Meisterkurs zur Verwendung von „Reflection Sheets“ im Unterrichtsworkshop

zum Thema „Analyse der Merkmale des Psychologismus in der Geschichte von I. A. Bunin“ Sauberer Montag»

Lehrer für russische Sprache und Literatur

höchste Qualifikationskategorie

MBOU Sarsak-Omga Lyceum

Gemeindebezirk Agryz der Republik Tatarstan

Der Zweck des Unterrichts: die Bildung spiritueller und moralischer Richtlinien zu fördern; um den Schülern zu helfen, die Komplexität, Tiefe und Merkmale des Psychologismus der Geschichte von I.A. Bunin zu verstehen; die Fähigkeit verbessern, mit Vernunft zu sprechen; mündliche und schriftliche Fähigkeiten entwickeln.

Ausrüstung: Diapräsentation, „Sheets of Reflections“, Texte von I.A. Bunins Geschichte „Clean Monday“, musikalische Begleitung: Beethoven – Mondscheinsonate (Klaviersonate N14), Cancan (mp3ostrov.com), Russisch-Orthodoxe-Liturgie-Symbol-Glaube (muzofon.com).

ICH . Induktor (Gefühle einschalten). Das Ziel ist zu schaffen emotionale Stimmung, Verbindung des Unterbewusstseins, Problemsituation - der Anfang, motivierend Kreative Aktivitäten alle.

Die Geschichte von I.A. Bunin „Clean Monday“ ist eine Geschichte über die Liebe eines jungen Paares. Aber die Hauptfiguren haben keine Namen. Das bewusste Fehlen von Namen zeigt sich daran, dass es in der Geschichte viele Namen gibt. Und das sind die Namen echter Menschen. Dies sind entweder die Autoren modischer Werke (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); oder modische russische Schriftsteller des frühen Jahrhunderts (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov); oder echte Figuren des Kunsttheaters (Stanislavsky, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); oder russische Schriftsteller des letzten Jahrhunderts (Gribojedow, Ertel, Tschechow, L. Tolstoi); oder Helden der alten russischen Literatur (Peresvet und Oslyabya, Yuri Dolgoruky, Svyatoslav Seversky, Pavel Muromsky); die Charaktere von „Krieg und Frieden“ werden in der Geschichte erwähnt – Platon Karataev und Pierre Bezukhov; einmal wird der Name Schaljapin erwähnt; der wahre Name des Besitzers der Taverne in Okhotny Ryad Egorov wurde genannt. Ein fiktiver Name wird erwähnt – der Name des Kutschers Fedor.

II . Selbstunterricht (individuelle Lösung). Die Meinungen der Studierenden werden gehört.

Informationen für den Lehrer. Hinter den Handlungen und dem Auftreten der Helden von Clean Monday spüren wir unverkennbar die Präsenz von etwas Bedeutsamerem, das Bunin subtil, mit erstaunlichem Können, aber auch mit erstaunlicher Beharrlichkeit in seine gewohnte Liebesgeschichte einwebt. Dieses Wesentliche ist die Seele, Innere Helden der Geschichte.

III . Soziokonstruktion. Das wichtigste Element der Meisterkurstechnik ist die Gruppenarbeit. Aufbauen, Erzeugen eines Ergebnisses durch eine Gruppe. Gruppen arbeiten an einem bestimmten Thema. Die Arbeit der Gruppe ist organisiert als Kommunikation auf dem Korrespondenzweg, bei dem sowohl individuelle Schreibprodukte als auch kollektive kreative Arbeit.

Lehrer: Ein System von Mitteln und Techniken, das auf eine vollständige, tiefe und detaillierte Offenlegung der inneren Welt von Helden abzielt, wird in der Literaturkritik als Psychologismus bezeichnet.

In der Literatur gibt es zwei Hauptformen der psychologischen Darstellung:

1. Psychologismus ist offen, explizit, direkt, demonstrativ. Die Haupttechnik ist die psychologische Selbstbeobachtung, die durch ein System von ergänzt wird künstlerische Techniken: innerer Monolog, Dialog, Briefe, Tagebücher, Geständnis, Träume und Visionen von Helden, Ich-Erzählung, unangemessen direkte innere Sprache, „Dialektik der Seele“, „Bewusstseinsstrom“ (eine extreme Form des inneren Monologs).

2. Versteckter, indirekter „Subtext“-Psychologe, der darauf abzielt, die innere Welt des Helden „von außen“ zu analysieren. Die Haupttechnik ist die psychologische Analyse, die in Kombination mit anderen Techniken verwendet wird: Porträt, Landschaft, Innenraum, künstlerisches Detail, Kommentar, Standard.

Welche Formen und Techniken des Psychologismus werden in der Geschichte von I.A. Bunin „Clean Monday?“ verwendet. Wir werden versuchen, diese Frage im Rahmen der Gruppenarbeit zu beantworten. Zwei Gruppen werden arbeiten: eine zum Thema „Offener Psychologismus“ in I.A. Bunins Geschichte „Clean Monday“, die andere zum Thema „Versteckter Psychologismus in I.A. Bunins Geschichte „Clean Monday“. Jeder bekommt ein „Denkblatt“ mit einer Frage darauf. Beantworten Sie die Frage und geben Sie das „Blatt“ an einen Nachbarn in Ihrer Gruppe weiter. Das „Blatt“ sollte mit Meinungen zum „Meister“ zurückkehren hinter dieses Problem alle Mitglieder der Gruppe.

Beispielfragen für eine Gruppe, die zum Thema „Verborgener Psychologismus“ in I.A. Bunins Geschichte „Clean Monday“ arbeitet, und Informationen für den Lehrer.

(Einige der Fragen kann der Lehrer nach eigenem Ermessen auswählen, eine weitere kann er innerhalb der Gruppe erstellen, da es in der Geschichte viele Methoden des „versteckten Psychologismus“ gibt)

1. Wie offenbart das Porträt die Heldin?

Informationen für den Lehrer. Dies ist eine orientalische Schönheit in der ganzen Pracht ihrer nicht-russischen, nicht-slawischen Schönheit. Und als sie „in einem schwarzen Samtkleid“ beim Sketch des Kunsttheaters erschien und „blass vor Hopfen“, kam Kachalov mit einem Glas Wein auf sie zu und sagte „sie mit gespielt düsterer Gier anschauend“ zu ihr: „ Die Zarenjungfrau, die Königin von Shamakhan, eure Gesundheit!“ - Wir verstehen, dass es Bunin war, der sein eigenes Konzept der Dualität in den Mund nahm: Die Heldin ist sozusagen gleichzeitig eine „Zarenjungfrau“ und eine „Shamakhani-Königin“. Für Bunin ist es äußerst wichtig, darin die Dualität der Erscheinung, eine Kombination widersprüchlicher und sich gegenseitig ausschließender Merkmale, zu sehen und hervorzuheben.

2. Wie verrät die Heldin ihre Herkunft?

Informationen für den Lehrer. Russisch, Tver ist im Inneren verborgen, in der mentalen Organisation aufgelöst, während das Erscheinungsbild vollständig der Macht der östlichen Vererbung überlassen ist.

3. Die Heldin besucht sowohl antike Tempel, Klöster als auch Restaurants, Sketche. Wie charakterisiert sie das?

Informationen für den Lehrer. Ihr ganzes Wesen ist ein ständiger Wechsel zwischen Fleisch und Geist, vorübergehend und ewig. Hinter dem sichtbaren säkularen Glanz verbergen sich ursprünglich nationale, russische Prinzipien. Und sie erweisen sich als stärker, da sie sich in Überzeugungen manifestieren.

4. Warum waren der Blick aus dem Fenster des Kremls und der Christ-Erlöser-Kathedrale sowie ein Besuch des Nowodewitschi-Klosters und des Rogoschski-Friedhofs für die Heldin so wichtig?
Informationen für den Lehrer. In der Geschichte werden die Zeichen der Neuzeit mit der inneren Welt des Erzählers in Verbindung gebracht, doch was die Antike, Kirchen und Friedhöfe betrifft, ist es die innere Welt der Heldin. Und auch Erwähnungen heiliger Stätten (Empfängniskloster, Wunderkloster, Erzengelkathedrale, Marfo-Mariinsky-Kloster, Iberische Kapelle, Christ-Erlöser-Kathedrale) zeugen von Bunins tiefer Nostalgie.

5. Wie charakterisiert das Interieur die Heldin?

Informationen für den Lehrer. In der Wohnung der Heldin steht ein „breites türkisches Sofa“, daneben ein „teures Klavier“ und über dem Sofa, betont der Autor, „hing aus irgendeinem Grund ein Porträt des barfüßigen Tolstoi“. Ein türkisches Sofa und ein teures Klavier sind Ost und West, barfüßiger Tolstoi ist Russland. Bunin bringt die Idee zum Ausdruck, dass sein Heimatland Russland eine seltsame, aber offensichtliche Kombination aus zwei Schichten, zwei kulturellen Mustern ist – „westlich“ und „östlich“, europäisch und asiatisch. Dieser Gedanke zieht sich wie ein roter Faden durch alle Seiten von Bunins Geschichte. In zahlreichen Anspielungen und halben Andeutungen, die in der Geschichte reichlich vorhanden sind, betont Bunin die Dualität, die Widersprüchlichkeit des russischen Lebens, die Kombination des Widersprüchlichen.

6. Die Poesie der Geschichte manifestiert sich in der klanglichen und rhythmischen Gestaltung des Textes. Auch hier fallen Kontraste auf: „Der langsame, traumwandlerisch schöne Beginn der Mondscheinsonate wird durch einen Can-Can ersetzt, und die Klänge der Liturgie werden durch einen Marsch aus Aida ersetzt.“ Während der gesamten Geschichte spielt die Heldin Beethovens Mondscheinsonate. Wie charakterisiert dies die innere Welt der Heldin?

Informationen für den Lehrer. Der Wechsel der wichtigsten Motive – zeitlich und ewig, das Leben des Fleisches und das Leben des Geistes – bildet die rhythmische Grundlage der Geschichte. Die Heldin fühlt sich vom Ewigen angezogen.

7. Die Heldin der Geschichte beschloss schließlich, am „Clean Monday“ ins Kloster zu gehen. Warum an diesem besonderen Tag und wie charakterisiert er sie?

