ne doma," pravi delovodja kopačev enemu od delavcev. Temeljna jama bo na koncu zgodbe postala grob - za tistega zelo trpinčenega otroka, o čigar solzah je govoril Ivan Karamazov. Pomenski rezultat konstrukcije »prihodnje negibne sreče« je smrt otroka v sedanjosti in izguba upanja za iskanje »smisel življenja in resnice univerzalnega izvora«, v iskanju katerega se Voščov odpravi na cesta. "Zdaj ne verjamem v nič!" - logičen zaključek gradnje stoletja.

Navadno-proletarska hiša se pojavi pred nami kot veličastna fatamorgana. Utopični projekt "prihodnosti negibne sreče". Gradnjo hiše nadomesti neskončno kopanje temeljne jame. Prihodnja "hiša" "komunizma" in " srečno otroštvo- in v bodoče propadajoče barake kopačev. Hiša, ki je postala otroški grob.

Zaključek

V ruski literaturi se pojavlja trend, ki združuje pisatelje, tako različne po talentu, ideoloških in ustvarjalnih stališčih - kot so E. Zamjatin, P. Krasnov, I. Naživin, V. Nabokov, A. Platonov. To se nanaša na utopična in antiutopična dela.

Tako utopija kot distopija kot literarni žanr se v ruski literaturi precej aktivno razvijata. Fantastični svet prihodnosti, upodobljen v distopiji, s svojo racionalno naravnanostjo spominja na svet utopij. Toda v utopičnih spisih vzgojen kot ideal, se v distopiji kaže kot globoko tragičen. Omeniti velja, da je v njihovih delih življenje idealne države podano z vidika zunanjega opazovalca (popotnika, potepuha), liki ljudi, ki jo naseljujejo, niso psihološko razviti. Dystopia prikazuje "čudovito, novi svet od znotraj, s stališča posameznika, ki živi v njej.

Antiutopija razkriva nezdružljivost utopičnih projektov z interesi posameznika, protislovja, ki so neločljivo povezana z utopijo, spravlja v absurd, jasno prikazuje, kako se enakost spremeni v izravnavo, razumna državna struktura - nasilna regulacija človeškega vedenja, tehnični napredek - spreminjanje človeka v mehanizem.

Namen utopije je predvsem pokazati svetu pot do popolnosti, naloga distopije pa je opozoriti svet na nevarnosti, ki ga čakajo na tej poti.

Tako pri Zamjatinu kot pri Platonovu vidimo prevlado istih žanrskih značilnosti - z vsemi razlikami med slogovnimi manirami. Distopija v delu teh pisateljev se od utopije razlikuje predvsem po žanrski osredotočenosti na posameznika, na njegove značilnosti, težnje in težave, z eno besedo, antropocentričnost. Človek v distopiji vedno čuti odpor okolja. Družbeno okolje in osebnost - to je glavni konflikt distopije.

Bibliografija

1. Zamjatin E.I. Mi smo Rimljani. - M .: Šolski tisk, 2005. - 461 str.

2. Lanin B.A. Distopija v literaturi ruske diaspore // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm

3. Platonov A.P. Jama. - M .: Bustard, 2002. - 284 str.

4. Romanchuk L. Utopije in antiutopije: njihova preteklost, sedanjost in prihodnost // Prag. - 2003. - št. 2.

5. Ruska književnost. XX stoletje: Velika referenčna knjiga. M.: 2003. - 672 str.

6. Teplinskiy M. Iz zgodovine ruske distopije // Literatura. - 2000. - št. 10. - strani 23-35

A.V. Druzhinin o zgodbah F.M. Dostojevski 40. leta

Zgodba F.M. "Šibko srce" Dostojevskega je izšlo v februarski knjigi " Domače note»A.A. Kraevsky za leto 1848. V tej zgodbi je F.M.

Analiza prevodnih transformacij na primeru zgodbe O. Wildea "Srečni princ"

Oseba z najvišjo stopnjo spretnosti bo znala kakovostno prevesti literarno besedilo. Takšna dela pogosto odsevajo kulturo in zgodovino avtorjeve države, prevajalci, ki ne poznajo tradicije in zgodovine te države...

