A nők szerepe a bűnözésben és a büntetésben. Női képek F.M. "Bűn és büntetés" című regényében. Dosztojevszkij. Dunya Raskolnikova képe

A női képek szerepe az irodalomban mindig is nagyon nagy volt. Sok szerzőt segítenek feltárni a főszereplő fontos karakterjegyeit, kecsességükkel, szépségükkel csodálatot válthatnak ki az olvasóban. Elég, ha felidézzük Tatyana Larinát A. S. Puskin "Jevgene Onegin" című regényéből. Ez a nő közel áll az orosz kultúrához és a természethez. Katerina képe is figyelmet érdemel Osztrovszkij "Vihar vihar" című drámájából. Katerinát egy fénysugárhoz hasonlítják, amely egy sötét birodalomban ragyog.

Ebben a cikkben megvizsgáljuk a "Bűn és büntetés" című regény fő női képeit és szerepüket a munkában. Ezek Pulcheria Alexandrovna, Dunya, Alena Ivanovna és Lizaveta Ivanovna.

Sonya Marmeladova

Természetesen Sonya kiemelkedik a fenti hősnők közül. Ezért vele kell kezdeni, jellemezni a női képeket a Bűn és büntetés című regényben. Összegzés működik, reméljük, emlékezzen. A regényből arra következtethetünk, hogy ennek a lánynak nagy lelki ereje van, amely segít abban, hogy jót hozzon az embereknek. Fjodor Mihajlovics szajhának nevezi Szonát. A lány azonban egyáltalán nem önszántából lett azzá. Segíteni akart a családjának. Valójában Sonya feláldozza magát mások érdekében. Megpróbál megbékélni azzal a jelentéktelen, nyomorult helyzettel, amelyben ez a hősnő találja magát. Meglepő, hogy Sonya mindennek ellenére képes megőrizni saját lelkének épségét és tisztaságát. azt mondja, hogy erős személyiségünk van.

Megbocsátás, alázat, önfeláldozás - ezek a hősnő fő jellemzői. A lány a kereszténység kánonjai és szokásai szerint él, amit később igyekszik belecsempészni a belső magvát vesztett Rodionba. Meg kell jegyezni, hogy ennek a lánynak a hatása segít Raszkolnyikovnak megismerni önmagát, megtalálni az életutat, és hitet nyerni a jövőben. Sonya erősen szereti ezt a hőst, ezért nem hagyta el, amikor Raszkolnyikovot elfogták aggodalmai és élményei.

Dosztojevszkij Sonya képében antipódot teremtett Rodion Raszkolnyikovnak és elméletének. A hősnő élethelyzete tükrözi az író nézeteit, az igazságosságba, a jóságba, az alázatba, a megbocsátásba vetett hitét, de mindenekelőtt azt, hogy minden ember méltó a szeretetre, bármilyen legyen is az.

Dunya

Rodion édesanyja és nővére női szereplők a regényben, akik szintén nagyon fontos szerepet játszanak a főszereplő Raszkolnyikov sorsában. Dunya még azt is beleegyezik, hogy feleségül vegyen egy nem szeretett személyt, hogy segítsen a főszereplőnek kilábalni a szegénységből. Dunya, akárcsak Sonya, eladja magát, hogy ne engedje, hogy testvére és anyja elhúzza a koldus létet. Sonya Marmeladovával ellentétben azonban lehetősége van vevőt választani.

Pulcheria Alexandrovna

F.M. Dosztojevszkij halhatatlan női képeket alkotott. A számos film és előadás alapját képező regényben számos érdekes szereplőt mutatnak be. Egyikük Pulcheria Alexandrovna. Ez a nő a modern mércével még mindig fiatal - 43 éves. Pulcheria Alekszandrovnának azonban sok mindenen kellett keresztülmennie, mint Dosztojevszkij regényének többi hősének, megalázva és sértve. Azt mondja Rodionnak: "Te vagy a mindenünk, minden reményünk, reményünk." Raszkolnyikovnak írt levelében ez a nő minden törődését és szeretetét kifejezi. Pulcheria Alexandrovna egy szerető anya, aki támogatja fiát, és bármitől függetlenül hisz benne.

Lizaveta Ivanovna

Nagyon nagy szemantikai terhelést hordoznak a női képek a "Bűn és büntetés" című regényben. Ebben a tekintetben egy olyan hősnő is érdekes, mint Lizaveta Ivanovna. Az öreg zálogos húga lényegében a megalázottak és sértettek megszemélyesítője. Kedvesség, szelídség, szerénység jellemezte. Ez a nő nem bántott vagy bántott senkit. Rodion azonban megöli, hogy megszabaduljon a tanútól. Így a hősnő a körülmények áldozatává válik. Ez a pillanat fordulópontnak bizonyul Raszkolnyikov számára. Az elmélete lassan kezd összeomlani.

