Ang papel ng sinaunang panitikan ng Russia sa espirituwal at moral na pag-unlad ng bata

PANIMULA

Sa modernong mga kondisyon, ang panitikan bilang isang akademikong paksa ay ipinagkatiwala sa isang espesyal na misyon - ang edukasyon ng isang espirituwal at moral na personalidad na may mataas na antas ng kamalayan ng pagiging isang mamamayan ng Russia. Sa panlipunang kapaligiran ngayon, kung kailan wala na sa uso ang romantikismo, kapag ang pagiging di-makasarili, awa, kabaitan, pagkamakabayan ay naging mahirap na, ang espirituwal at moral na pagbabagong-buhay ng isang tao ay isang problema sa solusyon kung saan nakasalalay ang kinabukasan ng bansa.

Hindi laging madali para sa ating mga anak na mag-navigate sa isang hindi maliwanag na mundo. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na mapabuti ang gawaing pang-edukasyon sa mga aralin sa panitikan; upang gamitin hangga't maaari ang lahat ng mga posibilidad ng paksang ito para sa pagbuo ng isang espirituwal na mayaman, maayos na binuo na personalidad, na may mataas na moral na mithiin at aesthetic na mga pangangailangan.

Ang panitikang Ruso ay palaging pagmamalaki, ang budhi ng mga tao, dahil ang ating pambansang sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pansin sa kaluluwa, budhi, sa isang maliwanag at tumpak na salita na maaaring pumatay at muling mabuhay, yurakan sa lupa at iangat sa langit. Ang panitikan sa mga pag-aaral sa paaralan ay polyfunctional sa mga layunin at layunin nito, polyphonic sa nilalaman: naglalaman ito ng mga tinig ng mga manunulat, mga makasaysayang panahon at mga usong pampanitikan. Ang mga gawa ng fiction ay nagtataas ng mga isyu ng etika, aesthetics, pulitika, at kung minsan kahit na diskarte at taktika ng mga labanan sa labanan. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay ang problema ng kaluluwa at espiritu ng isang indibidwal at isang buong bansa.

Ang pinakamahalagang bagay sa ating pambansang panitikan ay ang pananaw sa mundo ng Orthodox, ang relihiyosong katangian ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang pagiging relihiyoso ng panitikan ay ipinakita hindi sa ilang koneksyon sa buhay simbahan, ngunit sa isang espesyal na paraan ng pagtingin sa mundo. Ang panitikan sa makabagong panahon ay kabilang sa sekular (sekular) na kultura, at hindi ito maaaring puro eklesiastiko. Gayunpaman, ang panitikan ng bagong panahon ay pumalit sa panitikan noong ika-10 - ika-17 siglo. ang katangian ng pagtuturo nito, ang moral na batayan nito at ang "pilosopiko nitong kalikasan", i.e. ang kumbinasyon ng pilosopiya sa mga pangkalahatang kultural na phenomena - sining, agham, atbp. Ang lokal na panitikan noong ika-10 - ika-17 siglo ay tinatawag na Old Russian literature.

Ang modernong panitikan ay napanatili ang pinakamahalagang bagay na nasa panitikan ng Sinaunang Rus ': isang mataas na antas ng moralidad, interes sa mga problema sa pananaw sa mundo, kayamanan ng wika.

Nakita ng lumang panitikang Ruso ang gawain nito at ang kahulugan ng pag-iral sa pagsiklab at pagpapanatili ng espirituwal na apoy sa mga puso ng tao. Dito nagmumula ang pagkilala sa konsensya bilang sukatan ng lahat. mga halaga ng buhay. Napagtanto ng mga manunulat ng Sinaunang Rus ang kanilang gawain bilang isang paglilingkod sa propeta. Kaya naman ang mga gawa noong panahong iyon ay pagpapahayag ng budhi ng mga tao, kanilang mga tradisyon, pangangailangan at mithiin, kanilang kaluluwa. Inilalantad ang lahat ng masakit, nag-aalab siya ng mga tanong na nangangailangan ng kasagutan sa lipunan, tinuturuan silang lutasin ang mga ito sa pamamagitan ng makataong paraan, nanawagan ng kabaitan, pag-unawa sa isa't isa at pakikiramay, tinuturuan niya pinakamahusay na mga katangian tao.

Ang lumang panitikang Ruso ay ang pokus ng ispiritwalidad at pagkamakabayan ng Russia. Ang pagiging tiyak ng epekto nito sa moral ay nakasalalay sa katotohanan na ang mambabasa ay may pagkakataon na makilala ang mga kaganapan ng sinaunang kasaysayan ng Rus ', upang ihambing ang kanilang mga pagtatasa ng buhay sa matalinong mga pagtatasa ng mga manunulat sa malayong oras na iyon. Sa proseso ng pang-unawa Mga gawa ng lumang Ruso matututo ang mga mag-aaral ng mga kumplikadong konsepto ng pananaw sa mundo tungkol sa lugar ng isang tao sa buhay, tungkol sa kanyang mga layunin at mithiin, kumbinsido sa katotohanan ng ilang mga pagpapasya sa moral, at makakuha ng karanasan sa moral na pagtatasa.

Siyempre, ang espirituwal at moral na edukasyon ay isang mahaba at masakit na proseso, ngunit ang buong sistema ng trabaho sa isang gawa ng sining, pati na rin ang mga ekstrakurikular na aktibidad, ay nakakatulong sa pagbuo ng mga espirituwal na halaga ng mga mag-aaral. Ang moral at aesthetic na potensyal ng sinaunang kultura at panitikan ng Russia, ang gawain ni Avvakum, ang mga chronicler na sina Nestor at Sylvestor ay napakataas, ang antas ng emosyonal na epekto sa aming mga mag-aaral ay katangi-tangi, ang lalim mga usaping moral hindi mauubos. Ito ang tunay na "hindi mauubos na tasa" ng ating espirituwalidad.

Ang pagbabalik sa lumang mga espirituwal na halaga, sa mga pambansang tradisyon ay isang kagyat na pangangailangan ng ating panahon. At kung ang pagbabalik na ito ay magaganap, kung ito ay magiging isang katotohanan, isang personal na pangangailangan ng lahat, at hindi lamang isang pagpupugay sa fashion, ay higit na nakasalalay (sana) sa mga guro ng wika.

Ito ay totoo lalo na sa ating panahon, kapag ang Russia ay sumasailalim sa malalim na pagbabago, na sinamahan ng malubhang espirituwal na pagkalugi. Ang mga bata ng dekada 90 ay nakaupo sa mga mesa ng paaralan, na tinanggap sa kanilang marupok na mga balikat ang lahat ng mga kahihinatnan ng mga repormang pampulitika at panlipunan, ang pagsasapin-sapin ng lipunan, at kawalan ng trabaho. Pananagutan natin sila dahil kailangan nilang magmana ng bansa; para sa kanilang moralidad, dahil ang isang imoral na tao ay tiyak na mapapahamak sa kamatayan at pagkawasak.

Buhay ang isang tao hangga't nabubuhay ang pambansang kultura: wika, kaugalian, tradisyon, alamat, sining at, siyempre, panitikan. Samakatuwid, ang mga pangunahing gawain ng isang guro ay pagyamanin ang mga mag-aaral ng maraming nalalaman at malalim na kaalaman tungkol sa kanilang mga tao, kanilang nakaraan, tradisyon, at kultura.

Sa proseso lamang ng pakikipag-ugnayan, kooperasyon at magkakasamang paglikha ng guro at mga mag-aaral posible na tunay na isawsaw at maunawaan ang espirituwal at moral na potensyal ng sinaunang panitikang Ruso - isang tunay na "hindi mauubos na tasa" ng ating espirituwalidad.

Layunin ng gawain:

Ipakita ang papel ng sinaunang panitikang Ruso sa espirituwal at moral na pag-unlad ng bata sa pamamagitan ng paggamit ng iba't ibang anyo, pamamaraan at pamamaraan sa pag-aaral ng mga monumento sa panitikan noong ika-10 - ika-17 siglo.

Mga gawain sa trabaho:

Upang pag-aralan ang mga gawa ng mga siyentipiko sa larangan ng sinaunang panitikang Ruso.

Tukuyin ang mga kinakailangan para sa paglitaw, periodization at mga detalye ng genre ng panitikan ng Sinaunang Rus'.

Upang ipakita ang pinaka-epektibong anyo ng trabaho, pamamaraan at pamamaraan sa pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso.

Ang gawaing pang-eksperimento ay batay sa pagsusuri at paglalahat ng mga pinakamahusay na kasanayan ng mga nangungunang guro at metodologo at personal na karanasan sa pedagogical.

Kabanata 1. Lumang panitikang Ruso bilang bahagi ng kultura.

. Ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso.

Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, lumitaw ang panitikan ng Sinaunang Rus ', ang panitikan kung saan nabuo ang panitikan ng tatlong magkakapatid na tao - Russian, Ukrainian at Belarusian. Ang sinaunang panitikang Ruso ay bumangon kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo at orihinal na tinawag upang maglingkod sa mga pangangailangan ng simbahan: upang magbigay ng isang seremonya ng simbahan, upang ipalaganap ang impormasyon sa kasaysayan ng Kristiyanismo, upang turuan ang mga lipunan sa diwa ng Kristiyanismo. Tinukoy ng mga gawaing ito ang parehong genre ng sistema ng panitikan at ang mga tampok ng pag-unlad nito. Ang panitikan ay lumitaw sa Rus' kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang pag-unlad nito ay hindi mapag-aalinlanganan na nagpapatotoo na kapwa ang Kristiyanisasyon ng bansa at ang hitsura ng pagsulat ay tinutukoy, una sa lahat, ng mga pangangailangan ng estado. Ang pagkakaroon ng pinagtibay ang Kristiyanismo, ang Sinaunang Rus' ay sabay na tumanggap ng parehong pagsulat at panitikan.

Ang mga matandang eskriba ng Russia ay nahaharap sa pinakamahirap na gawain: kinakailangang ibigay sa mga simbahan at monasteryo na nilikha sa Russia ang mga aklat na kinakailangan para sa pagsamba sa pinakamaikling posibleng panahon, kinakailangan na ipaalam sa mga bagong convert na Kristiyano ang Kristiyanong dogma, kasama ang mga pundasyon ng Kristiyanong moralidad, na may historiograpiyang Kristiyano sa pinakamalawak na kahulugan ng salita: at sa kasaysayan ng Uniberso, mga tao at estado, at sa kasaysayan ng Simbahan, at, sa wakas, sa kasaysayan ng buhay ng mga Kristiyanong asetiko 1 .

Bilang isang resulta, sa unang dalawang siglo ng pagkakaroon ng kanilang nakasulat na wika, ang mga sinaunang eskriba ng Russia ay naging pamilyar sa lahat ng mga pangunahing genre at pangunahing monumento ng panitikan ng Byzantine.

Kinailangan na pag-usapan kung paano - mula sa isang Kristiyanong pananaw - ang mundo ay inayos, upang ipaliwanag ang kahulugan ng likas at matalinong "isinaayos ng Diyos". Sa isang salita, kinakailangan na agad na lumikha ng panitikan na nakatuon sa pinaka kumplikadong mga isyu sa pananaw sa mundo. Ang mga aklat na dinala mula sa Bulgaria ay hindi makatugon sa lahat ng maraming nalalamang pangangailangang ito ng kabataang Kristiyanong estado, at, dahil dito, kinakailangan na isalin, muling isulat, at paramihin ang mga gawa ng panitikang Kristiyano. Ang lahat ng enerhiya, lahat ng pwersa, lahat ng oras ng mga sinaunang eskriba ng Russia noong una ay hinihigop sa katuparan ng mga pangunahing gawaing ito.

Ang proseso ng pagsulat ay mahaba, ang materyal sa pagsulat (pergamino) ay mahal, at hindi lamang nito ginawa ang bawat folio ng libro na matrabaho, ngunit binigyan din ito ng isang espesyal na halo ng halaga at kahalagahan. Ang panitikan ay napagtanto bilang isang bagay na napakahalaga, seryoso, na nilayon upang pagsilbihan ang pinakamataas na espirituwal na pangangailangan.

Ang pagsusulat ay kailangan sa lahat ng larangan ng estado at pampublikong buhay, sa inter-prinsipe at internasyonal na relasyon, sa legal na kasanayan. Ang paglitaw ng pagsusulat ay nagpasigla sa mga aktibidad ng mga tagapagsalin at mga eskriba, at higit sa lahat, ito ay lumikha ng mga pagkakataon para sa paglitaw ng orihinal na panitikan, parehong nagsisilbi sa mga pangangailangan at pangangailangan ng simbahan (mga turo, mga solemne na salita, mga buhay), at puro sekular (mga kroniko) . Gayunpaman, natural na sa isipan ng mga sinaunang Ruso noong panahong iyon, ang Kristiyanisasyon at ang paglitaw ng pagsulat (panitikan) ay itinuturing na isang proseso.

Sa artikulo ng 988 ng pinaka sinaunang salaysay ng Russia - "The Tale of Bygone Years", kaagad pagkatapos ng mensahe tungkol sa pag-ampon ng Kristiyanismo, sinabi na ang prinsipe ng Kiev na si Vladimir, "nagpapadala, ay nagsimulang kumuha ng mga bata mula sa sinasadyang mga bata [ mula sa mga marangal na tao], at binigyan sila upang simulan ang pag-aaral ng libro" 2 .

Sa isang artikulo ng 1037, na nagpapakilala sa mga aktibidad ng anak ni Vladimir, si Prince Yaroslav, sinabi ng talamak na siya ay "nagpapaunlad ng mga libro, at binabasa ang mga ito [pagbabasa ng mga ito], madalas sa gabi at sa araw. At nagtipon ako ng maraming mga eskriba at nag-convert mula sa Griyego tungo sa pagsulat ng Slovenian [pagsasalin mula sa Griyego]. At maraming aklat ang naisulat, at sa pamamagitan ng pag-aaral na maging tapat, ang mga tao ay masisiyahan sa mga turo ng banal. Dagdag pa, ang tagapagtala ng kasaysayan ay nagbibigay ng isang uri ng papuri para sa mga aklat: “Dakila ang paggapang mula sa pag-aaral ng aklat: sa pamamagitan ng mga aklat, ipinapakita at itinuturo natin sa atin ang daan ng pagsisisi [nagtuturo at nagtuturo sa atin ng pagsisisi ang mga aklat], nagtatamo tayo ng karunungan at pagpigil sa mga salita ng aklat. Masdan ang diwa ng ilog, na naghihinang sa sansinukob, masdan ang pinagmulan ng karunungan; Para sa mga libro mayroong isang hindi mapapatawad na lalim. Ang mga salitang ito ng chronicler ay sumasalamin sa unang artikulo mula sa isa sa mga pinakalumang sinaunang koleksyon ng Russia - "Izbornik 1076"; ito ay nagsasaad na, kung paanong ang isang barko ay hindi maaaring itayo nang walang mga pako, kaya ang isang tao ay hindi maaaring maging isang matuwid na tao nang hindi nagbabasa ng mga libro, ang payo ay ibinibigay na magbasa nang dahan-dahan at maingat: huwag subukang mabilis na basahin hanggang sa katapusan ng kabanata, ngunit pag-isipan ang kung ano ang nabasa, muling basahin ang isang salita ng tatlong beses at ang parehong kabanata, hanggang sa maunawaan mo ang kahulugan nito.

Ang pagkilala sa mga sinaunang manuskrito ng Russia noong ika-11 hanggang ika-14 na siglo, na nagtatatag ng mga mapagkukunan na ginamit ng mga manunulat na Ruso - mga chronicler, hagiographer (mga may-akda ng buhay), mga may-akda ng mga solemne na salita o mga turo, kumbinsido kami na sa mga talaan ay wala kaming mga abstract na deklarasyon tungkol sa mga benepisyo ng paliwanag; noong ika-10 at unang kalahati ng ika-11 siglo. Sa Rus', isang malaking gawain ang ginawa ayon sa sukat nito: isang malaking panitikan ang kinopya mula sa mga orihinal na Bulgarian o isinalin mula sa Griyego 1 .

Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring na panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang paksang ito ay ang kahulugan buhay ng tao.

Hindi sa lahat ng mga gawa ay nakatuon sa kasaysayan ng mundo (bagama't maraming mga gawang ito): hindi iyon ang punto! Ang bawat akda, sa ilang lawak, ay nahahanap ang heograpikal na lugar nito at ang kronolohikal na milestone nito sa kasaysayan ng mundo. Ang lahat ng mga gawa ay maaaring ilagay sa isang hanay ng isa-isa sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan na nagaganap: palagi nating alam kung anong makasaysayang oras ang mga ito ay iniuugnay ng mga may-akda.

Ang panitikan ay nagsasabi, o hindi bababa sa naglalayong sabihin, hindi tungkol sa naimbento, ngunit tungkol sa tunay. Samakatuwid, ang tunay na - kasaysayan ng mundo, tunay na heograpikal na espasyo - nag-uugnay sa lahat ng mga indibidwal na gawa.

Sa katunayan, ang fiction sa sinaunang mga gawa ng Ruso ay natatakpan ng katotohanan. Hindi pinapayagan ang open fiction. Ang lahat ng mga gawa ay nakatuon sa mga kaganapan na, naganap, o, bagaman hindi sila umiiral, ay seryosong itinuturing na naganap. Sinaunang Panitikang Ruso hanggang ika-17 siglo. hindi alam o halos hindi alam ang mga karaniwang karakter. Mga pangalan mga artista- makasaysayang: Boris at Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius ng Radonezh, Stefan ng Perm ... Kasabay nito, ang sinaunang panitikan ng Russia ay pangunahing nagsasabi tungkol sa mga taong naglaro malaki ang bahagi V makasaysayang mga pangyayari: maging Alexander the Great o Abraham ng Smolensk.

Isa sa mga pinakasikat na libro ng Ancient Rus' ay ang "Shestodnev" ni John Exarch ng Bulgaria. Ang aklat na ito ay nagsasabi tungkol sa mundo, inaayos ang kuwento nito sa pagkakasunud-sunod ng alamat ng Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo sa anim na araw. Sa unang araw, nilikha ang liwanag; sa pangalawa, ang nakikitang langit at tubig; sa ikatlo, ang dagat, ilog, bukal, at mga buto; sa ikaapat, ang araw, buwan, at mga bituin; sa ikalima, isda. , reptilya, at ibon; sa ikaanim, hayop at tao. . Ang bawat araw na inilarawan ay isang himno sa paglikha, sa mundo, sa kagandahan at karunungan nito, pagkakapare-pareho at pagkakaiba-iba ng mga elemento ng kabuuan.

Ang sinaunang panitikang Ruso ay isang cycle. Isang cycle na maraming beses na nakahihigit sa folklore. Ito ay isang epiko na nagsasabi sa kasaysayan ng sansinukob at sa kasaysayan ng Rus'.

Wala sa mga gawa ng Sinaunang Rus' - isinalin o orihinal - ang natatangi. Lahat sila ay nagpupuno sa isa't isa sa larawan ng mundong kanilang nilikha. Ang bawat kuwento ay isang kumpletong kabuuan, at sa parehong oras ito ay konektado sa iba. Ito ay isa lamang sa mga kabanata sa kasaysayan ng mundo. Kahit na ang mga gawa tulad ng isinalin na kuwento na "Stephanit at Ikhnilat" (isang lumang bersyon ng Ruso ng balangkas ng "Kalila at Dimna") o "The Tale of Dracula" na isinulat batay sa mga oral na kwento ng isang anecdotal na kalikasan ay kasama sa mga koleksyon at ay hindi matatagpuan sa magkakahiwalay na listahan. Sa mga indibidwal na manuskrito, nagsisimula silang lumitaw lamang sa huling tradisyon noong ika-17 at ika-18 na siglo. 2.

Mayroong tuloy-tuloy na pagbibisikleta. Kahit na ang mga tala ng mangangalakal ng Tver na si Afanasy Nikitin tungkol sa kanyang "Paglalakbay sa kabila ng tatlong dagat" ay kasama sa salaysay. Ang mga tala na ito ay naging isang makasaysayang komposisyon - isang kuwento tungkol sa mga kaganapan ng isang paglalakbay sa India. Ang ganitong kapalaran ay hindi karaniwan para sa mga akdang pampanitikan Sinaunang Rus': marami sa mga kuwento sa paglipas ng panahon ay nagsisimulang makita bilang makasaysayang, bilang mga dokumento o mga salaysay tungkol sa kasaysayan ng Russia: kung ito man ay ang sermon ng abbot ng Vydubetsky monastery na si Moses, na inihatid niya tungkol sa pagtatayo ng pader ng monasteryo, o ang buhay ng isang santo.

Ang mga gawa ay itinayo ayon sa "prinsipyo ng enfilade". Ang buhay ay dinagdagan sa paglipas ng mga siglo ng mga serbisyo sa santo, isang paglalarawan ng kanyang posthumous na mga himala. Maaari itong lumaki kasama ng mga karagdagang kuwento tungkol sa santo. Maraming buhay ng parehong santo ang maaaring pagsamahin sa isang bagong solong gawain. Ang salaysay ay maaaring dagdagan ng bagong impormasyon. Ang katapusan ng salaysay ay tila itinulak pabalik sa lahat ng oras, na nagpapatuloy sa karagdagang mga entry tungkol sa mga bagong kaganapan (ang salaysay ay lumago kasama ng kasaysayan). Ang mga hiwalay na taunang artikulo ng chronicle ay maaaring dagdagan ng bagong impormasyon mula sa iba pang mga chronicle; maaari silang magsama ng mga bagong gawa. Ang mga kronograpo at makasaysayang sermon ay dinagdagan din sa ganitong paraan. Ang mga koleksyon ng mga salita at aral ay dumami. Iyon ang dahilan kung bakit sa sinaunang panitikang Ruso mayroong napakaraming malalaking akda na pinagsasama ang magkahiwalay na mga salaysay sa isang karaniwang "epos" tungkol sa mundo at sa kasaysayan nito.

Ipinakilala ng panitikang Kristiyano ang mga mamamayang Ruso sa mga bagong pamantayan ng moralidad at moralidad, pinalawak ang kanilang mga abot-tanaw sa kaisipan at nagbigay ng maraming impormasyon sa kasaysayan at heograpiya.

Ang mga kalagayan ng paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso, ang lugar at pag-andar nito sa buhay ng lipunan ay tumutukoy sa sistema ng mga orihinal na genre nito, iyon ay, ang mga genre kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikan ng Russia.

Sa una, ayon sa nagpapahayag na kahulugan ng D.S. Likhachev, ito ay panitikan ng "isang tema at isang balangkas. Ang kwentong ito ay kasaysayan ng mundo, at ang temang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao” 1 . Sa katunayan, ang lahat ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay nakatuon sa temang ito at sa balangkas na ito.

Walang alinlangan na ang Pagbibinyag ni Rus' ay isang kaganapan ng malaking kahalagahan sa kasaysayan, hindi lamang sa politika at panlipunan, kundi pati na rin sa kultura. Ang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso ay nagsimula pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, at ang petsa ng Pagbibinyag ni Rus noong 988 ay naging panimulang punto para sa pambansang makasaysayang pag-unlad ng Russia.

Simula sa Pagbibinyag ng Rus', ang kultura ng Russia ngayon at pagkatapos ay nahaharap sa isang mahirap, dramatiko, trahedya na pagpili ng landas nito. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa kultura, mahalaga hindi lamang sa petsa, kundi pati na rin upang idokumento ito o ang makasaysayang kaganapan.

1.2. Mga panahon ng kasaysayan ng sinaunang panitikan.

Ang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa kasaysayan ng mga mamamayang Ruso at estado ng Russia. Ang pitong siglo (XI-XVIII na siglo), kung saan nabuo ang sinaunang panitikan ng Russia, ay puno ng mga makabuluhang kaganapan sa makasaysayang buhay ng mga mamamayang Ruso. Ang panitikan ng Sinaunang Rus' ay katibayan ng buhay. Ang kasaysayan mismo ay nagtatag ng ilang panahon ng kasaysayang pampanitikan.

Ang unang panahon ay ang panitikan ng sinaunang estado ng Russia, ang panahon ng pagkakaisa ng panitikan. Ito ay tumatagal ng isang siglo (XI at unang bahagi ng XII siglo). Ito ang panahon ng pagkakabuo ng historikal na istilo ng panitikan. Ang panitikan ng panahong ito ay bubuo sa dalawang sentro: sa timog ng Kyiv at sa hilaga ng Novgorod. Ang isang tampok na katangian ng panitikan ng unang panahon ay ang nangungunang papel ng Kyiv bilang sentro ng kultura ng buong lupain ng Russia. Ang Kyiv ay ang pinakamahalagang pang-ekonomiyang link sa ruta ng kalakalan sa mundo. Ang Tale of Bygone Years ay nabibilang sa panahong ito.

Pangalawang panahon, kalagitnaan ng ikalabindalawang siglo. - unang ikatlong bahagi ng ikalabintatlong siglo Ito ang panahon ng paglitaw ng mga bagong sentrong pampanitikan: Vladimir Zalessky at Suzdal, Rostov at Smolensk, Galich at Vladimir Volynsky. Sa panahong ito, lumitaw ang mga lokal na tema sa panitikan, lumitaw ang iba't ibang genre. Ang panahong ito ang simula ng pyudal fragmentation.

Pagkatapos ay dumating ang isang maikling panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Sa panahong ito, ang mga kwentong "Mga salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", "Ang Buhay ni Alexander Nevsky" ay nilikha. Sa panahong ito, ang isang paksa ay isinasaalang-alang sa panitikan, ang paksa ng pagsalakay ng mga tropang Mongol-Tatar sa Rus'. Ang panahong ito ay itinuturing na pinakamaikling, ngunit din ang pinakamaliwanag.

Ang susunod na panahon, ang katapusan ng siglo XIV. at ang unang kalahati ng ika-15 siglo, ito ay isang panahon ng makabayang pagsulong sa panitikan, isang panahon ng pagsulat ng mga salaysay at makasaysayang salaysay. Ang siglong ito ay kasabay ng pagbabagong pang-ekonomiya at kultura ng lupain ng Russia bago at pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo noong 1380. Sa kalagitnaan ng siglo XV. lumilitaw ang mga bagong phenomena sa panitikan: isinalin na panitikan, lumabas ang "Tale of Dracula", "The Tale of Basarga". Ang lahat ng mga panahong ito, mula sa siglong XIII. pagsapit ng ika-15 siglo maaaring pagsamahin sa isang panahon at tukuyin bilang isang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso at ang pagkakaisa ng North-Eastern Rus'. Dahil ang panitikan ng ikalawang panahon ay nagsisimula sa pagkuha ng Constantinople ng mga Krusada (1204), at nang ang pangunahing papel ng Kiev ay natapos na at tatlong magkakapatid na tao ang nabuo mula sa isang sinaunang mamamayang Ruso: Ruso, Ukrainian at Belarusian.

Ang ikatlong panahon ay ang panahon ng panitikan ng sentralisadong estado ng Russia noong XIV-XVII na siglo. Kapag ang estado ay gumaganap ng isang aktibong papel sa mga internasyonal na relasyon sa kanyang panahon, at sumasalamin din sa karagdagang paglago ng Russian sentralisadong estado. At mula sa ika-17 siglo magsisimula ang isang bagong yugto ng kasaysayan ng Russia.

Ang lumang panitikang Ruso ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga monumento sa panitikan na isinulat noong ika-11-17 siglo. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nahahati sa "makamundo" at "espirituwal". Ang huli ay suportado at ipinamahagi sa lahat ng posibleng paraan, ayon sa nilalaman nito pangmatagalang halaga relihiyosong dogma, pilosopiya at etika, at ang mga pangunahing tagapag-ingat at tagakopya ng mga aklat sa sinaunang Rus' ay mga monghe, at ang una, maliban sa opisyal na legal at makasaysayang mga dokumento, ay idineklara na "walang kabuluhan". Dahil dito, ipinakita natin ang ating sinaunang panitikan sa higit pa eklesiastiko kaysa sa tunay na siya.

Kapag nagsimula sa pag-aaral ng panitikan ng Lumang Ruso, kinakailangang isaalang-alang ang mga tiyak na tampok nito, na naiiba sa panitikan ng modernong panahon.

Ang isang tampok na katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon at pamamahagi nito. Kasabay nito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon na nagtataguyod ng ilang praktikal na mga layunin. "Lahat ng nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng kapakinabangan, ngunit para sa kapakanan ng pagpapaganda, ay napapailalim sa paratang ng walang kabuluhan." Ang mga salitang ito ni Basil the Great ay higit na tinutukoy ang saloobin ng sinaunang lipunang Ruso sa mga gawa ng pagsulat. Ang halaga ng ito o ang sulat-kamay na aklat ay nasuri sa mga tuntunin ng praktikal na layunin at pagiging kapaki-pakinabang nito. Ang mga gawa ay muling isinulat, isang bagay sa kanilang sarili ang idinagdag, upang mapag-usapan natin ang pagkakaiba-iba ng mga sinaunang gawang Ruso.

Ang isa pang tampok ng ating sinaunang panitikan ay ang pagiging anonymity at impersonality ng mga gawa nito. Ito ay bunga ng relihiyosong-Kristiyanong saloobin ng pyudal na lipunan sa tao, at lalo na sa gawain ng isang manunulat, pintor, at arkitekto. Sa pinakamainam, alam natin ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda, "mga manunulat" ng mga aklat, na katamtamang naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito, o sa mga gilid nito, o (na hindi gaanong karaniwan) sa pamagat ng akda. Kasabay nito, hindi tatanggapin ng manunulat na ibigay sa kanyang pangalan ang mga evaluative epithets gaya ng "payat", "hindi karapat-dapat", "makasalanan". Sa karamihan ng mga kaso, mas pinipili ng may-akda ng akda na manatiling hindi kilala, at kung minsan ay nagtatago pa sa likod ng awtorisadong pangalan ng isa o ibang "ama ng simbahan" - John Chrysostom, Basil the Great, atbp. 1

Isinasaalang-alang ang mga gawa ng Sinaunang Rus ', kinakailangang banggitin ang naturang termino bilang etiketa sa panitikan, i.e. sa sinaunang Rus', ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay napapailalim sa isang espesyal na tuntunin ng magandang asal o tradisyon (ang buhay ay malinaw na kinokontrol). Ang terminong ito ay ipinakilala ng Academician Dmitry Sergeevich Likhachev. Ang etiquette ay umiral din sa sining, lalo na sa pagpipinta (ang mga imahe sa mga icon ay matatagpuan sa mahigpit na tinukoy na mga posisyon - ang paglago ay nakasalalay sa katanyagan), ang mga kaganapan mula sa buhay ng mga santo ay napapailalim din sa etiketa. Ang may-akda ng mga sinaunang gawang Ruso ay niluwalhati o hinatulan kung ano ang kaugalian na luwalhatiin o sisihin. Nilikha niya ang gayong mga sitwasyon sa kanyang mga gawa na kinakailangan ayon sa etiketa (sa "Tale of Igor's Campaign" ang prinsipe ay nagpapatuloy sa isang kampanya, na nangangahulugang kinakailangan upang ipakita ang kanyang apela sa iskwad, at ang kanyang panalangin sa Diyos, ang prinsipe mga palatandaan sa buong damit; kadalasan ang hukbo ng Russia ay inilalarawan bilang maliit sa bilang, at ang hukbo ng kaaway ay marami, upang ipakita ang lakas ng hukbo, atbp.). Ang kagandahang-asal sa panitikan ay nasa anumang gawain.

_________________________________

Kuskov V.V. Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso: Proc. para sa philology. espesyalista. Mga unibersidad / V.V. Kuskov.- ika-7 ed.-M.: Mas mataas. paaralan, 2003.