Informationen für den Lehrer. Reiner Montag ist der erste Montag nach Fastnacht, daher findet die Aktion im zeitigen Frühjahr (Ende Februar – März) statt. Der letzte Tag des Faschingsdienstags ist der „Sonntag der Vergebung“, an dem sich die Menschen gegenseitig Beleidigungen, Ungerechtigkeiten usw. „verzeihen“. Dann kommt der „Saubere Montag“ – der erste Fastentag, an dem eine von Schmutz gereinigte Person in die Kirche eintritt Zeit der strikten Einhaltung von Ritualen, wenn die Maslenitsa-Feierlichkeiten enden und der Spaß durch die Strenge der Lebensroutine und Selbstorientierung ersetzt wird. An diesem Tag beschloss die Heldin der Geschichte schließlich, ins Kloster zu gehen und sich für immer von ihrer Vergangenheit zu trennen. Der reine Montag ist sowohl ein Übergang als auch ein Anfang: von einem weltlichen, sündigen Leben zu einem ewigen, spirituellen.

8. Wie lässt sich die chronologische Diskrepanz zwischen den in der Geschichte erwähnten Fakten erklären? (Am Ende der Geschichte gibt Bunin sogar genau das Jahr an, in dem die Handlung spielt. Belyj, der in Deutschland lebte, war nicht mehr in Moskau. Zu diesem Zeitpunkt hatte der Literatur- und Künstlerkreis seine eigentliche Existenz fast aufgehört.) .

Informationen für den Lehrer. Bunin nennt den Zeitpunkt der Handlung seiner Geschichte den Frühling des dreizehnten Jahres. 1913 ist das letzte Vorkriegsjahr in Russland. Dieses Jahr wird von Bunin als Zeit der Geschichte gewählt, obwohl es trotz seiner offensichtlichen Diskrepanz mit den Details des beschriebenen Moskauer Lebens der Zeit, die es überlebte, im Allgemeinen zu einem historischen Meilenstein von großer Bedeutung geworden ist. Bunin kombiniert Fakten, die in der Realität um mehrere Jahre auseinander liegen, um den Eindruck der Vielfalt des damaligen russischen Lebens, der Vielfalt der Gesichter und Menschen, die nicht ahnen konnten, welch große Prüfung die Geschichte auf sie vorbereitete, weiter zu verstärken. Von seinen Seiten gehen Angst und Unruhe aus. Trägerin dieser Eigenschaften – der Eigenschaften der Zeit – ist zu einem großen Teil die Heldin.

9. Spielt die Landschaft eine Rolle bei der Darstellung der inneren Welt der Heldin: „Ein grauer Moskauer Wintertag wurde dunkel, das Gas in den Laternen war kalt angezündet, die Schaufenster waren warm erleuchtet – und das vom Tagesgeschäft befreite Moskauer Abendleben flammte auf: Taxi.“ Schlitten rasten dichter und fröhlicher, donnerten heftiger, überfüllte, abtauchende Straßenbahnen…“?

Informationen für den Lehrer. Die Landschaft scheint eine Bekanntschaft mit der widersprüchlichen Natur der Heldin vorwegzunehmen. In der Landschaft kommt die Antithesetechnik zum Einsatz. In der Geschichte ist ein ganzes System von Gegensätzen aufgebaut: Der Held und die Heldin haben unterschiedliche Charaktere; elegant Genießen Heldinnen und ihre tiefe Religiosität; Liebe ohne äußere Hindernisse und ihr tragisches Ende. Die Bewegung des Textes scheint von zwei gegensätzlichen Motiven gesteuert zu werden – der Vulgarität der umgebenden Realität und der Spiritualität ewiger Werte.

10. Warum übersättigt Bunin die Geschichte mit einer Fülle von Autorennamen?

Informationen für den Lehrer. Um die unterschiedlichen Innenwelten der Heldin und des Helden zu zeigen, verwendet er literarische Namen (sagen Sie mir, was Sie lesen, und ich sage Ihnen, wer Sie sind). Der Held präsentiert seine geliebten modischen Werke europäischer Dekadenz, einen Roman von V. Bryusov, die für sie uninteressant sind. In ihrem Hotelzimmer „hängt aus irgendeinem Grund ein Porträt des barfüßigen Tolstoi“, aber irgendwie, ohne ersichtlichen Grund, erinnert sie sich an Platon Karataev ... In einer aristokratisch raffinierten und geheimnisvollen Form sind die Gesichtszüge von Katjuscha Maslowa, aufopferungsvoll und rein, plötzlich in ihrer auferstandenen Seele aus dem letzten (von Bunin beliebtesten) Roman von L.N. auftauchen. Tolstoi „Auferstehung“.

elf . Was bedeutet die Hauptfolge „Sketch“ im Art Theatre?

Informationen für den Lehrer. Der Zyklus der „falschen, komischen und albernen Theaterhandlungen“ zieht die Heldin nicht an, sondern verursacht schmerzhafte seelische Schmerzen, die die Religiosität der Heldin und ihren Wunsch, ins Kloster zu gehen, stärken.

12. In der Geschichte werden häufig unpersönliche Verbkonstruktionen verwendet („... aus irgendeinem Grund wollte ich unbedingt dorthin ...“). Was ist der Zweck dieser Konstrukte?

Informationen für den Lehrer. Die Bewegungen der Seele von Bunins Helden entziehen sich jeder logischen Erklärung, die Helden scheinen keine Macht über sich selbst zu haben. Dies ist der wesentliche Unterschied zwischen Bunins Psychologismus und L. Tolstois „Dialektik der Seele“ und I. Turgenjews „geheimem Psychologismus“.

13. Welche Rolle spielen die Details bei der Erstellung des psychologischen Porträts der Heldin?

Informationen für den Lehrer. In „Clean Monday“ spiegeln sich die Motive der eitlen Welt und des spirituellen Lebens in anderen Werken Bunins wider. Die inhaltliche Grundlage für das Motiv der eitlen Welt sind funktional aufgeladene Details: Literarische Boheme wird als bedeutungsloser „Sketch“ dargestellt, in dem es nur „Rufe“, Possen und Posen gibt. Die „spontanen“ Details entsprechen dem Motiv des spirituellen Lebens: Beschreibungen von Natur- und Baudenkmälern („Der Abend war friedlich, sonnig, mit Frost auf den Bäumen; auf den blutigen Backsteinmauern des Klosters plauderten Dohlen, die Nonnen ähnelten, schweigend, gespielt auf dem Glockenturm). Die Gefühle des Künstlers, der seine heimische Natur von ganzem Herzen liebt, werden durch die Farbgebung und emotional gefärbte Beinamen („subtil und traurig“, „leicht“, „wunderbar“, „auf dem goldenen Email des Sonnenuntergangs“) vermittelt. .

Beispielfragen für eine Gruppe, die zum Thema „Offener Psychologismus in I.A. Bunins Geschichte „Clean Monday““ arbeitet

1. Wie zeichnet sich die Heldin durch ihr Interesse an der Legende der Jungfrau Fevronia und ihres Mannes Peter aus?

Informationen für den Lehrer. Dies sind Zeichen eines dramatischen inneren Kampfes, der Qual der Wahl zwischen den verfügbaren Attributen des Glücks und dem Ruf der Unendlichkeit, den letzten Geheimnissen Russlands. seine religiöse Tiefe. Eine außerordentlich zurückhaltende Kraft geht von den Worten der Heldin aus, die eine bekannte Geschichte nacherzählt. Darüber hinaus ging es zwei Seiten zuvor um eine völlig ähnliche Versuchung, angesichts derer, wie sich herausstellt, die Heldin selbst ihn ebenfalls souverän beiseite nimmt. „Als ich in der Abenddämmerung ankam“, sagt der Held, „traf ich sie manchmal nur in einem mit Zobel besetzten Seiden-Archaluk auf dem Sofa ... Ich saß im Halbdunkel neben ihr, ohne das Feuer anzuzünden, und küsste sie.“ Hände, Füße, ein erstaunlich glatter Körper ... Und sie widerstand nichts, aber alles war still. Ich suchte ständig nach ihren heißen Lippen – sie gab sie, atmete schon heftig, aber sie schwieg. Als ich das Gefühl hatte, dass ich mich nicht mehr beherrschen konnte, stieß sie mich weg ... „Der Zusammenhang zwischen diesen beiden Momenten ist offensichtlich – der altrussischen Erzählung und dem, was in der Geschichte passiert.

2. Auf die verwirrte Frage des Helden, woher seine Geliebte von den Einzelheiten des Bestattungsrituals der Altgläubigen weiß, antwortet die Heldin bedeutungsvoll: „Du kennst mich nicht.“ Wie offenbart sich in diesem Dialog die innere Welt der Heldin?

Informationen für den Lehrer. In ihrer vagen Antwort verbirgt sich, so die Autorin, ein Hinweis auf die enorme Bedeutung der Arbeit, die in ihrem Kopf vor sich geht und die sie schließlich auf den Gedanken an ein Kloster bringt. Im Kontext der gesamten Geschichte bedeutet dies – die Idee der Notwendigkeit, die klar zum Ausdruck gebrachte Dualität aufzugeben, die das Wesen ihres Ursprungs, ihrer Natur und ihrer äußeren Erscheinung ausmacht.

3. Wie wird die Heldin im Dialog über die Zukunft offenbart?

Informationen für den Lehrer. Der Held der Geschichte besteht auf seiner Liebe und drückt seine Bereitschaft aus, auf die Zustimmung seiner Geliebten zu warten, seine Frau zu werden, und bekräftigt inbrünstig, dass nur die Liebe zu ihr für ihn Glück bedeutet. Und er hört eine ruhige Antwort: „Unser Glück, mein Freund, ist wie Wasser in einer Täuschung: Du ziehst – es bläht sich auf, aber du ziehst es heraus – da ist nichts.“ – „Was ist das?“ - fragt der Held vorsichtig und erhält erneut als Antwort: „So hat Platon Karataev mit Pierre gesprochen.“ Und dann wedelt er verzweifelt mit der Hand: „Oh, Gott segne sie, mit dieser orientalischen Weisheit!“. In der russischen Literatur herrschte die Meinung, dass die Theorie des Nichtwiderstands im Osten entstand. Die Heldin bekennt sich zur „orientalischen Weisheit“ des Nicht-Widerstands. Es ist jedoch nicht in erster Linie Kontemplation und soziale Passivität, die es auszeichnet, sondern Dualität – Natur, Herkunft, spirituelle Verfassung, Leidenschaften IV. Sozialisation. Jede Aktivität in der Gruppe stellt einen Vergleich, eine Versöhnung, eine Bewertung, eine Korrektur der umgebenden individuellen Qualitäten dar, also einen sozialen Test, eine Sozialisierung.

V. Werbung - Präsentation der Ergebnisse der Aktivitäten der Teilnehmer der Meisterklasse durch Gruppen.

VI. Lücke (internes Bewusstsein des Teilnehmers der Meisterklasse für die Unvollständigkeit oder Widersprüchlichkeit des alten Wissens mit dem neuen, internen emotionalen Konflikt).