Alena Ivanovna

Figyelembe véve a "Bűn és büntetés" című regény női képeit, néhány szót kell mondani Alena Ivanovnáról is. Az öreg zálogos már a kezdetektől undorodik tőlünk. A szerző száraz, apró, 60 év körüli öregasszonynak írja le, dühös és éles szemű, világos hajú, kis hegyes orrú. Enyhén ősz, szőke haja zsírosan olajozott. Alena Ivanovna hosszú és vékony nyakát egy csirkecombhoz hasonlítják. Ez a nő a társadalmi gonoszt személyesíti meg. Raszkolnyikov megölésével meg akarja menteni az emberiséget a gyásztól és a szenvedéstől. De kiderül, hogy még a legtöbb ember életét is elveszi rossz ember nem nyitja meg az utat egy jobb jövő felé. A boldogságot nem lehet a kiömlött vérre építeni.

Végül

Női képek a "Bűn és büntetés" című regényben természetesen a szerzőnek sikerült. A mű minden hősnője egyéni, egyedi, megvannak a saját gondolkodási és tudati sajátosságai. Évtizedek telnek el, de a női karakter igazsága, amelyet Dosztojevszkij megragadott, továbbra is létezik. Egyre több új olvasógeneráció elméjét izgatja, arra hív, hogy vagy egyetértsünk az íróval, vagy induljunk vele vitába. A „Bűn és büntetés” regényben szereplő női képek a mai napig nem hagynak közömbösen senkit.

A „Bűn és büntetés”-ben orosz nők egész galériája áll előttünk: Szonja Marmeladova, Rodion anyja, Pulcheria Alekszandrovna, Dunya nővére, Katerina Ivanovna és Alena Ivanovna, akiket az élet ölt meg, Lizaveta Ivanovnát pedig baltával ölték meg.

F.M. Dosztojevszkij képes volt látni fő jellemzője Orosz női karakter, és fedje fel munkájában. Regényében kétféle hősnő szerepel: lágy és engedelmes, mindent elnéző - Sonechka Marmeladova - és lázadók, akik szenvedélyesen beavatkoznak ebbe az igazságtalan és ellenséges környezetbe - Katerina Ivanovna. Ez a két női szereplő érdekelte Dosztojevszkijt, kényszerítette, hogy újra és újra feléjük forduljon műveiben. Az írónő természetesen a szelíd hősnők oldalán áll, a szeretett személy nevében hozott áldozattal. A szerző keresztény alázatot hirdet. Jobban szereti Sonya szelídségét és nagylelkűségét.

A lázadók pedig legtöbbször rendkívül büszkék, sértett érzelmek rohamaiban szembeszállnak velük józan ész, nemcsak saját életét, de ami még rosszabb, gyermekeik jólétét is a szenvedély oltárára állítják. Ilyen Katerina Ivanovna.

Katerina Ivanovna és Szonja Marmeladova sorsát ábrázolva Dosztojevszkij mintegy két választ ad a szenvedő ember viselkedésével kapcsolatos kérdésre: egyrészt passzív, felvilágosult alázatot, másrészt kibékíthetetlen átkot ad a szenvedő ember viselkedésére. az egész igazságtalan világ. Ez a két válasz rányomta a bélyegét művészi szerkezet regény: Sonechka Marmeladova egész sora lírai, olykor szentimentális és megbékélő tónusokkal festett; Katerina Ivanovna szerencsétlenségeinek leírásában a vádló intonációk dominálnak.

Minden típust bemutatott az író regényeiben, de ő maga a szelíd és külsőleg gyenge, de erős és lelkileg meg nem törött oldalán maradt. Valószínűleg ezért hal meg "lázadója", Katerina Ivanovna, és a csendes és szelíd Sonechka Marmeladova nemcsak túléli ezt a szörnyű világot, hanem segít a megbotlott és az életben támogatását vesztett Raszkolnyikovnak is megszökni. Ruszban ez mindig is így volt: a férfi vezető, de támasza, támasza, tanácsadója egy nő volt. Dosztojevszkij nemcsak folytatja a hagyományt klasszikus irodalom, ragyogóan látja az élet valóságát, és tudja, hogyan tükrözze azt a munkájában. Évtizedek telnek el, évszázadok követik egymást, de a női karakter igazsága, amelyet a szerző megragadott, továbbra is él, izgatja az új nemzedékek elméjét, vitára hív, vagy egyetért az íróval.