1.3. Mga detalye ng genre ng panitikan ng Sinaunang Rus'.

Sa pagsasalita tungkol sa sistema ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso, ang isa pang mahalagang pangyayari ay dapat pansinin: sa mahabang panahon, hanggang sa ika-17 siglo, hindi pinahintulutan ng panitikang ito ang literary fiction. Ang mga may-akda ng lumang Ruso ay sumulat at nagbasa lamang tungkol sa kung ano ang totoo: tungkol sa kasaysayan ng mundo, mga bansa, mga tao, tungkol sa mga heneral at mga hari ng unang panahon, tungkol sa mga banal na ascetics. Kahit na ang pagpapadala ng mga tahasang himala, naniniwala sila na maaaring may mga kamangha-manghang nilalang na naninirahan sa hindi kilalang mga lupain kung saan dumaan si Alexander the Great kasama ang kanyang mga tropa, na sa kadiliman ng mga kuweba at mga cell ay nagpakita ang mga demonyo sa mga banal na ermitanyo, pagkatapos ay tinutukso sila sa anyo ng mga patutot, pagkatapos ay nakakatakot sa pagkukunwari ng mga halimaw at halimaw.

Ang pakikipag-usap tungkol sa mga makasaysayang kaganapan, ang mga sinaunang may-akda ng Ruso ay maaaring magsabi ng iba't ibang, kung minsan ay kapwa eksklusibong mga bersyon: ang ilan ay nagsasabi ng gayon, ang chronicler o chronicler ay magsasabi, at ang iba ay nagsasabi kung hindi man. Ngunit sa kanilang mga mata, ito ay kamangmangan lamang ng mga impormante, kumbaga, isang maling akala mula sa kamangmangan, gayunpaman, ang ideya na ito o ang bersyon na iyon ay maaaring imbento, bubuuin, at higit pa na binubuo para sa mga layuning pampanitikan - tulad ng isang ideya sa mas lumang mga manunulat, tila, tila hindi kapani-paniwala. Ang hindi pagkilala sa literary fiction na ito ay nagpasiya rin ng sistema ng mga genre, ang hanay ng mga paksa at paksa kung saan maaaring italaga ang isang gawain ng panitikan. Ang kathang-isip na bayani ay darating sa panitikang Ruso na medyo huli - hindi mas maaga kaysa sa ika-15 siglo, bagaman kahit na sa oras na iyon ay magkakakilala pa rin siya bilang isang bayani ng isang malayong bansa o isang sinaunang panahon sa mahabang panahon.

Sa sinaunang panitikan ng Russia, na hindi alam ang fiction, makasaysayan sa malaki o maliit, ang mundo mismo ay lumitaw bilang isang bagay na walang hanggan, unibersal, kung saan ang mga kaganapan at pagkilos ng mga tao ay tinutukoy ng mismong sistema ng uniberso, kung saan ang mga puwersa ng mabuti at ang kasamaan ay palaging nakikipaglaban, isang mundo na ang kasaysayan ay kilala (pagkatapos ng lahat, para sa bawat kaganapan na binanggit sa mga talaan, ang eksaktong petsa ay ipinahiwatig - ang oras na lumipas mula sa "paglikha ng mundo"!) At kahit na ang hinaharap ay itinakda: ang mga propesiya tungkol sa katapusan ng mundo, ang “ikalawang pagdating” ni Kristo at ang Huling Paghuhukom na naghihintay sa lahat ng tao sa mundo ay laganap 1 .

Upang maunawaan ang kakaiba at pagka-orihinal ng orihinal na panitikang Ruso, upang pahalagahan ang katapangan kung saan ang mga eskriba ng Russia ay lumikha ng mga gawa tulad ng The Tale of Igor's Campaign, Vladimir Monomakh's Teaching, Daniil Zatochnik's Prayer at iba pa, para sa lahat ng ito kailangan mong makilala kahit na may ilang mga halimbawa ng mga indibidwal na genre ng sinaunang panitikang Ruso.

Ang isang genre ay isang makasaysayang itinatag na uri ng akdang pampanitikan, isang abstract na modelo, sa batayan kung saan ang mga teksto ng mga tiyak na akdang pampanitikan ay nilikha. Ang sistema ng mga genre sa panitikan ng Sinaunang Rus' ay makabuluhang naiiba mula sa modernong isa. Ang lumang panitikang Ruso ay higit na binuo sa ilalim ng impluwensya ng panitikang Byzantine at hiniram mula dito ang isang sistema ng mga genre, na muling ginagawa ang mga ito sa isang pambansang batayan: ang pagtitiyak ng mga genre ng Lumang panitikang Ruso ay nakasalalay sa kanilang koneksyon sa tradisyunal na katutubong sining ng Russia. Ang mga genre ng panitikang Lumang Ruso ay karaniwang nahahati sa pangunahin at pagkakaisa.

Ang mga genre ay tinatawag na pangunahin dahil ang mga ito ay nagsilbing materyales sa pagbuo ng mga genre na pinag-iisa. Mga pangunahing genre:

• salaysay

• pagtuturo

  Apokripa

buhay

Ang buhay ay isa sa pinaka-matatag at tradisyonal na genre ng panitikang Ruso.

Ang salitang "buhay" ay literal na tumutugma sa Griyego ("buhay"), ang Latin na vita. Parehong sa panitikan ng Byzantine, at sa Middle Ages sa Kanluran at sa Rus ', ang terminong ito ay nagsimulang tukuyin ang isang tiyak na genre: mga talambuhay, talambuhay ng mga sikat na obispo, patriarch, monghe - ang mga tagapagtatag ng ilang mga monasteryo, ngunit ang mga kanino lamang ang simbahan. itinuturing na mga santo. Ang mga buhay, samakatuwid, ay ang talambuhay ng mga santo. Samakatuwid, ang mga buhay sa agham ay madalas ding tinutukoy ng terminong "hagiography" (mula sa agios - "banal" at grafo - "nagsusulat ako"). Ang Hagiography ay lahat ng panitikan at sining, na isang balangkas na salaysay tungkol sa isang tao na itinaas ng simbahan sa antas ng "santo" para sa kanyang mga pagsasamantala.

Inilalarawan ng mga buhay ang buhay ng mga banal na prinsipe at prinsesa, ang pinakamataas na hierarch ng Simbahang Ruso, pagkatapos ay mga subordinate na tagapaglingkod nito, mga archimandrite, abbot, simpleng monghe, hindi bababa sa madalas na mga tao mula sa mga puting klero, kadalasang mga tagapagtatag at ascetics ng mga monasteryo na nagmula sa iba't ibang mga klase ng sinaunang lipunang Ruso, kabilang ang mula sa mga magsasaka. 1

Ang mga taong sinasabi ng mga buhay ay higit pa o mas kaunti mga makasaysayang pigura, naaakit ang atensyon ng mga kontemporaryo o ang memorya ng pinakamalapit na supling, kung hindi ay hindi natin malalaman ang tungkol sa kanilang pag-iral. Ngunit ang buhay ay hindi isang talambuhay at hindi isang heroic epic. Naiiba ito sa huli dahil inilalarawan nito totoong buhay lamang sa isang tiyak na seleksyon ng materyal, sa kinakailangang tipikal, maaaring sabihin ng isang stereotypical, mga pagpapakita nito. Ang hagiographer, ang compiler ng kanyang buhay, ay may sariling istilo, sariling kagamitang pampanitikan, sariling espesyal na gawain. 2

Ang buhay ay isang buong pampanitikan na konstruksiyon, sa ilang mga detalye ay kahawig ng isang gusaling arkitektura. Karaniwan itong nagsisimula sa isang mahaba, solemne na paunang salita na nagpapahayag ng pananaw sa kahalagahan ng mga banal na buhay para sa pamayanan ng tao 3 .

Pagkatapos ay isinalaysay ang aktibidad ng santo, itinadhana mula sa pagkabata, minsan bago pa man ipanganak, upang maging isang pinili ng Diyos na sisidlan ng matataas na talento; ang aktibidad na ito ay sinamahan ng mga himala sa panahon ng buhay, at natatak ng mga himala kahit na pagkamatay ng santo. Ang buhay ay nagtatapos sa isang papuri na salita sa santo, karaniwang nagpapahayag ng pasasalamat sa Panginoong Diyos para sa pagpapadala sa mundo ng isang bagong lampara na nag-iilaw sa landas ng buhay para sa mga makasalanang tao. Ang lahat ng mga bahaging ito ay pinagsama sa isang bagay na solemne, liturgical: ang buhay ay nilayon na basahin sa simbahan sa buong gabing pagbabantay sa bisperas ng araw ng alaala ng santo. Ang buhay ay talagang hindi nakadirekta sa nakikinig o nagbabasa, kundi sa nagdarasal. Ito ay higit pa sa pagtuturo: sa pagtuturo, ito ay umaayon, ito ay nagsusumikap na gawing isang madamdaming sandali ang isang madasalin na hilig. Inilalarawan nito ang isang indibidwal na personalidad, personal na buhay, ngunit ang pagkakataong ito ay hindi pinahahalagahan sa sarili nito, hindi bilang isa sa magkakaibang pagpapakita ng kalikasan ng tao, ngunit bilang sagisag lamang ng isang walang hanggang ideal. 4

Ang Byzantine hagiography ay nagsilbing modelo para sa Russian hagiography, ngunit sa unang panahon ng pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia, dalawang uri ng mga hagiographic na teksto ang lumitaw: princely hagiographies at monastic hagiographies. Si Princely ay naninirahan sa pangkalahatan na nakahilig sa hagiographic scheme. Ang ganyan, halimbawa, ay nilikha sa simula ng ika-12 siglo. monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor, buhay sa ilalim ng pamagat na "Pagbasa tungkol kay Boris at Gleb." Ang gawaing ito ay isinulat ayon sa mahigpit na pangangailangan ng klasikal na buhay ng Byzantine. Si Nestor, kasunod ng tradisyon, ay nagsalita tungkol sa pagkabata ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, tungkol sa kasal ni Boris, tungkol sa kung paano nanalangin ang mga kapatid sa Diyos.

Ang layunin ng buhay ay upang ipakita nang malinaw sa isang hiwalay na pag-iral na ang lahat ng hinihingi ng mga utos sa isang tao ay hindi lamang magagawa, ngunit natupad nang higit sa isang beses, samakatuwid, ito ay obligado para sa budhi, dahil sa lahat ng mga kinakailangan ng kabutihan, tanging ang imposible ay hindi kailangan para sa konsensya. Ang isang gawa ng sining sa anyo nitong pampanitikan, isang buhay, ay nagpoproseso ng paksa nito sa didaktikong paraan: ito ay isang pagpapatibay sa mga buhay na mukha, at samakatuwid ang mga buhay na mukha ay mga uri ng pagtuturo dito. Ang buhay ay hindi isang talambuhay, ngunit isang nakapagpapatibay na panegyric sa loob ng balangkas ng isang talambuhay, tulad ng imahe ng isang santo sa isang buhay ay hindi isang larawan, ngunit isang icon. Samakatuwid, kabilang sa mga pangunahing mapagkukunan ng sinaunang kasaysayan ng Russia, ang buhay ng mga santo ng Sinaunang Rus' ay sumasakop sa kanilang sariling espesyal na lugar. 5

Ang buhay ay itinayo ayon sa ilang mga canon, kung saan hindi sila umalis hanggang sa ika-15-16 na siglo.

CANON (Griyego - pamantayan, panuntunan) - isang hanay ng mga patakaran na paunang tinutukoy ang anyo at nilalaman ng medyebal na sining; sign-model ng hindi maintindihang espirituwal na mundo, i.e. tiyak na pagpapatupad ng prinsipyo ng hindi magkatulad na pagkakatulad (imahe). Sa isang praktikal na antas, ang canon ay gumaganap bilang isang modelo ng istruktura likhang sining, bilang prinsipyo ng pagbuo ng isang kilalang hanay ng mga gawa sa isang partikular na panahon. 1 Kaugnay ng mga aklat na may hagiographic na genre, ang salitang "canon" ay ginagamit upang tukuyin ang inspirasyon ng isang partikular na koleksyon ng mga aklat na bumubuo sa Banal na Bibliya.

Ang buhay ng isang santo ay isang kuwento tungkol sa buhay ng isang santo, ang paglikha nito ay kinakailangang sinamahan ng opisyal na pagkilala sa kanyang kabanalan (canonization). Bilang isang patakaran, ang buhay ay nag-uulat sa mga pangunahing kaganapan ng buhay ng santo, ang kanyang mga pagsasamantala sa Kristiyano (diyos na buhay, pagkamartir, kung mayroon man), pati na rin ang mga espesyal na katibayan ng Banal na biyaya, na minarkahan ang taong ito (kabilang dito, sa partikular. , intravital at posthumous na mga himala). Ang buhay ng mga santo ay isinulat ayon sa mga espesyal na tuntunin (canon). Kaya, pinaniniwalaan na ang hitsura ng isang bata na minarkahan ng biyaya ay kadalasang nangyayari sa pamilya ng mga banal na magulang (bagaman may mga kaso kapag ang mga magulang, na ginabayan, tulad ng tila sa kanila, sa pamamagitan ng mabuting hangarin, ay nakagambala sa gawa ng kanilang mga anak. , hinatulan sila - tingnan, halimbawa, ang buhay ni St. Theodosius Pechersky, St. Alexy the Man of God). Kadalasan, ang isang santo mula sa murang edad ay namumuno sa isang mahigpit, matuwid na buhay (bagaman kung minsan ang mga nagsisisi na makasalanan, tulad ni St. Mary of Egypt, ay umabot din sa kabanalan). Sa "Tale" ni Yermolai-Erasmus, ang ilang mga tampok ng santo ay natunton sa halip kay Prinsipe Peter kaysa sa kanyang asawa, na, bukod dito, bilang mga sumusunod mula sa teksto, ay nagsasagawa ng kanyang mga mahimalang pagpapagaling nang higit sa kanyang sariling sining kaysa sa kalooban ng Diyos. 2

Ang Hagiographic literature, kasama ang Orthodoxy, ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium. Doon, sa pagtatapos ng ika-1 sanlibong taon, ang mga canon ng panitikan na ito ay binuo, ang pagpapatupad nito ay ipinag-uutos. Kasama nila ang mga sumusunod:

Ang mga "historical" na katotohanan lamang ang nakasaad.

Ang mga bayani ng buhay ay maaari lamang maging mga santo ng Orthodox.

Ang buhay ay may karaniwang istraktura ng plot:

a) pagpapakilala;
b) banal na magulang ng bayani;
c) ang pag-iisa ng bayani at ang pag-aaral ng banal na kasulatan;
d) pagtanggi sa kasal o, kung imposible, pagpapanatili ng "kalinisan ng katawan" sa kasal;
e) guro o tagapayo;
f) pagpunta sa "ermita" o sa monasteryo;
g) pakikibaka sa mga demonyo (inilarawan sa tulong ng mahahabang monologo);
h) pagtatatag ng isang monasteryo, pagdating sa monasteryo ng "mga kapatid";
i) paghula ng sariling kamatayan;
j) banal na kamatayan;
k) mga himala pagkatapos ng kamatayan;
m) papuri

Kinailangan ding sundin ang mga canon dahil ang mga canon na ito ay binuo ng mga siglong gulang na kasaysayan ng hagiographic na genre at nagbigay sa mga hagiographies ng abstract na retorikal na karakter.

4. Ang mga banal ay inilarawan bilang perpektong positibo, mga kaaway bilang perpektong negatibo. Ang mga isinalin na hagiographies na dumating sa Rus' ay ginamit para sa dalawang layunin:

a) para sa pagbabasa sa bahay (Menaia);

b) para sa mga banal na serbisyo (Prologues, Synaxaria) 3

Synaxaria - non-liturgical church meetings na nakatuon sa salmo at banal na pagbabasa (pangunahin ang hagiographic literature); ay laganap noong unang panahon ng Kristiyano. Ang parehong pangalan ay ibinigay sa isang espesyal na koleksyon, na naglalaman ng mga piling sipi mula sa buhay ng mga santo, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng paggunita sa kalendaryo, at nilayon para sa pagbabasa sa gayong mga pagpupulong. 1

Ang dalawahang paggamit na ito ang naging sanhi ng unang malaking kontrobersya. Kung ang isang buong kanonikal na paglalarawan ng buhay ng santo ay ginawa, kung gayon ang mga kanon ay mapapansin, ngunit ang pagbabasa ng gayong buhay ay lubhang maaantala ang paglilingkod. Kung, gayunpaman, ang paglalarawan ng buhay ng santo ay pinaikli, kung gayon ang kanyang pagbabasa ay akma sa karaniwang oras ng pagsamba, ngunit ang mga canon ay lalabag. O sa antas ng pisikal na kontradiksyon: ang buhay ay dapat na mahaba upang makasunod sa mga kanon, at dapat na maikli upang hindi ma-drag ang serbisyo.

Ang kontradiksyon ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa isang bisystem. Ang bawat buhay ay isinulat sa dalawang bersyon: maikli (prologue) at mahaba (menaine). Ang maikling bersyon ay binasa nang mabilis sa simbahan, at ang mahabang bersyon ay binasa nang malakas sa gabi ng buong pamilya. 2

Ang mga prologue na bersyon ng mga buhay ay naging napakaginhawa kaya nakuha nila ang simpatiya ng mga klero. (Ngayon sasabihin nila - naging bestseller sila.) Nagiging mas maikli at mas maikli. Naging posible na basahin ang ilang buhay sa isang banal na paglilingkod. At pagkatapos ay ang kanilang pagkakatulad, monotony ay naging halata.

Dapat mayroong isang kanonikal na bahagi ng Mga Buhay, karaniwan sa lahat, upang mapanatili ang kanon, at hindi dapat magkaroon, upang hindi ma-drag ang pagbabasa.

Ang kontradiksyon na ito ay nalutas sa pamamagitan ng paglipat sa supersystem. Ang kanonikal na bahagi ay napanatili, ngunit ginawang karaniwan sa lahat ng hagiographies. At tanging ang mga pagsasamantala ng iba't ibang monghe ang naiiba. May mga tinatawag na Pateriki - mga kuwento tungkol sa aktwal na pagsasamantala. Unti-unti, ang pangkalahatang kanonikal na bahagi ay nagiging mas kaunti at hindi gaanong makabuluhan at kalaunan ay nawawala, napupunta sa "iceberg". May mga nakakaaliw na kwento tungkol sa mga pagsasamantala ng mga monghe. 3

Ang mga buhay ay humubog sa mga pananaw ng mga sinaunang Ruso na mambabasa sa mithiin ng kabanalan, sa posibilidad ng kaligtasan, pinalaki ang kulturang pilolohiko (sa kanilang pinakamahusay na mga halimbawa), lumikha ng mga mainam na anyo ng pagpapahayag ng gawa ng santo sa anyo na tila sa mga kontemporaryo at , sa turn, ay bumubuo ng mga pananaw ng mga mananampalataya ng mga susunod na henerasyon sa feat. 4

kuwentong militar

Ang kuwento ay isang teksto ng isang epikong kalikasan, na nagsasabi tungkol sa mga prinsipe, tungkol sa mga pagsasamantala ng militar, tungkol sa mga krimen ng prinsipe.

Ang mga kwentong militar ay napuno ng mga makabayang kalunos-lunos, ang marangal na ideya ng paglilingkod sa Inang Bayan. Batay sa maraming mga halimbawa ng mga pinaka-dramatikong kaganapan sa kasaysayan, isang espesyal na uri ng bayani ang nilikha dito - ang perpektong prinsipe-mandirigma, na ang kahulugan ng buhay ay ipaglaban ang kalayaan ng Rus'. Ang mga kwentong militar, anuman ang oras ng kanilang pagsulat, ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang sariling aesthetics, na likas lamang sa iba't ibang makasaysayang kathang-isip, kanilang sariling uri ng mga mithiin, kanilang sariling mga prinsipyo sa pagpili ng tunay na materyal sa kasaysayan. Ang mga plot ng mga kwentong militar (tulad ng mga hagiographies at iba pang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso) ay "binuo" mula sa mga materyales ng dalawang uri: mga katotohanan na kinuha mula sa katotohanan, at mga pormula at mga yugto na hiniram mula sa iba't ibang mga mapagkukunan. Ang hiniram na materyal sa balangkas ng mga gawa ay gumanap ng hindi gaanong mahalagang pag-andar kaysa sa materyal na kinuha nang direkta mula sa buhay: kadalasan ito ay isang uri ng "susi" sa pag-unawa sa mga kaganapan sa ating panahon. Ang mga kuwentong militar ay may mga katangiang "indibidwal" (una sa lahat, isang set ng matatag na mga formula ng militar) at mga prinsipyo para sa pagpili ng mga katotohanang ipapakita. Napagtanto nila ang isang espesyal na uri ng providential plot na may kakaiba (maliban sa, halimbawa, sa hagiographies) na mga prinsipyo ng pagtatayo. Ang mga "nangungunang bahagi" ng mga kwentong militar ay ang mga sumusunod na sitwasyon: "1. Paglalarawan ng mga tropang naghahanda para sa labanan; 2. Ang gabi bago ang labanan; 3. Talumpati ng pinuno bago ang labanan, para sa mga kawal; 4. Ang labanan mismo at ang katapusan nito (tagumpay - sa kasong ito, ang pagtugis ng kaaway - o pagkatalo); 5. Pagkalkula ng mga pagkalugi.

Karamihan sa mga kwentong militar ng Russia ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia. Mas madalas, ang mga may-akda ay interesado sa kung ano ang nangyayari sa labas ng mga pamunuan ng Russia. Ang isa sa ilang mga dayuhang estado na palaging nasa bilog ng paningin ng mga Russian chronicler ay ang Byzantium, na may kasaysayan kung saan, ayon sa mga chronicle na isinalin sa mga unang siglo ng Kristiyanismo sa Rus ', sila ay pamilyar sa walang mas masahol pa, at marahil. mas mabuti pa, kaysa sa kasaysayan ng kanilang sariling estado. Kaya, sa siglo XIII. Tumugon ang mga Russian chronicler sa paghuli sa Constantinople ng mga Crusaders na may detalyado, at higit sa lahat, maaasahang "Tale of the Capture of Constantinople by the Crusaders in 1204". Ito ay nilikha sa ilang sandali pagkatapos ng kaganapan mismo at napanatili sa pinakalumang (XIII siglo) Novgorod I chronicle. Ang kwento ay isinulat sa isang simple at nagpapahayag na wika ng salaysay, tumpak sa paglalahad ng mga kaganapan, walang kinikilingan sa pagtatasa sa mga aksyon ng mga Krusada at mga Griyego na kinubkob nila.

Ang mga kwentong militar ay sinabi tungkol sa mga labanan sa mga kaaway ng lupain ng Russia o tungkol sa mga internecine wars. Nakita ng mga may-akda ng Medieval na gawain nila na bigyang-kahulugan ang kanilang kahulugan. Sa layuning ito, bumaling sila sa mas malalayong panahon at halos palaging sinusubukang ipaliwanag ang kasalukuyan sa tulong ng nakaraan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang gawain ng may-akda ay ang paghahanap ng mga analogue sa mga kaganapan at bayani ng kanyang panahon sa nakaraan. Ang mga may-akda ng mga kuwentong militar ay naghanap at natagpuan ang gayong mga pagkakatulad sa mundo (pangunahin sa biblikal) at kasaysayan ng Russia.

Sa pagganap, ang mga kwentong militar ay inilaan hindi gaanong upang mapanatili ang maaasahang impormasyon, ngunit upang magbigay ng isang bias, dosed na kakilala ng isang malawak na hanay ng mga mambabasa sa mga kaganapan ng malayo at kamakailang nakaraan ng estado ng Russia. Ang lahat ng mga kwentong militar ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matibay na determinismo ng balangkas, dahil sa pampulitikang posisyon ng may-akda sa buong bansa (o princely), na paunang natukoy ang parehong may kinikilingan na pagpili ng makatotohanang materyal at ang bias na interpretasyon nito.

Depende sa kinalabasan ng pangunahing kaganapan ng akda - ang digmaan - ang mga kuwento ay maaaring hatiin sa dalawang pangkat na pampakay. Ang unang pangkat ay binubuo ng mga gawa tungkol sa mga pagkatalo ng mga tropang Kristiyano (Russian), ang pangalawa - tungkol sa kanyang mga tagumpay. Ang pagkatalo ng nagkakaisang tropang Ruso at Polovtsian ng mga Tatar noong 1223 ay inilarawan sa Tale of the Battle sa Kalka River; sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" (simula dito PR) - tungkol sa pagkamatay noong 1237 ng Russian city ng Ryazan; sa "The Tale of the Capture of Constantinople by the Turks" - tungkol sa pananakop ng mga Turko sa Constantinople noong 1453, atbp. Ang "Buhay ni Alexander Nevsky" (simula dito JAN) ay nakatuon sa mga tagumpay laban sa mga kaaway ng Rus' ng prinsipe ng Novgorod Alexander, ang pagkatalo ng mga Tatar noong 1380 sa larangan ng Kulikovo - "Ang Alamat ng Labanan sa Mamaev", atbp. . Ang lahat ng mga kaganapang ito - parehong mga tagumpay at pagkatalo - ay ginamit ng mga medyebal na may-akda ng Russia upang lumikha ng isang solong ideolohikal na konsepto, na lohikal na pinatunayan ng buong kurso ng kasaysayan ng Russia.

Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng genre ng kuwento ng militar ay maaaring kinakatawan bilang mga sumusunod. Ang mga mapagkukunan nito ay mga alamat tungkol sa mga unang prinsipe ng Russia. Ang tanging nakasulat na mapagkukunan ng mga alamat na ito ay ang Tale of Bygone Years, na naglalaman ng ilan at laconic na maalamat na "mga kwento" tungkol sa mga kampanyang militar ng mga paganong prinsipe Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor at marami pang iba. Sa mga alamat na ito, tanging ang pinakatanyag na mga kaganapan sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng estado ng Russia at ang mga gawa ng mga unang prinsipe ng Russia ay naitala: ang kanilang mga kampanya laban sa Byzantium, mga pakikipaglaban sa mga kaaway ng Polovtsian, mga internecine wars. Ang kawalan ng iba pang mga mapagkukunang Ruso ay hindi nagpapahintulot sa pagsusuri kung gaano katumpak ang mga alamat ng salaysay na ito sa pagpapakita ng mga tunay na kaganapan.

pagsulat ng salaysay

Nakaugalian na ang tawag sa mga salaysay na "mga monumento ng makasaysayang pagsulat at panitikan ng Sinaunang Rus'. Ang salaysay sa mga ito ay isinagawa ayon sa taon sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod (ang kuwento ng mga kaganapan ng bawat taon ay nagsimula sa mga salitang "sa tag-araw:" - samakatuwid ang pangalan na "chronicle".

Ang mga Cronica ay ang pokus ng kasaysayan ng Sinaunang Rus', ang ideolohiya nito, ang pag-unawa sa lugar nito sa kasaysayan ng mundo - isa sila sa pinakamahalagang monumento ng pagsulat, panitikan, kasaysayan, at kultura sa pangkalahatan. Tanging ang pinaka marunong bumasa't sumulat, may kaalaman, matalinong mga tao ay nagsagawa ng pag-iipon ng mga talaan, ibig sabihin, mga ulat ng panahon ng mga kaganapan, hindi lamang makapagsasabi ng iba't ibang mga bagay taon-taon, ngunit upang bigyan sila ng angkop na paliwanag, upang iwan sa mga inapo ang isang pangitain ng kapanahunan. gaya ng naunawaan ng mga chronicler.

Ang salaysay ay isang bagay ng estado, isang bagay ng mga prinsipe. Samakatuwid, ang komisyon na mag-compile ng isang salaysay ay ibinigay hindi lamang sa pinaka marunong bumasa't sumulat at matalinong tao, kundi pati na rin sa isang taong maaaring magsagawa ng mga ideya malapit sa isa o ibang sangay ng prinsipe, isa o isa pang prinsipe na bahay. Kaya, ang pagiging objectivity at katapatan ng chronicler ay sumalungat sa tinatawag nating "social order". Kung hindi nasiyahan ng chronicler ang panlasa ng kanyang customer, nakipaghiwalay sila sa kanya at inilipat ang compilation ng chronicle sa isa pa, mas maaasahan, mas masunurin na may-akda. Sa kasamaang palad, ang trabaho para sa mga pangangailangan ng mga awtoridad ay ipinanganak na sa bukang-liwayway ng pagsulat, at hindi lamang sa Rus', kundi pati na rin sa ibang mga bansa.

Ang bawat annalistic na listahan ay may sariling kondisyon na pangalan. Kadalasan, ito ay ibinigay sa lugar ng imbakan (Ipatiev, Königsberg, Academic, Synodal, Archaeographic list, atbp.) O sa pangalan ng dating may-ari (Radzivilov list, Obolensky list, Khrushchev list, atbp.). Minsan ang mga salaysay ay tinatawag sa pamamagitan ng pangalan ng kanilang customer, compiler, editor o eskriba (Laurentian List, Nikon Chronicle) o sa pamamagitan ng sentro ng salaysay kung saan sila nilikha (Novgorod Chronicle, Moscow Code of 1486). Gayunpaman, ang mga apelyido ay karaniwang ibinibigay hindi sa mga indibidwal na listahan, ngunit sa buong mga edisyon, na nagkakaisa ng isang bilang ng mga obispo. 1

Ang pagsulat ng Chronicle ay lumitaw sa Rus 'di-nagtagal pagkatapos ng pagpapakilala ng Kristiyanismo. Ang unang salaysay ay maaaring naipon sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ito ay inilaan upang ipakita ang kasaysayan ng Russia mula sa oras ng paglitaw ng isang bagong dinastiya ng Rurik doon at hanggang sa paghahari ni Vladimir kasama ang kanyang mga kahanga-hangang tagumpay, kasama ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia. Mula noon, ang karapatan at tungkulin na panatilihin ang mga talaan ay ibinigay sa mga pinuno ng simbahan. Sa mga simbahan at monasteryo na natagpuan ang pinaka marunong bumasa't sumulat, handa at sinanay na mga tao - mga pari, monghe. Nagkaroon sila ng mayamang pamana ng libro, isinalin na panitikan, mga rekord ng Ruso ng mga lumang kuwento, alamat, epiko, alamat; mayroon din silang grand ducal archive sa kanilang pagtatapon. Ito ay pinaka-maginhawa para sa kanila na isagawa ang responsable at mahalagang gawaing ito: upang lumikha ng isang nakasulat na makasaysayang monumento ng panahon kung saan sila nanirahan at nagtrabaho, na nag-uugnay nito sa mga nakaraang panahon, na may malalim na mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Naniniwala ang mga siyentipiko na bago lumitaw ang mga salaysay - malakihang makasaysayang mga gawa na sumasaklaw sa ilang siglo ng kasaysayan ng Russia, mayroong magkahiwalay na mga tala, kabilang ang simbahan, mga kuwento sa bibig, na sa una ay nagsilbing batayan para sa mga unang gawang pangkalahatan. Ito ay mga kwento tungkol sa Kiev at ang pagtatatag ng Kiev, tungkol sa mga kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Byzantium, tungkol sa paglalakbay ni Princess Olga sa Constantinople, tungkol sa mga digmaan ni Svyatoslav, ang alamat ng pagpatay kina Boris at Gleb, pati na rin ang mga epiko, buhay ng mga santo, sermon, tradisyon, awit, lahat ng uri ng alamat .

Ang pangalawang salaysay ay nilikha sa ilalim ni Yaroslav the Wise noong panahong pinag-isa niya ang Rus', inilatag ang templo ng Hagia Sophia. Ang salaysay na ito ay sumisipsip ng nakaraang salaysay at iba pang mga materyales.