1. Podobe otrok Kot razumevanje življenja, po katerem človek, preden postane vsestransko razvita osebnost, prehodi težko pot socialne vzgoje, ki se začne v otroštvu, vnaprej določa A...

Žanrska izvirnost kratke zgodbe A. Platonova iz 40. let

Raziskovanje ustvarjalnosti A. Platonova. Barsht "Poetika proze"

Delo Andreja Platonova ni bilo v celoti raziskano. Za širok krog bralcev so bila Platonova dela odprta šele v devetdesetih letih prejšnjega stoletja. Takšna je usoda pravega umetnika, kajti slava pravega mojstra je posmrtna ...

Literarni muzeji Petersburgu

Nahaja se v Sankt Peterburgu na Liteiny Prospektu na 36. Spominski muzej, posvečen življenju in delu velikega ruskega pesnika in založnika Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Muzej se nahaja v hiši Kraevskega...

Anna Andreevna Akhmatova je umetnica resnično filozofske naravnanosti, saj prav filozofski motivi tvorijo idejno in vsebinsko jedro vse njene poezije. Katere koli teme se pesnica dotakne ...

Transkulturna poetika v romanu Li Yang Foja "Ko sem bil deček na Kitajskem"

Če analiziramo razumevanje kulture, je treba reči, da bi morala postati celotna sfera človeške dejavnosti, povezana s samoizražanjem osebe in poleg tega znanja manifestirati subjektivni značaj. Kultura je tesno povezana s človekovo ustvarjalnostjo...

Datume dela na rokopisu navede avtor sam - december 1929 - april 1930. Takšna kronološka natančnost še zdaleč ni naključna: v tem obdobju je kolektivizacija dosegla vrhunec ...

Umetniške značilnosti Zgodba Andreja Platonova "Jama"

Ko so videli bližino humanističnih pogledov A. Platonova z drugimi umetniki besede, so raziskovalci njegovega dela N.P. Seyranyan, L.A. Ivanova ugotavlja, da je v Platonovih delih bolj določen kot v prozi sredi dvajsetih ...

Svet umetnosti novele Andreja Platonoviča Platonova

Knjige je treba pisati – vsako kot edino in bralcu ne pustiti upanja, da bo avtor novo, bodočo knjigo napisal bolje! (A. Platonov) Andrej Platonov je v svojih zgodbah skušal materializirati duhovne koncepte ...

Humor in satira 20. let

"Voščov je ob večerih ležal z odprtimi očmi in hrepenel po prihodnosti, ko bo vse postalo splošno znano in postavljeno v zloben občutek sreče."

A. Platonov. "Jama"

Zgodba A. Platonova "Jama" je bila napisana v "letu velike prelomnice" (1929-1930), ko je bil ruski kmet dokončno uničen in potisnjen v kolektivne kmetije. In avtor je tu spregovoril o vseh absurdih in zločinskih presežkih kolektivizacije, ki se še vedno boleče odzivajo. Platonov je zagovarjal čast ruske književnosti: navsezadnje so takrat izhajala dela, ki so poveličevala kolektivizacijo (na primer "Prevrnjena devica" M. Šolohova). Platonov je bil edini, ki se ni bal iti do konca, do logičnega absurda, pokazati, kam vodi Rusija, ZSSR, pot izgradnje »novega življenja«.