Dosztojevszkij valószínűleg az első orosz író, aki a pszichoanalízis művészetét az olvasók széles köre számára hozzáférhetővé tette. Ha valaki nem érti, nem veszi észre, amit a szerző mutatott neki, akkor biztosan érzi, hogy mégis közelebb viszi a látomáshoz igaz értelme a műben ábrázolt valóság képe. Dosztojevszkij hősei valójában nem lépnek túl a mindennapi életen, és tisztán személyes problémáikat oldják meg. Ugyanakkor ezek a hősök folyamatosan cselekszenek és tudatában vannak önmaguknak az egész világgal szemben, és problémáik végső soron egyetemesek. Ahhoz, hogy ezt a hatást elérje, az írónak rendkívül gondos munkát kell végeznie, tévedés nélkül. BAN BEN pszichológiai munka nem lehet egyetlen fölösleges szó, hős, esemény. Ezért egy regényben a női képek elemzésekor mindenre oda kell figyelni, a legapróbb részletekig.

Az első oldalakon Alena Ivanovna uzsorásszal ismerkedünk. "Apró, száraz öregasszony volt, hatvan év körüli, éles és gonosz szemekkel, kicsi hegyes orrral, egyszerű hajjal. Szőke, enyhén őszülő haja zsírral volt bekentve. - flanelrongy, és a vállakon. , a hőség ellenére az összes kopott és megsárgult szőr katsavejka lógott Dosztojevszkij F. M. Bűn és büntetés: Egy regény - Kujbisev: Könyv a kiadótól, 1983, 33. o. Raszkolnyikov undorodik a zálogostól, de valójában miért? Mert kinézet? Nem, szándékosan hoztam el teljes portré, de ez egy öregember szokásos leírása. A gazdagságáért? Egy kocsmában az egyik diák azt mondta egy tisztnek: "Gazdag, mint egy zsidó, tud egyszerre ötezret kiadni, és nem veti meg a rubeles jelzálogkölcsönt sem. Sok volt a miénk. Csak egy szörnyű kurva... .". De nincs rosszindulat ezekben a szavakban. Ugyanez a fiatalember azt mondta: "Kedves, mindig lehet tőle pénzt kapni." Alena Ivanovna lényegében senkit sem téveszt meg, mert az ügylet megkötése előtt megnevezi a jelzáloghitel árát. Az öregasszony a lehető legjobban keresi a kenyerét, ami becsületére válik, ellentétben Rodion Romanoviccsal, aki egy másik hősnővel folytatott beszélgetés során bevallotta: „Anya küldene, hogy hozza, ami kell, de csizmáért, ruháért és kenyérért én megtenném, és ő ő maga kereste; valószínűleg! Jöttek a leckék, ötven kopejkát ajánlottak fel. Razumikhin dolgozik! Igen, dühös lettem, és nem akartam. Ez az, aki hibáztatható: aki nem akar dolgozni, kész tovább élni egy szegény anya pénzén, és igazolja magát filozófiai gondolatok. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Napóleon saját kezűleg egyengette útját alulról a csúcsra, és ez, nem pedig az általa elkövetett gyilkosságok teszik őt nagyszerű emberré. A hős lejáratásához elég lenne megölni az uzsorást, de Fjodor Mihajlovics bemutat egy másik karaktert, és őt teszi a második áldozattá. fiatal diák . Ő Alena Ivanovna nővére, Lizaveta. "Olyan kedves arca és szeme van. Nagyon egyenletes. Bizonyíték - sok embernek tetszik. Csendes, szelíd, nem reagál, barátságos, mindenben egyetért." Arcszíne és egészsége lehetővé tette, hogy ne sértődjön meg, de inkább a dolgok meglévő rendjét preferálta. A regényben szinte szentnek tartják. De valamiért mindenki megfeledkezik arról, hogy "amin a diák meglepődött és nevetett". "Az volt, hogy Lizaveta minden percben terhes volt ...". Mi történt a gyerekeivel, mert csak két nővér lakott a lakásban? Ne hunyjon szemet ezen. Lizaveta "kedvességében" nem utasítja el a diákokat. Ez inkább akaratgyengeség, nem kedvesség, a húgom nem érzi a valóságot, nem figyeli őt oldalról. Nem általában él, ő egy növény, nem egy ember. Talán csak az egyszerű és szorgalmas Nasztaszja néz Raszkolnyikovra józanul, mégpedig "utálattal". Lelkiismeretes munkához szokva nem érti a tulajdonost, aki tétlenül fekszik a kanapén, panaszkodik a szegénységre, és nem akar pénzt keresni, tétlen gondolatokba merülve, ahelyett, hogy diákokkal tanulna. "Két órakor újra bejött, levessel. Úgy feküdt, mintha tegnap lett volna. A tea érintetlenül állt. Nasztaszja még meg is sértődött, és dühösen lökdösni kezdte." Nem valószínű, hogy az a személy, aki nem szereti a pszichológiát, jelentőséget tulajdonít ennek az epizódnak. Számára a regény további cselekménye az általánosan elfogadott forgatókönyv szerint alakul. Ennek a karakternek köszönhetően valaki kétségbe vonhatja néhány hősnő helyességét, akikkel a szerző később bemutat minket. Azt mondják, az alma nem esik messze a fájától. Ki rontotta el ennyire Rodiont? Bármely pszichoterapeuta a beteg betegségének gyökereit az utóbbi gyermekkorában keresi. Tehát a szerző bemutatja nekünk Pulcheria Raskolnikovát, a főszereplő édesanyját. "Te vagy az egyetlen velünk, te vagy a mindenünk, minden reményünk, reményünk. Mi történt velem, amikor megtudtam, hogy már több hónapja otthagytad az egyetemet, mert nem volt valami eltartható, és leálltak az órák és egyéb eszközök! Segíthetek az évi százhúsz rubel nyugdíjammal?” „Dosztojevszkij, uo., 56. o. Az anya bármire kész a fia érdekében, még arra is, hogy a lányát egy olyan férfihoz adja hozzá, aki "jóindulatúnak tűnik", de aki és Rode "mindenben nagyon hasznos tud lenni, és már feltételeztük, hogy te , ezentúl is biztosan elkezdheti jövőbeli karrierjét, és sorsát már egyértelműen meghatározottnak tekintheti. Ó, bárcsak ez valóra válhatna! ". Pulcheria Raskolnikova utolsó mondata a legfontosabb. Nem arról a boldogságról szól, hogy egy lánya szeretet nélkül megy a folyosóra, és már szenved, az anya álmodik, hanem arról, hogyan lehet a vőlegény segítségével jobban elhelyezkedni Az elkényeztetett gyerekeknek ekkor nagyon nehéz életük van, ami a regényben szereplő események további alakulását bizonyítja.