_____

Panitikan at kultura ng Sinaunang Rus': Dictionary-reference book / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Nang maglaon, sa oras ng pagkakaroon ng mga salaysay, ang lahat ng mga bagong kwento ay idinagdag sa kanila, mga alamat tungkol sa mga kahanga-hangang kaganapan sa Rus ', tulad ng sikat na away noong 1097 at ang pagbulag ng batang prinsipe na si Vasilko, o tungkol sa kampanya ng Ang mga prinsipe ng Russia laban sa Polovtsy noong 1111. Ang salaysay na kasama sa komposisyon nito at ang mga memoir ni Vladimir Monomakh tungkol sa buhay - ang kanyang Pagtuturo sa mga Bata.

Nasa unang yugto na ng paglikha ng mga salaysay, naging malinaw na ang mga ito ay kumakatawan sa isang kolektibong gawain, sila ay isang koleksyon ng mga nakaraang talaan ng salaysay, mga dokumento, iba't ibang uri ng pasalita at nakasulat na makasaysayang ebidensya. Ang compiler ng susunod

ng mga talaan, kumilos siya hindi lamang bilang may-akda ng kaukulang bagong isinulat na mga bahagi ng mga talaan, kundi bilang isang compiler at editor. Ito at ang kanyang kakayahang idirekta ang ideya ng vault sa tamang direksyon ay lubos na pinahahalagahan ng mga prinsipe ng Kievan.

Ang susunod na Chronicle Code ay nilikha ng sikat na Hilarion, na sumulat nito, tila sa ilalim ng pangalan ng monghe na Nikon, noong 60-70s ng ika-11 siglo, pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav the Wise. At pagkatapos ay lumitaw na ang Code sa panahon ng Svyatopolk noong 90s ng XI century.

Ang vault, na kinuha ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery Nestor at pumasok sa ating kasaysayan sa ilalim ng pangalang "The Tale of Bygone Years," sa gayon ay naging hindi bababa sa ikalima sa isang hilera at nilikha sa unang dekada ng ika-12 siglo. sa korte ng Prinsipe Svyatopolk. At ang bawat koleksyon ay pinayaman ng higit at higit pang mga bagong materyales, at ang bawat may-akda ay nag-ambag ng kanyang talento, kanyang kaalaman, kaalaman dito. Ang Kodigo ni Nestor sa kahulugang ito ay ang rurok ng maagang pagsulat ng salaysay ng Russia.

Sa mga unang linya ng kanyang salaysay, itinanong ni Nestor ang tanong na "Saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv unang nagsimulang maghari at saan nagmula ang lupain ng Russia." Kaya, sa mga unang salita na ito ng salaysay, sinasabi ang tungkol sa malalaking layunin na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili. Sa katunayan, ang salaysay ay hindi naging isang ordinaryong salaysay, kung saan marami sa mundo noong panahong iyon - tuyo, walang pag-iingat na nag-aayos ng mga katotohanan, ngunit isang nasasabik na kuwento ng noo'y mananalaysay, na nagpapakilala ng mga pilosopikal at relihiyosong paglalahat sa salaysay, ang kanyang sarili. matalinghagang sistema, ugali, istilo mo. Ang pinagmulan ng Rus, tulad ng nasabi na natin, si Nestor ay gumuhit laban sa backdrop ng pag-unlad ng buong kasaysayan ng mundo. Ang Rus' ay isa sa mga bansang Europeo.

Gamit ang mga nakaraang set, mga materyales sa dokumentaryo, kabilang ang, halimbawa, ang mga kasunduan ng Rus' sa Byzantium, ang talamak ay naglalahad ng isang malawak na panorama ng mga makasaysayang kaganapan na sumasaklaw sa parehong panloob na kasaysayan ng Rus' - ang pagbuo ng isang all-Russian statehood na may isang sentro sa Kiev, at ang internasyonal na relasyon ng Rus' sa labas ng mundo. Ang isang buong gallery ng mga makasaysayang figure ay dumadaan sa mga pahina ng Nestor Chronicle - mga prinsipe, boyars, posadnik, libu-libo, mangangalakal, pinuno ng simbahan. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga kampanyang militar, tungkol sa organisasyon ng mga monasteryo, paglalagay ng mga bagong simbahan at pagbubukas ng mga paaralan, tungkol sa mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon at mga reporma sa domestic na buhay ng Russia. Patuloy na inaalala si Nestor at ang buhay ng mga tao sa kabuuan, ang kanyang mga kalooban, mga pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa patakaran ng prinsipe. Sa mga pahina ng mga talaan, mababasa natin ang tungkol sa mga pag-aalsa, pagpatay sa mga prinsipe at boyars, at malupit na labanan sa publiko. Inilarawan ng may-akda ang lahat ng ito nang may pag-iisip at mahinahon, sinusubukang maging layunin, hangga't ang isang malalim na relihiyosong tao ay maaaring maging layunin, na ginagabayan sa kanyang mga pagtatasa ng mga konsepto ng Kristiyanong kabutihan at kasalanan. Ngunit, sa totoo lang, ang kanyang mga pagtatasa sa relihiyon ay napakalapit sa mga pangkalahatang pagtatasa. Pagpatay, pagtataksil, panlilinlang, pagsisinungaling, walang-pagkukundena si Nestor, ngunit pinupuri ang katapatan, katapangan, katapatan, maharlika, at iba pang magagandang katangian ng tao. Ang buong salaysay ay napuno ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng Rus', isang makabayang kalooban. Ang lahat ng mga pangunahing kaganapan sa loob nito ay nasuri hindi lamang mula sa punto ng view ng mga konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin mula sa pananaw ng mga all-Russian na ideal na estado na ito. Ang motibong ito ay naging makabuluhan lalo na sa bisperas ng simula ng pagbagsak ng pulitika.

Noong 1116-1118. muling isinulat ang salaysay. Si Vladimir Monomakh, na noon ay naghari sa Kiev, at ang kanyang anak na si Mstislav ay hindi nasisiyahan sa paraan na ipinakita ni Nestor ang papel ng Svyatopolk sa kasaysayan ng Russia, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod kung saan ang Tale of Bygone Years ay isinulat sa Kiev Caves Monastery. Inalis ni Monomakh ang salaysay mula sa mga monghe sa Cave at inilipat ito sa kanyang ninuno na Vydubitsky monastery. Ang kanyang abbot na si Sylvester ay naging may-akda ng bagong Code.

Sa hinaharap, habang ang pampulitikang pagbagsak ng Rus' at ang pagtaas ng mga indibidwal na sentro ng Russia, ang mga talaan ay nagsimulang mahati-hati. Bilang karagdagan sa Kyiv at Novgorod, ang kanilang sariling mga salaysay ay lumitaw sa Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian. Ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa mga kakaiba ng kasaysayan ng kanilang rehiyon, ang kanilang sariling mga prinsipe ay dinala sa unahan. Kaya, ipinakita ng mga salaysay ng Vladimir-Suzdal ang kasaysayan ng paghahari ni Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galician chronicle ng simula ng XIII na siglo. naging mahalagang talambuhay ng sikat na mandirigmang prinsipe na si Daniel ng Galicia; ang Chernigov Chronicle ay pangunahing nagsalaysay tungkol sa sangay ng Chernigov ng Rurikovich. Gayunpaman, sa mga lokal na talaan, malinaw na nakikita ang lahat-ng-Russian na mapagkukunan ng kultura. Ang kasaysayan ng bawat lupain ay inihambing sa buong kasaysayan ng Russia.

Ang pagpapanatili ng tradisyon ng all-Russian na salaysay ay ipinakita ng Vladimir-Suzdal na salaysay ng simula ng ika-13 siglo, na sumasaklaw sa kasaysayan ng bansa mula sa maalamat na Kyi hanggang sa Vsevolod ang Big Nest.

Naglalakad

Ang genre na ito - ang genre ng mga paglalakbay - mga paglalarawan ng mga paglalakbay sa medieval - nagsimula ang pag-unlad nito sa mga paglalakbay sa pilgrimage. Mga tala sa paglalakbay - ang paglalakad ay lalong sikat sa Ancient Rus'. Lumipas sila mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa sa mga sulat-kamay na mga koleksyon, binabasa sila nang may interes sa mga prinsipeng bahay at sa mga bahay ng mga taong-bayan, sa mga monastic cell at boyar chambers. Ang kanilang dating kasikatan ay pinatunayan ng malaking bilang ng mga gawa ng genre na ito na dumating sa amin, pati na rin ang kanilang mga listahan na pinagsama-sama sa iba't ibang mga estate ng pyudal na Rus'. Ang pinakamaagang halimbawa ng mga gawa ng sinaunang panitikan ng sanaysay na Ruso ay isang paglalarawan ng isang paglalakbay sa mga banal na lugar, na ginawa sa simula ng ika-12 siglo. abbot ng isa sa mga monasteryo ng Chernigov na si Daniel.

Nang lumitaw ang sinaunang panitikang Ruso, ang pangunahing pagkakaiba-iba ng genre na ito ay tiyak na paglalakbay.

Ang paglalakad bilang isang genre ng pampanitikan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na paksa ng pagsasalaysay, istraktura, ilang pagka-orihinal sa linggwistika at isang espesyal na uri ng tagapagsalaysay-manlalakbay.

Sa kasaysayan ng genre ng sinaunang mga tala sa paglalakbay ng Russia, tatlong mga gawa ang sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ang mga ito ay tunay na makabagong mga gawa. Kabilang dito ang mga lakad ni Abbot Daniel, Ignatius Smolnyanin at Athanasius Nikitin.

Sa lahat ng kahinhinan ng sinaunang manunulat na Ruso, ang kanyang imahe ay mahusay na nabasa sa kanyang mga gawa. At ang unang bagay na dapat tandaan ay higit sa lahat ay naglalaman siya ng mga katutubong katangian. Ito ay hindi isang mapagnilay-nilay, nagsusumikap para sa kalungkutan, na nabakuran mula sa labas ng mundo. Ito ay hindi isang moralistang mangangaral, na humihiling ng ascetic na pag-iwas sa mga makamundong tukso. Ang manunulat-manlalakbay ay isang malakas ang kalooban, hindi mapakali na tao. Siya ay ginagabayan sa kanyang buhay ng talinghaga ng tamad na alipin, na laganap sa sinaunang Rus', na madalas na sinipi ng mga may-akda ng mga paglalakad na may mabuting kamay ng tagapagtatag ng genre na ito, si hegumen Daniel. Kumbinsido din siya na hindi karapat-dapat na ibigay sa limot ang lahat ng mga bagay na nakapagtuturo na nakita niya sa ibang bansa. Siya, isang taong Ruso, ay dayuhan sa isang dismissive at mapagmataas na saloobin sa ibang mga tao, ang kanilang mga paniniwala, kaugalian, kaugalian at kultura. Nagtataglay ng pakiramdam ng kanyang sariling dignidad, magalang siyang nagsusulat tungkol sa mga estranghero. Sumusunod siya sa primordially Russian rule of life, na binuo ni Theodosius of the Caves noong ika-11 siglo: “Kung makakita ka ng isang hubad, o gutom, o nahuhumaling sa taglamig o kasawian, magkakaroon pa ba ng isang Hudyo, o isang sratsin , o isang Bulgarian, o isang erehe, o isang Latin, o mula sa lahat ng marurumi - maawa ka sa lahat at iligtas sila mula sa gulo, hangga't maaari.

Gayunpaman, ang gayong pagpaparaya ay hindi nangangahulugan na ang mga manunulat ng paglalakbay sa Russia ay walang malasakit sa mga paniniwala sa relihiyon, na, tulad ng nabanggit na, sa Middle Ages ay isang anyo ng pagpapahayag ng mga interes ng pambansa, pilosopikal, ideolohikal at estado. Ang mga tagapagsalaysay sa kanilang mga paglalakbay ay maliwanag na kinatawan ng kanilang panahon, kanilang mga tao, tagapagsalita para sa kanilang mga ideya at mithiin sa ideolohikal at aesthetic.

Sa pag-unlad ng makasaysayang buhay, nagbago din ang Russian traveler-narrator. Sa Kievan Rus at sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso at ang pamatok ng Mongol-Tatar, isang tipikal na manlalakbay ay isang pilgrim sa mga lugar ng mga Kristiyanong tanawin sa Gitnang Silangan. Siyempre, sa makasaysayang panahon na ito ay may mga paglalakbay sa kalakalan at diplomatikong sa iba't ibang bansa, ngunit hindi ito tahasang makikita sa panitikan.

Sa panahon ng pag-iisa ng North-Eastern Rus', kasama ang mga peregrino sa mga bansang Kristiyano sa Silangan, bagong uri isang manlalakbay, mas masigla, matanong, ay isang ambassador para sa mga gawain ng estado at simbahan at isang panauhin sa kalakalan. Sa panahong ito, lumilitaw ang mga tala sa paglalakbay tungkol sa Kanlurang Europa, Muslim East at malayong India. Ang manlalakbay ay nagulat sa mga dayuhang kuryusidad, masigasig at abalang nagsusulat tungkol sa mga hindi pangkaraniwang bagay para sa isang taong Ruso sa ekonomiya, kalakalan, kultura, buhay, kalikasan, sumusubok sa kung ano ang dayuhan at kung ano ang hindi angkop para sa buhay ng Russia. Ngunit ang mga pahina ng mga manuskrito ay nagsasabi na walang mga tukso at inobasyon na nakikita sa ibang mga bansa, kahit na sa maliit na lawak, na sa lahat ng oras ay napurol ang damdamin ng pagmamahal at pagmamahal para sa mga manlalakbay na Ruso. katutubong lupain.

Sa siglo XVI-XVIII, lumitaw ang isang manlalakbay - isang explorer, na nakatuklas ng mga bagong landas at hindi nakatira na mga lupain sa hilagang at silangang mga hangganan ng Rus'. Ang mga Pathfinder ay medyo nakapagpapaalaala sa hitsura ni Athanasius Nikitin. Hindi para sa tubo o kaluwalhatian, pumunta sila sa hindi kilalang mga lupain at bansa. Ang pagiging mausisa ng mga tao, katapangan, pagmamahal sa kalayaan ang nagpilit sa kanila na magsimula sa mga mapanganib na paglalakbay. At malinaw na ang mga explorer ay pangunahing mga tao mula sa mga mas mababang uri ng lipunan, lalo na mula sa mga hindi mapakali na Cossacks.

Ang mga may-akda ng mga pilgrimages noong ika-11 hanggang ika-15 na siglo ay kabilang sa mga klero, mangangalakal at "mga taong paglilingkod" (opisyal), ngunit ang ilan sa kanilang mga kinatawan, sa kabila ng kanilang kaugnayan sa uri ng lipunan, ay hindi nawalan ng ugnayan sa mga tao. Ang mga paglalakbay ni hegumen Daniel, Anonymous, Ignatius Smolnyanin, at lalo na ni Athanasius Nikitin, sa mga tuntunin ng mga posisyon sa pananaw sa mundo at sa anyo ng pagsasalaysay, ay matatag na konektado sa mga popular na pananaw at ideya.

Ang matibay, kanonikal na mga kinakailangan para sa genre, kaya katangian ng sinaunang panitikang Ruso, ay pinaliit, ngunit hindi sinira ang mga malikhaing posibilidad ng manunulat. Ang mga paglalakad ay naiiba sa kanilang orihinal na nilalaman at istilo. Kahit na bumisita sa parehong mga lugar, kapag naglalarawan ng parehong "mga dambana", ang mga manunulat ng paglalakbay ay hindi naulit ang bawat isa. Sa bawat paglalakbay, makikita ang indibidwal na imaheng moral ng manunulat, ang antas ng kanyang talento sa panitikan at lalim ng pag-iisip ay makikita.

Ang kuwento ay sinabi sa unang tao. Ang ganitong paraan ng pagtatanghal ay sumusunod sa likas na katangian ng genre. Ang monologue na pananalita ng tagapagsalaysay ay pinagbabatayan ng pagbuo ng mga lakad: ang mga sketch ng sanaysay sa mga paglalakad ay nagkakaisa sa kanilang mga sarili hindi lamang sa pamamagitan ng lohika ng paglalakbay mismo, kundi pati na rin ng isang solong monologo na salaysay, makinis at hindi nagmamadali, epikong marilag.

Sa sinaunang panitikan ng Russia, sa pangkalahatan, ang isang mahusay na pagkilala ay binabayaran sa mga tradisyon. At ang mga paglalakad ay nagsisimula sa isang tradisyonal na pagpapakilala, na idinisenyo para sa mga panlasa at pangangailangan ng mga kontemporaryo. Ayon sa tradisyon, sa pambungad, sa pagkakaroon ng tiwala ng mambabasa, tinitiyak sa kanya ng may-akda ang kanyang kabanalan at ang lahat ng sinasabi niya ay hindi kathang-isip, ngunit ang katotohanan, at ang lahat ng sinabi ng manlalakbay mismo ay nakakita ng "mga mata ng kanyang sariling makasalanan."

Sa ilang maikling pagpapakilala, ang pangalan ng manlalakbay ay ipinahiwatig (ngunit maraming hindi pinangalanang mga lakad), kung minsan ang kanyang kaakibat sa klase at iniulat kung saan at bakit siya naglalakbay (mga paglalakad ng panauhing Vasily, Barsanuphius, Afanasy Nikitin).

Ang iba pang mga pagpapakilala ay mas detalyado. Inihayag nila ang mga pangyayari kung saan ginawa ang paglalakbay, ang mga dahilan na nag-udyok sa may-akda na isulat ang "kanyang makasalanang paglalakbay", ang mga tagubiling moral at relihiyon ay ibinigay sa mambabasa (ang paglalakbay ni Daniel, Zosima, Ignatius Smolnyanin).

Kasunod ng panimula ay isang hanay ng mga paglalarawan o sketch, na paminsan-minsan ay sinasamahan ng mga pinipigilang pagsingit ng liriko o maikli, kakaunting evaluative na mga pangungusap. Ang pakiramdam ng kahinhinan bilang isang kinakailangan ng panahon ay nag-iwan ng marka sa mga liriko na digression at mga pagtatasa ng may-akda sa kung ano ang nakita niya sa daan. Ang lahat ng atensyon ng may-akda ay nakadirekta sa isang layunin na paglalarawan ng mga kaganapan, bagay at tao. Ang pagkakasunud-sunod ng mga paglalarawan ay batay, bilang panuntunan, sa isa sa dalawang prinsipyo - spatial o temporal. Ang unang prinsipyo ng komposisyon ay karaniwang sumasailalim sa mga pilgrimages, kung saan ang mga paglalarawan ng mga monumento ng kulturang Kristiyano at "mga dambana" ay nauugnay sa topograpiya ng lugar.

Ang prinsipyo ng temporal succession ay ang batayan ng "sekular", iyon ay, kalakalan at diplomatiko, paglalakad. Ang mga paglalarawan sa mga ito ay inilagay alinsunod sa oras ng paglalakbay, madalas na may petsa ng pananatili ng manlalakbay sa ilang mga lugar, mga pulong sa mga tao at mga kaganapan. Ang ganitong prinsipyo ng komposisyon ay higit na nakasalalay sa orihinal na mga entry sa talaarawan, na madalas na itinatago ng mga manlalakbay at pagkatapos ay naproseso.

Ang komposisyon ng mga paglalakbay sa pilgrimage ay nakikilala rin sa katotohanan na naglalaman ang mga ito ng mga nakapasok na yugto ng maalamat na nilalaman ng bibliya, na hindi matatagpuan sa mga paglalakbay sa diplomatiko at kalakalan. Karaniwan, iniuugnay ng mga manunulat na ito ang mga maalamat at biblikal na yugto alinman sa mga heograpikal na lugar, o sa "mga dambana" at mga monumento ng kulturang Kristiyano.

Ang mga gawain ng genre ay nangangailangan ng mga sinaunang manunulat ng paglalakbay sa Russia na bumuo ng isang sistema ng mga kagamitang pangkakanyahan para sa paglalarawan ng kanilang nakita. Ang sistemang ito ay hindi kumplikado, madalas itong lumabag sa partikular, ngunit sa mga pangunahing prinsipyo nito ay naobserbahan ito. Bilang isang patakaran, ang mga paglalarawan ay batay sa ilang mga pangunahing pamamaraan, na ginamit sa iba't ibang mga kumbinasyon at may kagustuhan para sa isa sa mga ito.

Ang isa pang tradisyonal na pangkakanyahan na aparato ay kakaiba, na maaaring kondisyon na tinatawag na "stringing". Ginamit ito sa paglalarawan ng isang kumplikadong bagay. Una, pinangalanan ang isang mas makapal na bagay, na sinusundan ng isang hanay ng mga bagay na bumababa ang volume. Ang mga pinagmulan ng diskarteng ito ay malalim sa katutubong sining, ito ay kahawig ng laruang "nesting dolls" at isang kamangha-manghang pamamaraan tulad ng: oak, dibdib sa oak, pato sa dibdib, itlog sa pato, karayom ​​sa itlog. Ang pamamaraan na ito ay laganap sa Novgorod pilgrimages.

Anonymous, gamit ang diskarteng ito, ay nagsasabi tungkol sa mga monumento ng kultura ng Tsargrad na winasak ng mga crusaders: may pattern sa korte ng hari. Ang isang haligi ng cameo ay inilalagay sa itaas ng dagat, at sa haligi ay may 4 na haligi ng bato, at sa iba pang mga haligi ay asul na asp cameo, at sa batong iyon ay nakaukit na mga asong may pakpak at may pakpak na mga agila at mga batong boran; ang mga sungay ng mga boran ay pinalo at ang mga poste ay naka-upholster ... ".

Ang mga pamamaraan na ito ay simple, lapidary at tradisyonal.

Ang wika ng paglalakad ay karaniwang katutubong, kolokyal. Sa mga tuntunin ng kanilang syntactic na istraktura at lexical na komposisyon, ang pinakamahusay na mga gawa ng genre na ito (ang mga paglalakbay ni Daniel, Anonymous, Stefan Novgorodets, Ignatius, Athanasius Nikitin, atbp.) ay naa-access sa pinakamalawak na hanay ng mga mambabasa - ang kanilang wika ay napakasimple, tumpak at sa parehong oras ay nagpapahayag.

Ang mga lumang libot na Ruso bilang isang genre, bilang isang mahusay na itinatag na anyo ng pampanitikan, ay hindi nawawala nang walang bakas sa panitikan ng modernong panahon. Lumago sila sa panitikan sa paglalakbay ng Russia noong unang kalahati ng ika-18 siglo at, nagbabago, kumuha ng mga bagong katangian ng genre sa huling quarter ng ika-18 siglo (Mga Sulat ng isang Ruso na Manlalakbay ni Karamzin, Paglalakbay mula St. Petersburg patungong Moscow ni Radishchev ). May mga dahilan upang igiit na sa pagtatapos ng ika-18 siglo, hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng panitikan ng Kanlurang Europa, kundi pati na rin sa mayamang batayan ng mga siglo-lumang pambansang tradisyon, nabuo ang iba't ibang anyo ng lokal na panitikan ng "mga paglalakbay". At, siyempre, ang genre ng modernong sanaysay sa paglalakbay, na laganap sa panitikang Sobyet, ay nag-ugat sa mga ambon ng panahon.

salita

Ang salita ay isang uri ng genre ng sinaunang Russian eloquence. Ang isang halimbawa ng pampulitikang pagkakaiba-iba ng sinaunang Russian eloquence ay ang "Tale of Igor's Campaign". Ang gawaing ito ay nagdudulot ng maraming kontrobersya tungkol sa pagiging tunay nito. Ito ay dahil ang orihinal na teksto ng The Tale of Igor's Campaign ay hindi napanatili. Nasira ito ng apoy noong 1812. Mga kopya lamang ang nakaligtas. Simula noon, naging uso na ang pabulaanan ang pagiging tunay nito. Ang salita ay nagsasabi tungkol sa kampanyang militar ni Prince Igor laban sa Polovtsy, na naganap sa kasaysayan noong 1185. Iminumungkahi ng mga mananaliksik na ang may-akda ng Tale of Igor's Campaign ay isa sa mga kalahok sa inilarawan na kampanya. Ang mga pagtatalo tungkol sa pagiging tunay ng gawaing ito ay partikular na isinagawa dahil naalis ito sa sistema ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang katangian ng mga gawa na ginamit dito. masining na paraan at mga trick. Dito nilalabag ang tradisyunal na kronolohikal na prinsipyo ng pagsasalaysay: ang may-akda ay inilipat sa nakaraan, pagkatapos ay bumalik sa kasalukuyan (ito ay hindi pangkaraniwan para sa sinaunang panitikan ng Russia), ang may-akda ay gumagawa ng mga liriko na digression, lumilitaw ang mga yugto ng pagsingit (panaginip ni Svyatoslav, panaghoy ni Yaroslavna) . Mayroong maraming mga elemento ng tradisyonal na oral folk art, mga simbolo sa salita. May malinaw na impluwensya ng isang fairy tale, isang epiko. Ang pampulitikang background ng trabaho ay halata: sa paglaban sa isang karaniwang kaaway, ang mga prinsipe ng Russia ay dapat magkaisa, ang kawalan ng pagkakaisa ay humahantong sa kamatayan at pagkatalo.

Ang isa pang halimbawa ng pampulitikang mahusay na pagsasalita ay ang "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia", na nilikha kaagad pagkatapos na dumating ang mga Mongol-Tatar sa Rus'. Ang may-akda ay niluluwalhati ang maliwanag na nakaraan at nagdadalamhati sa kasalukuyan.

Ang isang halimbawa ng isang solemne iba't-ibang ng sinaunang Russian mahusay na pagsasalita ay Metropolitan Hilarion's "Sermon on Law and Grace", na nilikha sa unang third ng ika-11 siglo. Ang salita ay isinulat ni Metropolitan Hilarion sa okasyon ng pagkumpleto ng pagtatayo ng mga kuta ng militar sa Kyiv. Ang salita ay nagdadala ng ideya ng kalayaang pampulitika at militar ng Rus' mula sa Byzantium. Sa ilalim ng "Batas" naiintindihan ni Ilarion ang Lumang Tipan, na ibinigay sa mga Hudyo, ngunit hindi ito angkop sa mga Ruso at iba pang mga tao. Samakatuwid, ibinigay ng Diyos ang Bagong Tipan, na tinatawag na "Grace." Sa Byzantium, ang Emperador Constantine ay iginagalang, na nag-ambag sa paglaganap at pagtatatag ng Kristiyanismo doon. Sinabi ni Illarion na si Prinsipe Vladimir Krasno Solnyshko, na nagbinyag kay Rus', ay hindi mas masama kaysa sa emperador ng Byzantine at dapat ding igalang ng mga mamamayang Ruso. Ang kaso ni Prinsipe Vladimir ay ipinagpatuloy ni Yaroslav the Wise. Ang pangunahing ideya ng "Word about Law and Grace" ay ang Rus' ay kasing ganda ng Byzantium.

pagtuturo

Ang pagtuturo ay isang uri ng genre ng sinaunang Russian eloquence. Ang pagtuturo ay isang genre kung saan sinubukan ng mga sinaunang Russian chronicler na magpakita ng isang modelo ng pag-uugali para sa sinumang sinaunang Ruso: kapwa para sa isang prinsipe at para sa isang karaniwang tao. ng karamihan isang maliwanag na halimbawa Ang genre na ito ay kasama sa "Tale of Bygone Years" "Instruction of Vladimir Monomakh." Sa The Tale of Bygone Years, ang Pagtuturo ni Vladimir Monomakh ay itinayo noong 1096. Sa oras na ito, ang alitan sa pagitan ng mga prinsipe sa labanan para sa trono ay umabot sa kasukdulan. Sa kanyang pagtuturo, si Vladimir Monomakh ay nagbibigay ng payo kung paano ayusin ang iyong buhay. Sinabi niya na hindi na kailangang hanapin ang kaligtasan ng kaluluwa sa pag-iisa. Kailangang maglingkod sa Diyos sa pamamagitan ng pagtulong sa mga nangangailangan. Ang pagpunta sa digmaan, dapat kang manalangin - tiyak na tutulong ang Diyos. Kinukumpirma ni Monomakh ang mga salitang ito sa isang halimbawa mula sa kanyang buhay: nakibahagi siya sa maraming laban - at iningatan siya ng Diyos. Sinabi ni Monomakh na dapat tingnan ng isa kung paano gumagana ang natural na mundo at subukang ayusin ang mga ugnayang panlipunan sa mga linya ng isang maayos na kaayusan sa mundo. Ang pagtuturo ni Vladimir Monomakh ay tinutugunan sa mga inapo.

Apokripa

Apocrypha, mga alamat tungkol sa mga karakter sa bibliya na hindi kasama sa mga kanonikal (kinikilala ng simbahan) mga aklat sa bibliya, mga talakayan sa mga paksang nag-aalala sa mga mambabasa sa medieval: tungkol sa pakikibaka sa mundo ng mabuti at masama, tungkol sa pangwakas na kapalaran ng sangkatauhan, mga paglalarawan ng langit at impiyerno o hindi kilalang mga lupain "sa katapusan ng mundo."

Karamihan sa mga apocrypha ay nakakaaliw na mga kwentong balangkas na tumatak sa imahinasyon ng mga mambabasa alinman sa araw-araw na mga detalye tungkol sa buhay ni Kristo, mga apostol, mga propetang hindi nila kilala, o may mga himala at kamangha-manghang mga pangitain. Sinikap ng simbahan na labanan ang apokripal na panitikan. Ang mga espesyal na listahan ng mga ipinagbabawal na aklat ay pinagsama-sama - mga index. Gayunpaman, sa mga paghuhusga tungkol sa kung aling mga gawa ang walang kondisyon na "tinalikuran na mga libro", iyon ay, hindi katanggap-tanggap para sa pagbabasa ng mga orthodox na Kristiyano, at kung saan ay apocryphal lamang (literal na apokripal - lihim, intimate, iyon ay, dinisenyo para sa isang mambabasa na may karanasan sa teolohikong mga bagay), medieval censors ay hindi nagkaroon ng pagkakaisa.

Ang mga indeks ay iba-iba sa komposisyon; sa mga koleksyon, kung minsan ay napaka-awtoridad, nakakahanap din tayo ng mga apokripal na teksto sa tabi ng mga kanonikal na aklat at buhay sa Bibliya. Minsan, gayunpaman, kahit dito ay naabutan sila ng kamay ng mga masigasig ng kabanalan: sa ilang mga koleksyon, ang mga pahina na may teksto ng Apocrypha ay pinunit o ang kanilang teksto ay na-cross out. Gayunpaman, mayroong maraming apokripal na mga akda, at patuloy na kinopya ang mga ito sa buong siglo-lumang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso.

Kabanata 2. Kasaysayan ng pag-aaral ng mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso

Panitikang Ruso hanggang ika-18 siglo. tradisyonal na tinutukoy bilang "sinaunang". Sa panahong ito, ang makasaysayang buhay ng Russia ay lumipas sa sinaunang panahon ng pagkakaroon nito, pagkatapos ay ang medyebal, at humigit-kumulang mula sa ika-17 siglo, ayon sa kahulugan ng V. I. Lenin, ay pumapasok sa isang bagong panahon ng pag-unlad nito. Kaya, ang pangalan ng panitikang Ruso bago ang siglong XVIII. Ang "sinaunang", na hindi naaayon sa kronolohikal na dibisyon ng proseso ng kasaysayan ng Russia sa pamamagitan ng mga panahon, ay higit sa lahat ay may kondisyon, ibig sabihin lamang na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga makabuluhang katangian ng husay na nakikilala ito mula sa kasunod na panitikan, na tinatawag nating bago.