Lehrer: Warum wird der Heldin in dieser Geschichte so viel Aufmerksamkeit geschenkt und warum lag diese Geschichte I.A. Bunin so am Herzen? (Die Meinungen der Kinder werden gehört)

Informationen für den Lehrer. Die Sättigung des Innenlebens der Heldin, die ständige Präsenz des zweiten, verborgenen Plans hinter allem, was sie sagt und tut, erweckt den Eindruck der Bedeutung des Bildes. Die Heldin der Geschichte löst das Problem des zukünftigen Lebens für sich selbst und löst es vor dem sehr turbulenten Hintergrund einer klar definierten historischen Periode. An diesen Durchsuchungen war Bunin selbst geistig beteiligt. Er entfernte sich völlig von den aufschlussreichen Tendenzen der vorrevolutionären Kreativität, was die spezifische Natur der Lösung des Schicksalsproblems verursachte, die er in Clean Monday vorschlug. Bunins Denken kämpft in gewisser Weise darum, das „Rätsel“ Russland zu lösen. Eine der Antworten bietet er uns in seiner Geschichte.

VII. Betrachtung. Wie werde ich das Problem des zukünftigen Lebens lösen?

Verwendete Literatur und Internetressourcen:

I. A. Bunin. Arsenjews Leben. Dunkle Gassen. Trappe. Moskau. 2004

T. Yu. Gerasimova. Neues Wissen durch den pädagogischen Workshop „Was ist Spiritualität“

S.A. Zinin. Literatur in der Schule oder Schule ohne Literatur? Literatur in der Schule. 2009. Nr. 9

T. A. Kalganova. Das Problem des Lesens moderne Gesellschaft und Möglichkeiten, es zu lösen. Literatur in der Schule. 2009. Nr. 12

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Karpekina Tatjana Walentinowna Die Entwicklung von Ideen zum Psychologismus im Studium der russischen Prosa an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert in der 11. Klasse: Dissertation ... Kandidatin für Pädagogische Wissenschaften: 13.00.02 / Karpekina Tatiana Valentinovna; [Schutzort: Mosk. Päd. Zustand Universität]. - Moskau, 2008. - 195 S. : krank. RSL OD, 61:08-13/218

Einführung

KAPITEL I: Theoretische Grundlagen für die Bildung und Entwicklung von Ideen zum Psychologismus Fiktion auf der Hochschule

1.1. Psychologismus im Kunstwerk 11

1.2. Der Begriff „Psychologismus“ in Schullehrplänen und Bildungsliteratur 37

1.3. Psychologische und pädagogische Grundlagen für die Entwicklung von Psychologismusvorstellungen bei Gymnasiasten 63

Schlussfolgerungen zu Kapitel 1 93

KAPITEL II: Methoden der Arbeit mit Schülern der 11. Klasse zur Entwicklung von Ideen zum Psychologismus im Studium der russischen Prosa an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert

2.1. Allmähliche Entwicklung von Ideen zum Psychologismus im Studium der russischen Prosa an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert 98

2.2. Das Studium der Psychologie von A. I. Kuprin: Traditionen und Innovation 105

2.3. Analyse einzelner Formen des Psychologismus von I. A. Bunina... 127

2.4. Betrachtung des Problems der Unabhängigkeit in den frühen Werken von M. Gorky und L. Andreev 142

Schlussfolgerungen zu Kapitel 2 173

Fazit 176

Bibliographie 1

Der Begriff „Psychologismus“ in Schullehrplänen und Bildungsliteratur

Für den psychologischen Stil ist laut Esin die führende Rolle der direkten Form charakteristisch, der Rest ist Hilfsform. Er betont, dass im psychologischen Stil alle Mittel der Subjektdarstellung auf die eine oder andere Weise dem Zweck dienen psychologische Analyse Daher gibt es beispielsweise in Gogols Satire keinen Platz für Psychologismus.

Einen interessanten Standpunkt zum Psychologismus bietet E. A. Mikheicheva. Vorausgesetzt, dass dieses Konzept drei Aspekte abdeckt Kunstwerk: sinnvoll, formal und funktional definiert sie Psychologismus als „ künstlerischer Ausdruck Bewusstsein des Autors durch die Psyche des Helden, unter Berücksichtigung des Bewusstseinsniveaus des Lesers und mit dem Ziel, ihn zu beeinflussen. Somit ist der Psychologismus im Verständnis von E. A. Mikheicheva eine dreikomponentige Einheit, deren Inhaltsplan das Bewusstsein des Autors, der Ausdrucksplan die Psyche der Charaktere und der Funktionsplan das Bewusstsein des Lesers ist . Angesichts der Komplexität der Beziehung zwischen Inhalt und Form in einem literarischen Werk scheint diese Definition jedoch unbestritten zu sein. Literarische Enzyklopädie Begriffe und Konzepte, herausgegeben von A. N. Nikolyukin, die die Meinungen von A. P. Skaftymov, I. V. Strakhov, V. V. Kompaneets, A. B. Esin, L. Ya. Ginzburg zusammenfassen, geben die folgende Definition dieses Konzepts: „ Psychologismus in der Literatur (griechische Psyche – Seele; Logos - Konzept) ist ein tiefes und detailliertes Bild der inneren Welt der Helden: ihrer Gedanken, Wünsche, Erfahrungen, was ein wesentliches Merkmal der ästhetischen Welt des Werkes ist.

Der Psychologismus als stilbildendes Prinzip wurde im Werk der Schriftsteller – Psychologen des 19. Jahrhunderts – am deutlichsten und vollständigsten verkörpert.

Wie W. R. Focht betont, „unterscheidet sich der Psychologismus von Puschkin, Gogol und Lermontow vom Psychologismus der Romantiker dadurch, dass er zum Gegenstand des Studiums und nicht zu einer Form der Selbstdarstellung von Schriftstellern geworden ist.“ Im Werk dieser Schriftsteller wurde die romantische Persönlichkeit mit Fleisch und Blut überwuchert, typisch: „eine zusätzliche Person“, „ kleiner Mann», « tote Seelen". Die in einer Reihe von Werken gestellte Aufgabe, „in die Seele eines Menschen zu schauen“, wurde für ihn grundlegend Autoren P-th Hälfte des 19. Jahrhunderts Jahrhundert.

Der künstlerische Psychologismus in der Literatur dieser Zeit erreichte seinen Höhepunkt in den Werken von L. N. Tolstoi, I. S. Turgenev und F. M. Dostoevsky. Aber um die Komplexität eines Menschen aufgrund seiner kreativen Individualität und ideologischen Unterschiede darzustellen, gingen sie aus unterschiedlichen Blickwinkeln vor. Die Hauptaufgabe der psychologischen Analyse von L. N. Tolstoi bestand darin, die moralische Dominante im Prozess des sich ständig verändernden Bildes des Seelenlebens der Charaktere aufzudecken, das stilbildende Hauptprinzip seiner psychologischen Erzählung ist die „Dialektik der Seele“, d.h. ein ständiges Bild der inneren Welt der Helden in Bewegung, in Entwicklung. Aber die moralische Dominante von Tolstois Helden ist so, dass sie es einem nicht erlaubt, sich mit den „bösen“, „unnatürlichen“ Dingen zu befassen. Die Besonderheit des Psychologismus von I. S. Turgenev liegt in seiner Unaufdringlichkeit, Unsichtbarkeit – was in der Literaturkritik üblicherweise Turgenevs „geheimer Psychologismus“ genannt wird. Seine künstlerische Aufgabe war es nicht so sehr, die Essenz psychologischer Prozesse zu erklären, zu interpretieren, sondern sie nachzubilden Geisteszustand sehr klar, verständlich. Turgenev schenkt der emotionalen Seite des psychologischen Lebens mehr Aufmerksamkeit, denn gerade in dem, was nicht oder nicht vollständig von rationaler Kontrolle abhängt, zeigt ein Mensch seine tiefen, wesentlichen Charaktereigenschaften. Im Vergleich zu Tolstoi und Turgenjew suchte Dostojewski gezielter nach der Möglichkeit eines Durchbruchs in die Bilderwelt des Unbewussten. Er schuf eine ganze Theorie des „fantastischen Realismus“, die es mit „erstaunlicher Genauigkeit“ ermöglicht, den „Zustand der menschlichen Seele“ zu vermitteln. Dostojewski schildert nicht nur das Zusammenleben und den Kampf gegensätzlicher Gedanken und Wünsche in der Seele des Helden, sondern auch ihren seltsamen, paradoxen Übergang ineinander.

Die Literatur des 19. Jahrhunderts zeigte die ganze Tiefe und Komplexität der menschlichen Natur und gilt zu Recht als „die Ära der Dominanz der psychologischen Analyse“ (L. Ya. Ginzburg). Das realistische Welt- und Menschenbild eröffnete dem Wortkünstler unbegrenzte Möglichkeiten, in die Innenwelt eines eigenen „Ichs“ einzutauchen. Eine qualitative Veränderung des Welt- und Menschenbildes wurde jedoch erst in der anschließenden literarischen Ära, der Ära des späten 19. – 20. Jahrhunderts, möglich. Dazu war es notwendig, dass das für die fortschrittliche Persönlichkeit des „Goldenen Zeitalters“ charakteristische Welt- und Selbstbild gravierende Veränderungen erfuhr. Unter den wichtigen nichtliterarischen Faktoren, die diesen Prozess beeinflusst haben, sind die Errungenschaften der Physiologie und Psychologie, der Physik und Mathematik sowie der wissenschaftlichen Soziologie zu nennen, in deren Zusammenhang die Idee des physischen Weltbildes viel komplizierter wird . Diese Wende wurde auch durch die Instabilität der gesellschaftlichen Beziehungen der Übergangszeit und die katastrophale Natur ihrer Entwicklung während der Zeit der „drei Revolutionen“ angeregt.

Psychologische und pädagogische Grundlagen für die Entwicklung von Psychologismusvorstellungen bei Gymnasiasten

In dem von A. G. Kutuzov herausgegebenen Programm wird der Auseinandersetzung mit dem Werk von I. A. Bunin und L. N. Andreev in Verbindung mit der Literatur besondere Aufmerksamkeit gewidmet 19. Tradition Jahrhundert, nämlich: der Einfluss von Tolstoi, dem Alten Osten – pantheistische Philosophie auf Bunins Weltanschauung, Dostojewski und Andrejew – die Probleme der Einsamkeit, Entfremdung, Depersonalisierung einer Person, Entschlossenheit und Freiheit des Einzelnen, die Einbeziehung ausdrucksstarker Ausdrucksmittel in die Erzählung, Verdichtung der emotionalen Atmosphäre. Oft werden diese und andere Merkmale des Psychologismus von L. Andreev – in den Werken „Judas Ischariot“, „Das Leben des Basilius von Theben“, „Der Abgrund“ und anderen – mit den Autoren einiger Programme in Verbindung gebracht (zum Beispiel V. G. Marantsman oder G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev) mit seiner Zugehörigkeit zu künstlerische Leitung"Expressionismus". Es lohnt sich, darauf zu achten, dass die Arbeit dieses Autors nicht in allen Programmen vorgestellt oder optional studiert wird, während die Prosa von L. Andreev stark psychologisch und voller neuer Mittel der psychologischen Analyse ist.