Az olvasó Marfa Petrovnát csak a mű más hőseinek történeteiből ismeri, akik ismerik a Svidrigailov családot. Nincs benne semmi figyelemre méltó, csupán az őt árulásért elítélő férjének nem szeretett felesége, aki csak állapota miatt kapott házastársat. A könyv végén a következő mondatot találjuk a leendő öngyilkossághoz: "Nem a te revolvered, hanem Marfa Petrovna, akit megöltél, gazember! Nem volt semmi sajátod a házában." Úgy tűnik, ez a nő megjelent közöttük szereplők hogy ezzel egy kegyetlen játékost elítéljenek az életben.

Továbbá Raszkolnyikov találkozik a Marmeladov családdal. "Katerina Ivanovna sírva és könnyezve kirohant az utcára - most valahol meghatározatlan céllal, azonnal és minden áron, hogy igazságot találjon." Olyan, mint Fernanda Marquez Száz év magány című regényéből, aki „hangosan siránkozva kószált a házban – hogy, mondják, királynőként nevelték, szolgája legyen egy őrültek házában, és férjével éljen. - felmondó, ateista, és dolgozik, erőlködik, viszi a háztartást...". Lényeges, hogy sem az egyik, sem a másik nő nem tesz ilyet. Ahogy Marquez megtalálta Petra Cotes-t, aki tulajdonképpen Fernandát tartotta, Dosztojevszkij is kihozta Sonyát, hogy ne hagyja, hogy Marmeladov tönkremenjen. Sonya kedvessége halott és képzeletbeli, akár a néhai Lizaveta szentsége. Miért lett Szofja Szemjonovna prostituált? Könyörületből a mostohatestvére és nővérei iránt? Akkor miért nem ment el a kolostorba, és vitte őket magával, mert ott nyilván jobban élnének, mint egy alkoholista apával és egy anyával, aki megveri őket? Tegyük fel, hogy nem akarta Marmeladovot és feleségét a sors kegyére hagyni. De miért adna akkor pénzt az apjának egy italra, mert ez tette tönkre? Valószínűleg sajnálja, nem fog berúgni, hanem szenvedni fog. Ideje emlékezni a mondatra: "Mindenkit szeretni azt jelenti, hogy nem szeretni senkit." Sonechka csak a jó cselekedeteit látja, de nem látja, nem akarja látni, hogyan nyilvánulnak meg azokon, akiken segít. Lizavetához hasonlóan ő is mindent megtesz, amire kérik, anélkül, hogy megértené, miért van ez, és mi lesz belőle. Mint egy robot, Sonya azt teszi, amit a Biblia előír. Így világít egy villanykörte: mert megnyomják a gombot és folyik az áram.

Most pedig nézzük a regény végét. Valójában Szvidrigailov ugyanazt kínálja Avdotya Romanovnának, amit Katerina Ivanovna követelt Sonechkától. De Dunya ismeri az élet sok cselekedetének árát, okosabb, erősebb, és ami a legfontosabb, Szofja Szemjonovnával ellentétben nemessége mellett képes meglátni valaki más méltóságát. Ha a bátyja nem fogadta volna el tőle a megváltást ilyen áron, inkább öngyilkos lett volna.

Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij, mint nagy pszichológus mester, "örvényszerű" áramlásban írta le az embereket, gondolataikat és tapasztalataikat; karakterei folyamatosan dinamikus fejlődésben vannak. A legtragikusabb, legjelentősebb pillanatokat választotta. Innen ered a szerelem egyetemes, univerzális problémája, amelyet hősei próbálnak megoldani.

Sonechka, ez a szent és igaz bűnös szerint éppen a felebarát iránti szeretet hiánya (Raszkolnyikov „hangyabolynak”, „remegő teremtménynek” nevezi az emberiséget) Rodion bűnének alapvető oka. Ez a különbség köztük: bűne a "kizárólagosságának", a nagyságának, a minden tetű feletti hatalmának megerősítése (legyen az anyja, Dunya, Sonya), bűne áldozat a szeretet nevében. rokonai: apjának - egy részegnek, egy fogyasztó mostohaanyának, a gyermekeinek, akiket Sonya jobban szeret, mint a büszkeségét, jobban, mint a büszkeségét, jobban, mint az életet. Az ő bűne az élet elpusztítása, az övé az élet megváltása.

Raszkolnyikov eleinte gyűlöli Szonát, mivel látja, hogy ő, az Úr és az "isten" szereti ezt a kis elesett lényt, mindennek ellenére szereti és sajnálja (a dolgok összefüggenek) - ez a tény súlyos csapást mér a fiktív emberére. elmélet. Sőt, anyja iránta, fia iránti szeretete is, mindennek ellenére "kínozza", Pulcheria Alexandrovna állandóan áldozatokat hoz a "szeretett Rodenka" érdekében.

Dunya áldozata fájdalmas számára, testvére iránti szerelme újabb lépés a cáfolat, az elmélet összeomlása felé.

A szerző úgy véli, hogy a szerelem önfeláldozás, amely Sonya, Dunya, anya képében testesül meg - elvégre fontos, hogy a szerző ne csak egy nő és egy férfi szerelmét mutassa meg, hanem az anya szeretetét is. fiának, testvér a nővérnek (testvér a testvérnek).

Dunya beleegyezik, hogy feleségül veszi Luzhint bátyja kedvéért, és az anya jól tudja, hogy feláldozza lányát elsőszülöttéért. Dunya sokáig habozott, mielőtt döntést hozott, de végül mégis úgy döntött: "... mielőtt döntött, Dunya egész éjjel nem aludt, és abban a hitben, hogy már alszom, kikelt az ágyból és egész éjszaka fel-alá járkált a szobában, végül letérdelt, és hosszan és buzgón imádkozott a kép előtt, reggel pedig bejelentette, hogy elhatározta. Dunya Raskolnikova csak azért megy feleségül egy teljesen idegen személyhez, mert nem akarja engedni, hogy anyja és testvére koldus létbe ereszkedjen családja anyagi helyzetének javítása érdekében. Ő is eladja magát, de Sonyával ellentétben még mindig lehetősége van "vevőt" választani.

Sonya azonnal, habozás nélkül beleegyezik, hogy mindent, minden szeretetét Raszkolnyikovnak adja, hogy feláldozza magát kedvese jólétéért: "Gyere hozzám, keresztet vetek rád, imádkozzunk és menjünk." Sonya boldogan vállalja, hogy bárhová követi Raszkolnyikovot, és mindenhová elkíséri. "Találkozott rajta nyugtalan és gyötrően gondoskodó tekintetével..." - itt van Sonin szerelme, minden önzetlensége.

A „Bűn és büntetés” című regény szerzője sokaknak bemutat minket emberi sorsok a legnehezebb életkörülményekkel kell szembenéznie. Ennek eredményeként néhányan a társadalom legmélyére kerültek, képtelenek ellenállni annak, ami a sorsukra esett.

Marmeladov hallgatólagosan beleegyezik abba, hogy saját lánya bemegy a testületbe, hogy ki tudja fizetni a lakhatást és vásárolni élelmet. Egy idős pénzkölcsönző, akinek bár nincs már miből élnie, folytatja tevékenységét, megalázza, sértegeti azokat az embereket, akik a legutolsó dolgukat hozzák azért, hogy megélhetésre aligha elegendő fillért szerezzenek.

Sonya Marmeladova - a regény fő női szereplője - a keresztény eszmék hordozója, amelyek ütköznek Raszkolnyikov embertelen elméletével. Ez neki köszönhető főszereplő fokozatosan rájön, mekkorát tévedett, milyen szörnyű tettet követett el, amikor megölt egy idős asszonyt, aki mintha értelmetlenül élte volna napjait; Szonya segít Raszkolnyikovnak visszatérni az emberekhez, Istenhez. A lány szerelme feltámasztja kétségektől gyötört lelkét.