Sa pagbuo ng ating pamanang pampanitikan, na bahagi ng karaniwang pamanang pangkultura, nabibilang ang sinaunang panitikang Ruso. makabuluhang lugar, na tinutukoy lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ito ang paunang yugto sa pagbuo ng mahusay na panitikan ng Russia, na nakakuha ng kahalagahan sa mundo. Ang mataas na ideolohikal na nilalaman na likas sa bagong panitikan ng Russia, ang nasyonalidad nito, ang buhay na buhay na koneksyon sa mga pagpindot sa mga isyu ng buhay panlipunan ay nagpapakilala sa sinaunang panitikan ng Russia sa mga pinakamahalagang tagumpay nito. Ang sinaunang panitikang Ruso, tulad ng bago, ay higit sa lahat ay peryodista at pangkasalukuyan sa oryentasyon nito dahil sa ang katunayan na ito ay direktang bahagi sa ideolohikal at pampulitikang pakikibaka sa kanyang panahon, na sumasalamin sa makauring pakikibaka sa lipunang Ruso.

Ang mismong konsepto kathang-isip bilang isang lugar na pormal na nagsasarili at hiniwalay sa iba pang mga lugar ng kultura noong unang panahon, hindi tayo umiiral, kahit na kung ang ibig nating sabihin ay nakasulat na panitikan, at hindi pagkamalikhain sa bibig. Ang sitwasyong ito lalo na ay nagbibigay-daan sa amin upang ipakita ang makasaysayang at panlipunang mga ugnayan na umiral sa pagitan ng sinaunang mga monumento ng panitikan ng Russia at ang panahon na nagsilang sa kanila. 1

Ang koleksyon ng mga monumento ng sinaunang panitikan ng Russia ay nagsimula noong ika-18 siglo. Maraming pansin ang binabayaran sa kanilang pag-aaral ni V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Ang kahanga-hangang gawain ni V. N. Tatishchev "Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon" ay hindi nawala ang kahalagahan ng pinagmumulan ng pag-aaral kahit ngayon. Gumamit ang tagalikha nito ng ilang mga naturang materyales, na noon ay hindi na maibabalik.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XVIII. nagsimula ang paglalathala ng ilang monumento ng sinaunang pagsulat. Ang mga hiwalay na gawa ng ating sinaunang panitikan ay kasama sa kanyang "Ancient Russian Vifliophics" II ni I. Novikov (ang unang edisyon ay nai-publish noong 1773-1774 sa 10 bahagi, ang pangalawa - noong 1778-1791 sa 20 bahagi). Pagmamay-ari din niya ang "Karanasan ng isang Makasaysayang Diksyunaryo ng mga Manunulat ng Ruso" (1772), na nakolekta ng impormasyon tungkol sa buhay at gawain ng higit sa tatlong daang mga manunulat noong ika-11-18 na siglo.

mahalagang okasyon sa kasaysayan ng pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso ay ang publikasyon noong 1800 ng "The Tale of Igor's Campaign", na pumukaw ng isang matalas na interes sa nakaraan sa lipunang Ruso. "Ang Columbus ng sinaunang Russia", ayon sa kahulugan ng A. S. Pushkin, ay N. M. Karamzin. Ang kanyang "Kasaysayan ng Estado ng Russia" ay nilikha batay sa isang pag-aaral ng mga sulat-kamay na mapagkukunan, at ang mga mahahalagang extract mula sa mga mapagkukunang ito ay inilagay sa mga komento, na ang ilan ay namatay pagkatapos (halimbawa, ang Trinity Chronicle).

Sa unang ikatlong bahagi ng huling siglo, ang bilog ng Count N. Rumyantsev ay may mahalagang papel sa pagkolekta, paglalathala at pag-aaral ng mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso.

Ang mga miyembro ng Rumyantsev circle ay naglathala ng isang bilang ng mga mahahalagang materyal na pang-agham. Noong 1818, inilathala ni K. Kalaidovich ang "Mga Old Russian Poems of Kirsha Danilov", noong 1821 - "Monuments of Russian Literature of the XII century", at noong 1824 ang pag-aaral na "John Exarch of Bulgaria" ay nai-publish.

Si Evgeny Bolkhovitinov ay nagsagawa ng napakalaking gawain sa paglikha ng mga bibliographic reference na libro. Batay sa pag-aaral ng sulat-kamay na materyal, noong 1818 inilathala niya ang Historical Dictionary of Writers of the Spiritual Order of the Greek-Russian Church na nasa Russia, sa 2 volume,

______________________________________________________________

kabilang ang 238 mga pangalan ("Diksyunaryo" ay muling inilimbag noong 1827 at noong 1995). Ang kanyang pangalawang akda, Dictionary of Russian Secular Writers, Compatriots and Strangers Who Wrote in Russia, ay nai-publish nang posthumously: ang simula ng Dictionary ay noong 1838, at nang buo noong 1845 ni M.P. Pogodin (reprint reprint 1971 G.).

Ang simula ng siyentipikong paglalarawan ng mga manuskrito ay inilatag ni A. Vostokov, na inilathala noong 1842 "Paglalarawan ng Russian at Slovenian Manuscripts ng Rumyantsev Museum".

Sa pagtatapos ng 30s ng XIX na siglo. ang mga masigasig na siyentipiko ay nakolekta ng isang malaking halaga ng sulat-kamay na materyal. Para sa pag-aaral, pagproseso at mga publikasyon sa Russian Academy of Sciences noong 1834, isang Archaeographic Commission ang itinatag. Sinimulan ng komisyon na ito ang paglalathala ng pinakamahalagang monumento: ang kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Russia (mula sa 40s ng huling siglo hanggang sa kasalukuyan ay 39 na volume ang nai-publish), ligal, hagiographic na mga monumento, lalo na, ang paglalathala ng Metropolitan Makariy " Great Menaions" ay nagsimula na.

Sa 40s ng XIX na siglo. Ang Lipunan para sa Kasaysayan at Antiquities ng Russia ay aktibong nagpapatakbo sa Moscow University, na naglalathala ng mga materyales nito sa mga espesyal na Pagbasa (CHOIDR). Mayroong isang "Society of lovers of ancient writing" sa St. Petersburg. Ang mga gawa ng mga miyembro ng mga lipunang ito ay naglathala ng seryeng "Monuments of Ancient Literature", "Russian Historical Library".

Ang unang pagtatangka na i-systematize ang makasaysayang at pampanitikan na materyal ay ginawa noong 1822 ni N. I. Grech sa kanyang "Karanasan sa Maikling Kasaysayan ng Panitikang Ruso".

Ang isang makabuluhang hakbang pasulong ay ang History of Ancient Russian Literature (1838) ni M. A. Maksimovich, isang propesor sa Kyiv University. Dito ibinibigay ang periodization ng panitikan alinsunod sa periodization ng civil history. Ang pangunahing bahagi ng aklat ay nakatuon sa pagtatanghal ng pangkalahatang bibliograpikong impormasyon tungkol sa komposisyon ng nakasulat na wika ng panahong ito.

Ang pagpapasikat ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso at katutubong panitikan ay pinadali ng paglalathala ng "Tales of the Russian people" ni I. P. Sakharov sa ikalawang kalahati ng 30s - unang bahagi ng 40s. Ang kalikasan ng edisyong ito ay sinuri nang detalyado sa mga pahina ng Otechestvennye Zapiski ni V. G. Belinsky. 1

Ang lumang panitikang Ruso ay nakatuon sa isang espesyal na kurso ng mga lektura na inihatid sa Moscow University ni Propesor S.P. Shevyrev. Ang kursong ito, na pinamagatang "The History of Russian Literature", ay unang nai-publish sa ikalawang kalahati ng 40s at pagkatapos ay muling na-print nang dalawang beses: noong 1858-1860. noong 1887 S.P. Nakolekta ni Shevyrev ang isang malaking halaga ng makatotohanang materyal, ngunit nilapitan niya ang interpretasyon nito mula sa pananaw ng Slavophile. Gayunpaman, ang kanyang kurso ay nagbubuod ng lahat ng naipon ng mga mananaliksik noong 1940s. Ang sistematikong pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso ay nagsisimula sa kalagitnaan ng huling siglo. Ang agham philological ng Russia noong panahong iyon ay kinakatawan ng mga natitirang siyentipiko na si F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, A. N. Veselovsky.

Ang pinaka makabuluhang mga gawa ni F.I. Buslaev sa larangan ng sinaunang pagsulat ay ang "Makasaysayang mambabasa ng mga wikang Slavonic ng Simbahan at Lumang Ruso" (1861) at "Mga makasaysayang sanaysay sa panitikan at sining ng katutubong Ruso" sa 2 volume (1861).

Ang mambabasa na si F. I. Buslaev ay naging isang natatanging kababalaghan hindi lamang sa panahon nito. Naglalaman ito ng mga teksto ng maraming mga monumento ng sinaunang pagsulat batay sa mga manuskrito kasama ang kanilang mga variant na ibinigay. Sinubukan ng siyentipiko na ipakita ang sinaunang pagsulat ng Ruso sa lahat ng iba't ibang mga anyo ng genre, kasama sa antolohiya na may mga monumento ng mga akdang pampanitikan ng negosyo at pagsulat ng simbahan.

Ang "Historical Essays" ay nakatuon sa pag-aaral ng mga gawa ng oral folk literature (1st volume) at sinaunang Russian literature at art (2nd volume). Pagbabahagi ng pananaw

ang tinaguriang "makasaysayang paaralan" na nilikha ng magkapatid na Grimm at Bopp, si Buslaev, gayunpaman, ay lumampas sa kanyang mga guro. Sa mga gawa ng alamat, sinaunang panitikan, hindi niya ginagawa

_______________________

1 Belinsky V.G. Puno coll. cit.: Noong 13 t. M., 1954.

Hinanap lamang ang kanilang "makasaysayang" - mythological - batayan, ngunit ikinonekta din ang kanilang pagsusuri sa mga tiyak na makasaysayang phenomena ng buhay ng Russia, paraan ng pamumuhay, heograpikal na kapaligiran.

Si Buslaev ay isa sa mga una sa aming agham na nagtaas ng tanong ng pangangailangan para sa isang aesthetic na pag-aaral ng mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia. Iginuhit niya ang pansin sa likas na katangian ng kanyang mala-tula na imahe, na binanggit ang nangungunang papel ng simbolo. Maraming kawili-wiling obserbasyon ang ginawa ng mga siyentipiko sa larangan ng ugnayan ng sinaunang panitikan at alamat, panitikan at sining biswal, sinubukan niya sa isang bagong paraan upang malutas ang isyu ng nasyonalidad ng sinaunang panitikang Ruso.

Noong 1970s, umalis si Buslaev mula sa "makasaysayang" paaralan at nagsimulang ibahagi ang mga posisyon ng "pahiram" na paaralan, ang mga teoretikal na probisyon na kung saan ay binuo ni T. Benfey sa Panchatantra. Ipinaliwanag ni F. I. Buslaev ang kanyang bagong teoretikal na posisyon sa artikulong Passing Tales (1874), na isinasaalang-alang ang proseso ng kasaysayan at pampanitikan bilang isang kasaysayan ng paghiram ng mga plot at motif na dumadaan mula sa isang tao patungo sa isa pa.

Sinimulan ni A. N. Pypin ang kanyang pang-agham na aktibidad sa pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso. Noong 1858, inilathala niya ang thesis ng kanyang master na "Essay on the Literary History of Old Russian Tales and Tales", na nakatuon sa pagsasaalang-alang sa mga pangunahing isinalin na mga kwentong Lumang Ruso.

Pagkatapos ay ang atensyon ni A. N. Pypin ay naakit ng apocrypha, at siya ang unang nagpakilala sa pinaka-kagiliw-giliw na uri ng sinaunang pagsulat na Ruso sa sirkulasyong pang-agham, na naglalaan ng maraming artikulong pang-agham sa apokripa at inilathala ang mga ito sa ikatlong isyu ng "Monuments of Ancient Russian Literature", na inilathala ni Kushelev-Bezborodko, "Mali at itinatakwil na mga aklat ng sinaunang Ruso.

Binuod ni A. N. Pypin ang resulta ng kanyang maraming taon ng pag-aaral ng panitikang Ruso sa apat na tomo na History of Russian Literature, na ang unang edisyon nito ay inilathala noong 1898-1899. (ang unang dalawang tomo ay nakatuon sa panitikang Lumang Ruso).

Ibinahagi ang mga pananaw ng kultural-historikal na paaralan, si A. N. Pypin ay hindi aktwal na nag-iisa ng panitikan mula sa pangkalahatang kultura. Tinanggihan niya ang pagkakasunud-sunod ng pamamahagi ng mga monumento sa mga siglo, na nangangatwiran na "dahil sa mga kondisyon kung saan nabuo ang aming pagsulat, halos hindi nito alam ang kronolohiya." Sa kanyang pag-uuri ng mga monumento, hinahangad ni A. N. Pypin na "pagsamahin ang homogenous, bagama't iba ang pinagmulan."

Ang mga gawa ng akademiko na si N. S. Tikhonravov ay may malaking kahalagahan sa pag-unlad ng pang-agham na pagpuna sa teksto ng hindi lamang sinaunang, kundi pati na rin ang modernong panitikan ng Russia. Mula 1859 hanggang 1863 inilathala niya ang pitong edisyon ng Chronicles of Russian Literature and Antiquities, kung saan nai-publish ang isang bilang ng mga monumento. Noong 1863, inilathala ni N. S. Tikhonravov ang 2 volume ng "Monuments of Renounced Russian Literature", na maihahambing sa pagkumpleto at kalidad ng tekstong gawain sa publikasyon ng A. N. Pypin. Sinimulan ni Tikhonravov na pag-aralan ang kasaysayan ng teatro at drama ng Russia sa pagtatapos ng ika-17 - ang unang quarter ng ika-18 siglo, na nagresulta sa paglalathala noong 1874 ng mga teksto ng mga dramatikong gawa ng Russia noong 1672-1725. sa 2 volume.

Ang isang malaking kontribusyon sa domestic philological science ay ginawa ng Academician A. N. Veselovsky. Binigyang-pansin niya ang kaugnayan sa pagitan ng panitikan at alamat, na naglalaan ng mga kagiliw-giliw na gawa sa kanila bilang "Mga Eksperimento sa kasaysayan ng pag-unlad ng alamat ng Kristiyano" (1875-1877) at "Mga pagsisiyasat sa larangan ng espiritwal na taludtod ng Russia" (1879). -1891). Sa kanyang huling gawain, inilapat niya ang prinsipyo ng sosyolohikal na pag-aaral ng literary phenomena, na naging nangungunang isa sa pinaka makabuluhang mga gawang teoretikal siyentipiko.

Ang pangkalahatang konseptong pampanitikan ni Veselovsky ay likas na idealistiko, ngunit naglalaman ito ng maraming makatwirang butil, maraming tamang obserbasyon, na ginamit noon ng kritisismong pampanitikan ng Sobyet. Sa pagsasalita tungkol sa kasaysayan ng pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, imposibleng hindi banggitin ang gayong kahanga-hangang philologist at mananalaysay ng Russia bilang Academician A. A. Shakhmatov. Ang lawak ng kaalaman, pambihirang talento ng philological, pagiging maingat ng pagsusuri sa teksto ay naging posible upang makamit ang napakatalino na mga resulta sa pag-aaral ng kapalaran ng mga sinaunang salaysay ng Russia.

Ang mga tagumpay na nakamit ng Russian philological science sa larangan ng pag-aaral ng sinaunang pagsulat sa simula ng ika-20 siglo ay pinagsama-sama sa mga kursong pangkasaysayan at pampanitikan ni P. Vladimirov "Sinaunang panitikan ng Russia noong panahon ng Kiev (XI-XIII na siglo)" (Kiev , 1901), A.S. Arkhangelsky "Mula sa mga lektura sa kasaysayan ng panitikang Ruso" (vol. 1, 1916), E. V. Petukhov "panitikang Ruso. Sinaunang panahon "(3rd ed. Pg., 1916), M. N. Speransky" Kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso "(3rd ed. M., 1920). Dito nararapat na tandaan ang aklat ni V.N. Peretz "Isang Maikling Sanaysay sa Pamamaraan ng Kasaysayan ng Panitikang Ruso", huling inilathala noong 1922.

Ang lahat ng mga gawang ito, na nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na nilalaman ng makatotohanang materyal na nilalaman sa kanila, ay nagbigay lamang ng isang static na ideya ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang kasaysayan ng sinaunang panitikan ay itinuturing bilang isang kasaysayan ng pagbabago ng mga impluwensya: Byzantine, una South Slavic, pangalawang South Slavic, Western European (Polish). Hindi inilapat ang pagsusuri sa klase sa mga literary phenomena. Ang mga mahahalagang katotohanan ng pag-unlad ng demokratikong panitikan noong ika-17 siglo bilang satire ay hindi isinasaalang-alang.

malaking kahalagahan sa paglikha kasaysayang pang-agham Ang mga gawa ng mga akademiko na sina A. S. Orlov at N. K. Gudziya ay may sinaunang panitikang Ruso. "Ang sinaunang panitikan ng Russia noong XI-XVI na siglo. (kurso sa lektura)" ni A. S. Orlov (ang aklat ay dinagdagan, muling inilathala at pinangalanang "Old Russian Literature of the XI-XVII Centuries" / 1945 /) at "History of Ancient Russian Literature" ni N. K. Gudzia (mula 1938 hanggang 1966 ang libro dumaan sa pitong edisyon) pinagsama ang historicism ng diskarte sa phenomena ng panitikan sa kanilang klase at sosyolohikal na pagsusuri, binigyang pansin, lalo na ang aklat ng A. S. Orlov, sa artistikong pagtitiyak ng mga monumento. Ang bawat seksyon ng aklat-aralin ni N. K. Gudziya ay binigyan ng mayamang reference na bibliograpikong materyal, na sistematikong dinagdagan ng may-akda.

SA mga nakaraang taon Ang problema sa pag-aaral ng mga artistikong detalye ng sinaunang panitikang Ruso ay iniharap bilang isang sentral: pamamaraan, istilo, sistema ng genre, mga relasyon sa sining. Ang isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng mga isyung ito ay ginawa ni V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Ang kontribusyon ni D. S. Likhachev sa pag-unlad ng mga problemang ito ay hindi masusukat. Sinabi ni Dmitry Sergeevich nang higit sa isang beses na ang sinaunang panitikang Ruso ay "tahimik pa rin", ay hindi pa kilala at naiintindihan ng modernong mambabasa. Sa katunayan, ang mga nag-aaral ng kasaysayan ng kanilang katutubong panitikan at literatura sa paaralan ay maaaring naisip na, bukod sa The Tale of Igor's Campaign, halos wala sa panitikang Lumang Ruso, o halos walang napanatili rito. Samakatuwid, para sa milyun-milyong kanyang mga kapwa mamamayan (hindi banggitin ang mga dayuhang mambabasa), si Dmitry Sergeyevich ay naging isa sa mga pioneer ng sinaunang panitikan ng Russia - ang malawak na kontinente ng kultura, na itinuturing mismo ng siyentipiko na espirituwal na tahanan ng lahat ng kulturang Ruso.

Academician D.S. Itinuring ni Likhachev ang pinakamalaking halaga ng sinaunang panitikang Ruso na sa Sinaunang Rus 'ito ay "higit pa sa panitikan." Sa artikulong "Miscellaneous about Literature", gumawa siya ng mga kahanga-hangang konklusyon: "Walang ibang bansa sa mundo, mula pa sa simula ng pagsisimula nito, ang panitikan ay gumanap ng napakalaking estado at panlipunang papel gaya ng sa Eastern Slavs." “Sa panahon ng paghina ng pagkakaisa sa pulitika at paghina ng militar, pinalitan ng literatura ang estado. Samakatuwid, mula sa simula at sa lahat ng mga siglo, ang napakalaking responsibilidad sa lipunan ng ating mga panitikan - Russian, Ukrainian at Belarusian.

"Ang panitikan ay tumaas sa Russia tulad ng isang malaking proteksiyon na simboryo - ito ay naging isang kalasag ng kanyang pagkakaisa, isang moral na kalasag." 1

Paano sinubukan ng siyentipiko na si Dmitry Sergeevich na maunawaan ang mga espirituwal na pinagmulan at mga mapagkukunang pampanitikan ng mahusay na feat-phenomenon na ito: bakit nagawa ng sinaunang panitikan ng Russia ang isang mahalagang misyon, kung ano ang naging posible ng mataas na serbisyo nito? Isinasaalang-alang ang mga merito ng panitikang Ruso ng Bagong Panahon, ibinigay ng siyentipiko ang sumusunod na sagot: "Ang panitikan ng Bagong Panahon ay kinuha mula sa Lumang Ruso ang katangian ng pagtuturo nito, ang moral na batayan nito at ang "pilosopiko na kalikasan", i.e. koneksyon ng pilosopiya sa pangkalahatang phenomena ng kultura - sining, agham, atbp.

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Iba't ibang tungkol sa panitikan // Mga tala at obserbasyon: mula sa mga notebook ng iba't ibang taon. - L.: Mga kuwago. manunulat. Leningrad. departamento, 1989.

Ang panitikan ng Bagong Panahon ay pinanatili ang pinakamahalagang bagay na nasa panitikan ng Sinaunang Rus ': isang mataas na antas ng moralidad, interes sa mga problema sa pananaw sa mundo, ang kayamanan ng wika.

"Balang araw, kapag ang mga mambabasang Ruso ay naging mas interesado sa kanilang nakaraan, ang kadakilaan ng literatura na gawa ng panitikang Ruso ay magiging ganap na malinaw sa kanila at ang ignorante na paninirang-puri ng Rus' ay mapapalitan ng isang kaalamang paggalang sa moral at aesthetic na mga halaga nito."

Pag-ibig para sa Inang Bayan, na nagpalusog sa parehong kagalakan at sakit sa Sinaunang Rus', ang proteksyon ng mabuti at pagsalungat sa kasamaan, ang pagnanais na mapanatili ang sarili. pambansang tradisyon at ang pagkauhaw sa bago - lahat ng ito, ayon sa siyentipiko, "ay ang dakilang kaluwalhatian ng sinaunang panitikan ng Russia, na lumikha ng magandang lupa para sa bukang-liwayway ng bagong panitikan. Sa esensya, - isinulat ni Dmitry Sergeevich, - lahat ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, dahil sa pagkakaisa ng kanilang oryentasyon at pangako sa makasaysayang batayan ("historicism"), ay nasa pinagsama-samang isang malaking gawain - tungkol sa sangkatauhan at kahulugan ng pagkakaroon nito.

Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso na parang biglang, D.S. Likhachev. "Mayroon kaming nasa harap namin, kumbaga, mga gawa ng panitikan na mature at perpekto, kumplikado at malalim ang nilalaman, na nagpapatotoo sa isang binuo na pambansa at makasaysayang kamalayan sa sarili."

Ang ibig sabihin ng siyentipiko ay ang biglaang, sa unang tingin, "ang paglitaw ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso bilang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, bilang "Initial Chronicle" na may iba't ibang hanay ng mga gawa na kasama dito, tulad ng " Mga Aral ni Theodosius of the Caves", bilang "Instruction of Prince Vladimir Monomakh", "The Life of Boris and Gleb", "The Life of Theodosius of the Caves", atbp. ". 1

Ang isa pang teoretikal na problema ay nag-aalala kay D.S. Likhachev at paulit-ulit na nakakaakit ng kanyang pansin - ito ang problema ng sistema ng genre ng sinaunang panitikang Ruso at, mas malawak, ng lahat ng panitikan ng Slavic ng Middle Ages. Ang problemang ito ay iniharap at binuo niya sa mga ulat sa mga internasyonal na kongreso ng Slavists "The system of literary genres of Ancient Rus'" (1963), "Old Slavic literature as a system" (1968) at "The origin and development of mga genre ng sinaunang panitikang Ruso" (1973). Sa kanila, sa kauna-unahang pagkakataon, ang panorama ng pagkakaiba-iba ng genre ay ipinakita sa lahat ng pagiging kumplikado nito, ang hierarchy ng mga genre ay nakilala at pinag-aralan, at ang problema ng malapit na pagkakaugnay ng mga genre at stylistic na aparato sa sinaunang mga panitikan ng Slavic ay ipinakita.

Ang kasaysayan ng panitikan ay nahaharap sa isang espesyal na gawain: upang pag-aralan hindi lamang ang mga indibidwal na genre, kundi pati na rin ang mga prinsipyo kung saan isinasagawa ang mga dibisyon ng genre, upang pag-aralan ang kanilang kasaysayan at ang sistema mismo, na idinisenyo upang maglingkod sa ilang mga pangangailangan sa panitikan at hindi pampanitikan at pagkakaroon ng ilang uri ng panloob na katatagan. Ang isang malawak na plano para sa pag-aaral ng sistema ng mga genre noong ika-11–17 na siglo, na binuo ni Dmitry Sergeevich, ay kinabibilangan din ng paglilinaw ng kaugnayan sa pagitan ng mga genre ng panitikan at alamat, ang koneksyon ng panitikan sa iba pang mga uri ng sining, panitikan at pagsulat ng negosyo. Ang kahalagahan ng mga gawa ni Dmitry Sergeevich ay tiyak na namamalagi sa katotohanan na malinaw niyang binuo ang mga pangunahing layunin ng pag-aaral at ang pagka-orihinal ng mismong konsepto ng "genre" na inilapat sa panitikan ng Sinaunang Rus '.

Pinag-aralan niya ang mga salaysay, ang kanilang paglaki at pagbabago sa mga paraan ng pagsulat ng mga salaysay, ang kanilang kondisyon dahil sa pagiging natatangi ng proseso ng kasaysayan ng Russia. Nagpakita ito ng malalim na interes sa problema ng artistikong karunungan ng sinaunang panitikang Ruso, katangian ng lahat ng gawain ni Dmitry Sergeevich, at isinasaalang-alang niya ang estilo ng panitikan at pinong sining bilang isang pagpapakita ng pagkakaisa ng artistikong kamalayan. Inilalahad niya sa isang bagong paraan ang koneksyon sa pagitan ng salaysay ng ika-11-12 siglo. Sa katutubong tula at buhay na Ruso; sa mga salaysay ng XII-XIII na siglo. ay nagpapakita ng isang espesyal na genre ng "mga kuwento ng pyudal na krimen"; tala ng isang kakaibang muling pagbabangon sa North-Eastern Rus' ng pampulitika at pamanang kultural ang sinaunang estado ng Russia pagkatapos ng tagumpay ng Kulikovo; ay nagpapakita ng kaugnayan ng mga indibidwal na spheres ng kulturang Ruso ng XV-XVI na siglo. sa makasaysayang sitwasyon ng panahong iyon at sa pakikibaka upang bumuo

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Ang paglitaw ng panitikang Ruso. M., 1952.

sentralisadong estado ng Russia.

Ang cycle ng mga gawa ni D.S. Likhachev na nakatuon sa pagsulat ng chronicle ng Russia ay may halaga, pangunahin dahil nagbigay sila ng tamang direksyon sa pag-aaral ng mga artistikong elemento.

mga salaysay sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito; sa wakas ay inaprubahan nila para sa mga salaysay ang isang lugar ng karangalan sa mga monumento ng pampanitikan ng makasaysayang genre. Bilang karagdagan, ang isang masusing pag-aaral ng mga tampok ng pagsasalaysay ng salaysay ay nagpapahintulot kay Dmitry Sergeevich na bumuo ng tanong ng mga anyo ng pagkamalikhain na may hangganan sa panitikan - tungkol sa mga talumpati ng militar at veche, tungkol sa mga anyo ng pagsusulat ng negosyo, tungkol sa simbolismo ng etiketa, na nangyayari sa pang-araw-araw na buhay. , ngunit makabuluhang nakakaapekto sa panitikan mismo.

Pangunahing interesado si D.S. Likhachev sa mga paraan ng paglalarawan ng isang tao - ang kanyang pagkatao at panloob na mundo. 1

Noong 1958, inilathala ni D.S. Likhachev ang aklat na "Man in the Literature of Ancient Rus'". Sa aklat na ito, ang "problema ng karakter" ay ginalugad hindi lamang batay sa mga makasaysayang genre: mula sa katapusan ng ika-14 na siglo. kasangkot ang hagiography; Ang "bago" sa pagbuo ng problemang ito ay malawakang ipinapakita sa mga sample ng iba't ibang uri ng demokratikong panitikan noong ika-17 siglo. at istilong baroque. Naturally, hindi maubos ng may-akda ang lahat ng mga mapagkukunang pampanitikan sa isang pag-aaral, gayunpaman, sa loob ng pinag-aralan na materyal, sinasalamin niya ang makasaysayang pag-unlad ng mga pangunahing konsepto tulad ng karakter, uri, kathang pampanitikan. Malinaw niyang ipinakita kung ano ang isang mahirap na landas na pinagdaanan ng panitikang Ruso bago bumaling sa paglalarawan ng panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang karakter, i.e. sa masining na paglalahat na humahantong mula sa idealisasyon hanggang sa typification.

Ang aklat na "Man in the Literature of Ancient Rus'" ay isang seryosong kontribusyon hindi lamang sa pag-aaral ng kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso. Ang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik na pinagbabatayan nito at ang mahahalagang generalization na nilalaman nito ay may malaking interes sa kapwa kritiko ng sining at mananaliksik ng bagong panitikang Ruso, at sa teorista ng panitikan at aesthetics sa malawak na kahulugan ng salita.

Ang panitikan ay hindi isang teorya ng natural na agham, hindi isang doktrina, at hindi isang ideolohiya. Ang panitikan ay nagtuturo na mamuhay sa pamamagitan ng paglalarawan. Siya ay nagtuturo upang makita, upang makita ang mundo at tao. Nangangahulugan ito na ang sinaunang panitikang Ruso ay nagturo upang makita ang isang taong may kakayahan sa kabutihan, itinuro na tingnan ang mundo bilang isang lugar ng aplikasyon ng kabaitan ng tao, bilang isang mundo na maaaring magbago para sa mas mahusay. Samakatuwid, ang isa sa mga espirituwal at moral na utos ni Dmitry Sergeevich ay nagsabi: "Maging matapat: ang lahat ng moralidad ay nasa budhi." 2

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Tao sa Literatura ng Sinaunang Rus'. M., 1958

2 Monumento ng tinalikuran na panitikang Ruso / Nakolekta at inilathala ni N. Tikhonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

EKSPERIMENTAL NA GAWAIN

SA Praktikal na trabaho Isinaayos at isinasama ko ang lahat ng kaalamang nakuha mula sa mga gawaing pamamaraan na binanggit sa itaas. Sinusuri ng papel sa ibaba ang mga kasalukuyang programa sa panitikan at nagbibigay ng karanasan sa pagtuturo ng Old Russian literature.

TUNGKOL SA OLD RUSSIAN LITERATURE SA SCHOOL

Ang sinaunang panitikan ay pinagkalooban ng mataas na mga prinsipyo sa moral, niluluwalhati nito ang mga mithiin ng espirituwal na kagandahan ng tao, ang mga mithiin ng asetisismo, kabayanihan at kadakilaan ng lupain ng Russia. Ito ay isang malakas na mapagkukunan ng moral na edukasyon, na naglalagay ng isang pakiramdam ng pambansang pagmamataas, pananampalataya sa mga malikhaing pwersa ng mga mamamayang Ruso. “Ang pagiging mas ganap na kamalayan sa nakaraan, naiintindihan natin ang kasalukuyan, mas malalim ang paglubog sa kahulugan ng nakaraan - inilalantad natin ang kahulugan ng hinaharap; paglingon sa likod, humakbang tayo pasulong” (A.I. Herzen).

Ang pag-aaral ng mga artistikong monumento ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan ang mga tradisyon ng sinaunang panitikan ng Russia sa panitikan noong ika-18 at ika-19 na siglo, tumutulong upang malutas ang pinakamahalagang problema ng proseso ng pampanitikan - ang problema ng pagka-orihinal at pambansang pagtitiyak, ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan panitikan at alamat. At ang iba't ibang mga monumento ng panitikan ay nagpapatotoo sa paglitaw ng isang bilang ng mga anyong pampanitikan sa panahong ito (hagiography, retorika, walking-journey, journalism, kuwento, tula, drama).