Der Lehrer wendet sich bereits in der High School der Arbeit des frühen Gorki zu – von der 5. bis zur 9. Klasse: „Kindheit“ (V. G. Marantsman, A. I. Knyazhitsky) „Die Legende von Danko“, „Altes Jahr“, „Meine Universitäten“ (T. F. Kurdyumova) , „Lied vom Falken“, „Little!“ (M. B. Ladygin, G. I. Belenky), „Chelkash“, „Makar Chudra“ (V. Ya. Korovina, A. G. Kutuzov). In dieser Phase ist es für die Autoren des Programms wichtig, die Studierenden mit den figurativ-expressiven und rhythmisch-intonatorischen Mitteln der Sprache vertraut zu machen, um eine erste Vorstellung vom Symbol zu vermitteln.

In der 11. Klasse wird die Entwicklung der Ansichten von M. Gorki nachgezeichnet und den bereits verfügbaren Informationen über die Poetik dieses Schriftstellers neue hinzugefügt. Das von A. G. Kutuzov herausgegebene Programm zeichnet sich beispielsweise dadurch aus, dass Gorkis Werk in der 11. Klasse nicht wie in vielen Programmen in der Rubrik „Sowjetische Literatur“ enthalten ist, sondern zusammen mit den traditionell betrachteten Schriftstellern der Wende betrachtet wird des 19.-20. Jahrhunderts - Bunin, Andreev, Kuprin. Nämlich das philosophische und ethische Ideal der Persönlichkeit in den frühen Werken des Schriftstellers, die Typologie von Gorkis Charakteren – „hartnäckig“, „boshaft“, „glückliche Sünder“, „fröhlich“, „stolz im Geiste“, ideologisch und philosophische Bedeutung psychologische Merkmale. Aus frühe Kreativität„Das Mädchen und der Tod“ – das Thema der Unvereinbarkeit von Liebe und Freiheit, „Die alte Frau Izergil“ – die Entwicklung der künstlerischen Interpretation des Individualismus, „Chelkash“ – ein Versuch, freies Leben mit dem „Notwendigen“ zu verbinden, „ „Malva“ – das Thema der vom Leben abgelehnten Menschen, die Realität und der freie Wille des Helden werden untersucht, „Konovalov“ – das Drama einer „unnötigen“ Person. Aber in diesem und anderen Literaturprogrammen wird die Frage nach den Besonderheiten des frühen Psychologismus M. Gorkis nicht direkt aufgeworfen, obwohl es Gründe dafür gibt. Daher empfehlen Programmentwickler dem Lehrer, im Zuge der Analyse der Werke von M. Gorki die folgenden Themen hervorzuheben: „ein neuer Typus von Schriftstellern, geboren aus dieser Zeit“ (V. G. Marantsman), „Emanzipation“. menschliche Seele Wie Hauptmerkmal Gorkis „neuer Realismus“ (G. S. Merkin, S. A. Zinin und V. A. Chalmaev), „romantische und realistische Stilrichtungen im Werk von M. Gorki“ (A. I. Knyazhitsky). Die aufgeführten Aspekte des Studiums der Werke von M. Gorki geben uns allen Anlass, über die Präsenz des Psychologismus im Frühwerk dieses Schriftstellers zu sprechen.

Durch die Analyse des Programmmaterials konnten wir folgendes System der Ideenbildung zum literarischen Phänomen „Psychologismus“ identifizieren, dem wir in Zukunft folgen werden: Stufe I. Klassen 7-8 - die anfängliche Bildung einer Idee des Psychologismus: die Ansammlung von Fakten über das Konzept, eine allgemeine Vorstellung von den Methoden der psychologischen Analyse (ohne Detaillierung, Beschreibung jeder Methode), eine „reduzierte“ Beschreibung von das Phänomen; II. Stufe. Klassen 9-10 – eine systematische Untersuchung der Merkmale des Psychologismus Schriftsteller des 19 Jahrhundert: Die Bildung von Ideen über die individuellen Eigenschaften von Künstlerpsychologen: M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoi, A. P. Tschechow Definition Charakteristische Eigenschaften Psychologie und ihre Systematisierung, vollständige Charakteristik Phänomene; Stufe III. Klasse 11 – Aktualisierung bereits erworbener Kenntnisse über den Psychologismus und deren Entwicklung im Literaturstudium an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert: Bildung einer Vorstellung von den individuellen Merkmalen des Psychologismus A. I. Kuprin, I. A. Bunin, L . Andreev und M. Gorky – Bestimmung charakteristischer Merkmale des Psychologismus und deren Systematisierung, erweiterte Merkmale des Phänomens.

Ein weiterer wichtiger Schritt unserer Studie war die Analyse der wichtigsten Lehrmittel für die Schule bestimmt, darunter Lehrbücher, Arbeitsbücher, Lehrmittel für den Lehrer.

Überlegen Sie zunächst Unterrichtsmaterial, gedacht für die 10. Klasse, da sich die Schüler in dieser Phase eine Vorstellung vom Psychologismus als literarischem Konzept machen.

Beim Studium des historischen und literarischen Kurses in der 10. Klasse wird das Verständnis der Psychologie der russischen Sprache gefördert klassische Literatur. Die Wahl dieses besonderen Aspekts ist in erster Linie auf die Besonderheiten der Literatur als Kunstform zurückzuführen. „Thema der Kunst ist die menschliche Welt, die vielfältige Einstellung des Menschen zur Realität, die Realität aus der Sicht des Menschen.“ Doch gerade in der Kunst des Wortes wird der Mensch als Träger der Spiritualität zum unmittelbaren Objekt der Reproduktion und des Verständnisses, zum Hauptanwendungspunkt künstlerischer Kräfte. Das Verständnis der russischen Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aus dem gewählten Blickwinkel ermöglicht es uns, den künstlerischen Bewusstseinstyp des einzelnen Autors und die Besonderheiten des individuellen Stils russischer Schriftsteller in seiner Gesamtheit zu erfassen.

Das Studium der Psychologie von A. I. Kuprin: Traditionen und Innovation

Insgesamt wurden 30 Befragte befragt. Eine Analyse der Antworten der Lehrer auf den vorgeschlagenen Fragebogen ließ folgende Schlussfolgerungen zu: - Für die Mehrheit der Sprachlehrer ist das Problem der Bildung und Entwicklung einer Vorstellung von Psychologie relevant. Die Antwort auf die Frage, ob in Ihrer Arbeit häufig auf den Begriff „Psychologismus“ Bezug genommen werden muss, war überwiegend positiv. Dieses literarische Konzept gehört zu der Kategorie derjenigen, ohne die die Analyse eines literarischen Textes unmöglich ist.

Als eher kontrovers erwies sich die Frage, welche Möglichkeiten es gibt, sich auf den Begriff „Psychologismus“ in verschiedenen Phasen der literarischen Bildung zu beziehen. In der ersten Phase der Auseinandersetzung mit dem Konzept zeigten sich in den Ansichten widersprüchliche Meinungen. Hier wurden die Lehrer je nach Wahl in drei Gruppen eingeteilt Lehrplan in der Literatur: Die erste Gruppe führt das Konzept des „Psychologismus“ in der 7. Klasse ein, wenn sie die frühen Werke von L. Tolstoi studiert, die zweite – in der 8., wenn sie die Geschichten von I. Turgenev studiert, die dritte – in der 9., wenn sie lernt lernte den ersten psychologischen Roman des 19. Jahrhunderts von M. Lermontov „Ein Held unserer Zeit“ kennen.

Bei der Definition des Begriffs „Psychologismus“ folgten die Lehrer der traditionellen Interpretation in Literarisches Wörterbuch: „eine künstlerische Darstellung der inneren Welt von Charakteren“, „die Fähigkeit, die innere Welt eines Menschen zu offenbaren, den Gedankengang, das Denken als Prozess darzustellen.“ Die Formen des Psychologismus wurden von ihnen jedoch nicht vollständig aufgelistet, woraus geschlossen werden kann, dass die meisten Lehrer eine allgemeine Vorstellung von diesem Konzept haben und das Wissen darüber nicht systematisiert ist. Darüber hinaus offenbarte die Umfrage ein weiteres Problem: Einige Lehrer klassifizieren diejenigen als Schriftsteller-Psychologen, deren Prosa traditionell als „nichtpsychologisch“ gilt. Zum Beispiel die Arbeit von A. Puschkin, N. Gogol, M. Bulgakov.

Die meisten Lehrer geben dem Konzept des „Psychologismus“ einen zentralen Platz bei der Aneignung literarischen Wissens durch die Schüler. Die Arbeit am psychologischen Bild des Werkes bildet ihrer Meinung nach „die Fähigkeit, den psychologischen Zustand des Helden zu analysieren, hilft, seine Handlungen zu verstehen und beim Lesen des Werkes aufmerksamer zu sein“. psychologische Literatur gibt Ihnen die Möglichkeit, sich selbst zu verstehen. Aber es gibt diejenigen, die glauben, dass „Psychologismus“ eine Rolle spielt unwichtige Rolle bei der Analyse eines Kunstwerks: „Dies ist ein Hilfskonzept, das es den Schülern ermöglicht, die Fähigkeit des aufmerksamen Lesens und der Wahrnehmung eines Werks nicht nur auf der Ebene der Handlung zu entwickeln.“ Hauptidee". Zu den Fähigkeiten und Qualitäten des Lesers, die bei Schülern im Prozess der Arbeit an den Besonderheiten des Psychologismus eines bestimmten Schriftstellers ausgebildet werden, zählten die Lehrer „Nachdenklichkeit“, „Beobachtung“ und „die Fähigkeit, Schlussfolgerungen zu ziehen“.