Szonja képe az egyik legfontosabb a regényben, Dosztojevszkij megtestesítette ötletét benne. Isten embere". Szonja a keresztény előírások szerint él. Ugyanolyan nehéz létfeltételek közé helyezve, mint Raszkolnyikov, megőrizte az élő lelket és azt a szükséges kapcsolatot a világgal, amelyet a főszereplő szakított meg, aki elkövette a legrosszabb bűnt - a gyilkosságot. Sonya nem hajlandó ítélkezni bárki, elfogadja a világot olyannak, amilyen. Hitvallása: "És ki állított engem ide bírónak: ki fog élni, ki nem él? ".

A Sonya képének két értelmezése van: hagyományos és új, amelyet V.Ya adott. Kirpotin. Az első szerint a keresztény eszmék öltenek testet a hősnőben, a második szerint a néperkölcs hordozója.

Megtestesült Sonyában népi karakter fejletlen gyermekkorában, és a szenvedés útja a hagyományos vallási séma szerint a szent bolond felé haladja, nem véletlenül hasonlítják oly gyakran Lizavetához. Dosztojevszkij Sonya nevében a kedvesség és együttérzés eszméit hirdeti, amelyek az emberi lét megingathatatlan alapjai.

A regény összes női képe rokonszenvet vált ki az olvasóból, beleéli sorsát, és csodálja az őket alkotó író tehetségét.

Sonya Marmeladova Raszkolnyikov egyfajta antipódja. "Megoldása" az önfeláldozásból áll, abban, hogy "keresztbe lépett" önmagán, és fő gondolata egy másik személy "elvehetetlenségének" gondolata. Egy másik megszegése azt jelenti, hogy elpusztítja önmagát. Ebben szembeszáll Raszkolnyikovval, aki a regény kezdetétől (amikor éppen apja vallomása alapján értesült Szonja létezéséről) mindvégig az ő „bűnéhez” méri bűnét, igyekszik igazolni magát. Állandóan igyekszik bebizonyítani, hogy mivel Sonya „döntése” nem valódi megoldás, ez azt jelenti, hogy neki, Raszkolnyikovnak van igaza. Sonya előtt áll, hogy kezdettől fogva be akarja vallani a gyilkosságot, a lány sorsát veszi érvnek minden bűnösségéről szóló elmélete mellett. Raszkolnyikov Sonyához való hozzáállása összefonódik anyjával és nővérével való kapcsolatával, akik szintén közel állnak az önfeláldozás gondolatához.

Raszkolnyikov gondolata a IV. fejezetben, a negyedik részben éri el tetőfokát, Raszkolnyikov Szonjánál tett látogatásának és vele együtt az evangélium olvasásának jelenetében. A regény ugyanakkor itt ér el fordulópontjához.

Raszkolnyikov maga is megérti Sonyához való érkezésének jelentőségét. „Utoljára jöttem hozzád” – mondja, eljött, mert holnap minden eldől, és „egy szót” kell neki mondania, nyilvánvalóan határozottan, ha szükségesnek tartja a sorsdöntő holnap előtt. .

Sonya Istenben reménykedik, a csodában. Raszkolnyikov a maga gonosz, csiszolt szkepticizmusával tudja, hogy nincs Isten, és nem is lesz csoda. Raszkolnyikov kíméletlenül feltárja beszélgetőpartnerének minden illúziójának hiúságát. Sőt, egyfajta extázisban Raszkolnyikov elmondja Sonyának együttérzésének haszontalanságát, áldozatainak hiábavalóságát.

Nem egy szégyenletes hivatás teszi Sonyát nagy bűnössé - Sonyát a legnagyobb együttérzés, az erkölcsi akarat legnagyobb erőfeszítése hozta hivatásához -, hanem áldozatának és bravúrjának hiábavalósága. „És hogy nagy bűnös vagy, ez így van – tette hozzá szinte lelkesen –, és mindenekelőtt azért vagy bűnös, mert szükségtelenül megölted és elárultad magad. , amit annyira utálsz, ugyanakkor ismered önmagad. (csak ki kell nyitnod a szemed), hogy ezzel nem segítesz senkinek és nem mentesz meg senkit semmitől! (6, 273).

Raszkolnyikov más mérleggel a kezében ítélkezik, mint az uralkodó erkölcs, más szemszögből ítéli meg, mint ő maga. Raszkolnyikov szívét ugyanaz a fájdalom hasítja át, mint Szonja szívét, csak ő gondolkodó ember – általánosít.

Meghajol Sonya előtt, és megcsókolja a lábát. „Nem előtted hajoltam meg, hanem minden emberi szenvedés előtt” – mondta vadul, és az ablakhoz ment. Látja az evangéliumot, kéri, hogy olvassa fel Lázár feltámadásának jelenetét. Mindketten ugyanabba a szövegbe mélyednek bele, de mindketten másképp értik. Raszkolnyikov talán az egész emberiség feltámadására gondol, talán a Dosztojevszkij által hangsúlyozott utolsó mondatra – „Akkor a zsidók közül sokan, akik Máriához jöttek és látták, mit tett Jézus, hittek benne” – ő is megérti a maga módján: végül is és várja az órát, amikor az emberek hinni fognak benne, ahogy a zsidók hittek Jézusban, mint Messiásban.