Ang pag-aaral ng sinaunang panitikan ay may ilang mga tampok. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga monumento ng pampanitikan noong sinaunang panahon ay sulat-kamay at malayong mapangalagaan nang buo. Ang sulat-kamay na tradisyon ay humantong sa paglikha ng isang malaking bilang ng mga variant, dahil ang eskriba ay karaniwang arbitraryong binago ang teksto, iangkop ito sa mga pangangailangan at panlasa ng kanyang panahon at sa kanyang kapaligiran. Kung sa panahon ng pagsusulatan ang mga paglihis mula sa orihinal ay hindi gaanong mahalaga, pagkatapos ay lumitaw lamang ang isang bagong listahan. Mas makabuluhang pagbabago sa nilalaman ng ideolohiya, estilo o komposisyon ng akda, na humantong sa paglitaw ng isang bagong edisyon ng monumento ng pampanitikan. Ang tanong ng pagiging may-akda ay kumplikado din. Ang mga pangalan ng karamihan sa mga may-akda ng mga monumento ng sinaunang panitikan ay hindi nakarating sa amin. Ito ay nag-aalis sa atin ng isang mahalagang kadahilanan sa pag-aaral ng panitikan - ang kakilala sa talambuhay ng manunulat, ang kanyang buhay at trabaho. Ang pagkakaroon ng mga listahan at mga edisyon na nilikha sa iba't ibang panahon, ang pagiging hindi nagpapakilala sa mga monumento ay nagpapahirap sa kronolohikal na petsa ng maraming mga gawa ng sinaunang Rus'.

Noong 1988, ang akademikong si D.S. Sumulat si Likhachev: "Nagulat ako kung gaano kaunting oras ang ibinibigay sa paaralan sa pag-aaral ng sinaunang kultura ng Russia." "Dahil sa hindi sapat na pamilyar sa kultura ng Russia, mayroong malawak na opinyon sa mga kabataan na ang lahat ng Ruso ay hindi kawili-wili, pangalawa, hiniram, mababaw. Ang sistematikong pagtuturo ng panitikan ay idinisenyo upang sirain ang maling kuru-kuro na ito. 1

Hanggang sa simula ng dekada nobenta, isang gawa lamang ng panitikan ng Sinaunang Rus - "The Tale of Igor's Campaign" - ang pinag-aralan sa paaralan, at ang paglipat ng kurikulum ng paaralan mula sa dakilang monumento na ito kaagad hanggang sa ika-19 na siglo ay lumikha ng isang pakiramdam ng isang kabiguan sa oras at espasyo ng panitikan at kulturang Ruso. Ang konklusyon na ginawa ni Likhachev ay nagbuod ng kung ano ang kagyat at nagtulak sa kanya na kumilos. Pagkalipas ng ilang taon, ang pag-aaral ng mga gawa ng sinaunang panitikan ay lalong kasama sa pagsasanay sa paaralan. Kinakatawan sila ng iba't ibang genre sa mga programa sa panitikan na inedit ni T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Gayunpaman, ang hanay ng mga teksto sa mga ito ay pareho at nag-iiba lamang. Ang mga gawa ay inirerekomenda kapwa para sa pag-aaral sa silid-aralan, at para sa panimulang pagbabasa, independiyenteng pagbabasa na may kasunod na talakayan, ekstrakurikular

_______________________________________

1 Likhachev D.S. Poetics ng sinaunang panitikan ng Russia. - M., 1979

pagbabasa. Natutukoy ang mga teksto para sa pagsasaulo. Ang guro at ang mag-aaral ay binibigyan ng karapatang pumili ng mga gawa.

Sa karamihan ng mga programa sa panitikan sa mga paaralan ng pangkalahatang edukasyon, ang mga gawa ng Old Russian literature ay pinag-aaralan mula grade 5 hanggang 9, at isang maliit na bilang ng mga oras ng pagtuturo ang inilalaan sa literatura na ito. Walang impormasyon tungkol sa Old Russian literature sa programa ng ika-10-11 na baitang.

Para sa isang mas makatotohanang ideya ng pag-aaral ng Old Russian literature, maaari mong pag-aralan ang kasalukuyang mga programa sa panitikan.

1. Maikling pagsusuri mga programa sa panitikan V.Ya. Korovina:

Kung maingat nating pag-aralan ang programa ng panitikan ng V.Ya. Korovina, makikita natin na 7 oras ang inilaan para sa pag-aaral ng medyebal na panitikang Ruso. Ang pag-aaral ay nagsisimula sa ika-5 baitang at magtatapos sa ika-9 na baitang.

Ang Tale of Bygone Years ay pinag-aaralan, ang programa na na-edit ni V.Ya. Korovina ay tinutukoy ito ng tatlong beses:

Grade 5 - binasa ng mga mag-aaral ang "Ang gawa ng kabataan - isang Kyivian at ang tuso ng gobernador Pretich";

Grade 6 - "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Kozhemyak", "The Tale of Belgorod Kissel", kakilala sa Russian chronicles;

Baitang 7 - "Sa mga benepisyo ng mga libro", "Mga Turo ni Vladimir Monomakh" (sipi) at "Ang Kuwento ni Peter at Fevronia ng Murom";

Baitang 8 - "Ang Buhay ni Alexander Nevsky";

Baitang 9 - repasuhin ang paksang "Literature of Ancient Rus'" at "The Tale of Igor's Campaign".

2. Maikling pagsusuri ng programa sa panitikan ni A.G. Kutuzov:

Baitang 5 - Bibliya, Bagong Tipan, Mga alamat at alamat tungkol kay Jesu-Kristo, "Ang Buhay nina Boris at Gleb";

Grade 7 - "The Life of Sergius of Radonezh", "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", Pagsusuri ng Old Russian text;

Grade 8 - "The Tale of Bygone Years", "Saan nagmula ang lupain ng Russia ...", "The Tale of Igor's Campaign", "Mga Turo ni Vladimir Monomakh", "Letter of Ambrose of Optinsky ...";

Baitang 10 - Periodization ng panitikang Ruso. Lumang panitikang Ruso: pangunahing mga prinsipyo ng aesthetic, sistema ng genre. Mga Tradisyon ng Lumang Panitikang Ruso sa mga Akda ng mga Manunulat noong ika-18 Siglo. Sinaunang at bagong panitikang Ruso: pangkalahatan at espesyal.

3. Isang maikling pagsusuri ng programa sa panitikan ni T.F. Kurdyumova:

Baitang 5 - Bibliya;

Grade 8 - "The Tale of Bygone Years", Ang kwento ng pagkamatay ni Oleg sa "Initial Chronicle", "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu", "The Tale of the Life of Alexander Nevsky", "Reverend Sergius ng Radonezh";

Baitang 9 - "Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor".

4. Isang maikling pagsusuri sa programa ng panitikan ni V.G. Marantsman:

Grade 6 - Biblical tales, Ang kwento ng kampanya ni Oleg laban sa Constantinople;

Baitang 7 - "Mga Pagtuturo ni Vladimir Monomakh";

Grade 8 - "The Life of Peter and Fevronia" o "The Life of Sergius of Radonezh", extracurricular reading - "The Tale of Basarga", "The Tale of Dracula";

Baitang 9 - "Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor".

Sa ganitong mga kondisyon, ang isyu ay hindi ang dami ng mga pinag-aralan na gawa, ngunit ang kalidad ng nilalaman. materyal na pang-edukasyon.

Paano natin pinag-aaralan ang sinaunang panitikang Ruso ngayon? ang pangunahing problema sa pag-aaral ng sinaunang panitikan ng Russia sa kabuuan, ito ay isang hermeneutic na problema, iyon ay, ang gawain ng pagbabasa, pagbibigay-kahulugan at pagbibigay-kahulugan sa mga teksto. Ang pinakamahalagang elemento ng hermeneutic analysis ay ang pagkakakilanlan ng intensyon ng may-akda at ang muling pagtatayo ng pagbasa ng akdang ito ng mga kasabayan ng may-akda. Ito ay hindi palaging gumagana. Ang mga teksto ng Old Russian literature ay mahirap maunawaan ng mga mag-aaral. Isa sa mga dahilan ng hindi pagkakaunawaan ay ang mahinang kaalaman ng mga Ruso sa kanilang kasaysayan. Ang isa pang dahilan ay ang pagbabago sa kaisipan ng modernong tao. Nagbago ang mga stereotype pampublikong kamalayan, mga pamantayan ng pag-uugali, pag-iisip ng tao, ang mga lumang salita ay nakakuha ng bagong kahulugan, ang mga aksyon ay napuno ng ibang nilalaman.

Kapag nag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso, mahalagang isipin kung ano ang mundo ng medyebal na tao?

Sa loob ng mahabang panahon, ang impresyon ay nilikha ng Middle Ages ng Russia bilang isang panahon kung saan ang mga walang kabuluhang barbaric na kaugalian at mga kaugalian ay naghari, na kinakailangang alisin, dahil ang dominasyon ng simbahan at kawalan ng kalayaan ay malinaw na nakikita bilang masama. .

Sa kasalukuyan, ang mga mananaliksik ay bumubuo ng isang bagong direksyon - makasaysayang antropolohiya. Ang atensyon ng mga siyentipiko ay hindi nakatuon sa pag-unlad ng politika o ekonomiya, ngunit sa isang tao na may kanyang panloob na mundo, ang kabuuan ng relasyon ng isang tao sa kultural na espasyo na nakapaligid sa kanya, sa madaling salita, sa imahe ng mundo. Kasama ang Old Russian literature sa kurikulum ng paaralan, dapat nating maunawaan na ang mga tekstong pinili para sa pag-aaral ay ganap na mapagkukunan para sa mga bata. Dapat nating matanto ang buong responsibilidad para sa kung ano ang magiging unang karanasan ng pakikipag-ugnayan ng mag-aaral sa isang pinagmulang medieval. Sa katunayan, lumilikha kami ng isang pamarisan para sa isang bata na makipag-usap sa mga kinatawan ng ibang kultura, mga tagapagdala ng ibang pananaw sa mundo. Ang pagbuo ng posisyon ng mga mag-aaral na may kaugnayan sa ating panahon, sa papel na ginagampanan ng modernong kultural na tradisyon sa proseso ng pag-unlad ng tao ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kung gaano maalalahanin at makabuluhan ang pagtatangka ng guro na ipakilala ang mga mag-aaral sa mundo ng kamalayan ng ibang tao.

Sa Middle Ages ng Russia, ang isa sa mga pangunahing konsepto ay ang konsepto ng katotohanan. Ang medieval na tao ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanyang kalooban ay naiiba: ang katotohanan para sa kanya ay bukas na at tinukoy sa mga teksto ng Banal na Kasulatan. kultura ng medyebal nakatutok sa ideal na nakapaloob sa Banal na Kasulatan. Inaasahan namin ang hinaharap nang may optimismo. Sa Sinaunang Rus', ang hinaharap ay nagdala ng ideya ng Katapusan ng Mundo, hindi maiiwasan Araw ng Paghuhukom. Estado sa pag-unawa ng mga kontemporaryo ng XV - XVII na siglo. - ang pangunahing paraan ng kolektibong kaligtasan. Ang saloobin sa estado ay ang saloobin sa soberanya, prinsipe o hari, na siyang may pangunahing responsibilidad para sa kaligtasan ng mga taong ipinagkatiwala sa kanya ng Panginoon. Tinutupad ng soberanya ang mga utos ng Panginoon sa lupa, anuman sa kanyang mga aksyon at desisyon, kabilang ang mga pagbitay at pagpapahirap, ay inilalaan ng simbahan. Ang pagtataksil sa soberanya ay itinuturing na isang pagkakanulo sa Diyos, bilang isang paglabag sa mga utos ni Kristo at isang apela sa Antikristo.

Ang tao sa sinaunang panitikang Ruso ay isang nilikha ng Diyos at isang lingkod ng Panginoon, ang pananampalataya at paglilingkod sa Diyos ay hindi nakakahiya, ngunit itinataas ang isang tao, tinawag siyang sundan ang landas ng mataas na moral, panlipunan at makabayan na mga mithiin. Ang kamalayan ng Rus' bilang kahalili ng Orthodox Byzantium ay ginawa ang taong Ruso na hindi lamang ipagtanggol mula sa mga kaaway katutubong lupain, ngunit isa ring dambana ng kulturang Kristiyanong Ortodokso.

Sa sinaunang kulturang Ruso, ang Salita ay itinuturing bilang isang sagradong kababalaghan. Ang bagong panahon ay nagdala ng kakaiba, sekular na saloobin sa Salita. Kung bumaling sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, dapat tandaan na ang Salita ng tao ay pinabanal ng Salita ng Diyos. Ang pananalita mismo, tulad ng paniniwala ng mga Kristiyano, ay ibinigay sa tao para sa pakikipag-usap sa Diyos, at isang kasalanan ang dungisan ang regalo ng Diyos sa isang hindi karapat-dapat na paksa.

Ang lumang panitikang Ruso ay ang liwanag na nagliliwanag sa ating espirituwal na buhay. Ito ay hindi lamang isang mahalagang bahagi ng kasaysayan ng Russia, ngunit nakasulat din sa konteksto ng kulturang sining ng mundo. Dapat isipin ng guro ang kayamanan at kagandahan ng sinaunang Salita, ang magkakaibang koneksyon ng bawat gawain sa mga phenomena ng kasaysayan at kultura, dapat ilagay sa isipan ng mga bata ang isang ideya ng malalim na ugat ng kanilang katutubong panitikan, ng dakilang pinagmulan ng kaluluwang Ruso.

Hindi tulad ng mga pangkalahatang programang pang-edukasyon sa panitikan, sa binuo ko programang pang-edukasyon Ang "Old Russian Literature" ay hindi lamang isang mas detalyadong pag-aaral ng mga partikular na genre ng Old Russian literature, isang malaking bilang ng mga maingat na napiling mga teksto at isang malalim na pagsusuri sa bawat isa sa kanila, ngunit isang malapit na relasyon sa pagitan ng panitikan at Orthodoxy. Pagkatapos ng lahat, tulad ng alam mo, ang panitikan sa Rus' ay nagsimulang umunlad lamang pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo.

Ang pag-aaral ng proseso ng pampanitikan ay kronolohikal: sa parehong oras, sa silid-aralan, ang panitikan ay pupunan ng mga makasaysayang sanggunian ng isang naibigay na panahon. Ang ganitong spiral na pag-unawa sa materyal ay nagsisiguro sa sistematikong kalikasan ng edukasyon at sa pagpapatuloy nito: ang kaalamang natamo sa isang antas ng edukasyon ay hinihiling sa bawat isa sa mga kasunod at, salamat sa paglitaw ng mga bagong semantiko na pananaw, ay patuloy na pinayayaman at pinalalim. . , "Ang mga pangunahing linya ng pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso")

Upang maakit ang pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso at mas epektibong pang-unawa sa materyal, ginagamit ko ang mga ganitong anyo ng aralin bilang isang aralin-pananaliksik, isang debate sa aralin, isang round table, mga ekskursiyon sa pagsusulatan ng kumperensya.

Ang mga aksyong pangkaisipan na ginagawang posible upang gawing mas epektibo ang mga aralin ay kinabibilangan ng pagsusuri ng isang tekstong pampanitikan (ang balangkas at komposisyon ng isang akda, pagtitiyak ng genre, mga tampok ng istilong paraan), pati na rin ang tamang pagtukoy sa lugar ng isang akda sa makasaysayang-panitikan at makasaysayang-kultural na proseso ng panahon nito, sa espirituwal na konteksto ng panahon , ang kanyang impluwensya sa kasunod na tradisyong pampanitikan, gawaing laboratoryo, trabaho sa nagpapahayag na pagbabasa, sa mga petsa. Ang pag-aaral ng salita sa artistikong pagtitiyak nito ay hindi nagbubukod ng seryosong gawain sa bokabularyo sa hindi pamilyar, mga bagong salita, ang kanilang kahulugan, pinagmulan.

Ang pagbabasa ng mga teksto ng sinaunang panitikang Ruso ay may malaking papel. Ang mga bata ay dapat turuan na makinig sa ritmo at musika ng mga salita, upang pag-aralan ang pagbuo ng mga parirala, upang mailarawan ang mga kaganapan na inilalarawan sa trabaho. Ang mga lumang tekstong Ruso ay nagtuturo sa mga bata sa diwa ng mataas na moralidad, pagmamahal sa kanilang tinubuang-bayan.

Sa mga klase sa panitikan, bumaling ako sa mga diskarte sa feedback: isang pakikipanayam pagkatapos ng klase, isang pagsusulit sa simula ng aralin na nauuna sa pagbabasa sa bahay, mga tala ng aralin sa isang kuwaderno, pag-iipon ng isang diksyunaryo ng paksa, patuloy na pagbabasa ng isang sipi mula sa isang trabaho, pagsulat ng mga komposisyon ng iba't ibang mga genre, nagsasagawa ng paglilibot sa mga lungsod ng Sinaunang Russia, mga monasteryo at mga cell ng mga Banal na Ruso, na gumuhit ng isang plano sa paksa para sa aralin, sa aralin, pagkatapos ng aralin.

Sa panahon ng akademikong taon, tatlong beses - sa simula, sa gitna at sa katapusan ng taon, ang kaalaman, kasanayan at kakayahan ng mga mag-aaral sa asosasyon na "Old Russian literature" ay sinusuri. (Appendix No. III "Analysis of kaalaman, kasanayan, kasanayan ng mga mag-aaral sa asosasyon" Old Russian literature ")

Matapos suriin ang mga diagnostic ng kaalaman, kasanayan, at kakayahan, maaari nating tapusin iyon positibong resulta.

Sa simula ng taong pang-akademiko, sa 20 mag-aaral sa unang taon ng pag-aaral, 55% ang may mataas na antas ng kaalaman, kasanayan at kakayahan, na may average na antas na 30% at mababang antas na 15%. Sa kalagitnaan ng taon ng akademiko, malaki ang kanilang pagbabago, bagaman hindi gaanong: na may mataas na antas - 65%, na may average na antas na 25%, na may mababang antas -10%.

Para sa mga mag-aaral sa ikalawang taon ng pag-aaral sa halagang 42 katao, ang mga tagapagpahiwatig sa simula ng taon ng pag-aaral ay ang mga sumusunod: na may mataas na antas - 55%, na may average na antas - 30%, na may mababang antas -15 %. Sa kalagitnaan ng akademikong taon, ang mga tagapagpahiwatig ay nagbago nang malaki: isang mataas na antas - 85%, isang average na antas -15%.

Mga pangunahing pamamaraan, anyo at pamamaraan ng pag-aaral

sinaunang panitikang Ruso

1 taon ng pag-aaral

Ang kakilala ng mga mag-aaral na may sinaunang panitikang Ruso ay nangyayari sa pamamagitan ng mga larawan at ang mga sinaunang libro mismo at mga iskolar-pananaliksik sa panitikan - ito ay N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofiev at iba pa, ang kanilang mga pahayag ay ibinigay. Sa tulong ng mga mapa ng sinaunang estado ng Russia noong ika-9 na siglo, nakikilala ng mga bata ang mga tribong Slavic, ang kanilang pamayanan sa Sinaunang Rus'.

Bago direktang bumaling sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, kinakailangang bumaling sa kasaysayan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga Ruso, salamat sa natutunang pagsulat at panitikan ng Sinaunang Rus. (Appendix Blg. IV “Literacy of Ancient Rus '", "Buhay ng mga taong Ruso sa XIV - XV na siglo.")

Gamit ang mga mapa, pagpipinta at mga guhit, ang mga tampok ng pag-unlad ng kultura ng sinaunang estado ng Russia (10-17 siglo) ay ipinahayag:

mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan at pampulitika sa Russia;

pag-unlad ng sinaunang sining ng Russia:

a) arkitektura: isang ideya ng kahoy na arkitektura ng Sinaunang Rus' ay ibinigay sa pamamagitan ng mga guhit: kubo ng mga magsasaka, isang palasyo ng prinsipe. Arkitektura ng bato.

b) pagpipinta: iconography, fresco, mosaic, pagpipinta sa templo. Gamit ang mga ilustrasyon sa halimbawa ng dekorasyon ng Hagia Sophia sa Kyiv, pinag-uusapan ko ang tungkol sa mga mosaic, fresco, at smalts. Sa isang simbahang Ortodokso, palaging makikita ang mga icon. Lumilitaw ang mga icon sa mga araw ng sinaunang Kristiyanismo. Ang Evangelist na si Luke, isang artista sa pamamagitan ng propesyon, ay nagpinta ng ilang larawan ng Ina ng Diyos. Ang pagpipinta ng icon ay ang sining ng paglalarawan ng mga santo ayon sa mahigpit na tinukoy na mga canon. Ang mga unang icon ay dumating sa Rus' mula sa Byzantium.

Ang icon ay dapat palaging naroroon sa aralin. Ang mga aralin na nakatuon sa pag-aaral ng iconography ay maaaring isagawa sa anyo ng mga iskursiyon kapwa sa pamamagitan ng sulat at sa templo. Ang mga mag-aaral sa papel na ginagampanan ng mga gabay ay nagpapakilala sa kasaysayan ng mga icon ng pagpipinta, mga uri ng mga icon ng Ina ng Diyos at ang iconostasis, kasama ang mga pintor ng icon at ang kanilang mga nilikha. Sa panahon ng buong kurso ng pag-aaral, ang mga mag-aaral ay dapat matutong magbasa ng mga icon - na inilalarawan sa kanila - isang martir, isang prinsipe, isang estilista, isang kagalang-galang at, siyempre, alam ang mga icon ng mga santo na kanilang pinag-aaralan. Upang gawin ito, maaari mong gamitin hindi lamang ang mga orihinal na icon, kundi pati na rin ang mga template na maaaring kulayan ng mga bata sa kulay na tipikal para sa pagsusulat ng mga icon.

(Appendix Blg. IV "Mga Recipe para sa mga icon")

Para sa isang mas detalyadong ideya ng pagbuo ng sinaunang estado ng Russia, ang pampulitikang at kultural na kapanahunan nito, ang "Tale of Bygone Years" ay pinag-aaralan. Ang natitirang makasaysayang at monumentong pampanitikan nilikha noong ika-12 siglo. Ang pokus ng salaysay ay ang lupain ng Russia at ang makasaysayang kapalaran nito mula sa sandali ng pinagmulan nito hanggang sa katapusan ng ika-12 siglo. Ito ay isang panahon ng prinsipeng alitan, madalas na pagsalakay sa Rus'. Sa sakit at pagkabalisa, ang mga monghe ng talaarawan ay sumilip sa nabubulok na amang bayan, na pinahihirapan ng mga prinsipe at mga kaaway nito. Ito ay kinakailangan upang maunawaan, upang maunawaan kung bakit ang dating kapangyarihan ay nawala, kung bakit ito ay naging hindi mapayapang sa lupain ng Russia at ang mga kaaway ay lumakas muli. Upang gawin ito, kinakailangang alalahanin kung ano ang Rus' sa ilalim ng mga matandang prinsipe, "mga ama at lolo", atbp. ... "upang "maituro" ang mga prinsipe-kontemporaryo ng karunungan ng estado sa politika, makatwirang pamahalaan. Ito ang nagtulak sa mga monghe ng Kiev-Pechersk na monasteryo na maging mga mananalaysay. Ang "The Tale of Bygone Years" ay hindi ang kasaysayan ng mga prinsipe, ngunit ang kasaysayan ng estado, ang kasaysayan ng lupain ng Russia. Samakatuwid, gaano man kalaki ang papel ng isang indibidwal, isang prinsipe, siya ay interesado sa mga chronicler hindi sa kanyang sarili, ngunit bilang isang kalahok lamang sa kasaysayan ng estado, ang kasaysayan ng lupain ng Russia, labanan laban sa mga panlabas na kaaway. (Appendix Blg. IV "Mapa ng paghahari ng Grand Duke Svyatoslav X siglo", "Mapa ng Lumang estado ng Russia noong XI - XIII na siglo", "Pagsalakay ng Mongol Khan Batu XIII na siglo", "Mapa ng mga kampanyang militar ng ang mga prinsipe ng Old Russian state")

Upang mahawakan ng mga mag-aaral ang totoong kasaysayan na nasa unang aralin, maaari kang magpakita ng pagpaparami ng unang pahina ng Tale ..., at kung maaari, ipakita ang mga sinaunang aklat. Isang magandang palamuti na binuo mula sa mga geometric na hugis, mga interlacing na linya, na nagiging imahe ng isang ibon na mukhang isang agila. Bigyang-pansin kung paano isinulat ang mga titik, salita, font-charter. Gamit ang mga ilustrasyon at pagpaparami ng mga kuwadro na gawa, nakikilala natin ang mga chronicler - Nikon, Sylvester at Nestor, pati na rin sa mga monasteryo at mga cell ng mga monghe ng chronicler. Sa pagtatapos ng pag-aaral ng memo na ito, dapat sagutin ng mga bata ang tanong na: Bakit napakahalaga para sa ating mga ninuno na isulat na "sa tag-araw" ay naganap ang ganito at ganoong mga pangyayari? ang lupain ng Russia ay naiintindihan sa sistema ng mundo, ang kasaysayan ng Russia ay naging bahagi ng kasaysayan ng sangkatauhan. Ang Tale of Bygone Years ay nagsisimula mula sa Baha, binanggit ng tagapagtala ang pinagmulan ng mga Slav mula kay Japheth, isa sa mga anak ni Noe. Ito ay kung paano ang kasaysayan ng Russia ay binibigyang kahulugan bilang isang pagpapatuloy ng Sagradong Kasaysayan. Kasabay nito, iginiit ng tagapagtala ang karapatan ng bawat bansa na magkaroon ng sarili nitong mga kaugalian, na ipinasa mula sa mga ama hanggang sa mga anak. Ito ay kung paano ipinakita ang pagkamakabayan ng may-akda at kasabay nito ang kanyang mga pangkalahatang ideyal.

Mula sa mga pahina ng Tale, natutunan ng mga bata ang tungkol sa Kiev-Pechersky Monastery at ang icon na pintor na Alympia.

Kasabay nito, kapag pinag-aaralan ang Tale of Bygone Years » mayroong isang detalyadong kakilala sa mga unang pinuno ng Sinaunang Rus'. (Appendix No. IV "The First Rulers of Ancient Rus'") Ang isang espesyal na lugar sa gallery ng mga unang pinuno ay inookupahan ni Prinsipe Vladimir at ng kanyang mga anak na sina Boris at Gleb, bilang mga tagapagtatag ng Orthodoxy sa Rus'. Kapag pinag-aaralan ang personalidad ni Prinsipe Vladimir, gumagamit ako ng mga worksheet para sa mga mag-aaral sa paksang ito, habang ang diin ay ang pagpili kay Prinsipe Vladimir bilang pangunahing relihiyon ng Rus' - Orthodoxy. (Appendix Blg. IV "Prinsipe Vladimir", "Pagbibinyag ng Rus'").

Sa karagdagang pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso, ang isang puno ng pamilya ng Rurik ay dapat na likhain, kung saan ang baptist ng Sinaunang Russia, si Prinsipe Vladimir, ay sasakupin ang nangungunang lugar.(Appendix No. IV "Rurik family tree").

Gamit ang pag-unlad na ito, ang asimilasyon ng materyal ay magiging mas epektibo. Ito ay lalong maliwanag kapag nakikilala ang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso, kung saan ang espesyal na pansin ay binabayaran sa genre ng hagiography. Ang mga gawa ng genre na ito ay nagbibigay sa atin ng isang halimbawa ng isang wastong (i.e. matuwid) na buhay, na nagsasabi tungkol sa mga taong patuloy na sumunod sa mga utos ni Kristo, lumakad sa landas na Kanyang ipinahiwatig. Ang mga buhay ay nagkukumbinsi sa atin na ang bawat tao ay maaaring mamuhay nang matwid. Ang mga bayani ng buhay ay ang pinaka iba't ibang tao: monghe, magsasaka, taong-bayan at prinsipe. Sa mga aralin, 2 uri ng buhay ang nakikilala - monastic at princely. Kapag sinusuri ang mga hagiographic na gawa, ginagamit ang istruktura ng canonical life. (Appendix No. IIV "The structure of the canonical life")

Ang isang halimbawa ng unang uri ay ang buhay ni St. Sergius ng Radonezh. Ipinapaalala ng mga aral na ito ang talinghaga ng ebanghelyo tungkol sa mga talento: paano pinarami ng mga kagalang-galang na ama ang “talento” na ibinigay sa kanila ng Diyos? Ang mga bata ay kailangang patuloy na ulitin ang ideya na ang sinumang bayani sa buhay ay, una sa lahat, isang moral na modelo ng isang tao ng Sinaunang Rus'. Angkop na gumuhit ng mga parallel sa ating panahon: ano espirituwal na katangian ay pinahahalagahan ng ating mga ninuno, kung ano ang perpekto para sa kanila at kung ano ang paksa ng mithiin ng isang perpektong tao. Sino ang makabagong bayani? Ang mga posibilidad para sa mga pag-uusap sa moral na edukasyon ay talagang hindi mauubos.

Ang pag-uusap tungkol kay St. Sergius ay maaaring tapusin sa isang aralin kung saan gumawa ng isang liham na iskursiyon sa Trinity-Sergius Lavra. Magiging kapaki-pakinabang na alalahanin ang mga pangalan ng mga alagad ng monghe, na nagtatag ng mga banal na monasteryo sa lahat ng bahagi ng lupain ng Russia. Ang tema ng apprenticeship, spiritual succession, pag-aaral mula sa magandang karanasan ng personal na buhay, pag-ibig ang magiging pangunahing isa sa araling ito. Kinakailangang bigyang-diin ang koneksyon ng espirituwal na gawa ni St. Sergius sa muling pagkabuhay ng Rus' sa ating panahon.

Sa mga aralin na nag-aaral sa buhay ng mga prinsipe (halimbawa, ang banal na marangal na prinsipe Alexander Nevsky, mga santo Boris at Gleb), kailangan mong bigyang-diin ang espirituwal na kahulugan ng paglilingkod sa prinsipe, hilingin sa mga bata na magkomento sa mga salita ng propetang si Isaias, sinabi niya sa ngalan ng Panginoon: "Nagtalaga ako ng mga prinsipe, sila ay sagrado, at pinamumunuan ko sila." Ang isang icon at iba't ibang mga pagpipinta ay makakatulong upang maunawaan, maunawaan ang katangian ni Alexander Nevsky (ang kanyang mga pagsasamantala sa militar at moral na mga merito) (mahalaga na huwag kalimutan ang tungkol sa mga pagpaparami ng mga pagpipinta, suriin ang mga ito at ihambing ang mga ito, isipin kung naisip ng mga mag-aaral ang hitsura ni Alexander Nevsky). Maaari kang gumamit ng paghahambing ng tula ni A. Maykov na "Ang Kamatayan ni Alexander Nevsky at ang teksto ng Buhay.

Hindi gaanong kawili-wili para sa mga mag-aaral ang mga iniisip ng mga iskolar sa panitikan tungkol sa kahalagahan ng komentaryong pampanitikan at pangkasaysayan, na tumutulong upang tunay na maunawaan ang kanilang binabasa.

"Tanging isang komprehensibong kaalaman sa panahon," ang isinulat ng siyentipiko, "ay tumutulong sa amin na malasahan ang indibidwal, maunawaan ang monumento ng sining hindi mababaw, ngunit malalim ... Ang makasaysayang, makasaysayang-kultura, historikal-panitikan na komentaryo sa monumento ay ang tanging diksyunaryo kung saan maaari mong basahin ito para sa komprehensibong pag-unawa nito.