Beantwortung der Frage: „An welchem ​​Punkt der Studie?“ Literarische Arbeit es empfiehlt sich, sich auf dieses Konzept zu beziehen“, einigten sich die Lehrer auf mehrere Positionen, da es auf die Eigenschaften des Kunstwerks ankommt. Erstens im Gespräch über den Helden: Psychologismus als Mittel zum Schaffen künstlerisches Bild. Zweitens angesichts der Innovation, der Originalität des Autors. Drittens, wenn dieses Konzept mit der Struktur des Werkes, der Idee, der Position des Autors verbunden ist. - Die Bildung des Konzepts des „Psychologismus“ erfolgt in den meisten Fällen stufenweise, beginnend mit der Ansammlung von Informationen über dieses literarische Konzept und endend mit der Systematisierung des Wissens über die Merkmale des Psychologismus eines bestimmten Schriftstellers und im Laufe der Zeit Entwicklung, der Prozess der Bereicherung des vorhandenen Wissens findet statt. Zu den Techniken, die bei der Bildung und Entwicklung von Vorstellungen über den Psychologismus verwendet werden, zählten die Lehrer „Auswahl von Material aus einem Kunstwerk“, „sprachlicher Kommentar“, „Analyse der Episode“, „Analyse des Bildcharakters“ und „Vergleich“. ". - Die Hauptschwierigkeiten, die im Prozess der Bildung und Entwicklung der Idee des Psychologismus auftreten, hängen nach Ansicht der Mehrheit der Befragten mit der Unfähigkeit der Schüler zusammen, „den Text sorgfältig zu lesen und nicht nur auf die Handlung zu achten“. um die ganze Tiefe des Wortes des Autors zu sehen. „Nicht jeder, selbst in der Oberstufe, versteht das Wesen dieses Phänomens, es bleibt nicht immer genug Zeit, ihm die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken.“ „Idealerweise sollte man natürlich nach Lese-Empathie und nicht nach Lese-Beobachtung streben.“ - In Wünschen und Anregungen wiesen die Lehrkräfte auf den Bedarf hin methodische Entwicklungen, Handbücher zu diesem Thema. „Besonders für die Werke, die nicht viele Unterrichtsstunden haben.“

Die Verarbeitung der Fragebogendaten lässt den Schluss zu: Sprachlehrer verspüren beim Bezug auf den Begriff „Psychologismus“ das Bedürfnis nach einer theoretischen und methodischen Auseinandersetzung mit dem Thema, die etablierten Aspekte der Berücksichtigung des Begriffs in der Schulpraxis bedürfen einer Erweiterung und Verbesserung entsprechend dem aktuellen Stand der Literaturwissenschaft.

Die Aufgabe der zweiten Stufe des Ermittlungsexperiments bestand darin, den Grad und die Merkmale des Verständnisses der Schüler der 11. Klasse für die Bedeutung des Begriffs „Psychologismus“ zu ermitteln sowie den Grad und die Qualität der funktionalen und semantischen Rolle von zu bestimmen das Konzept in verschiedenen Textversionen. Ein diagnostischer Querschnitt des Wissensstandes wurde im September-Oktober 2005 in den Schulen Nr. 1018, Nr. 2002, Nr. 156, Nr. 1409 der zentralen, westlichen und südwestlichen Bezirke Moskaus durchgeführt. Wir haben 100 Schüler der 11. Klasse interviewt.

Betrachtung des Problems der Selbstversorgung in den frühen Werken von M. Gorky und L. Andreev

Gorki war nicht die erste Darstellung von Bosyatstvo in Russland. Vor ihm gab es bereits Gleb Uspensky, Reshetnikov und andere Schriftsteller. Aber sie, wie der inzwischen vergessene Soziologe und Romanautor Bakhtiarov, der Autor des Buches Tramps, machten sich am wenigsten Sorgen um die „Philosophie“ der Tramps. Er studierte den Landstreicher als sozialen Typus. Und die Ergebnisse, zu denen er kam, unterschieden sich deutlich von Gorkis künstlerischen Schlussfolgerungen. Laut Bakhtiarov ist die Suche nach Nahrung die Hauptantriebskraft hinter dem Bashismus. „Die Landstreicher sind nicht homogen, unter ihnen gibt es „Rückfällige“, „Mazuriki“, „Schützen“ und sogar einen so exotischen Typ wie „intelligenter Bettler“. Sie vereinen sich auch nach dem Klassenprinzip: ehemalige Philister, ehemalige Handwerker, ehemalige Adlige ... Eine solche Sortierung der Landstreicher wird in einem Wohnhaus von Hausmeistern durchgeführt. Die ständige Sorge um die Nahrung schuf unter den Landstreichern besondere „soziale Beziehungen“, strenge „Gesetze“, für deren Verletzung die Schuldigen streng bestraft wurden. Somit hatte der Landstreicher weder die Kraft noch die Zeit für sein eigenes „Ich“, um seine Position in der Welt zu klären, was die Helden des frühen Gorki endlos tun. Und die Stellung eines Landstreichers in der Welt wurde dadurch bestimmt, wie er an ein Stück Brot kam: Er stahl, bettelte zum Beispiel oder wühlte im Müllhaufen.

Das alles hatte, wie Sie sehen, wenig mit Gorkis Bild eines Landstreichers zu tun. Offenbar interessierte sich der Schriftsteller am wenigsten für das gesellschaftliche Bild des Bosyatstvo, obwohl er ihn aus Jugenderfahrung nicht schlechter und sogar besser kannte als den Essayisten Bakhtiarov. (Etwa anderthalb Jahre, 1891 - 1892, reiste Gorki durch die Ukraine und Bessarabien, besuchte die Krim, den Kuban, den Kaukasus ...). Aber seine künstlerische Vision war irgendwie besonders. Er suchte und fand unter den Landstreichern keinen sozialen Typus, sondern eine neue moralische Stimmung, eine neue Philosophie, die ihn interessierte und ihm geistig nahe stand.

Es wird vorgeschlagen, die Analyse der Geschichte „Chelkash“ in Form einer Gruppenarbeit durchzuführen. Die Arbeit an den drei zur Analyse vorgeschlagenen Dialogen sollte darauf abzielen, die Psychologie der Helden – des Landstreichers Tschelkasch und des Bauern Gavrila – aufzudecken und die Position des Autors zum aufgeworfenen Problem der Eigenständigkeit zu ermitteln.

Das Studium des Dialogs ist ohne die Berücksichtigung einer Reihe außersprachlicher Momente nicht möglich: Zweck und Gegenstand von Aussagen, die Beziehung zwischen den Gesprächspartnern und ihre Einstellung zum Gesagten. Die Art der logisch-semantischen Beziehungen zwischen den Teilen der dialogischen Einheit hängt auch mit der Kommunikationssituation, der Einstellung der Dialogteilnehmer zum Inhalt der Sprache und in dieser Hinsicht mit verschiedenen Arten von Replikationen und der Art zusammen des Dialogs werden unterschieden, die Art der Reaktion wird festgestellt, die Einschätzung des Sprechers zum Sachverhalt und zur Rede, die modale Charakteristik des Dialogs. Die aufgeführten Aspekte des Dialogs wurden beim Ausfüllen der Tabelle berücksichtigt, die die „psychische Situation“ (Adressat und Adressat des Dialogs, Einstellung zueinander), „objektive Situation“ (über was, das Thema des Dialogs) widerspiegelte ) - „semantische Struktur“ (wie, Art des Dialogs). Ziel ist es, durch die Dialoge zu verfolgen, wie der ideologische Konflikt der Charaktere ihre Psychologie offenbart.

Die endgültige Fassung der Tabelle lautet wie folgt: Erster Dialog Zweiter Dialog Dritter Dialog „Psychologische Situation“: Chelkash fühlt sich wie ein Herr und Gavrila fühlt sich wie ein Sklave. „Objektive Situation“: Das zentrale Thema des Dialogs ist Freiheit. „Semantische Struktur“: Dialog-Befragung „Psychologische Situation“: Die Situation wird von Gavrila kontrolliert, Chelkash ist deprimiert, erliegt einem Gefühl der Einsamkeit. „Objektive Situation“ das zentrale Thema des Dorfes. „Semantische Struktur“: Dialog-Geständnis „Psychologische Situation“: Die Charaktere sprechen offen über ihre Ansichten, und jeder bleibt bei seiner Meinung. „Objektive Situation“: das zentrale Thema Geld. „Semantische Struktur“: Dialogduell

Die erste Gruppe von Schülern, die mit dem Dialog aus dem ersten Kapitel arbeiten („Was, Bruder, ist gelaufen, es scheint großartig! ...“ – „Und sie gingen nebeneinander die Straße entlang ...“), ist dazu eingeladen Beantworten Sie die folgenden Fragen: - Warum hat Chelkash seine Entscheidung für Gavril aufgegeben? Warum hast du mit ihm gesprochen? - Da ich die Namen nicht kenne, wie sprechen die Charaktere einander an? Welche Wertung liegt in diesen Berufungen vor? - Warum fragt Chelkash Gavrila, was Freiheit für ihn bedeutet, und interessiert sich für seine Meinung? - Was ist Freiheit für Gavrila? Warum stimmt er einem zweifelhaften Geschäft zu, weil Chelkash für ihn „Zakomurist“, „Temen“ ist? - Was irritiert Chelkash an den Worten und dem Verhalten von Gavrila? Warum? Wie steht der Autor zu diesen Charakteren? Auf welcher Seite seines Mitgefühls?

In ihren Antworten stellen die Schüler fest, dass der Kampf der von den Hauptfiguren zum Ausdruck gebrachten Ideen von der ersten bis zur letzten Zeile der Geschichte sichtbar ist. „Die Bekanntschaft der Charaktere miteinander beginnt mit dem nonverbalen Kontakt: Gavrila blickt Chelkash mit gutmütigen, vertrauensvollen Augen an, während Chelkash scharf auf seine Aufmerksamkeit reagiert und damit eine abweisende Haltung ihm gegenüber zum Ausdruck bringt.“ Die Haltung der Charaktere zueinander drückt sich auch in Appellen aus: Chelkash nennt Gavrila „Trottel“, „Kind“ und Gavrila – „Bruder“, „Freund“. Aber es ist nicht Chelkash, der das Gespräch beginnt, er greift nur seine Bemerkung auf und überträgt das Thema auf das Flugzeug, das er braucht: „Sie? Wie! .. Nichts, Jungs sind frei, frei ... - Und was brauchst du - Freiheit? ... Liebst du die Freiheit? Der Dialog ähnelt einem Verhör, bei dem Chelkash der Vernehmer und Gavrila der Vernehmer ist.