Dosztojevszkij megértette a szükség hibájának vaserejét és azokat a körülményeket, amelyek Szonját szorították. A szociológus pontosságával vázolta fel azokat a szűk „nyitott tereket”, amelyeket a sors hagyott rá saját „manőverére”. De mindazonáltal Dosztojevszkij a járdára vetett, védtelen tinédzserben, a legelnyomottabbban is megtalálta a nagyvárosi nagyváros legutolsó emberét, saját meggyőződésének, döntéseinek, saját cselekedeteinek forrását. a lelkiismerete és az akarata. Ezért válhat hősnővé egy olyan regényben, ahol minden a világgal való szembenézésen és a szembenézés eszközeinek megválasztásán alapul.

A prostituált hivatás szégyenbe és aljasságba sodorja Sonyát, de az indítékok és célok, amelyek miatt elindult, önzetlenek, magasztosak, szentek. Szonja önkéntelenül „választotta” a hivatását, nem volt más választása, de a célokat, amiket a szakmájában követ, maga határozza meg, szabadon tűzi ki. D. Merezhkovsky mozdulatlan pszicho-metafizikai sémává változtatta Sonya képének valóságos, élet által meghatározott dialektikáját. A Karamazov testvérekből átvett terminológiát használva „két szakadékban”, egy bűnösben és egy szentben talál két, egyszerre létező eszményt – Szodomát és Madonnát.

Az evangélium szerint Krisztus megmentette a paráznát a képmutatóktól, akik meg akarták kövezni. Dosztojevszkij kétségtelenül emlékezett Krisztus hozzáállására az evangéliumi prostituálthoz, amikor megalkotta Sonya képmását. Ám az evangéliumi parázna, miután visszanyerte látását, otthagyta bűnös mesterségét, és szentté vált, míg Sonya mindig látó volt, de nem tudta abbahagyni a „bűnözést”, nem tehetett mást, mint elindult a saját útján - ez volt számára az egyetlen lehetséges út. megmenteni a kis Marmeladovokat az éhezéstől.

Maga Dosztojevszkij nem tesz egyenlőségjelet Szonja és Raszkolnyikov között. A szimpátia, a szeretet és a küzdelem ellentmondásos viszonyába helyezi őket, aminek terve szerint Sonya igazának kinyilvánításával, Sonya győzelmével kell véget érnie. A „hiába” szó nem Dosztojevszkijé, hanem Raszkolnyikové. Ez azért hangzott el utoljára, hogy meggyőzze Sonyát, hogy az útjára terelje. Nem felel meg Szonja öntudatának, amely Raszkolnyikov szemszögéből nézve „nem nyitotta ki a szemét” sem álláspontjára, sem aszkézisének eredményeire.

Így azt látjuk, hogy Sonya Marmeladova képe Mária Magdolnához kötődő vallási és mitológiai képnek tekinthető. De ennek a képnek a jelentése a regényben nem ér véget: a Szűz képével is összefüggésbe hozható. A kép előkészítése a hős és az olvasó számára fokozatosan, de őszintén és egyértelműen kezdődik - attól a pillanattól kezdve, amikor az elítéltek Sonya-nézetét ismertetik. Raszkolnyikov számára érthetetlen és elbátortalanító a hozzá való hozzáállásuk: „Egy másik kérdés is megoldhatatlan volt számára: miért szerették mindannyian annyira Szonát? Nem könyörgött nekik, ritkán találkoztak vele, néha csak a munkahelyén, amikor eljött. egy percre, hogy láthassa. Pedig már mindenki ismerte, tudta, hogy követi, tudta, hogyan él, hol lakik. Nem adott nekik pénzt, nem tett különleges szolgálatokat. de apránként közelebb került hozzájuk kapcsolat alakult ki közöttük és Sonya között: leveleket írt nekik a rokonaiknak és elküldte a postára.Sonya kezében dolgok értük, sőt pénz is. Feleségük és szeretőik ismerték és elmentek hozzá. És amikor megjelent a munkahelyén Amikor Raszkolnyikovba jött, vagy találkozott egy csapat munkába induló rabbal, mindenki levette a kalapját, mindenki meghajolt: "Sofja Szemjonovna anya, anya a miénk vagy, gyengéd, beteg!" - mondták ezek a durva márkás elítéltek ennek a kicsi és vékony lénynek. Mosolygott és meghajolt, és mindannyian szerették, ha rájuk mosolygott. Még szerették is a sétáját, odafordultak, hogy vigyázzanak rá, miközben sétált, és dicsérték; még meg is dicsérték, hogy ilyen kicsi, nem is tudták, mit dicsérjenek. Még kezelésre is elmentek hozzá” (6; 419).