Ang pag-aaral sa "Tale of Igor's Campaign", ang hanay ng mga isyu sa ilalim ng pag-aaral ay naka-highlight, na nauugnay sa iba't ibang aspeto ng "Lay". Kinakailangan na pag-usapan ang tungkol sa mga kinakailangan para sa pagsulat ng Lay, na direktang nauugnay sa ideya ng gawain - ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. Ang mga imahe ng mga pangunahing tauhan - Igor, Svyatoslav at Yaroslavna - ay nangangailangan ng pagsasaalang-alang, habang pinagsama nila ang mga tampok ng mga ordinaryong tao at mga kinatawan ng prinsipe na pamilya, sila ay hindi maliwanag, ang bawat isa sa sarili nitong paraan ay sumasalamin sa pangunahing ideya ng trabaho. Ang isang apela sa opera ni A. Borodin na "Prince Igor" at mga pagpipinta ng mga artista ng Russia tungkol sa prinsipe ay makakatulong upang maihayag ang mga imahe nang mas malinaw. Ang lahat ng mga aralin ay nagsasangkot ng pagtatrabaho sa teksto ng Salita, dahil naglalaman ito ng mga sagot sa maraming tanong na may kaugnayan sa pag-aaral ng Salita. Samakatuwid, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa mga tampok ng genre, ang komposisyon ng akda na hindi magkakaugnay na nauugnay sa balangkas nito. Gayundin, ang mga bata ay kailangang ipakilala sa iba't ibang mga pagsasalin ng Lay (ni Likhachev, Zhukovsky, Maykov at Zabolotsky).

Sa panahon ng pag-aaral ng gawain, hinihiling sa mga mag-aaral na punan ang talahanayan

	gusto ko malaman
1. Ang mga pangunahing tauhan ay mga tauhan sa kasaysayan.
2. Iba pang mga makasaysayang pigura na binanggit sa "Salita".
5.Makasaysayang mga pangyayari.
6. Omens.
7. Ang ideya ng "Salita"

Pagkatapos pag-aralan ang Lay, ang mga bata ay dapat magkaroon ng ideya tungkol sa gawaing ito bilang ang pinakadakilang monumento ng sinaunang panitikang Ruso.

Nagsisimulang basahin ang mga teksto ng sinaunang panitikan ng Russia: "Mula sa papuri kay Prince Yaroslav at mga libro » , "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh", mahalaga na dahan-dahang makabisado ng mga mag-aaral ang materyal na ito, nararamdaman ang espesyal na istilo ng sinaunang panitikan ng ating Ama, na napagtanto ang mataas na mga prinsipyo sa moral at ang kakaibang mood ng mga turo at hindi nagmamadaling mga kuwento. Iyon ang dahilan kung bakit gusto ko ng isang maikling sipi tungkol sa mga benepisyo ng mga libro na basahin din sa mga bata sa Church Slavonic.

Bago basahin ang Mga Turo ni Vladimir Monomakh, kinakailangang sabihin ang tungkol kay Vladimir Monomakh mismo, na isang natatanging pigura ng Sinaunang Rus', isang kilalang estadista, isang taong may "dakilang katalinuhan at talento sa panitikan. Nagkamit siya ng tapat na pagmamahal para sa kanyang sarili at malaking paggalang sa kanyang mga kontemporaryo at sa mga inapo.

Kinakailangang sumasalamin kasama ang mga mag-aaral, upang isipin si Vladimir Monomakh, ang pinakakilalang estadista, ayon sa alamat, isang taong may malalim na pag-iisip, na nag-iwan ng mahalagang makataong payo sa nakababatang henerasyon. Ano ang payo na ito? Maaaring sila ay naging kapaki-pakinabang lamang sa malayong nakaraan?

Subukang basahin nang dahan-dahan ang mga teksto sa pagsasalin at sa Church Slavonic, pagkomento sa lahat ng hindi maunawaan na mga salita (gawain sa diksyunaryo) at sagutin ang mga tanong. Ano ang kahulugan ng "Mga Tagubilin" ni Vladimir Monomakh? Bakit hiniling ng may-akda na tanggapin ang "liham" "sa kanyang puso"? Paano mo naiintindihan ang kahilingang ito? Anong payo mula sa "prinsipe ng karangalan" ang tila kapaki-pakinabang sa iyo? Paano mo naiintindihan ang pariralang: "Mag-ingat sa kasinungalingan at paglalasing, dahil diyan ang kaluluwa ay namamatay at ang katawan"? Bakit bumaling ang may-akda sa Psalter, ang papel nito sa pagkamit ng sikolohikal na pagpapahayag ng paglalarawan ng mahihirap na sitwasyon sa buhay sa Pagtuturo.

Sa pamamagitan ng muling pagsasalaysay ng isang maliit na aralin malapit sa teksto, gamit ang bokabularyo nito, ang mga mag-aaral ay makakapaghanda ng "mga turo" para sa kanilang mga nakababatang kapatid na lalaki sa paksa ng kung paano mag-aalaga ng isang libro, kung paano makatwirang gastusin ang kanilang libreng oras paano pakitunguhan ang mga matatanda, atbp.

Sa kurso ng pag-aaral ng mga gawa ng unang taon ng pag-aaral, ang mga gawain sa pagsusulit at mga crossword puzzle ay ginagamit upang pagsama-samahin ang materyal. (Appendix Blg. IV "Mga gawain sa pagsubok", "Mga Crossword")

Sa pagtatapos ng unang taon ng pag-aaral, isang larong pampanitikan ang gaganapin kasama ang mga mag-aaral, na kinabibilangan ng mga tanong at gawain para sa lahat ng materyal na sakop.

Ano ang alam mo tungkol sa pinagmulan ng sinaunang panitikang Ruso? Ano ang masasabi mo tungkol sa kanyang unang monumento?

Pinag-uusapan ng mga bata ang mga pinagmulan ng sinaunang panitikan ng Russia - oral folk art, tungkol sa koneksyon nito sa mundo masining na kultura at ang unang libro na dumating sa amin sa pagbibinyag ng Rus' mula sa Byzantium, pinag-uusapan nila ang "Tale of Bygone Years", tungkol sa iba't ibang mga genre ng mga gawa na kasama dito.

Sa panahon ng pag-uusap tungkol sa aklat, ipinapakita ang mga sample ng suweldo at spread ng mga unang lumang aklat na Ruso.

Sa pag-uusap, ang atensyon ng mga bata ay nakatuon sa mga pangunahing punto: ang mga pinagmulan ng sinaunang panitikang Ruso (oral folk art); ang koneksyon nito sa kulturang sining ng mundo (ang Bibliya, ang kultura ng Byzantium); ang mga tradisyon nito sa panitikan ng modernong panahon (ang baton ng karunungan na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon); genre (mga kwento, alamat, lakad, aral, kwento, mensahe, buhay, epiko, alamat). Napansin ko na ang mga mag-aaral ay naging pamilyar na sa gayong konsepto bilang ang genre ng isang akdang pampanitikan sa sapat na detalye. Ang bawat isa sa kanila ay may isang diksyunaryo, isang uri ng guidebook sa paksang "Old Russian literature". Naglalaman ito hindi lamang ng interpretasyon ng mga terminong pampanitikan, kundi pati na rin ang kanilang sariling interpretasyon ng mga konsepto tulad ng moralidad, memorya, atbp.

Ang susunod na sandali ng aralin ay tungkol sa mga nangungunang tema ng sinaunang panitikang Ruso.

Ano ang sinasabi sa atin ng matatalinong sinaunang aklat? Ano ang nakasulat na salita? Ano ang ipinarating nito sa atin? (Apendise Blg. IV "Mga Tanong at gawain para sa mga mag-aaral ng 1st year of study").

Matapos pakinggan ang mga sagot, binasa ko ang mga fragment mula sa paunang salita ni D. S. Likhachev sa aklat na "Mga Kuwento ng Russian Chronicles ng XII-XIV na siglo":

"Mahal ko ang Sinaunang Rus'.

Mahal na mahal ko ang panahong ito, dahil nakikita ko dito ang pakikibaka, ang pagdurusa ng mga tao ... Ito ang panig ng sinaunang buhay ng Russia: ang pakikibaka para sa isang mas mahusay na buhay, ang pakikibaka para sa pagwawasto ... ito ay umaakit sa akin. 1

2nd year of study

Sa simula ng ikalawang taon ng akademiko, inaanyayahan ang mga mag-aaral na alalahanin ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso na pamilyar sa kanila ("The Teachings of Vladimir Monomakh", ang buhay nina Saints Boris at Gleb, "The Feat of the Kievite and the Tuso ni Gobernador Pretich” at, marahil, ang iba pang mga gawa ay binasa nang nakapag-iisa).

Papangalanan ng mga mag-aaral ang mga akda, ang mga pangalan ng mga tauhan, maiikling ihatid ang mga balangkas ng mga naunang binasang akda. Maaari kang mag-alok ng mga indibidwal na gawain nang maaga, ihanda ang mga mag-aaral para sa gayong pag-uusap. Pagkatapos ng pag-uusap, kinakailangan na muling sabihin sa mga mag-aaral ang tungkol sa mga tampok ng panitikang Lumang Ruso, tungkol sa kung ano ang mga gawa na kanilang makikilala sa taong ito. Ginagamit ang mga icon kung kinakailangan. (Appendix Blg. V "Mga Recipe para sa mga icon")

maghanda ng mga sagot sa mga tanong, mag-isip tungkol sa kanilang nabasa, maghanda ng isang kuwento tungkol sa mga tauhan, nagpapahayag ng pagbasa ng teksto. Ang parehong kurso ng trabaho ay posible para sa isa pang teksto - "Court of Shemyakin".

Ang ilang mga salita ng guro tungkol sa mga kuwento ng militar ng sinaunang panitikan ng Russia at maaalala natin ang kuwento ni Alexander Nevsky, na inaasahan ang pagbabasa ng teksto, na nagsisimula sa aralin ng guro at mga mag-aaral. Mabuti kung ang buong teksto ay babasahin sa klase. Mga mag-aaral sa bahay Bukod dito, kung, kapag tinatalakay ang unang gawain, sinabi ng mga mag-aaral ang nilalaman ng kanilang nabasa, nailalarawan ang pangunahing karakter, kung gayon sa panahon ng talakayan ng pangalawang teksto, ang pagbabasa sa pamamagitan ng mga tungkulin o pagtatanghal ay maaaring maging produktibo upang mas malinaw na ipakita ang pangit ng mga tauhan, kinokondena ang ugali ng may-akda sa kanila.

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Mga kwento ng mga salaysay ng Russia noong XII-XIV na siglo M., 1968

Ito ang pangkalahatang direksyon ng kurso ng mga aralin sa mga tekstong ito. Mahalaga na ang mga mag-aaral ay unti-unting nagiging pamilyar sa mga teksto ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, tumuklas ng mga bagong bayani, matutong magbasa at muling magsalaysay ng mga tekstong ito, masanay sa pagsusuri sa mga aksyon ng mga bayani sa isang panahon na malayo sa kanila, matutong unawain at suriin ang mga karakter na ito, iugnay ang mga kaganapan sa malayong panahon sa ngayon . Ang isang espesyal na lugar sa pag-aaral ng panitikan noong huling bahagi ng ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo ay ibinigay sa Tale of Peter at Fevronia ng Murom. Karaniwan naming sinisimulan ang pag-uusap tungkol kina Peter at Fevronia sa klase sa pamamagitan ng pag-alam

na kung saan ang mga banal na ito ay niluluwalhati ng Diyos. Sina San Pedro at Fevronia ay isang halimbawa ng isang huwarang pamilyang Kristiyano. Ang kanilang buhay sa loob ng higit sa 8 siglo ay nagsisilbing halimbawa ng wastong saloobin sa kasal sa simbahan at sa isa't isa. Ito ang ating pinagtutuunan ng pansin sa pag-aaral ng "Tale ...". Sa pagsisimula ng isang aralin sa kuwentong ito, sasabihin ng guro ang tungkol sa mga sinaunang kwentong Ruso, na binibigyang pansin ang koneksyon sa pagitan ng "Tale of Peter and Fevronia of Murom" na may mga gawa ng oral folk art, sa kasaganaan ng mga motif ng folklore dito. Pagkatapos ay basahin ang kuwento o anyayahan ang mga mag-aaral na pakinggan ito sa pagtatanghal, kung may recording. "Ang kuwento nina Peter at Fevronia ay puno ng mga motif ng alamat: isang werewolf na ahas na pumasok sa isang relasyon sa babaeng may asawa na nagtatanong sa kanya kung anong kamatayan ang maaaring mangyari sa kanya, isang kahanga-hangang ingat-yaman ng espada kung saan namatay ang ahas, isang matalinong dalaga na nagsasalita sa mga bugtong at umiiwas sa mga imposibleng kahilingan na may parehong hindi matutupad na mga kahilingan na ginawa sa kanyang bahagi, mga mahimalang pagbabago, tulad ng pagbabago sa ating kuwento ng mga mumo ng tinapay sa insenso, kapag ipinatapon, tumatanggap ng asawa bilang pinakamahal na regalo. Ang balangkas ng kuwento ay higit na ginagamit sa sikat na opera ni Rimsky-Korsakov na The Tale of the City of Kitezh, isinulat ni N. K. Gudziy. 1

Sa bahay, ang mga mag-aaral ay gagawa ng isang plano para sa muling pagsasalaysay ng kuwento, maghahanda ng isang nagpapahayag na pagbabasa ng isa sa mga fragment (opsyonal), isang pumipili na muling pagsasalaysay sa isang partikular na paksa, halimbawa, "Ang Kwento ng Fevronia", isang muling pagsasalaysay sa ngalan ng isa sa mga tauhan, isang maikling muling pagsasalaysay ng teksto. Pagkatapos ay iisipin nila ang mga itinanong at maghahanda ng isang kuwento tungkol sa isa sa mga tauhan.

Posible rin ang pamamahagi ng mga gawain: ang isang pangkat ng mga mag-aaral ay naghahanda ng isang piling pagsasalaysay, ang isa - isang maikli, ang pangatlo - isang muling pagsasalaysay mula sa ibang tao, ang ikaapat na pangkat ay naghahanda ng isang paglalarawan ng isa sa mga karakter. Pagkatapos ay ang pagtalakay sa gawaing isinagawa, pagsusuri. Bilang resulta ng trabaho - ang sanaysay na "Ang aking saloobin sa mga bayani ng kuwento", mga guhit, mga guhit, puna sa pagbabasa ng aktor ng teksto, pagtatanghal ng dula, paglikha ng mga script ng pelikula.

Ang pangunahing bagay sa gawain ng guro ay naramdaman ng mga bata ang lakas at kagandahan ng mga bayani, na tinamo sila ng paggalang at pagmamahal, pakikiramay at pakikiramay.

Anong mga damdamin ang tumatagos sa buong kwento? Sino ang mga pangunahing tauhan nito? Paano sila naiiba sa ibang mga tauhan sa kwento? Ang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" ay isa sa mga pinaka-tula na gawa ng sinaunang panitikang Ruso tungkol sa pag-ibig, debosyon at hindi pag-iimbot.

Nakilala ang mag-asawang Peter at Fevronia, na namuhay ayon sa mga tradisyon ng Orthodox Church, bumaling ako sa pag-aaral ng Domostroy. Sa simula ng aralin, nalaman ko kung anong mga asosasyon ang pinupukaw ng salitang "domostroy" sa mga bata? Sa kurso ng mga konklusyon, dumating tayo sa pangwakas na konklusyon, ang "pagbuo ng bahay" ay ang mga patakaran ng buhay na binuo ng karanasan at kamalayan ng mga tao. Susunod, ipinakilala ko ang mga mag-aaral sa aklat na "Domostroy", gamit ang mga guhit mula sa mga libro tungkol sa kasaysayan ng buhay ng Russia. Pagkatapos ay binasa ng mga bata ang mga sipi mula sa Domostroy, na nagpapansin. Ano ang nababagay sa kanilang buhay at kung ano ang hindi. Sa pagtatapos ng aralin, gumuhit ang mga mag-aaral pandiwang larawan Ruso na tao ng Middle Ages, na ipinakita sa mga pahina ng "Domostroy".

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. - Ika-7 ed. - M., 1966

Kung isasaalang-alang ang panitikan noong ika-17 siglo, sinasakop nito ang genre ng pagsulat ng salaysay. Mahalagang maiparating sa mga bata ang kahalagahan ng pag-aaral at pagbabasa ng mga salaysay. Sa pagbabasa ng salaysay, naririnig natin ang buhay na tinig ng malayong mga ninuno. Ang mga gawa ng nakaraan, kumbaga, ay sumisira sa mga hadlang sa pagitan ng mga panahon. Ito ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa kasaysayan na dapat magkaroon ng isang batang mambabasa. Ngunit hindi madaling madama ang sining ng unang panahon, hindi ito maaaring lapitan na may parehong mga saloobin bilang isang modernong akda. Samakatuwid, ang pagpapakilala sa paksa ay napakahalaga, kung saan susubukan ng guro na ipakita ang pagka-orihinal ng sinaunang panitikan, upang lumikha sa mga bata ng isang pakiramdam ng pagiging tunay ng pagpindot sa mismong mga pinagmulan ng ating kultura.

Upang maisakatuparan ang gawaing ito, kinakailangang ipaliwanag kung ano ang isang salaysay, kung kailan

chronicle, at kung sino ang unang chronicler. Kinakailangang alalahanin ang unang annalistic na monumento noong ika-12 siglo, The Tale of Bygone Years, na pinag-aralan nang mas maaga.

Kapag pinag-aaralan ang mga talinghaga ng Ebanghelyo, isinasaalang-alang kung ano ang isang talinghaga, ang mga detalye ng genre na ito ng pampanitikan at ang kanilang pag-uuri. (Appendix Blg. V “Mga talinghaga ng Ebanghelyo”)

Maipapayo na maghanda ng lecture-presentation na may pagsasaayos ng mga pangunahing theses: ang kasaysayan ng genre ng parabula, mga natatanging katangian kuwento ng ebanghelyo.

Ang talinghaga bilang isang genre na direktang naglalayong maunawaan ang kahulugan ng buhay, na kailangang hango sa sarili nito, ay naunawaan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang makasaysayang panahon. Ang mga talinghaga ay mga alegorikal na kwentong nagbibigay moral na nakatutulong sa pagmuni-muni, pumukaw ng kuryusidad at sa karamihan ng mga kaso ay nangangailangan ng seryoso at malalim.

paglilinaw. Ang kakilala sa genre na ito ay kapaki-pakinabang sa anumang edad, upang ang bawat tao, lalo na ang mga kabataan, ay nag-iisip tungkol sa kanilang moral na posisyon.

Sa talinghaga, kumbaga, dalawang eroplano ang pinagsama - ang nakikita at hindi nakikita, tulad ng sa buong salaysay ng ebanghelyo, tulad ng sa buhay ni Kristo. Nakikita ng lahat ang panlabas na eroplano, bihirang sinuman ang nagbubunyag ng lihim, panloob, nakatago sa paningin at pandinig.

Ang mga pangunahing tauhan ng talinghaga ng ebanghelyo ay, bilang panuntunan, ang Diyos Ama o Diyos Anak, minsan pareho - tulad ng sa talinghaga ng masasamang tagapag-alaga ng ubas (Marcos 12:1-12). At ang mga aral ng talinghaga ay nauugnay hindi lamang sa mga tauhan ng partikular na kuwentong ito, kundi sa lahat ng tao sa mundo, kasama ang salita ng ebanghelyo, mga manunulat ng modernong panahon - mas madalas ... 1

Kung isasaalang-alang ang mga pangunahing tampok ng parabula ng ebanghelyo, ang talinghaga ng manghahasik ay ginagamit -

Mat 13:3-23; 13, 24-30.

Binibigyang-diin ang parabula ng alibughang anak, maihahambing mo ang talinghagang ito sa gawa ni A.S. Pushkin "Snowstorm". Ang paggamit ng mga talinghaga ng Ebanghelyo sa panitikan ng ika-20 siglo ay sinusuri.

Upang suriin ang asimilasyon ng materyal, gumagamit ako ng mga gawain sa pagsubok at mga crossword puzzle. (Appendix Blg. V "Crosswords")

Kapag nag-aayos ng isang aralin na kumukumpleto sa pag-aaral ng Old Russian literature sa ikalawang taon, maaari mong gamitin ang mga gawain sa pagsusulit na "Close Ancient Rus'", isang pag-uusap o isang kumperensya ng mga bata. (Appendix No. V "Mga tanong at gawain para sa mga mag-aaral ng ikalawang taon ng pag-aaral")

"Ang tema ng Inang Bayan at ang tema ng moral na pagiging perpekto ng tao - pangunahing paksa Ang sinaunang panitikang Ruso, na napakahalaga sa akin bilang isang guro at tagapagturo, ay nagpasiya ng bilog ng mga gawa na pinili para sa pag-uusap.

The Tale of Bygone Years; kampanya ni Oleg laban sa Tsar-grad; pagkamatay ni Oleg mula sa kanyang kabayo; Papuri kay Yaroslav - Tagapagpaliwanag ng Rus'; Ang pagkamatay ni Yaroslav at pagtuturo sa kanyang mga anak; Mga turo ni Vladimir Monomakh; The Tale of the Ruin of Ryazan ni Batu; Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia; Zadonshchina; Paglalakbay sa kabila ng tatlong dagat ni Afanasy Nikitin; The Tale of Woe-Misfortune (XVII century).

Dapat tayong maging mapagpasalamat na mga anak ng ating dakilang ina - Sinaunang Rus'. Ang nakaraan ay dapat magsilbi sa kasalukuyan."

Halos hindi sulit ang pag-aayos ng isang aralin sa pagbuo ng pagsasalita sa dulo ng paksa, ngunit ang aralin extracurricular na pagbasa ito ay nagkakahalaga ng paghawak sa pamamagitan ng pagkonekta sa bilog ng pagbabasa na "Pagtuturo ng Obispo ng Tver

________________________________________________________

1 Davydova N.V. Gospel and Old Russian Literature: Textbook para sa mga nasa katanghaliang-gulang na mga mag-aaral. Ser.: Lumang panitikang Ruso sa paaralan.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Mga buto" mula sa aklat na "Nagbabasa kami, iniisip namin, nagtatalo kami ..." at ang tekstong "Ang Panalangin ni Daniil Zatochnik", sinusuri ang kaalaman at impresyon ng mga mag-aaral sa materyal ng mga tanong at crossword puzzle.

3 taon ng pag-aaral

Ang materyal ng ikatlong taon ay tumutulong sa pag-unlad ng kultura at pag-ibig para sa katutubong salita - ang batayan ng espirituwal na buhay ng mga tao ng edukasyon, sa gayon ay nagpapakilala sa mga bata sa mga unibersal na pamantayan ng moralidad, bubuo ng kakayahang makita ang mundo sa isang holistic at malaking paraan, nag-aambag sa pag-unawa sa mga halagang Kristiyano, ang paghahatid ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay ipinakilala sa bilog ng mga tradisyonal na pangunahing pista opisyal ng Russian Orthodox Church, na nakikilala sa kanilang malapit at organikong koneksyon sa buhay bayan, sining at pagkamalikhain.

Sa halimbawa ng mga teksto ng sinaunang panitikang Ruso, na pinag-aralan sa unang dalawang taon ng pag-aaral, natutunan ng mga mag-aaral ang tamang saloobin sa ibang tao: awa, pag-ibig, pagkabukas-palad, lakas ng loob, sipag, pagpaparaya, pagiging simple, nagsusumikap na malaman ang katotohanan. Pinalalalim at pinalalawak nila ang saklaw ng mga konsepto tulad ng katotohanan, budhi, kababaang-loob, pasensya, kalinisang-puri, awa, hindi pag-iimbot, pagmamahal, katapatan, awa, pakikiramay, pagkamakabayan, katapangan, tungkulin, karangalan, dignidad, pamilya, kasal, magulang, atbp. P.

Ang mga sumusunod na gawa ng sinaunang panitikan ng Russia ay isinasaalang-alang: "Ang mga gawa ng St. Mga Ama: John Chrysostom, Basil the Great, Athanasius the Great", "On Law and Grace" ng St. Metropolitan Hilarion ng Kyiv, "Instruction" ni Vladimir Monomakh, "Mensahe" ng Annunciation priest Sylvester, "The Life of St. Sergius of Radonezh", "Domostroy".

Ang mga paksang ito ay itinaas bilang: ang istrukturang moral ng isang tao sa Sinaunang Rus ', ang espirituwal at moral na saloobin sa ibang tao, ang pagtuligsa sa pangunahing mga bisyo ng tao sa sinaunang panitikang Ruso, ang saloobin sa banal na dignidad at monasticism sa panitikan ng Sinaunang Rus'. Ang pamilya ang pangunahing halaga, ang pokus ng buhay ng isang sinaunang Ruso. Ang buhay ng patriyarkal na pamilyang Ruso ay literal na nauugnay sa buhay ng Simbahan: kasama dito ang obligadong pakikilahok ng lahat sa mga serbisyo sa simbahan, kasiyahan at sakramento; at mga banal na ritwal sa tahanan; at mga paglalakbay sa mga banal na lugar, atbp.

Sa "Domostroy" makakahanap ka ng mga rekomendasyon, "Paano pararangalan ang mga santo, pati na rin ang mga pari at monghe" (ch. 5); "Paano bumisita sa mga monasteryo at sa mga ospital, at sa mga piitan, at lahat sa kalungkutan" (ch. 6); "Paano manalangin sa mag-asawa sa Simbahan, panatilihin ang kadalisayan at huwag gumawa ng masama" (ch. 13), kung paano mamuhay ayon sa isang "Malinis na Konsensya", kung paano igalang at igalang ang iyong mga magulang. Sa mga indibidwal na sipi mula sa Domostroy, maihahambing ng isa ang mga Kautusan ng Panginoon. Kapag pinag-aaralan ang mga paksang ito, kinakailangang isaalang-alang ang mga posisyon ng klero ng Simbahan ni Kristo, ang mga Sakramento na kanilang ginagawa sa mga templo.

Sa Mga Turo ni Vladimir Monomakh, mahahanap ng mga bata ang mga rekomendasyon ng Grand Duke na manumpa lamang kung posible na panatilihin ito, at nanumpa, panatilihin ang panunumpa upang hindi sirain ang kaluluwa, iligtas ang kaluluwa sa isang monasteryo o pag-aayuno, ngunit lamang sa pagsisisi, luha at limos. Nagpapayo na protektahan ang lahat ng mga disadvantaged. Tinatawagan ni Monomakh ang kanyang mga mambabasa sa isang aktibong buhay, sa patuloy na trabaho, kinukumbinsi niya silang hindi kailanman maging sa katamaran at huwag magpakasawa sa kahalayan.

Ang mga aklat sa Bibliya, ang Lumang Tipan, ay isa rin sa mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso. Sa pagbabasa ng Lumang Tipan, nakikilala ng mga bata ang Kristiyanong pamilya at mga halaga ng tribo: katapatan sa mga tradisyon ng mga ninuno, relihiyosong pagsamba sa mga ninuno, pagmamahal sa mga miyembro ng isang uri at pagsunod sa mga nakatatanda, paggalang sa lupain, kalikasan, kayamanan, kung saan ang angkan. o halos pag-aari ng pamilya. Ang pinakamatinding krimen ay ang pagpatay sa isang kamag-anak. Huwag gumanti ng masama sa kasamaan - ang pangunahing ideya isang buong serye ng buhay kung saan ang santo na walang kapintasan ay nagtitiis ng hindi nararapat na mga insulto. Ang Kiev-Pechersk Patericon (ika-11-13 siglo) ay nagsasabi tungkol kay Isaac, ang unang banal na hangal sa Rus', na nagtatrabaho sa kusina, kung saan siya ay pinagtatawanan at tinutuya, at mapagkumbaba niyang tinitiis ang lahat.

Ang pangunahing katangian ng mga Kristiyanong santo ay ang mamuhay ayon sa kalooban ng Diyos, kahit na ito ay lubos na lumihis mula sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at halaga.

Ang pag-aaral ng "Word on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion ay nakikita ng mga bata ang pagsalungat ng Luma at Bagong Tipan - Batas at Biyaya. Ang batas ay kinilala sa Lumang Tipan, ito ay konserbatibo at limitado sa bansa. Ang may-akda ay gumagamit ng paraan ng paghahambing kapag nagsasalita tungkol sa Batas.
Ang batas ay laban sa Grace, kung saan iniuugnay ni Hilarion ang imahe ni Jesus. Lumang Tipan - pagkaalipin, Bago - kalayaan. Inihambing ng mangangaral ang Grace sa araw, liwanag at init.
Sa halimbawa ng gawaing ito, maaari mong pag-usapan ang tungkol sa mga apostol na sina Peter at Paul, na nagtatapos sa aralin, na naaalala si Prinsipe Vladimir, ang guro ng lupain ng Russia.

Sa pagtatapos ng pag-aaral ng kurso ng sinaunang panitikang Ruso, pinag-aralan ang poetics ng panitikan ng XI-XVII na siglo. para sa kumpletong pagsusuri ng mga gawa. Ang pagsusuri ay dapat magsimula sa kung ano ang pagkakaiba ng Old Russian literature mula sa modernong panitikan. Dapat nating tuklasin ang mga pagkakaiba, ngunit ang siyentipikong pag-aaral ay dapat na nakabatay sa paniniwala na ang mga halaga ng kultura ng nakaraan ay nalalaman, sa paniniwala na posible na i-assimilate ang mga ito sa aesthetically. Ang masining na pagsusuri ay hindi maiiwasang ipagpalagay ang pagsusuri sa lahat ng aspeto ng panitikan: ang kabuuan ng mga mithiin nito, ang mga koneksyon nito sa realidad. Anumang trabaho, na inagaw mula sa makasaysayang kapaligiran nito, ay nawawala rin ang aesthetic na halaga nito, tulad ng isang laryo na kinuha mula sa gusali ng isang mahusay na arkitekto. Ang isang monumento ng nakaraan, upang tunay na maunawaan sa kanyang masining na kakanyahan, ay dapat ipaliwanag nang detalyado sa; lahat ng tila "hindi masining" na aspeto nito. Ang isang aesthetic na pagsusuri ng isang pampanitikang monumento ng nakaraan ay dapat na nakabatay sa isang malaking totoong komentaryo. Kailangan mong malaman ang panahon, ang mga talambuhay ng mga manunulat, ang sining ng panahong iyon, ang mga batas ng prosesong historikal at pampanitikan, ang wika - pampanitikan sa kaugnayan nito sa hindi pampanitikan, atbp., atbp. Samakatuwid, ang pag-aaral ng ang mga tula ay dapat na nakabatay sa pag-aaral ng prosesong pangkasaysayan at pampanitikan sa lahat ng pagiging kumplikado nito at sa lahat ng maramihang koneksyon nito sa realidad.

Ang huling aralin sa pag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso ay maaaring isagawa sa anyo ng isang malikhaing kumperensya ng mga bata, kung saan ipapakita ng mga bata ang kanilang gawaing pananaliksik. (Appendix No. VII "Research work")

Ang pagtagos sa aesthetic consciousness ng iba pang mga panahon at iba pang mga bansa, dapat, una sa lahat, pag-aralan ang kanilang mga pagkakaiba sa kanilang mga sarili at ang kanilang mga pagkakaiba mula sa ating aesthetic consciousness, mula sa aesthetic consciousness ng modernong panahon. Dapat, una sa lahat, pag-aralan ang kakaiba at natatangi, ang "indibidwal" ng mga tao at mga nakaraang panahon. Ito ay tiyak sa pagkakaiba-iba ng mga aesthetic na kamalayan na ang kanilang espesyal na pagtuturo, ang kanilang kayamanan at ang garantiya ng posibilidad ng kanilang paggamit sa modernong artistikong pagkamalikhain ay matatagpuan. Upang lapitan ang lumang sining at ang sining ng ibang mga bansa lamang mula sa punto ng view ng mga modernong aesthetic na pamantayan, upang tumingin lamang para sa kung ano ang malapit sa ating sarili, ay nangangahulugan ng labis na pagpapahirap sa aesthetic na pamana.