Aber warum fragt Chelkash Gavrila nach der Freiheit? Die Antworten der Studierenden auf diese Frage waren nicht eindeutig. Einige Studenten dachten, dass Chelkash von Interesse getrieben wurde, andere vermuteten, dass er Gavrilas Position kannte, weil „er ein sehr erfahrener Mensch ist, der viel gesehen, überlebt hat und sich gut mit Menschen auskennt.“ Chelkash möchte Gavrilas Lebensauffassung entlarven, und dies spricht von ihm als einem Menschen, der darin die Selbstbestätigung seiner eigenen Position sucht. Gavrila ist schwach, jung und erliegt leicht seinen Provokationen. Wenn Chelkashs Einschätzung – „Narr“ – Gavrila ausschaltet, er „etwas mit leiser Stimme murmelte, selten Seitenblicke auf den Landstreicher warf“ und „schüchtern blinzelte“, dann beleidigt Gavrilas Einschätzung von „Zakomurist“, „Temen“ Chelkashs Stolz. Gleichzeitig äußert er nicht seine eigene Meinung und erklärt nicht den Grund für seine Unzufriedenheit, im Gegensatz zu Gavrila, der es eilig hat, sich zu rechtfertigen. Wieder hier sehr wichtig Erwerben Sie nonverbale Sprachmittel. Der Autor vermittelt Chelkashs Verachtung für Gavrilas Lebensansichten durch Gestik und Mimik: „Er spuckte verächtlich aus und wandte sich von dem Kerl ab“, „er sprang vom Nachttisch, zog mit der linken Hand seinen Schnurrbart und ballte seine rechte Hand fest.“ Seine sehnige Faust und seine Augen funkelten.“

Trotz des internen Konflikts, der zwischen den Charakteren entstanden ist, bietet Chelkash Gavrila einen Job an – warum? Die Schüler beantworteten die Frage wie folgt: „Chelkash erkannte wie ein erfahrener Dieb sofort, dass dieser Typ für diebische Aktivitäten geeignet war.“ Er war von der Gutmütigkeit und Naivität Gavrilas überzeugt. „Gavrila stimmte zu, Chelkash zu folgen, weil er sofort den Besitzer in ihm spürte, er diesem Mann vertraute, seinem Ruf bei den Menschen.“ Zusätzlich zu diesem Grund identifizierten die Studenten zwei weitere: „Gavrila stimmt einem dubiosen Geschäft zu, weil Chelkash ihn mit Gewalt bedroht, ihn einschüchtert und weil er wirklich Geld brauchte.“ Der Autor drückt, wenn auch nicht explizit, sein Mitgefühl für Chelkash aus, man könnte sagen, er trennt sich nicht einmal von ihm: „Es ist immer unangenehm zu sehen, dass eine Person, die man für schlechter und niedriger hält als man selbst, dasselbe liebt oder hasst.“ wie du und wird so wie du.“

Zusammenfassend macht der Lehrer die Schüler darauf aufmerksam, dass Chelkash und Gavrila bereits im ersten Dialog komplexe Gefühle füreinander empfinden, die sich später zu einem offenen Konflikt entwickeln. Das ist Misstrauen gegenüber dem „Ragamuffin“, Neid und Bewunderung für seine Geschicklichkeit, unterwürfige Dienstbereitschaft, Angst und Unterwürfigkeit ihm gegenüber in Gavrila. Auf der anderen Seite hat Chelkash eine spöttische Herablassung und Mitleid mit der dummen und unerfahrenen Jugend, Verachtung für die Feigheit und Gier eines Bauernjungen, versteckten Neid und Hass auf ihn. Wenn Gavrila vom ersten Dialog an charakterisiert werden kann, bleibt das Bild von Chelkash dem Leser weitgehend verschlossen, da er nur anhand seiner gemeinen emotionalen Reaktionen auf Gavrilas Worte und Verhalten beurteilt werden kann. Die Situation wird durch den Einfluss der Philosophie des deutschen Philosophen F. Nietzsche auf das Frühwerk von M. Gorki geklärt, da seine Vorstellung vom Übermenschen teilweise im Bild von Tschelkasch verkörpert ist. Die Schüler werden ermutigt, zuzuhören kleine Nachricht zu diesem Thema.

Die Geschichte „Clean Monday“ ist in Bunins Erzählzyklus enthalten. Dunkle Gassen". Dieser Zyklus war der letzte im Leben des Autors und erforderte acht Jahre Kreativität. Die Entstehung des Zyklus fiel in die Zeit des Zweiten Weltkriegs. Die Welt brach zusammen, und der große russische Schriftsteller Bunin schrieb über die Liebe, über das Ewige, über die einzige Kraft, die in der Lage ist, das Leben in seiner hohen Bestimmung zu bewahren.

Das übergreifende Thema des Zyklus ist die Liebe in ihrer ganzen Vielfalt, die Verschmelzung der Seelen zweier einzigartiger, unnachahmlicher Welten, der Seelen der Liebenden.

Die Geschichte „Clean Monday“ enthält eine wichtige Idee, dass die menschliche Seele ein Mysterium ist, insbesondere die der Frauen. Und dass jeder Mensch nach seinem eigenen Lebensweg sucht, oft zweifelt, Fehler macht und Glück – wenn er ihn findet.

Bunin beginnt seine Geschichte mit der Beschreibung eines grauen Wintertages in Moskau. Am Abend belebte sich das Leben in der Stadt wieder, die Bewohner waren von den Sorgen des Tages befreit: „... Taxischlitten rasten dichter und fröhlicher, überfüllte, tauchende Straßenbahnen ratterten stärker, in der Dämmerung war schon klar, wie rote Sterne aus den Drähten zischten, Sie eilten lebhafter über die Bürgersteige und schwärzten die Passanten. Die Landschaft bereitet den Leser auf die Wahrnehmung der Geschichte der „seltsamen Liebe“ zweier Menschen vor, deren Wege sich auf tragische Weise trennten.

Die Geschichte schockiert mit Aufrichtigkeit in der Beschreibung der großen Liebe des Helden zu seiner Geliebten. Vor uns liegt eine Art Geständnis eines Mannes, ein Versuch, sich an alte Ereignisse zu erinnern und zu verstehen, was damals geschah. Warum ließ die Frau, die sagte, dass sie außer ihrem Vater und ihm niemanden hatte, ihn ohne Erklärung zurück? Der Held, in dessen Namen die Geschichte erzählt wird, ruft Mitgefühl und Mitgefühl hervor. Er ist klug, gutaussehend, fröhlich, gesprächig, unsterblich in die Heldin verliebt und zu allem für sie bereit. Der Autor stellt die Geschichte ihrer Beziehung konsequent nach.

Das Bild der Heldin ist geheimnisvoll. Die Heldin erinnert sich liebevoll an jedes Merkmal ihres Gesichts, ihrer Haare, ihrer Kleider und all ihrer südlichen Schönheit. Nicht umsonst nennt der berühmte Kachalov die Heldin beim Schauspiel-Sketch im Art Theatre begeistert die Königin von Shamakhan. Sie waren ein wunderbares Paar, beide schön, reich und gesund. Äußerlich verhält sich die Heldin ganz normal. Sie nimmt die Werbung ihres Geliebten, Blumen, Geschenke an, geht mit ihm ins Theater, in Konzerte, in Restaurants, aber ihre innere Welt ist dem Helden verschlossen. Sie ist lakonisch, äußert aber manchmal Meinungen, die ihre Freundin nicht von ihr erwartet. Er weiß fast nichts über ihr Leben. Mit Überraschung erfährt der Held, dass seine Geliebte oft Kirchen besucht und viel über die dortigen Gottesdienste weiß. Gleichzeitig sagt sie, dass sie nicht religiös ist, aber in Kirchen wird sie mit Gesängen, Ritualen, feierlicher Spiritualität usw. bewundert geheime Bedeutung, was nicht im hektischen Stadtleben liegt. Die Heldin bemerkt, wie ihre Freundin vor Liebe brennt, aber sie selbst kann ihm nicht auf die gleiche Weise antworten. Ihrer Meinung nach ist sie auch nicht für eine Ehefrau geeignet. In ihren Worten gibt es oft Hinweise auf Klöster, in die man gehen kann, aber der Held nimmt das nicht ernst.

In der Geschichte lässt Bunin den Leser in die Atmosphäre des vorrevolutionären Moskaus eintauchen. Er zählt die zahlreichen Tempel und Klöster der Hauptstadt auf und die Heldin bewundert die Texte antiker Chroniken. Hier sind Erinnerungen und Überlegungen dazu zeitgenössische Kultur: Künstlerisches Theater, ein Gedichtabend von A. Bely, eine Stellungnahme zu Bryusovs Roman „Der feurige Engel“, ein Besuch am Grab Tschechows. Viele heterogene, manchmal unvereinbare Phänomene prägen das Leben der Helden.

Allmählich wird der Ton der Geschichte immer trauriger und am Ende tragischer. Die Heldin beschloss, sich von dem Mann zu trennen, der sie liebt, und Moskau zu verlassen. Sie ist ihm dankbar, dass er sie wirklich liebt, also arrangiert sie einen Abschied und schickt ihm später einen letzten Brief, in dem sie ihn bittet, nicht nach ihr zu suchen. Material von der Website

Der Held kann die Realität dessen, was passiert, nicht glauben. Unfähig, seine Geliebte zu vergessen, verschwand er in den nächsten zwei Jahren „lange Zeit in den schmutzigsten Tavernen, trank sich selbst und versank auf jede erdenkliche Weise immer mehr.“ Dann begann er sich allmählich zu erholen – gleichgültig, hoffnungslos ...“. Trotzdem fuhr er an einem dieser Wintertage durch die Straßen, in denen sie allein waren, „und weinte ununterbrochen ...“. Einem Gefühl folgend betritt der Held das Marfo-Mariinsky-Kloster und sieht in der Menge der Nonnen eine von ihnen mit tiefschwarzen Augen, die irgendwo in die Dunkelheit blickt. Es schien dem Helden, als würde sie ihn ansehen.

Bunin erklärt nichts. Ob es wirklich die Geliebte des Helden war, bleibt ein Rätsel. Aber eines ist klar: Es gab eine große Liebe, die das Leben eines Menschen zunächst erleuchtete und dann auf den Kopf stellte.

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Auf dieser Seite Material zu den Themen:

• Psychologismus in der Prosa von M Twain
• ein Essay über den Psychologismus von Bunins Prosa
• Sauberer Montag, geheimer Psychologismus
• Psychologie von Bunins Prosa
• Bunins Psychologismus

Iwan Alexejewitsch Bunin

Ziele:

verschiedene Themen vorstellen
Bunins Prosa;
lernen, literarische Mittel zu erkennen,
von Bunin zur Offenlegung verwendet
menschliche Psychologie und andere Merkmale
Merkmale von Bunins Geschichten;
Fähigkeiten zur Prosaanalyse entwickeln
Text.

Analyse des Textes der Geschichte von I. A. Bunin „Antonow-Äpfel“

1. Welche Bilder fallen mir beim Lesen ein?
Geschichte?
Was sind die Merkmale der Komposition? Mach einen Plan
Geschichte.
3. Was ist die Persönlichkeit des lyrischen Helden?
4. Lexikalisches Zentrum – das Wort GARTEN. Wie der Garten beschreibt
Bunin?
5. Geschichte“ Antonov-Äpfel", so A.
Tvardovsky, ausschließlich „duftend“: „Bunin
atmet die Welt ein; er riecht daran und verleiht ihm Düfte
Leser." Erweitern Sie die Bedeutung dieses Zitats.