Poglejmo, kako se razvija zaplet zgodbe. Zmanjšan »zaradi naraščajoče šibkosti v njem in zamišljenosti sredi splošnega tempa dela« je Voščov prikovan na gradnjo temeljne jame za »edini splošni proletarski dom«, kjer bodo bodoči ljudje dosegli končno srečo. Temu kopanju ni videti konca - temeljna jama se širi, da sprejme vse mestne delavce v hiši. Kaj pa vaški delavci, ki so se od bremena obstoja za vsak slučaj založili s krstami? Na podeželju bi morale kolektivne kmetije, kamor lahko vstopijo revni in skesani srednji kmetje, postati analog univerzalne sreče. Platonov prikazuje, kako ljudje drug drugega prosijo za odpuščanje, preden se pridružijo kolektivni kmetiji. Navsezadnje se ni ničesar sramovati. Od sosedov lahko vzamete blago in kruh, sami sosedje - kulaki - pa vse posadijo na močan splav in jih pošljejo po reki, morda v gotovo smrt: "Kulaki so s splava gledali v eno smer - na Zhacheva; ljudje želel za vedno opaziti svojo domovino in zadnjega, srečnega človeka na njej." Kdo je ta srečna oseba? Breznogi invalid, zagrenjen in okruten, ne sposoben več sanjati ne graditi, a še vedno sposoben rušiti. In srednji kmetje in revni najprej dolgo jokajo pred začetkom srečnega življenja, nato pa se prav tako mrzlično in strašno zabavajo. Debele črne muhe hitijo po vasi - kmetje zakoljejo živino, da je ne bi pripeljali v kolektivno kmetijo. In potem so tisti, ki so močnejši, nagnjeni k gradnji iste temeljne jame: »Kolhoz mu je sledil in ni nehal kopati zemlje; vsi revni in povprečni kmetje so delali s tako vnemo, kot da bi se želeli za vedno rešiti. v breznu jame."

Tako strašljivo se postavljajo temelji novega življenja. Platonov piše o lakoti, pomanjkanju in človeških smrtih s podlo grenkobo očividca: tako so o mučenju in usmrtitvah govorili preživeli otroci iz med domovinsko vojno požganih vasi. Otroci Platonova so izhodišče, moralno merilo vsega: "... To šibko telo, zapuščeno brez sorodstva med ljudmi, bo nekega dne začutilo ogrevalni tok smisla življenja in njegov um bo videl čas, kot je prvi prvobitni dan." Tako žalostni filozof Voščov razmišlja o siroti Nastji, ki so jo ogreli gradbeniki. To dekle je svojeglava žival, ki govori že v strašnih sloganih, a z vso močjo svojega nepokvarjenega srca posega po dobroti in človeški toplini. Njena smrt, otroške kosti, ki so ležale na dnu jame, so zadnji dokaz, da svetle prihodnosti ni mogoče graditi: »Voščov je v zadregi stal nad tem pomirjenim otrokom, ni več vedel, kje bo zdaj komunizem na svetu, če ne njegov sprva v otroškem čutenju in v prepričanem vtisu?Zakaj potrebuje zdaj smisel življenja in resnico vesoljnega izvora, če ni malega, vernega človeka, v katerem bi resnica postala veselje in gibanje?

Platonovi junaki veliko govorijo o prihajajoči sreči, a si je ne predstavljajo dobro: materialno življenje naokoli je preveč redko in žalostno (lakota, mraz, revščina vojašnice). Ljudje gradijo nerazumljivo, neuporabno hišo. Vodi jih inženir Pruševski, ki je hišo zasnoval v skladu z družbenim redom. Inženir je delček prejšnjega življenja, ki med delavci išče nov smisel obstoja. Zdi se mu, da vedo, za kaj živijo in delajo. Ampak ni. Niti bedni oportunist Kozlov, niti skrupulozni Safonov, niti grobo močan in po svoje pošten Chickman tega ne vedo in v resnici ne mislijo: glavno je delati, partija pa bo mislila, izdajala direktive prek aktivista, ki izpolnjuje in jih s slabo vnemo pretirano izpolnjuje.

Andrej Platonov se ne smili samo svojim junakom. Tudi v najbolj neprijetnih med njimi, kot sta podeželski aktivist ali dobro hranjeni birokrat Paškin, lahko vidi kalčke človečnosti in misli. Pisatelj verjame, da če gre nekaj v prihodnost, če nekaj osvetli, potem so to ravno tista zrna bolečine in sramu, tisti poskusi razmišljanja o tem, kar se dogaja, ki tvorijo človeško dušo. Nemogoče je zgraditi svetlo prihodnost z uničevanjem povezave s preteklostjo - stoletno vaško kulturo, tradicijo življenja in dela.