Konklusyon

Ang tanong ng papel ng sinaunang panitikan ng Russia sa espirituwal at moral na pag-unlad ng bata ay humahantong sa amin upang maunawaan ang aesthetic na pag-unlad ng mga kultura ng nakaraan. Dapat nating ilagay ang mga monumento ng mga kultura ng nakaraan sa serbisyo ng hinaharap. Ang mga halaga ng nakaraan ay dapat maging aktibong mga kalahok sa buhay ng kasalukuyan, ang ating mga kasamang nakikipaglaban. Ang mga tanong tungkol sa interpretasyon ng mga kultura at indibidwal na sibilisasyon ay umaakit na ngayon sa atensyon ng mga mananalaysay at pilosopo, mga istoryador ng sining at mga kritiko sa panitikan sa buong mundo.

Ang hitsura ng panitikan sa buhay ng mga tao ay tiyak na nagbabago sa kasaysayan at moral na kamalayan sa sarili.

Ang mga unang makasaysayang gawa ay nagpapahintulot sa mga tao na mapagtanto ang kanilang sarili sa proseso ng kasaysayan, upang pagnilayan ang kanilang papel sa kasaysayan ng mundo, upang maunawaan ang mga ugat ng mga kontemporaryong kaganapan at ang kanilang responsibilidad sa hinaharap.

Ang mga unang moral na sulatin, sosyo-politikal na mga sulatin, ay nilinaw ang mga panlipunang kaugalian ng pag-uugali, ginagawang posible ang mas malawak na pagpapalaganap ng mga ideya ng responsibilidad ng bawat isa para sa kapalaran ng mga tao at bansa, itanim ang pagkamakabayan at kasabay ng paggalang sa ibang mga tao. .

Ang tanong ay lumitaw: ang papel na ginagampanan ng panitikan ay magiging napakahalaga dahil sa labis na hindi paglaganap ng literasiya mismo? Ang sagot sa tanong na ito ay hindi maaaring hindi malabo at simple.

Una, ang bilang ng mga taong marunong bumasa at sumulat sa lahat ng strata ng lipunan noong XI-XVII na siglo. ay hindi kasing liit ng tila noong ika-19 na siglo.

Ang pagtuklas ng mga dokumento ng bark ng birch ay malinaw na nagpakita ng pagkakaroon ng mga literate na magsasaka, literate artisans, hindi sa banggitin ang mga literate na mangangalakal at boyars. Na ang mga klero ay karaniwang marunong bumasa at sumulat, walang duda. Ang antas ng literacy ng populasyon ay nakasalalay sa antas ng kagalingan nito. Ang lumalagong pagkaalipin ng mga magsasaka ay humantong sa pagbaba ng literacy. Samakatuwid, sa siglo XVI. ang bilang ng mga taong marunong bumasa at sumulat ay maaaring mas kaunti kaysa noong ika-14 at ika-15 siglo. Maraming mga palatandaan ang tumutukoy sa posibilidad na ito. Pangalawa, ang impluwensya ng panitikan ay nakaapekto hindi lamang sa literate strata ng populasyon. Ang pagbabasa nang malakas ay karaniwan. Ito ay ipinahiwatig pareho ng ilang mga monastikong kaugalian at ng mismong teksto ng mga sinaunang gawang Ruso, na idinisenyo para sa oral reproduction. Kung ating isasaalang-alang na ang karamihan sa mga taong marunong bumasa at sumulat ay nagtataglay din ng pinakamalaking pampublikong awtoridad, malinaw na ang impluwensya ng panitikan sa pampublikong buhay Ang mga tao ay malayo sa maliit. Maraming mga katotohanan, malaki at maliit, ang nagpapatunay sa impluwensyang ito. Kaya naman ang mga prinsipe at mga hari mismo ay kumukuha ng panulat o sumusuporta sa mga eskriba, talaarawan, eskriba, hinihikayat silang magsulat ng mga gawa at ipamahagi ang mga ito. Alalahanin natin si Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh at ang kanyang anak na si Mstislav the Great, Ivan the Terrible o Tsar Alexei Mikhailovich.

Ang panitikan ay naging bahagi ng kasaysayan ng Russia - at isang napakahalagang bahagi.

Ano ang kahulugan ng sinaunang panitikan para sa atin? Malinaw na dapat nating isaalang-alang ang papel nito sa nakaraan, ngunit bakit natin ito dapat pag-aralan ngayon? May kaugnayan ba ang panitikan ng Sinaunang Rus?

Oo, ito ay may kaugnayan - at paano! Ang mga monumento ng kultura at kasaysayan sa Sinaunang Rus' ay higit sa lahat makasaysayan, at moral at pang-edukasyon, at sa pinagsama-samang dalawang pangunahing trend na ito sa sinaunang panitikang Ruso, sila ay lubos na makabayan.

Ang pag-aalaga sa nakaraan ay pag-aalaga sa hinaharap. Iniingatan natin ang nakaraan para sa hinaharap. Malayo ang nakikita natin sa hinaharap kung titingnan lang natin ang nakaraan. Anumang modernong karanasan ay kasabay ng karanasan ng kasaysayan. Kung mas malinaw nating nakikita ang nakaraan, mas malinaw na nakikita natin ang hinaharap.

Ang mga ugat ng modernidad ay napupunta nang malalim sa katutubong lupa. Ang ating modernidad ay malawak, at nangangailangan ito ng espesyal na pangangalaga para sa mga ugat ng ating kultura. Ang moral na kamalayan ng mga tao ay nangangailangan ng isang moral na maayos na paraan ng pamumuhay, dapat nating malaman ang ating kasaysayan, ang nakaraan ng ating kultura, upang magkaroon ng kamalayan sa mga koneksyon sa pagitan ng mga tao ng ating mga tao, sa pagitan ng iba't ibang mga tao, upang madama ang ating "pag-ugat" sa ating tinubuang-bayan, hindi upang maging damo na walang ugat - isang tumbleweed.

At sa wakas, ang pinakamahalagang bagay. Upang maunawaan ang kayamanan ng mga ideya makabagong panitikan, ang dakilang makatao na panitikang Ruso noong ika-19 at ika-20 siglo, ang mataas na mithiin at mataas na kasanayan nito, ang kaalaman sa sinaunang panitikang Ruso ay ganap na kinakailangan. Ang kayamanan ng wikang Ruso ay bunga ng halos isang libong taon ng pag-unlad ng panitikang Ruso.

At mayroon na sa sinaunang panitikang Ruso nakita namin ang mga gawa na kamangha-manghang sa mga tuntunin ng katumpakan at pagpapahayag ng kanilang wika. Nasa sinaunang panitikang Ruso na tayo nakakahanap ng mataas na moral na mga ideya - mga ideya na hindi nawala ang kanilang kahalagahan para sa atin, mga ideya ng malalim na pagkamakabayan, isang kamalayan ng mataas na tungkuling sibiko. At ang mga ito ay ipinahayag nang may gayong puwersa, na isang dakilang bansa lamang ang kayang gawin - isang bansang may napakalaking espirituwal na potensyal.

Sa sinaunang panitikang Ruso, nakakahanap tayo ng mga gawa na ang pagbabasa ay nagbibigay sa atin ng moral at aesthetic na kasiyahan sa parehong oras. Sa sinaunang Rus' mayroong isang kagandahan ng moral na lalim, moral na kahusayan at, sa parehong oras, moral na kapangyarihan.

Ang mga ugat ng gawain ng Pushkin, Derzhavin, Tolstoy, Nekrasov, Gorky at marami, maraming malalaki at maliliit na manunulat na Ruso ay hindi sinasadyang bumalik sa pinaka sinaunang mga layer ng panitikang Ruso.

Ang sumali sa sinaunang panitikang Ruso ay isang malaking kaligayahan at malaking kagalakan.

Bibliograpiya

Belinsky V.G. Puno coll. cit.: Noong 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Dictionary-index ng mga pangalan at konsepto sa sinaunang sining ng Russia, Almanac "Kakaibang Mundo", Moscow 1991

Gudziy N.K. Kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. - Ika-7 ed. - M., 1966

Davydova N.V. Gospel and Old Russian Literature: Textbook para sa mga nasa katanghaliang-gulang na mga mag-aaral. – M., 1992 – Serye na “Old Russian Literature at School”.

Demin A.S. Lumang Panitikang Ruso: Isang Karanasan ng Tipolohiya mula ika-11 hanggang Gitna ng ika-18 Siglo. mula sa Illarion hanggang Lomonosov.-M., 2003.

Dmitriev L.A. Mga patutunguhan sa panitikan ng genre ng Old Russian hagiographies // Slavic Literature. - M., 1973.

Eremina O.A. Pagpaplano ng aralin sa Old Russian literature: grades 5-9 / O.A. Eremina.-M., 2004.

Pinagmulan ng pag-aaral ng panitikan ng Sinaunang Rus'. L., 1980.

9. Klyuchevsky V.O. Lumang Ruso na Buhay ng mga Banal makasaysayang pinagmulan. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso: Proc. para sa philology. espesyalista. Mga unibersidad / V.V. Kuskov.- ika-7 ed.-M.: Mas mataas. paaralan, 2003.

12. Panitikan at sining ng Sinaunang Rus' sa silid-aralan: mga baitang 8-11: Isang gabay para sa mga guro at

mag-aaral / Ed. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. ed. center VLADOS, 2001.

13. Panitikan at kultura ng Sinaunang Rus': Dictionary-reference book / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Likhachev D.S. Ang paglitaw ng panitikang Ruso. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Mahusay na pamana // Likhachev D. S. Napiling mga gawa sa tatlong volume. Volume 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

16. Likhachev D.S. Poetics ng sinaunang panitikang Ruso. M., 1979.

17. Likhachev D.S. Iba't ibang tungkol sa panitikan // Mga tala at obserbasyon: mula sa mga notebook ng iba't ibang taon. - L.: Mga kuwago. manunulat. Leningrad. departamento, 1989.

18. Likhachev D.S. Mga kwento ng mga salaysay ng Russia noong XII-XIV na siglo M., 1968.

19. Likhachev D. S. Textology. Sa materyal ng panitikan ng Russia noong X-XVII na siglo. - M.-L., 1962; Textology. Maikling sanaysay. M.-L., 1964.

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Artistic na pamana ng Sinaunang Rus' at modernidad. - L., 1971.

21. Likhachev D.S. Tao sa Literatura ng Sinaunang Rus'. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Kasaysayan ng Russian Chronicle. M., 1969.

23. Nedospasova T. Kamangmangan ng Russia X1-XV11 siglo. M., 1999.

24. Monumento ng tinalikuran na panitikang Ruso / Nakolekta at inilathala ni N. Tikhonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. The Tale of Bygone Years // Monuments of Literature of Ancient Rus'. Ang Simula ng Panitikang Ruso. X - simula ng XII siglo. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Mga sentro ng aklat ng Sinaunang Rus'. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Ang aklat ng sinaunang Rus'. XI-XIV siglo M., 1977.

28. Rybakov B.A. Mula sa kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Rus ': pananaliksik at mga tala. M., 1984.

29. Tolstoy N. I. Kasaysayan at istraktura ng mga wikang pampanitikan ng Slavic. M., 1988.

30. Fedotov G., Saints of Ancient Rus', M, Svyatich, 1998.

31.Yagich I.V. Monumento ng Lumang wikang Ruso. Vol. 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Mga sentro ng aklat ng Sinaunang Rus'. - L., 1991.

2 The Tale of Bygone Years // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Rus'. Ang Simula ng Panitikang Ruso. X - simula ng XII siglo. - M., 1978.

1 Likhachev D.S. Textology. Sa materyal ng panitikan ng Russia noong X-XVII na siglo. - M.-L., 1962; Textology. Maikling sanaysay. M.-L., 1964.

2 Likhachev D.S. Mahusay na pamana // Likhachev D.S. Napiling mga gawa sa tatlong volume. Volume 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Artistic na pamana ng Sinaunang Rus' at modernidad. - L., 1971.

1 Tolstoy N. I. Kasaysayan at istraktura ng mga wikang pampanitikan ng Slavic. M., 1988.

2 Pinagmulan ng pag-aaral ng panitikan ng Sinaunang Rus'. L., 1980.

3 Nedospasova T. Kamangmangan ng Russia X1-XV11 na siglo. M., 1999.

4 Klyuchevsky V.O. Sinaunang Ruso na Buhay ng mga Banal bilang Makasaysayang Pinagmumulan. M., 1988.

5 Rozov N.N. Ang aklat ng sinaunang Rus'. XI-XIV siglo M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Dictionary-index ng mga pangalan at konsepto sa sinaunang sining ng Russia, Almanac "Kakaibang Mundo", Moscow 1991

2 Nasonov A.N. Kasaysayan ng Russian Chronicle. M., 1969.

3 Yagich I.V. Monumento ng Lumang wikang Ruso. Vol. 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Dictionary-index ng mga pangalan at konsepto sa sinaunang sining ng Russia, Almanac "Kakaibang Mundo", Moscow 1991

2 Rybakov B.A. Mula sa kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Rus ': pananaliksik at mga tala. M., 1984.

3 Fedotov G., Saints of Ancient Rus', M, Svyatich, 1998.

4 Dmitriev L.A. Mga patutunguhan sa panitikan ng genre ng Old Russian hagiographies // Slavic Literature. - M., 1973.

Sa puso ng pambansang pagpapahalaga, espirituwal at mga alituntuning moral nakasalalay ang ating millennial culture. Ito ang sagisag ng mga Kristiyanong mithiin ng ating mga ninuno na mga marilag na templo, iconography, sinaunang panitikan. Sa kasalukuyan, lalong mahalaga na isali ang nakababatang henerasyon sa mga espirituwal na tradisyon ng tahanan.

Ang isang responsableng papel dito ay itinalaga sa mga aralin ng panitikan, kung saan nalutas ang problema ng "espirituwal at moral na edukasyon", na nauunawaan bilang proseso ng pagtataguyod ng espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, ang pagbuo ng kanyang moral na damdamin, moral na katangian, moral na posisyon, moral na pag-uugali. Ang anumang panitikan ay lumilikha ng sarili nitong mundo, na naglalaman ng mundo ng mga ideya ng kontemporaryong lipunan. Subukan nating ibalik ang mundo ng sinaunang panitikang Ruso. Anong uri ng isang solong at malaking gusali ito, sa pagtatayo kung saan dose-dosenang mga henerasyon ng mga eskriba ng Russia ang nagtrabaho sa loob ng pitong daang taon - hindi alam o kilala lamang sa amin sa pamamagitan ng kanilang mga katamtamang pangalan at tungkol sa kung saan halos walang biographical na data ang napanatili, at wala man lang autograph na natitira?

Ang pakiramdam ng kahalagahan ng kung ano ang nangyayari, ang kahalagahan ng lahat ng temporal, ang kahalagahan ng kasaysayan ng pag-iral ng tao, ay hindi iniwan ang sinaunang taong Ruso alinman sa buhay, o sa sining, o sa panitikan. Ang tao, na nabubuhay sa mundo, ay naalala ang mundo sa kabuuan bilang isang malaking pagkakaisa, nadama ang kanyang lugar sa mundong ito. Ang kanyang bahay ay matatagpuan sa isang pulang sulok sa silangan.

Sa pagkamatay, siya ay inilagay sa libingan na ang kanyang ulo ay nasa kanluran, upang ang kanyang mukha ay masalubong sa araw. Ang kanyang mga simbahan ay ginawang may mga altar patungo sa umuusbong na araw. Sa templo, ang mga mural ay nagpapaalala sa mga kaganapan ng Luma at Bagong Tipan, na nagtipon sa paligid nito sa mundo ng kabanalan. Ang Simbahan ay isang microcosm, at sa parehong oras siya ay isang macro person. Malaking mundo at maliit, ang uniberso at tao!

Ang lahat ay magkakaugnay, ang lahat ay makabuluhan, ang lahat ay nagpapaalala sa isang tao ng kahulugan ng kanyang pag-iral, ng kadakilaan ng mundo, ang kahalagahan ng kapalaran ng isang tao dito. Hindi nagkataon na sa Apocrypha tungkol sa paglikha kay Adan sinasabing ang kanyang katawan ay nilikha mula sa lupa, mga buto mula sa mga bato, dugo mula sa dagat (hindi mula sa tubig, ngunit mula sa dagat), mga mata mula sa araw, mga kaisipan mula sa ulap, liwanag sa mata mula sa liwanag ng uniberso, hininga mula sa hangin, init ng katawan mula sa apoy. Ang tao ay isang maliit na daigdig, isang “maliit na daigdig,” gaya ng tawag sa kanya ng ilang sinaunang kasulatang Ruso. Nadama ng tao ang kanyang sarili na isang maliit na butil sa malaking mundo at isa pa ring kalahok sa kasaysayan ng mundo.

Sa mundong ito, ang lahat ay makabuluhan, puno ng nakatagong kahulugan ... Ang lumang panitikang Ruso ay maaaring ituring bilang panitikan ng isang tema at isang balangkas. Ang balangkas na ito ay kasaysayan ng mundo, at ang paksang ito ay ang kahulugan ng buhay ng tao...

Ang panitikan ay hindi isang teorya ng natural na agham, hindi isang doktrina, at hindi isang ideolohiya. Ang panitikan ay nagtuturo na mamuhay sa pamamagitan ng paglalarawan. Siya ay nagtuturo upang makita, upang makita ang mundo at tao. Nangangahulugan ito na ang sinaunang panitikang Ruso ay nagturo upang makita ang isang taong may kakayahan sa kabutihan, itinuro na tingnan ang mundo bilang isang lugar ng aplikasyon ng kabaitan ng tao, bilang isang mundo na maaaring magbago para sa mas mahusay.

Para sa isang taong Orthodox, ang bayani ng sinaunang panitikan ng Russia, ang espirituwal, panloob na buhay ay pinakamahalaga. Ang taong Ruso ay kumbinsido na ito ay ang panloob, espirituwal na mga katangian na tumutukoy sa antas ng pagiging perpekto kung saan dapat magsikap ang isa. Nangangatuwiran na ang panloob, ang espirituwal ay tumutukoy sa panlabas, ang Orthodoxy sa gayon ay nagtatayo ng isang tiyak na sistema ng mga halaga kung saan ang espirituwal ay mas mahalaga kaysa sa katawan.

Ang Russian Orthodoxy ay nakatuon sa isang tao sa espirituwal na pagbabagong-anyo, pinasigla ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, papalapit sa mga mithiing Kristiyano. Nag-ambag ito sa paglaganap at pagtatatag ng espirituwalidad. Ang pangunahing pundasyon nito: walang tigil na panalangin, kapayapaan at konsentrasyon - ang pagtitipon ng kaluluwa.

Inaprubahan ni Sergius ng Radonezh ang pamantayan ng moralidad sa buhay ng Russia. Sa isang punto ng pagbabago sa kasaysayan ng ating mga tao, nang nabuo ang pambansang kamalayan sa sarili, si St. Sergius ay naging inspirasyon ng pagtatayo ng estado at kultura, isang espirituwal na guro, isang simbolo ng Russia.

"Para sa aming mga kaibigan at para sa lupain ng Russia" Ang dakilang espirituwal na gawa ng pagpapakumbaba, mga donasyon ng "makalupang walang kabuluhan ng kapangyarihan" para sa kapakanan ng kanyang bansa at mga tao nito ay isinagawa ni Prince Alexander Nevsky. Bilang Dakilang Kumander, na nanalo ng maraming magigiting na tagumpay, nanumpa siya sa mga khan ng Golden Horde upang mailigtas ang mga labi ng mga tao para sa muling pagkabuhay. Kaya, pinatunayan niya ang kanyang sarili hindi lamang isang mahusay na mandirigma, kundi isang matalinong politiko at diplomat.

Kaliwang bahagi- salamin na imahe ng kanan. Ang mga tunog ay dissonant, ang mga graphic ng mga titik sa kanilang pattern ay kahawig ng mga kadena, ang mga bar ng isang bilangguan. Ang panig na ito ay ang landas ng espirituwal na pagkahulog. Samakatuwid, nagtatapos ito sa mga salitang: “Sa simula ay walang laman ... mga magnanakaw; mga lasenggo ... kumuha ng isang mapait na bahagi ... ". Ang pagbagsak ng Buki-empty Letters of the Word Mga Palayaw ng Buki (0) Hindi mabilang na supling, walang ugat, marahas Buki-empty Shebarsha - walang laman na nagsasalita. Whisperer - maninirang-puri, snitch. Shui - umalis. Shuynitsa - kaliwang kamay. Shkota - pinsala, katamaran. Upang kurutin - upang ipagmalaki. Shcha - ekstrang, ekstrang; walang awa, walang awa - malupit, walang awa. "At ipinagkanulo nila ang malupit na kamatayan nang walang awa." Shkodnik Type "Gon" - Madungis na supling ng Era - isang buhong, isang manloloko, isang magnanakaw. Eryga - isang connecting rod, isang reveler, isang lasenggo. Si Eric ay isang taksil; isang erehe - isang tumalikod, isang mangkukulam, naghahagis ng mga Bono - tanikala, tanikala, gapos; tali, buhol, buhol - mangunot. Ang nahatulang kulungan ay isang kulungan, isang kulungan, isang piitan. Bilanggo Isang espesyal na uri - Isang masugid na kaaway - Pagkakulong - pagkakulong. Strupnik \ Pagpugot ng ulo - ang parusang kamatayan, ang wakas. Pangit na Bangkay

Ang mga aklat ng sinaunang Rus' ay nagpakilala ng mga birtud na dapat taglayin ng isang tao.Ang birtud ay nangangahulugang regular, patuloy na paggawa ng mabuti, na nagiging isang ugali, isang mabuting ugali. 7 pangunahing birtud: 1 Pagtitimpi (mula sa labis). 2. Kalinisang-puri (imbak ng damdamin, kahinhinan, kadalisayan). 3. Non-acquisition (kasiyahan sa kinakailangan). 4. Kaamuan (pag-iwas sa galit at galit, kahinahunan, pasensya). 5. Sobriety (kasigasigan sa bawat mabuting gawa, pag-iwas sa katamaran). 6. Kababaang-loob (katahimikan sa harap ng mga nagkasala, ang takot sa Diyos) 7. Pag-ibig (sa Panginoon at kapwa).

Ang kababaang-loob, kaamuan, pagkamasunurin ay nakikilala ng minamahal na mga santo ng Russia na sina Boris at Gleb. Sina Boris at Gleb ang unang mga santo ng Russia. Sila ang mga nakababatang anak ni Prinsipe Vladimir. Sila ay ipinanganak bago ang binyag ni Rus', ngunit pinalaki sa Kristiyanong kabanalan. Ginaya ng magkapatid ang kanilang ama sa lahat ng bagay, nakikiramay sa mga mahihirap na may sakit, naghihikahos.

Ang mga pagpapahalaga sa pamilya ay palaging may malaking papel para sa isang tao. Sina Peter at Fevronia ng Murom ay mag-asawa, mga santo, ang pinakamaliwanag na personalidad ng Holy Rus', na sumasalamin sa mga espirituwal na halaga at mithiin nito sa kanilang buhay. Binuksan nila sa mga banal na puso ang kagandahan at kataasan ng pamilyang Ortodokso.

At ang mga mag-asawa ay nagsimulang mabuhay, mabuhay, at gumawa ng mabuti. Peter at Fevronia ay hindi gumawa ng mabuti sa chests, ngunit sa kanilang mga kaluluwa nagtayo sila ng mga kristal na kastilyo. Hindi kinukunsinti ng inggit ng tao ang kaligayahan ng iba. Ngunit tiniis ng tapat na mag-asawa ang paninirang-puri nang may kaamuan at pagpapakumbaba. Inalo at sinuportahan ni Prinsesa Fevronia ang kanyang asawa, si Prinsipe Peter ang nag-aalaga sa kanyang asawa. Minahal nila ang isa't isa ng Kristiyanong pag-ibig, sila ay isang laman, isang karapat-dapat na halimbawa ng isang tunay na pamilyang Kristiyano. At nang dumating ang katapusan ng kanilang buhay sa lupa, iniwan nila ito sa isang araw.

Sa buhay ng pamilya, maraming pansin ang binayaran sa karapat-dapat na pagpapalaki ng mga bata.Isinulat ng Dakilang Prinsipe ng Russia na si Vladimir Monomakh ang Tagubilin, na gustong protektahan ang kanyang mga anak mula sa mga pagkakamali, upang tulungan silang mapagtanto ang lakas at halaga ng tanging karapat-dapat na tao sa landas. Ano ang panawagan ng prinsipe?

Itinuro ng prinsipe sa mga bata ang mga alituntunin ng pakikipag-ugnayan sa mga tao: "Huwag palampasin ang isang tao nang hindi batiin siya, at magsabi ng mabait na salita sa kanya. Bisitahin ang pasyente. Inumin at pakainin ang nagtatanong. Huwag kalimutan ang mahihirap, bigyan ang ulila. Igalang ang matanda bilang ama, at ang bata bilang kapatid. Higit sa lahat parangalan ang panauhin; kung hindi mo siya kayang parangalan ng regalo, bigyan mo siya ng pagkain at inumin.”

Ang lumang panitikan ng Russia ay hindi lamang isang kahanga-hangang monumento ng unang panahon, kundi pati na rin ang pundasyon kung saan itinayo ang espirituwalidad ng mga taong Ruso. Ang pagbabasa ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, mayroon tayong pagkakataon na makilala ang mga kaganapan ng sinaunang kasaysayan ng ating tinubuang-bayan, ihambing ang ating mga pagtatasa sa buhay sa matalinong mga pagtatasa ng mga manunulat sa malayong panahong iyon, matuto ng mga kumplikadong konsepto tungkol sa lugar ng isang tao sa buhay, tungkol sa kanyang mga layunin at hangarin, tiyakin ang katotohanan ng espirituwal at moral na mga halaga ng mga taong Ruso.

Ang moralidad ay pareho sa lahat ng edad at para sa lahat ng tao. Ang pagbabasa tungkol sa hindi na ginagamit nang detalyado, marami tayong mahahanap para sa ating sarili.

D.S. Likhachev

Ang espiritwalidad at moralidad ay ang pinakamahalaga, pangunahing katangian ng isang tao. Ang espiritwalidad sa pinakapangkalahatang kahulugan ay ang kabuuan ng mga pagpapakita ng espiritu sa mundo at sa tao. Ang proseso ng pag-unawa sa espirituwalidad ay nauugnay sa isang sistematikong pag-unawa sa mga makabuluhang katotohanan sa lahat ng larangan ng kultura: sa agham, at sa pilosopiya, at sa edukasyon, at sa mga relihiyon, at sa sining. Bukod dito, ang mga prinsipyo ng pagiging bukas, katapatan, kalayaan, pagkakapantay-pantay, kolektibismo ay ang batayan, ang kapaligiran para sa paglikha at pangangalaga ng espirituwalidad. Ang ispiritwalidad ay ang pagkakaisa ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ang ispiritwalidad ay ang nakakatulong sa pag-unlad ng tao at sangkatauhan.

Ang moralidad ay isang hanay ng mga pangkalahatang prinsipyo ng pag-uugali ng tao sa isa't isa at sa lipunan. Kaugnay nito, ang makabagong huwarang makatao ay nagpapatupad ng mga personal na katangian tulad ng pagiging makabayan, pagkamamamayan, paglilingkod sa Ama, mga tradisyon ng pamilya. Ang mga konsepto ng "espiritwalidad" at "moralidad" ay mga pangkalahatang pagpapahalaga.

Sinasabi nila na ang Russia ang kaluluwa ng mundo, at ang panitikan ng Rus' ay sumasalamin sa panloob na potensyal na mayroon ang mga taong Ruso. Nang hindi nalalaman ang kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia, hindi natin mauunawaan ang buong lalim ng gawain ni A. S. Pushkin, ang espirituwal na kakanyahan ng gawain ni N. V. Gogol, moral na paghahanap L. N. Tolstoy, pilosopikal na lalim ng F. M. Dostoevsky.

Ang lumang panitikang Ruso ay nagdadala sa loob mismo ng isang napakahusay na puwersang moral. Mabuti at masama, pagmamahal sa inang bayan, ang kakayahang isakripisyo ang lahat para sa isang mabuting layunin, ang mga halaga ng pamilya ay ang pangunahing ideya ng sinaunang panitikan ng Russia. Ang lumang panitikang Ruso ay ang pokus ng ispiritwalidad at moralidad ng Russia. Bilang karagdagan, ang isa sa mga pangunahing leitmotif ng mga gawang ito ay ang pananampalataya sa Diyos, na sumusuporta sa mga bayani sa lahat ng pagsubok.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nagpapakita ng mga kumplikadong konsepto ng pananaw sa mundo tungkol sa lugar ng isang tao sa buhay, tungkol sa kanyang mga layunin at mithiin, at nagbibigay ng pagkakataon na makakuha ng karanasan sa isang moral na pagtatasa ng mga kaganapan at phenomena ng mundo sa paligid natin. Ito ay totoo lalo na sa ating panahon, kapag ang Russia ay sumasailalim sa malalim na pagbabago, na sinamahan ng malubhang espirituwal na pagkalugi. Ang muling pagkabuhay ng espiritwalidad at pagpapalaki sa espirituwalidad ang kailangan natin ngayon.

Maraming mga siyentipiko ng Sobyet at Ruso ang isinasaalang-alang ang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia sa konteksto ng edukasyon ng mga espirituwal at moral na halaga. Makabagong tao hindi madaling maunawaan ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso, samakatuwid, ang kurikulum ng paaralan ay kinabibilangan ng mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso para sa pag-aaral: The Tale of Bygone Years (mga fragment), The Tale of Igor's Campaign, ang salita tungkol sa pagkawasak ng Ryazan ni Batu (mga fragment), Ang Buhay nina Boris at Gleb, Mga Aral ni Vladimir Monomakh, Ang Kuwento ni Peter at Fevronia ng Murom, St. Sergius ng Radonezh, Buhay ng Archpriest Avvakum.

Ang mga espirituwal at moral na halaga sa mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay ang leitmotif at ang batayan ng balangkas, at samakatuwid ngayon ay kinakailangan na sumangguni sa mga gawaing ito sa proseso ng edukasyon at pagpapalaki kapwa sa pamilya at sa paaralan dahil sa ang kanilang pangmatagalang kahalagahan.

Ang paglitaw ng panitikang Lumang Ruso ay nauugnay sa paglitaw ng estado, pagsulat, at batay sa kultura ng aklat na Kristiyano at binuo na mga anyo ng oral na tula. Ang panitikan ay madalas kumuha ng mga kwento masining na mga larawan, matalinghagang paraan ng katutubong sining. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay gumaganap din ng isang positibong papel sa pag-unlad ng Old Russian literature. Ang katotohanan na ang bagong relihiyon ay nagmula sa Byzantium, ang sentro ng kulturang Kristiyano, ay may malaking positibong kahalagahan para sa kultura ng Sinaunang Rus'.

Sa pagsasalita tungkol sa mga tampok ng panitikang Lumang Ruso, sulit na i-highlight ang ilan sa mga pangunahing katangian nito: 1) ito ay panitikang panrelihiyon, ang pangunahing halaga para sa isang tao sa Sinaunang Rus' ay sa kanya pananampalataya; 2) karakter na sulat-kamay pagkakaroon at pamamahagi nito; sa parehong oras, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon na itinuloy tiyak na praktikal na mga layunin nangangahulugan ito na ang lahat ng kanyang mga gawa ay isang uri ng pagtuturo kung PAANO mamuhay nang matuwid; 3) anonymity, impersonality ng kanyang mga gawa(sa pinakamainam, alam natin ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda, "mga manunulat" ng mga aklat, na katamtamang naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito, o sa mga gilid nito, o sa pamagat ng akda); 4) koneksyon sa pagsulat ng simbahan at negosyo, Sa isang tabi, at oral poetic folk art- kasamang iba; 5) historicism: ang kanyang mga bayani ay halos mga makasaysayang figure, halos hindi niya pinapayagan ang fiction at mahigpit na sumusunod sa katotohanan.