Lexikalische Modelle:

Nostalgie für die verblassenden Adligen
Nester;
Elegie des Abschieds von der Vergangenheit;
Bilder des patriarchalen Lebens;
Poetisierung der Antike; Apotheose des Alten
Russland;
Welke, Verwüstung des Gutslebens;
traurige Lyrik der Geschichte.

5. Die Geschichte „Antonov-Äpfel“, basierend auf
zum Ausdruck von A. Tvardovsky,
ausschließlich „duftend“: „Bunin
atmet die Welt ein; er schnüffelt daran und gibt es
riecht für den Leser. Inhalte aufdecken
dieses Zitat.

GESCHICHTENPLAN

1. Erinnerung an einen frühen schönen Herbst.
Trubel im Garten.
2. Erinnerung an das „Erntejahr“.
Stille im Garten.
3. Erinnerungen an die Jagd (kleines Lokal
Leben). Sturm im Garten.
4. Erinnerung an den tiefen Herbst.
Halb abgeschnitten, nackt
Garten.

„Herr aus San Francisco“

– Wie das Weltbild des Autors vermittelt wurde
Geschichte?
- Was ist die Person im Bild von Bunin?
- Was ist der Höhepunkt der Geschichte?
Wie klingt das Thema Liebe in der Arbeit?
Wie wird das Thema des Weltuntergangs ausgedrückt?
Geschichte „Der Gentleman aus San Francisco“?

Planen

1. „Der Künstler malte… das Bild der Sünde…“
stolzer Mann mit einem alten Herzen.
2. Der Name des Schiffes ist symbolisch:
Atlantis – versunkener Mythos
Kontinent.
3. Passagiere des Schiffs - Modell
menschliche Gesellschaft:
a) Parasitismus von „reinen Paaren“;
b) der Tod eines Herrn aus San Francisco.

10. Sammlung „Dark Alleys“

I. A. Bunin am Ende seines
kreativer Weg gestanden
Was hält diesen Zyklus für „am meisten“.
handwerklich perfekt.“
Das Hauptthema des Zyklus ist das Thema
Liebe, Gefühle,
am meisten verraten
verborgene Ecken des Menschen
Seelen.
Bunins Liebe ist die Basis
alles Leben, dann gespenstisch
Glück, zu dem alles
bemühe dich, verfehle aber oft.

11.

Es war ein wunderschöner Frühling!
Sie saßen am Ufer, der Fluss war ruhig, klar,
Die Sonne ging auf, die Vögel
sang;
Gestreckt für den Fluss Dol,
Ruhig, üppig grün;
In der Nähe der wilden Rose blühte Scharlach,
Es gab eine Allee mit dunklen Linden.
N. Ogarev

12.

Liebe zu Bunin ist das größte Glück,
dem Menschen gegeben. Aber darüber hängt es
ewiger Fels.
Liebe ist immer mit einer Tragödie verbunden
Happy End wahre Liebe Nicht
passiert denn für Glücksmomente
die Person muss bezahlen.

13.

Fahrradgeschichten
„Dunkle Gassen“ –
Beispiel für Erstaunliches
Russisch
psychologisch
Prosa, in der
Liebe war schon immer
einer dieser ewigen
Geheimnisse, die
wollte enthüllen
Wortkünstler

14. Sauberer Montag

– Beweisen Sie, dass die Bilder der Hauptfiguren
auf Antithese aufgebaut.
- Erklären Sie den Titel der Geschichte.
- Beweisen Sie, dass die Geschichte charakterisiert ist
künstlerische Kürze, Verdichtung
externe Bilder, die
lässt uns von einem neuen Realismus sprechen
Schreibmethode.

15. Nobelpreis

„Durch die Entscheidung der Schweden
Akademie vom 9. November
1933 Nobel
Literaturpreis für
dieses Jahr verliehen
Ivan Bunin für streng
künstlerisches Talent,
in dem er nachgebildet hat
literarische Prosa
typisch russisch
Charakter".

16. Plan für den Aufsatz „Alle Liebe ist großes Glück …“

I. Bunins Innovation bei der Behandlung des Themas Liebe.
II. Die Vielseitigkeit von Bunins Liebesgefühlen.
1. „Gesichter der Liebe“ in Bunins Geschichten:
1) Liebe – ein vor anderen verborgenes Gefühl („Cup of Life“);
2) Aus Liebe wurde Rache („Letztes Date“);
3) Liebe – Schwanentreue („Grammatik der Liebe“);
4) Liebe ist eine Scheuklappen, die es unmöglich macht, sich Glück mit einem anderen vorzustellen
(„Träume von Chang“);
5) „Liebe ist eine Obsession“, wenn eine Person nichts von ihr ablehnen kann
Geliebte („Der Fall des Cornet Elagin“);
6) Liebe ist ein Schock fürs Leben („Sonnenstich“);
7) Liebe – Groll („Dark Alleys“);
8) Liebe – Sehnsucht nach verlorenem Glück („Rusya“);
9) Liebe als eine Mischung aus erhabener Verehrung für ein Mädchen und Fleischlichkeit
Anziehung zu einer anderen („Natalie“);
10) Liebe – helle Bitterkeit über einen unerfüllten Traum („Kalter Herbst“).
III. „Alle Liebe ist ein großes Glück...“ (I. Bunin).

17. Hausaufgaben

Schreiben Sie einen Aufsatz zum gewählten Thema.
1. Rezension der Geschichte, die mir gefallen hat.
A. Bunina.
2. Liebe im Verständnis von Bunin.
3. Das Thema Leben und Tod in der Prosa von I. Bunin.
4. Das Problem des Menschen und der Zivilisation in
Bunins Geschichte „Der Gentleman aus San Francisco“.

Zweifellos war das Problem der Darstellung der russischen Realität für I. A. Bunin in den 1910er Jahren im Vergleich zu anderen Perioden seines Schaffens am relevantesten. Der Anstieg des Nationalbewusstseins verursacht durch revolutionäre Ereignisse 1917 spiegelt sich vollständig in Bunins psychologischer Prosa wider und ist gerade mit einem aktiven Verständnis der Natur des russischen Menschen, seiner Fähigkeiten, Möglichkeiten und verbunden weiteres Schicksal. Später schreibt I. A. Bunin weiterhin Geschichten über das russische Volk und denkt weiterhin über das „Geheimnis der russischen Seele“ nach. Dieses Denken hat eine neue Ebene erreicht, schon allein deshalb, weil mit Russland bedeutende Veränderungen stattgefunden haben, die sich nur auf das nationale Selbstbewusstsein des Schriftstellers auswirken konnten.

Die Hauptrichtung, in die sich Bunins Kreativität in den 1914-17er Jahren entwickelte, war eine Kombination aus Stillyrik und psychologischer Charakterentwicklung, Analyse und Synthese. I. A. Bunin wurde zum Finalisten einer ganzen Periode der russischen klassischen Literatur, „verbunden mit der Stärkung des Psychologismus darin, die ihn dazu zwang, Poetik und Stilistik weiterzuentwickeln und zu bereichern, neue Formen der künstlerischen Darstellung zu entwickeln …“

Die Besonderheiten der Poetik von Bunins lyrischen Miniaturen verkörperten die Besonderheiten des Genres der lyrischen Prosa möglichst vollständig. Lyrische Prosa zeichnet sich durch den emotionalen und intellektuellen Selbstausdruck des Helden, die künstlerische Transformation seiner individuellen Lebenserfahrung aus, die nicht weniger wichtig ist als die objektive Darstellung der Realitäten der materiellen Realität. Bunins Miniaturen enthalten eine Beschreibung von A. I. Pavlovsky: „Der Inhalt eines lyrischen Werks ist nicht mehr die Entwicklung eines objektiven Ereignisses, sondern das Subjekt selbst und alles, was es durchläuft.“ Dies bestimmt die Fragmentierung der Texte: Ein separates Werk kann die Integrität des Lebens nicht umfassen, weil das Thema nicht alles gleichzeitig sein kann. Eine einzelne Person ist zu verschiedenen Zeitpunkten voller unterschiedlicher Inhalte. Zwar steht ihm die ganze Fülle des Geistes zur Verfügung, aber nicht plötzlich, sondern einzeln, in unzähligen verschiedenen Momenten.

Der Erzähler der lyrischen Miniaturen erfasst die Wirklichkeit in ihren wichtigsten objektiv-sinnlichen Erscheinungsformen aus der Sicht des Bunin-Helden und spaltet sie so gleichsam in einzelne Wirklichkeiten auf, von denen jede von ihm mit größerer Intensität und Tiefe erfasst wird. desto größer ist die emotionale Wirkung, die es auf ihn hat.

Egal wie komplex und tiefgreifend Phänomene der spirituellen Sphäre in Bunins Werken dieser Jahre diskutiert werden, das Verständnis dieser Phänomene verwandelt sich unter der Feder des Künstlers unweigerlich in einen poetisch durchdringenden, vergeistigten Selbstausdruck seines lyrischen Helden. Dies wird auf verschiedene Weise erreicht. Hier liegt der offene lyrische Anspruch der Erzählung, die ausgewogene musikalische und rhythmische Gestaltung der Phrasen und der intensive Einsatz poetischer Tropen, die die Gedanken des Lesers in die richtige Richtung lenken. Infolgedessen können interne Monologe, durchdrungen von traurigen und elegischen Reflexionen über die Geheimnisse von Leben und Tod, in der Seele des Lesers eine gewisse gegenseitige Empathie hervorrufen.

Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Autor von den Grundsätzen der künstlerischen Darstellung des Lebens und des Menschen abweicht. Seine Geschichten und Erzählungen basieren auf der gleichen realistischen Methode wie in den Werken der Jahrhundertwende, objektiv geschrieben, mit dem einzigen Unterschied, dass nun die Offenlegung des erfassten Lebens durch die subjektive Wahrnehmung des Einzelnen gebrochen wird. deren Gedanken und Gefühle auf den Geist und das Herz des Lesers einwirken. mit nicht weniger Kraft als visuelle Realitäten.