Ang mga pangunahing tema ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia, ang mga mamamayang Ruso, at samakatuwid ay napuno ng kabayanihan at makabayan na kalunos-lunos. Naglalaman ito ng matalas na tinig ng pagkondena sa patakaran ng mga prinsipe, na naghasik ng madugong pyudal na alitan, nagpapahina sa kapangyarihang pampulitika at militar ng estado. Ang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isuko ang pinakamahalagang bagay para sa kapakanan ng pangkalahatang kabutihan - buhay. Nagpapahayag ito ng malalim na pananampalataya sa kapangyarihan at pangwakas na tagumpay ng kabutihan, sa kakayahan ng isang tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan. Nais kong tapusin ang pag-uusap tungkol sa pagka-orihinal ng sinaunang panitikan ng Russia sa mga salita ni D. S. Likhachev: "Ang panitikan ay tumaas sa Russia bilang isang malaking proteksiyon na simboryo - ito ay naging isang kalasag ng pagkakaisa nito, isang moral na kalasag."

Genre tinatawag na isang makasaysayang itinatag na uri ng akdang pampanitikan, isang abstract sample, sa batayan kung saan ang mga teksto ng mga tiyak na akdang pampanitikan ay nilikha. Ang mga lumang genre ng Ruso ay malapit na nauugnay sa paraan ng pamumuhay, pang-araw-araw na buhay, at buhay, at naiiba sa kung ano ang nilalayon nito. Ang pangunahing bagay para sa mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay ang "praktikal na layunin" kung saan nilayon ito o ang gawaing iyon.

Samakatuwid, ipinakita ito ang mga sumusunod na genre: 1) buhay: ang genre ng buhay ay hiniram mula sa Byzantium. Ito ang pinakalaganap at paboritong genre ng panitikang Lumang Ruso. Ang buhay ay palaging nilikha pagkatapos ng kamatayan ng isang tao. Nagperform ito mahusay na gawaing pang-edukasyon, dahil ang buhay ng santo ay nakita bilang isang halimbawa ng isang matuwid na buhay, na dapat tularan; 2) Matandang Ruso na mahusay magsalita: ang genre na ito ay hiniram ng sinaunang panitikang Ruso mula sa Byzantium, kung saan ang mahusay na pagsasalita ay isang anyo ng oratoryo; 3) Aralin: Ito ay isang uri ng genre ng sinaunang Russian eloquence. Ang pagtuturo ay isang genre kung saan sinubukan ng mga sinaunang Russian chronicler na ipakita modelo ng pag-uugali para sa anumang Lumang Ruso tao: kapwa para sa prinsipe at para sa karaniwang tao; 4) salita: ay isang uri ng genre ng sinaunang Russian eloquence. Ang salita ay may maraming elemento ng tradisyonal oral folk art, mga simbolo, mayroong malinaw na impluwensya ng isang fairy tale, epiko; 5) Kwento: ito ay text epikong karakter nagsasalaysay tungkol sa mga prinsipe, tungkol sa mga pagsasamantala sa militar, tungkol sa mga krimen ng prinsipe; 6) Chronicle: pagsasalaysay ng mga makasaysayang pangyayari. Ito ang pinaka sinaunang genre ng sinaunang panitikang Ruso. Sa Ancient Rus ', ang salaysay ay gumaganap ng isang napakahalagang papel, hindi lamang ito nag-ulat sa mga makasaysayang kaganapan ng nakaraan, ngunit ito rin ay isang pampulitika at legal na dokumento, na nagpapatotoo kung paano kumilos sa ilang mga sitwasyon.

Kaya, isinasaalang-alang ang mga detalye ng iba't ibang mga genre, dapat tandaan na, sa kabila ng pagka-orihinal ng bawat genre ng sinaunang panitikang Ruso, lahat ng mga ito ay batay sa espirituwal at moral na mga mapagkukunan - katuwiran, moralidad, pagkamakabayan.

Huwag makita ang aking panlabas, tingnan ang aking panloob.

Mula sa panalangin ni Daniel na Patalasin

Binigyang-diin ni Likhachev Dmitry Sergeevich ang mahalagang misyon ng sinaunang panitikang Ruso at binanggit ang moral na batayan ng mga gawaing ito, na sumasalamin sa kultural, kasaysayan, espirituwal at moral na landas ng maraming henerasyon ng ating mga ninuno. Ang mga landas ng "Mabuti" ay may walang hanggang mga patnubay, karaniwan sa lahat ng panahon, at, masasabi ng isa, nasubok hindi lamang ng panahon, kundi ng kawalang-hanggan mismo.

Suriin natin ang tatlong mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso mula sa punto ng view ng mga paraan ng "Mabuti".

1. "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh"

Ang katarungan ay higit sa lahat, ngunit ang awa ay higit sa katarungan.

Olga Brileva

Pinagsasama ng "Pagtuturo" ang tatlong magkakaibang mga gawa ng Monomakh, bukod sa kung saan, bilang karagdagan sa "Pagtuturo" mismo, mayroon ding isang autobiography ng prinsipe mismo at ang kanyang liham sa kanyang kaaway, si Prinsipe Oleg Svyatoslavich, para sa malaking kalungkutan na dinala niya. ang kanyang mga digmaang fratricidal sa lupain ng Russia. Ito ay tinutugunan sa mga prinsipe - ang mga anak at apo ng Monomakh, at sa pangkalahatan sa lahat ng mga prinsipe ng Russia. Ang isang mahalagang katangian ng "Pagtuturo" ay ang makatao na oryentasyon, apela sa Tao, sa kanya espirituwal na mundo na malapit na nauugnay sa pagiging makatao ng pananaw sa mundo ng may-akda. Sa nilalaman nito, ito ay lubos na makabayan at bahagyang sa kapalaran ng lupain ng Russia sa kabuuan at bawat tao nang paisa-isa, maging ito man ay isang prinsipe, isang klerigo o sinumang karaniwang tao.

Sa pagsipi ng mga sipi mula sa mga banal na aklat ng Kristiyano, iminumungkahi ni Vladimir Monomakh na ang lahat ng mga prinsipe ng Russia, upang mapabuti ang kanilang sitwasyon at makamit ang mapayapang tagumpay, una sa lahat, ay matuto ng katarungan, pakikiramay, at kahit na "pagsunod": "Kumain at uminom nang walang labis na ingay, . .. makinig sa matalino, magpasakop sa matatanda, ... huwag magalit sa isang salita, ... panatilihing ibaba ang iyong mga mata, at ang iyong kaluluwa ay itaas ... ilagay ang unibersal na karangalan sa wala.

Naglalaman din ito ng mga payo kung paano dapat mamuhay ang isang Kristiyano sa mundo. Marami ang nakasulat sa panitikang Kristiyano tungkol sa buhay monasteryo, ngunit bihirang makahanap ng mga turo kung paano iligtas ang sarili sa labas ng mga monasteryo. Sumulat si Monomakh: "Tulad ng isang ama, na nagmamahal sa kanyang anak, binugbog siya at muling hinila siya sa kanyang sarili, kaya ipinakita sa atin ng ating Panginoon ang tagumpay laban sa mga kaaway, kung paano mapupuksa ang mga ito at mapagtagumpayan sila ng tatlong mabubuting gawa: pagsisisi, luha at limos. ”.

Bukod dito, umaasa sa tatlong mabubuting gawa na ito - pagsisisi, pagluha at paglilimos, ang may-akda ay bumuo ng doktrina ng maliit paggawa ng mabuti. Sinabi niya na ang Panginoon ay hindi nangangailangan ng mga dakilang gawa mula sa atin, dahil maraming tao, na nakikita ang kalubhaan ng gayong mga gawain, ay walang ginagawa. Puso lang ang gusto ng Panginoon. Direktang pinapayuhan ni Monomakh ang mga prinsipe (manahang mandirigma at pinuno!) Maging maamo, huwag magsikap na agawin ang mga ari-arian ng ibang tao, makuntento sa kaunti at maghanap ng tagumpay at kaunlaran hindi sa tulong ng puwersa at karahasan laban sa iba, ngunit salamat sa isang matuwid na buhay : “Ano ang mas mabuti at mas maganda kaysa sa buhay na magkakapatid... Kung tutuusin, inaaway tayo ng diyablo, dahil ayaw niya ng mabuti para sa sangkatauhan.

"Ang autobiography ni Monomakh," sabi ni Likhachev, "ay napapailalim sa parehong ideya ng kapayapaan. Sa mga talaan ng kanyang mga kampanya, si Vladimir Monomakh ay nagbibigay ng isang nagpapahayag na halimbawa ng pangunahing kapayapaan. Ang kanyang boluntaryong pagsunod sa sinumpaang kaaway - si Prinsipe Oleg Ryazansky ay nagpapahiwatig din. Ngunit ang sariling "Liham" ni Monomakh sa parehong Oleg Ryazansky, ang pumatay sa anak ni Vladimir Monomakh, na sa oras na iyon ay natalo at tumakas sa kabila ng mga hangganan ng Rus', ay binibigyang buhay ang ideyal ng "Pagtuturo" nang mas malakas. Ang liham na ito ay nagulat sa mananaliksik sa moral na puwersa nito. Pinatawad ni Monomakh ang pumatay sa kanyang anak (!). Bukod dito, inaaliw siya nito. Inaanyayahan niya siyang bumalik sa lupain ng Russia at tanggapin ang pamunuan dahil sa mana, hiniling sa kanya na kalimutan ang mga hinaing. .

Nang dumating ang mga prinsipe sa Monomakh, buong puso siyang tumayo laban sa bagong internecine na alitan: "Huwag kalimutan ang mga mahihirap, ngunit, hangga't maaari, pakainin ang mga ulila ayon sa iyong lakas, at huwag hayaang sirain ng malakas ang isang tao. Huwag patayin ang karapatan o ang may kasalanan, at huwag siyang utusan na patayin; kung siya ay nagkasala ng kamatayan, kung gayon ay huwag sirain ang sinumang kaluluwang Kristiyano.

At simulang isulat ang kanyang "Pagtuturo" sa mga bata at "iba pang makakarinig nito", patuloy na sinipi ni Vladimir Monomakh ang Psalter bilang batayan ng mga batas na espirituwal at moral. Kaya, halimbawa, ang sagot sa mga mungkahi ng mga prinsipe na nakikipagdigma: “Huwag kang makipagkumpitensya sa masasama, huwag kang mainggit sa mga gumagawa ng katampalasanan, sapagkat ang masasama ay lilipulin, ngunit yaong mga masunurin sa Panginoon ay magmamay-ari ng lupa.” Sa iyong mga paglalakbay, kailangan mong diligan at pakainin ang mga pulubi na makakasalubong sa daan, parangalan ang panauhin, saan man siya nanggaling: siya ay isang karaniwang tao, isang maharlika o isang embahador. Kasabay nito, isinasaalang-alang din na ang mga naturang aksyon ay nakakakuha ng magandang pangalan para sa isang tao.

Lalo na naghimagsik ang may-akda laban sa katamaran, na sumisira sa lahat ng mabubuting gawain, at humihiling ng kasipagan: Ang katamaran ay ang ina ng lahat: "kung ano ang nalalaman ng isang tao, ay makakalimutan niya, at ang hindi niya nalalaman, ay hindi niya matututuhan, Ang paggawa ng mabuti, ay gagawin niya. huwag maging tamad sa anumang mabuti, una sa lahat sa simbahan: hayaan ang araw na huwag mahanap ka sa kama.

Kaya, ang mga pinagmulan ng "Pagtuturo" ay ang mga sumusunod na halaga sa landas ng "Mabuti": Pananampalataya sa Diyos, pagkamakabayan, pagmamahal sa kapwa, humanismo, kapayapaan, katuwiran, mabubuting gawa, espirituwal at moral na edukasyon ng mga inapo. Samakatuwid, ang personal at unibersal ay magkakaugnay sa Pagtuturo nang napakalapit, na ginagawa itong isang napakatalino na dokumento ng tao na maaaring pukawin ang kaluluwa kahit ngayon.

2. "Ang Kuwento ni Peter at Fevronia ng Murom"

Isang puso lang ang nakabantay. Hindi mo makikita ang pinakamahalagang bagay sa iyong mga mata

Antoine de Saint-Exupery

Ang "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" ay isang paboritong pagbabasa ng mga Ruso mula sa tsars hanggang sa mga karaniwang tao, at ngayon ang gawaing ito ay tinatawag na "ang perlas ng sinaunang panitikan ng Russia." Subukan nating alamin kung bakit sikat ang kuwentong ito sa Rus'.

Sina Peter at Fevronia ng Murom ay mga patron ng Orthodox ng pamilya at kasal, na ang pagsasama ng mag-asawa ay itinuturing na isang modelo ng kasal na Kristiyano. Ang mga asawa ay bumaling kay Murom Prince Peter at sa kanyang asawang si Fevronia na may mga panalangin para sa kaligayahan ng pamilya. Ang Mapalad na Prinsipe Peter ay ang pangalawang anak ni Prinsipe Yury Vladimirovich ng Murom. Umakyat siya sa trono ng Murom noong 1203. Ilang taon bago nito, nagkaroon si Peter ng ketong. Sa isang panaginip na pangitain, ipinahayag sa prinsipe na maaaring pagalingin siya ni Fevronia, isang babaeng magsasaka ng nayon ng Laskovaya sa lupain ng Ryazan.

Ang Birheng Fevronia ay matalino, ang mga ligaw na hayop ay sumunod sa kanya, alam niya ang mga katangian ng mga halamang gamot at alam kung paano pagalingin ang mga karamdaman, siya ay isang maganda, banal at mabait na batang babae. Walang alinlangan, tama si D.S. Si Likhachev, na tinawag ang pangunahing tampok ng karakter ni Fevronia na "sikolohikal na kapayapaan" at gumuhit ng kahanay ng kanyang imahe sa mga mukha ng mga santo ni A. Rublev, na nagdala sa kanilang sarili ng "tahimik" na liwanag ng pagmumuni-muni, ang pinakamataas na prinsipyo ng moralidad, ang perpektong ng pagsasakripisyo sa sarili. Ang mga nakakumbinsi na pagkakatulad sa pagitan ng sining ni Rublev at The Tale of Peter at Fevronia ng Murom ay iginuhit ni Dmitry Sergeevich sa ikalimang kabanata ng kanyang aklat na Man in the Literature of Ancient Rus'.

Ang isa sa pinakamataas na tagumpay sa kultura ng Sinaunang Rus ay ang perpekto ng tao, na nilikha sa mga kuwadro na gawa ni Andrei Rublev at mga artista ng kanyang bilog, at inihambing ng Akademikong Likhachev si Fevronia sa mga tahimik na anghel ni Rublev. Ngunit handa na siyang kumilos.

Ang unang hitsura sa kuwento ng batang babae na si Fevronia ay nakuha sa isang visual na natatanging imahe. Siya ay natagpuan sa isang simpleng kubo ng magsasaka ng sugo ng Murom na Prinsipe Peter, na nagkasakit mula sa makamandag na dugo ng ahas na kanyang pinatay. Sa isang mahirap na damit ng magsasaka, si Fevronia ay nakaupo sa isang habihan at nakikibahagi sa isang "tahimik" na negosyo - naghabi siya ng isang lino, at isang liyebre ang tumalon sa harap niya, na parang sinasagisag ang kanyang pagsasanib sa kalikasan. Ang kanyang mga tanong at sagot, ang kanyang tahimik at matalinong pag-uusap ay malinaw na nagpapakita na ang "pag-iisip ni Rublev" ay hindi walang isip. Nagulat siya sa mensahero sa kanyang mga propetikong sagot at nangakong tutulungan ang prinsipe. Nangako ang prinsipe na pakasalan siya pagkatapos ng pagpapagaling. Pinagaling ni Fevronia ang prinsipe, ngunit hindi niya tinupad ang kanyang salita. Nagpatuloy ang sakit, muling pinagaling siya ni Fevronia at pinakasalan siya.

Nang manahin niya ang paghahari pagkatapos ng kanyang kapatid, ang mga boyars ay hindi nais na magkaroon ng isang prinsesa ng isang simpleng ranggo, na nagsasabi sa kanya: "Alinman, bitawan mo ang iyong asawa, na nagkasala sa mga marangal na babae sa kanyang pinagmulan, o iwanan si Murom." Kinuha ng prinsipe si Fevronia, sumakay sa isang bangka kasama niya at naglayag kasama ang Oka. Nagsimula silang mabuhay ordinaryong mga tao nagagalak na magkasama sila, at tinulungan sila ng Diyos. “Ayaw ni Pedro na labagin ang mga utos ng Diyos…. Sapagkat sinasabi na kung itataboy ng isang lalaki ang kanyang asawang hindi inaakusahan ng pangangalunya, at mag-asawa ng iba, siya rin ay nangangalunya.”

Sa Murom, nagsimula ang kaguluhan, marami ang nagsimulang humingi ng bakanteng trono, at nagsimula ang mga pagpatay. Pagkatapos ay natauhan ang mga boyars, nagtipon ng isang konseho at nagpasya na tawagan muli si Prinsipe Peter. Bumalik ang prinsipe at prinsesa, at nakuha ni Fevronia ang pagmamahal ng mga taong-bayan. “Nagkaroon sila ng pantay na pag-ibig sa lahat, ... hindi nila inibig ang nasisirang yaman, ngunit sila ay mayaman sa kayamanan ng Diyos ... At ang lungsod ay pinamahalaan nang may katarungan at kaamuan, at hindi sa galit. Tinanggap nila ang palaboy, pinakain ang nagugutom, binihisan ang hubad, iniligtas ang mga dukha sa kasawian.

Sa kanilang mga advanced na taon, na kumuha ng monastic vows sa iba't ibang monasteryo, nanalangin sila sa Diyos na sila ay mamatay sa parehong araw. Namatay sila sa parehong araw at oras (Hunyo 25 (ayon sa bagong istilo - Hulyo 8), 1228).

Kaya, ang espirituwal at moral na pinagmulan ng kuwentong ito ay isang halimbawa Mga pagpapahalaga at utos ng pamilyang Kristiyano bilang mga milestone sa landas ng "Mabuti": pananampalataya sa Diyos, kabaitan, pagtanggi sa sarili sa ngalan ng pag-ibig, awa, debosyon, espirituwal at moral na edukasyon.

3. "Ang Buhay ni Alexander Nevsky"

Ang pagiging makabayan ay hindi nangangahulugan ng isang pagmamahal sa sariling bayan. Ito ay higit pa. Ito ang kamalayan ng pagiging hindi maalis ng isang tao mula sa inang bayan at ang hindi maiaalis na karanasan sa kanya ng kanyang masaya at malungkot na mga araw.

Tolstoy A.N.

Si Alexander Nevsky ay ang pangalawang anak ni Prince Yaroslav Vsevolodovich ng Pereyaslavl. Noong 1240, noong Hunyo 15, sa isang labanan sa mga Swedish knight na may maliit na iskwad, nanalo si Prince Alexander ng isang napakatalino na tagumpay. Samakatuwid ang palayaw ni Alexander - Nevsky. Hanggang ngayon, ang pangalan ni Alexander Nevsky ay isang simbolo ng pagkakaisa, bahagi ng isang karaniwang pambansang ideya.

Karaniwang tinatanggap na ang gawain ay isinulat nang hindi lalampas sa 80s ng XIII na siglo sa monasteryo ng Nativity of the Virgin sa Vladimir, kung saan inilibing si Prince Alexander Nevsky. Ang may-akda ng kuwento ay marahil, ayon sa mga mananaliksik, isang eskriba mula sa bilog ng Metropolitan Kirill ng Vladimir, na nagmula sa Galicia-Volyn Rus noong 1246.

Itinatampok ng "Buhay" ang mga pangunahing punto ng talambuhay ni Alexander, na nag-uugnay sa mga ito sa mga matagumpay na laban, at ang mga alaala sa Bibliya ay pinagsama dito sa makasaysayang tradisyon ng Russia, mga tradisyong pampanitikan - na may mga tunay na obserbasyon sa labanan. Ayon sa I.P. Eremin, si Alexander ay lumilitaw sa harap natin sa anyo ng alinman sa hari-kumander ng sinaunang bibliya, o ang matapang na kabalyero ng epiko ng libro, o ang icon-painting na "matuwid na tao". Ito ay isa pang masigasig na pagpupugay mula sa gilid sa pinagpalang alaala ng yumaong prinsipe.

Ang katapangan ni Alexander ay hinangaan hindi lamang ng kanyang mga kasama, kundi pati na rin ng mga kaaway. Minsan inutusan ni Batu ang prinsipe na lumapit sa kanya kung gusto niyang iligtas si Rus mula sa pagkasakop. Sigurado ang hari na matatakot si Alexander, ngunit dumating siya. At sinabi ni Batu sa kanyang mga maharlika: "Sinabi nila sa akin ang totoo, walang prinsipe na katulad niya sa kanyang sariling bansa." At pinalaya niya siya nang may malaking karangalan.

Ang pagpili na ilarawan ang dalawang matagumpay na labanan ng hukbo ng Russia sa ilalim ng utos ni Alexander - isang larawan ng mga labanan ng mga Ruso kasama ang mga Swedes sa Neva River at kasama ang mga kabalyerong Aleman sa yelo ng Lake Peipus, sinubukan ng may-akda na ipakita ang mga inapo. ng Grand Duke at ang kanyang hukbo bilang pinagkalooban ng kabayanihan, pagiging hindi makasarili at tibay sa pangalan ng mga interes ng mga mamamayang Ruso ng mga mythical warriors - mga bayani. Ang kadakilaan ng mga mamamayang Ruso, ang pag-unlad ng isang pakiramdam ng pagiging makabayan at pagkamuhi sa mga kaaway, ang pagpapanatili ng awtoridad ng mga pinuno ng militar ay aalingawngaw sa kasaysayan ng Russia hanggang sa kasalukuyan.

Siya ay puno ng mga birtud ng simbahan - tahimik, maamo, mapagpakumbaba, sa parehong oras - isang matapang at walang talo na mandirigma, sa labanan na mabilis, walang pag-iimbot at walang awa sa kaaway. Ito ay kung paano nilikha ang ideal ng isang matalinong prinsipe, pinuno at matapang na kumander. “Noon ay nagkaroon ng matinding karahasan mula sa maruruming pagano: pinalayas nila ang mga Kristiyano, inutusan silang makipagkampanya sa kanila. Pumunta si Grand Duke Alexander sa hari upang ipagdasal ang mga tao mula sa gulo.

Ang isa sa mga yugto ng paglaban sa mga kaaway ay inilarawan bilang mga sumusunod: bago ang labanan sa mga Swedes, ang prinsipe ay may maliit na iskwad, at wala nang maaasahang tulong. Ngunit nagkaroon ng matibay na pananampalataya sa tulong ng Diyos. Ang pangunahing aklat ng pagkabata ni Alexander ay ang Bibliya. Kilalang-kilala niya ito, at nang maglaon ay ikinuwento niya muli at sinipi siya. Pumunta si Alexander sa simbahan ng St. Sophia, "lumuhod sa harap ng altar at nagsimulang manalangin nang may luha sa Diyos ... Naalala niya ang awit ng salmo at sinabi: "Hatulan, Panginoon, at hatulan ang aking pakikipag-away sa mga iyon. kung sino ang nakasakit sa akin, daigin mo ang mga lumalaban sa akin.” Nang matapos ang panalangin at natanggap ang pagpapala ni Arsobispo Spiridon, ang prinsipe, na lumakas sa espiritu, ay lumabas sa kanyang pangkat. Sa pagpapalakas-loob sa kanya, na nagtanim ng lakas ng loob sa kanya at nahawahan siya ng sarili niyang halimbawa, sinabi ni Alexander sa mga Ruso: "Ang Diyos ay wala sa kapangyarihan, ngunit sa katotohanan." Sa isang maliit na retinue, nakilala ni Prinsipe Alexander ang kaaway, nakipaglaban nang walang takot, alam na nakikipaglaban siya para sa isang makatarungang dahilan, pinoprotektahan ang kanyang tinubuang lupa.

Kaya, ang espirituwal at moral na pinagmumulan ng "Buhay" ay ang mga sumusunod na halaga : pananampalataya sa Diyos, pagkamakabayan, pakiramdam ng tungkulin sa Inang Bayan, kabayanihan, di-makasarili, katatagan, awa.

Isipin natin ang isang comparative table na sumasalamin sa pangkalahatan at espesyal sa tatlong mga gawa:

Trabaho	Pangunahing tauhan
"Ang Kuwento" ni Peter at Fevronia ng Murom	Peter at Fevronia Murom	Pananampalataya sa Diyos, ang pamilya bilang isang Kristiyanong halaga, ang pagpapatibay ng pag-ibig bilang isang mahusay na pakiramdam na nananaig; mga tradisyon ng pamilya, espirituwal at moral na edukasyon, debosyon, dedikasyon at pagtitiwala sa pag-aasawa, kabaitan, pagtanggi sa sarili sa ngalan ng pag-ibig, awa, debosyon, espirituwal at moral na edukasyon
"Buhay" ni Alexander Nevsky	Alexander	Pananampalataya sa Diyos, pagkamakabayan, pakiramdam ng tungkulin sa Inang Bayan, kabayanihan, hindi pag-iimbot, tiyaga, kabaitan, mabuting gawa, awa
"Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh	Vladimir	Pananampalataya sa Diyos, pagkamakabayan, pag-ibig sa kapwa, humanismo, kapayapaan, katuwiran, mabuting gawa, espirituwal at moral na edukasyon ng mga inapo: "huwag tamad", "uminom at pakainin ang humihingi", "huwag patayin ang tama o ang nagkasala", "walang pagmamataas sa puso at sa isip", "parangalan ang matanda tulad ng isang ama", "bisitahin ang maysakit" (at iba pa)

Ito ay kagiliw-giliw na subaybayan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang gawa - "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh at "Buhay" ni Alexander Nevsky. Kapwa sila kumander, kapwa ipinagtanggol ang kanilang sariling lupain, kapwa maawain. Bagaman, sa pagbabasa ng Buhay, maaaring tila (minsan) na nais ni Alexander na masakop na lamang ang mga dayuhang lupain at manalo, ngunit hindi ito ganoon. Ang "Buhay" ay nagsasabi tungkol kay Alexander bilang isang kumander at mandirigma, pinuno at diplomat. Binubuksan ito ng "kaluwalhatian" sa bayani, na inihahalintulad sa kaluwalhatian ng buong mundo mga sikat na bayani mga antigo. Si Prinsipe Alexander, sa isang banda, ay isang maluwalhating kumander, sa kabilang banda, isang matuwid (namumuhay sa katotohanan, tumutupad sa mga utos ng Kristiyano) na pinuno. Sa kabila ng kanyang kabataan, tulad ng nakasulat sa Buhay, si Prinsipe Alexander ay "nanalo sa lahat ng dako, ay hindi magagapi." Ito ay nagsasalita tungkol sa kanya bilang isang mahusay, matapang na kumander. At isa pang kawili-wiling detalye - si Alexander, na nakikipaglaban sa mga kaaway, ay gayunpaman ay isang maawaing tao: "... muli ang pareho ay nagmula sa kanlurang bansa at nagtayo ng isang lungsod sa lupain ng Alexander. Kaagad na pinuntahan sila ni Grand Duke Alexander, hinukay ang lungsod hanggang sa lupa, binugbog ang ilan, dinala ang iba kasama niya, At naawa sa iba at pinabayaan sila, sapagkat siya ay maawain nang walang sukat.

Kaya, posible na dalhin resulta: ang mga gawang ito, sa kabila ng pagka-orihinal ng iba't ibang genre at tampok na pampanitikan, ay magkakaugnay ng mga tema na nagpapakita ng kagandahang espirituwal at lakas ng moral ng bayani, iyon ay, karaniwang nilalaman ay ang mga sumusunod: pananampalataya sa Diyos, pagkamakabayan at pakiramdam ng tungkulin sa Inang Bayan; lakas ng pag-iisip at awa, pagiging hindi makasarili at pagmamahal, kabaitan at mabubuting gawa.

Katangi-tangi: 1) mga halaga ng pamilya at pamilya - ang pangunahing mapagkukunan sa "The Tale of Peter and Fevronya of Murom", ngunit tila ito ay karaniwan sa kahulugan na ang Inang-bayan ay tulad ng isang malaking pamilya, at pag-ibig para sa Inang-bayan sa dalawang iba pang mga gawa ay isa ring karaniwang halaga; 2) sa "Pagtuturo" ng Monomakh, maraming pansin ang binabayaran sa kaliwanagan at paggabay ng mga kabataan. Ngunit maaari rin itong maiugnay sa karaniwang nilalaman ng tatlong magkakaibang mga gawa, dahil ang mga gawa mismo, parehong Monomakh at Alexander, ay isang modelo ng papel, at hindi na kailangang magbigay ng mga pandiwang tagubilin sa mga mambabasa, iyon ay, edukasyon sa pamamagitan ng personal na halimbawa, at ito ang batayan ng espirituwal na edukasyong moral.

Sa mga gawang ito ng sinaunang panitikang Ruso, karaniwang mga halaga para sa lahat tatlong gawa: 1) pananampalataya sa Diyos; 2) pagkamakabayan at pakiramdam ng tungkulin sa inang bayan; 3) lakas ng loob at awa; 3) pagpapahalaga sa pamilya; 4) kabaitan at mabuting gawa; 5) pagiging hindi makasarili at pagmamahal.

Sa konklusyon, nais kong tandaan na ang panitikan ng Lumang Ruso ay nagbibigay ng pagkakataon na maunawaan ang mga halaga ng buhay sa modernong mundo at ihambing ang mga ito sa mga priyoridad ng mga tao sa panahon ng Sinaunang Rus '. Ito ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia ay ang mapagkukunan ng espirituwal at moral na pag-unlad para sa sinumang tao at, bukod dito, para sa sangkatauhan sa kabuuan, dahil ang mga ito ay batay sa: mga mithiing moral, sa pananampalataya sa isang tao sa mga posibilidad ng kanyang walang limitasyong moral na pagiging perpekto, sa pananampalataya sa kapangyarihan ng salita at ang kakayahang magbago panloob na mundo tao. Samakatuwid, ang kanilang mga mithiin ay nananatiling may kaugnayan ngayon.

Gusto kong tapusin ang gawain gamit ang mga salitang "Mga Tagubilin": "Kung ano ang magagawa mo nang maayos, huwag kalimutan na hindi mo alam kung paano, alamin iyon." Basahin ang sinaunang panitikang Ruso, hanapin dito ang pinagmulan ng ating kaluluwa!

Bibliograpiya:

1 . Eremin I.P. Buhay ni Alexander Nevsky / I.P. Eremin. Mga lektura at artikulo sa kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. - Leningrad: Leningrad University Publishing House, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. The Tale of Peter and Fevronia of Murom (isinalin ni L. Dmitriev) / Old Russian literature / Compiled, foreword. at magkomento. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Buhay ni Alexander Nevsky (isinalin ni I.P. Eremin) / Lumang panitikang Ruso. - M.: Olimp; LLC "Publishing House AST-LTD", 1997. - P. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (na-access noong 01/11/2014).

5 . Likhachev D.S. Mahusay na pamana. mga gawang klasikal panitikan. M., 1975.

6. Likhachev D.S. Kabanata 5 XV siglo / Likhachev D.S. Tao sa Literatura ng Sinaunang Rus'. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (na-access noong 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. kulturang Ruso. M.: "Sining", 2000.

8 . Mga Aral ni Vladimir Monomakh (isinalin ni D. Likhachev) / Lumang panitikang Ruso / Pinagsama-sama, paunang salita. at magkomento. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.