Um die emotionale und ästhetische Wirkung zu verstärken, greift der Autor auf seine bevorzugte Methode des assoziativen Vergleichs von Lebensfakten und -phänomenen zurück. Im Gegensatz zu den Modernisten sah I. A. Bunin in der künstlerischen Vereinigung kein autarkes Symbol und keine einfache Reihe spektakulärer poetischer Tricks, die nicht zu einer kritischen Haltung gegenüber dem Dargestellten fähig sind, sondern das wichtigste Mittel zur Verwirklichung des Gedankens und der Idee des Autors. Selbst mit Hilfe der entferntesten Assoziationen versuchte I. A. Bunin, den Leser in die richtige Richtung zu lenken. Durch den komplexen assoziativen Plan erscheint immer die nackte Realität der materiellen und sozialen Umgebung, in der er lebt, handelt und reflektiert. So kommen beispielsweise in der Erzählung „Antonows Äpfel“ ausdrucksstarke Details eines jahrhundertelangen kleinen lokalen, sesshaften Lebens deutlich zum Vorschein, dessen Bild eines der Hauptmotive des Frühwerks des Schriftstellers ist. Wir sehen mit eigenen Augen, wie das Apfelpflücken und der Jahrmarkt sowie der gesamte Weg des durchschnittlichen Adelslebens seinem Niedergang entgegengehen.

Und doch sind für den Heldenerzähler nicht die Realitäten der sozialgeschichtlichen Realität von Bedeutung, sondern die Schönheit, die Erhabenheit der Natur, die Gegenstand seiner eigenen Gedanken ist.

Ganz im Sinne der Gattung der lyrischen Prosa sind die meisten Werke Bunins in der Ich-Form geschrieben. Sie ähneln den Seiten des Tagebuchs eines lyrischen Helden, der in der Regel der einzige Charakter ist, der die Handlung vereint. Natürlich kann man mit Abstand über eine bestimmte Aktion sprechen. Es gibt keine klar definierte traditionelle Handlung, die Intrigen oder das Aufeinandertreffen menschlicher Charaktere enthält. Stattdessen sehen wir im Vordergrund „den Gedanken- und Gefühlsfluss des Helden, subtil fühlend und reflektierend, leidenschaftlich in das Leben verliebt und gleichzeitig von seinen Rätseln gequält“. Die meisten vorrevolutionären Kritiker betrachteten Bunins Miniaturen als ein Phänomen, das nichts mit den frühen Geschichten von I. A. Bunin zu tun hatte.

Das künstlerische System von I. A. Bunin, sein Psychologismus ist bipolar. Einer ihrer Pole ist beschreibend (Landschaft, Interieur, Porträt usw.). Es nimmt in den Werken ein unterschiedliches Volumen ein – von einem relativ bescheidenen, funktional mit der Handlung verbundenen Text bis hin zu einem eigenständigen Text, der den gesamten Raum ausfüllt. Konstant ist aber erstens, dass es immer nach den gleichen ästhetischen Gesetzen entsteht, und zweitens geht es über die strikte Unterordnung unter die Logik der Erzählung hinaus und geht über das Notwendige hinaus.

Sein zweiter Pol ist die Handlung. Die Bandbreite reicht von Null bis zu akut psychologisch und intensiv. Seine Präsentation kann sequentiell oder diskret, also zeitlich unterbrochen, erfolgen. Die Handlung kann nach der Logik der linearen Zeit oder nach der Verschiebung von Zeitschichten aufgebaut werden. Wenn I. A. Bunin in den beschreibenden Elementen eintönig ist, dann ist er in allem, was die Handlung betrifft, virtuos erfinderisch.

Die Funktionen psychologischer Beschreibung und Handlung können durch Vergleich verstanden werden. Das System ihrer Interaktion ist die wichtigste Komponente künstlerische Welt I. A. Bunin führt seinen Ursprung aus den Tiefen seiner Seinsphilosophie. In einigen Fragmenten wird die Beschreibung traditionell der Handlung untergeordnet; ihre Funktion besteht darin, den Schematismus der Handlung zu überwinden, ihr Konkretheit und Plausibilität zu verleihen. In anderen Fällen übernimmt die nicht ganz untergeordnete Beschreibungsfähigkeit andere Aufgaben. Drittens geht die Beschreibungsfähigkeit von der Handlung aus und korreliert mit ihr aus anderen künstlerischen Gründen.

Das Problem der Wechselwirkung zweier ästhetischer Pole – Handlung und psychologische Beschreibung – erhält eine besondere Perspektive in Werken, in denen „die Realität durch das Prisma subjektiver Zustände erscheint, die ihrer Natur nach von leicht verzerrt bis surreal sind …“ A. Bunina vorherrscht, fungiert oft als einzige Funktion.

Viele Werke Bunins vor der Emigrationszeit hatten keine Handlung. Der Autor übersetzt ihren epischen Inhalt in lyrischen Inhalt. Alles, was der lyrische Held sieht, sind sowohl Phänomene der Außenwelt als auch Tatsachen seiner inneren Existenz (allgemeine Eigenschaften von Texten).

Das Leben ist unvergleichlich umfassender als jedes Ereignis, und die ästhetische Realität der Geschichte ist umfassender Handlung. Die Geschichte ist nur ein Fragment des grenzenlosen Seins, der Rahmen von Anfang und Ende kann an jedem Ort willkürlich festgelegt werden. Der Titel spielt die gleiche Rolle. Oft werden neutrale Namen bevorzugt, um die Bedeutung nicht zu verfälschen. Auch die Namen von Bunins Werken sind unprätentiös: „New Road“, „Pines“, „Meliton“ usw. Das charakteristischste unter den handlungslosen Werken von I. A. Bunin ist „Epitaph“, gefüllt mit Erinnerungen an die Vergangenheit. Bunins Erinnerungen werden bereits in den Tiefen des Bewusstseins transformiert und poetisiert, weil sie im emotionalen Feld der Sehnsucht nach dem für immer Vergangenen existieren. Dies äußert sich vor allem darin, dass jedes Detail konvex, hell und für sich wertvoll wird.

Eine der wichtigsten Funktionen der Handlung und Beschreibung in ihrer Gesamtheit ist der Ausdruck der Raum-Zeit-Dimension des Lebens. Die verbale Kunst des 20. Jahrhunderts ist gewissermaßen über ihre Grenzen hinausgerissen. Die räumliche Form ermöglicht es Ihnen, den Wert jedes Augenblicks und jedes eingefrorenen Lebensteilchens voll und ganz zu spüren. Es öffnet die Welt über die Grenzen der menschlichen Existenz hinaus und korreliert ihre Größe mit der Unendlichkeit der menschlichen Existenz.

In der Beschreibung erkennt I. A. Bunin das Gefühl des unendlichen Seins. Obwohl die Handlung manchmal auf Null sinkt, ist die Beschreibung nie der Fall. Es hat Priorität, es konzentriert sich immer auf das, was außerhalb der Arbeit liegt.

Die ständige und wichtigste Funktion der Beschreibungsfähigkeit ist die Erweiterung des menschlichen Modells, in dessen Zentrum der Mensch steht, zu einem kosmischen Modell. Da in lyrischen Miniaturen die Beschreibungskraft vorherrscht, lässt sich ihr Wesen gut nachvollziehen, wenn man Beschreibungskraft und Handlung vergleicht und ihre Beziehung aufdeckt.

Vielleicht entfernt der Autor gerade in diesem Zusammenhang eine negative ethische Bewertung einiger negativer Eigenschaften der russischen Person, da er kein Vertrauen in ihre nationale Natur hat und – selbst in diesem Fall – das Vorhandensein einiger Rechtfertigungen dafür impliziert sie entstanden. So kann beispielsweise Grausamkeit in einer bäuerlichen Umgebung mit starker, erschöpfender Liebe („Ignat“, „On the Road“) oder einem zwingenden Wunsch nach Gerechtigkeit („Good Bloods“) gerechtfertigt werden. Darüber hinaus verkörperte Bunins Prosa künstlerisch die alttestamentliche Weltanschauung des russischen Volkes, wonach sowohl Gott als auch die nach seinen Gesetzen existierende Welt gegenüber einem wehrlosen Menschen, der nur zum Gehorchen („Opfer“) gezwungen wird, grausam erscheinen. Liebe zum Nächsten („Cricket“, „Shoes“, „Thin Grass“), Schönheit der russischen Orthodoxie („Aglaya“, „Prelate“, „Saints“, „Traum der Heiligen Jungfrau Maria“), Barmherzigkeit, emotionale Sensibilität , besondere (verwandte) Natur der spirituellen Nähe zu Gott („Heilige“, „Prälat“), Nähe zur Natur, auch in Bezug auf Leben und Tod („Thin Grass“, „Merry Yard“), Streben nach einer Leistung ( „Zakhar Vorobyov“) , die Bewahrung alter Stammestraditionen, die den Menschen zugute kommen („Gutes Blut“) – das sind eine Reihe positiver Eigenschaften der Seele eines russischen Menschen, die schaffen facettenreiches Bild nationales Ideal in der Prosa von I. A. Bunin und korrelieren direkt mit dem christlichen Ideal.

So sind in einer Reihe von Geschichten von I. A. Bunin die Hüter der besten Eigenschaften des russischen Charakters die alten Männer und alten Frauen, die ihr Leben lang leben oder am Rande des Vergessens stehen: Anisya („Merry Yard“), Ilya Kapitonov („Cricket“), Averky („Dünnes Gras“) und andere. Die mutige Gelassenheit, mit der der russische Bauer auf den Tod wartet, prägt das nationale Lebensgefühl, dessen Frage I. A. Bunin insbesondere in der Geschichte „Fliegen“ untersucht ".

Die Kraft selbstloser Elternliebe schildert I. A. Bunin in der Erzählung „Die Grille“, deren Held, der Sattler Ilya Kapitonov, in eine unversöhnliche Konfrontation mit dem Tod geriet und versuchte, seinen Sohn von ihr zurückzugewinnen. Selbstlosigkeit als Merkmal des nationalen Ideals manifestiert sich auch in der Geschichte „Lapti“, jedoch bereits ohne Bestimmung durch verwandte Gefühle. Der Autor wertet den Tod des Helden als eine Leistung, die anderen Menschen Erlösung verschaffte. Die Tatsache, dass es den verlorenen Männern gelang, an Nefeds Leiche entlang zu navigieren und dadurch zu entkommen, zeigt die Symbolik des Opfers des Helden, und seine höchste Bedeutung ist der Kampf mit dem Tod, der stattfand und bis zu einem gewissen Grad gewonnen. Somit ist das Merkmal des nationalen Ideals in der Wahrnehmung von I. A. Bunin nicht nur organisch und natürlich, sondern auch zutiefst national.

Die Besonderheit des Psychologismus von I. A. Bunin – dem subjektivsten Sänger der objektiven Welt – besteht darin, dass es unmöglich ist, über die Priorität von außen oder innen, subjektiv oder objektiv zu sprechen. Die objektive Welt in ihren wahren Maßstäben, Formen und Proportionen ist von so hohem Wert, dass die Seele sie ehrfurchtsvoll annimmt und jegliche Verzerrungen vermeidet. Aber in dieser Seele existiert er als eine Tatsache ihres intimsten Lebens, geprägt von ihrer gesamten emotionalen Struktur.