Ennek a szakasznak az elolvasása után lehetetlen nem észrevenni, hogy az elítéltek Sonyát a Szűz képeként érzékelik, ami különösen világos a második részből. Az első részben leírtak figyelmetlen olvasattal felfoghatók az elítéltek és Sonya kapcsolatának kialakulásaként. De nyilvánvalóan nem ez a helyzet, mert egyrészt a kapcsolat minden kapcsolat előtt létrejön: a foglyok azonnal "beleszerettek Sonyába". Azonnal meglátták - és a leírás dinamikája csak arról tanúskodik, hogy Sonya az egész börtön védőnője és segítője, vigasztalója és közbenjárója lesz, amely már minden külső megnyilvánulása előtt elfogadta őt.

A második rész még a szerző beszédének lexikális árnyalataival is jelzi, hogy valami egészen különleges történik. Ez a rész egy csodálatos mondattal kezdődik: "És amikor megjelent ..." Az elítéltek köszöntése teljesen összhangban van a "jelenséggel": "Mindenki levette a kalapját, mindenki meghajolt ...". "Anyának", "anyának" hívják, imádják, ha rájuk mosolyog - egyfajta áldás. Nos, és - a vége megkoronázza az esetet - a feltárt Istenanya-kép csodálatosnak bizonyul: "Még kezelésre is elmentek hozzá."

Így Sonyának nincs szüksége köztes kapcsolatokra, közvetlenül valósítja meg erkölcsi és társadalmi céljait. Sonya örök Sonechka nemcsak az áldozatvállalás passzív kezdetét jelzi, hanem a gyakorlati szeretet aktív kezdetét is - az elpusztulók, szeretteik, saját fajtájuk iránt. Sonya nem az áldozat édes kedvéért, nem a szenvedés jóságáért, még csak nem is lelke túlvilági boldogságáért áldozza fel magát, hanem azért, hogy megmentse családját, barátait, megsértve, nélkülözve és elnyomva. az áldozat szerepe. Sonya áldozatvállalásának alapja az önzetlen odaadás, a társadalmi szolidaritás, az emberi kölcsönös segítségnyújtás és az emberbaráti tevékenység kezdete.

Maga Szonja azonban nem testetlen szellem, hanem személy, nő, és közte és Raszkolnyikov között a kölcsönös rokonszenv és a kölcsönös közeledés különleges kapcsolata jön létre, amely különleges személyes színt ad Raszkolnyikov utáni sóvárgásának és Raszkolnyikov lelkéért folytatott nehéz küzdelmének. .

A női képek az irodalomban játszanak fontos szerep, segítenek tükrözni a főszereplő jellegzetes vonásait, gyönyörködtetik az olvasót szépségükkel és kecsességükkel. Emlékezzünk például Tatyana Larinára, A.S. regényének hősnőjére. Puskin "Eugene Onegin", amely közel állt az eredeti orosz kultúrához, az egyedülálló orosz természethez. Nem lehet figyelmen kívül hagyni Katerina képét A. N. híres drámájában. Osztrovszkij "Thunderstorm"-ja, amely "egy fénysugarat a sötét birodalomban" személyesíti meg.

Ma esszémet nem kevésbé érdekes női képeknek szeretném szentelni F.M. regényében. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés". Itt egyszerre több hősnő jelenik meg az olvasó előtt. Talán érdemes felsorolni őket: Sonya Marmeladova, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Lizaveta Ivanovna és Alena Ivanovna.

A fenti szereplők segítségével igyekszem teljes mértékben feltárni az esszé javasolt témáját.

A regény összes hőse közül természetesen ki kell emelni Sonyát, aki rendelkezik azzal a szellemi erővel, amely segít a lánynak jót hozni a körülötte lévő embereknek. F.M. Dosztojevszkij "paráznának" nevezi, de a hősnő nem saját akaratából foglalta el ezt a rést a társadalomban, hanem azért, hogy segítse családját. A lány valójában feláldozza magát mások érdekében, próbál megbékélni nyomorúságos, jelentéktelen helyzetével. De bármennyire is meglepően hangzik, Sonyának sikerült megőriznie saját lelkének tisztaságát, ami őt úgy jellemzi. erős személyiség. A lány fő jellemzői az önfeláldozás, az alázat és a megbocsátás. Keresztény kánonok és szokások szerint él, amelyeket utólag igyekszik meghonosítani a belső magját vesztett Rodion Raszkolnyikovban. Szeretném megjegyezni, hogy Sonya befolyása segít a főszereplőnek megismerni önmagát, hitet nyerni egy jobb jövőben, megtalálni az igazi utat az életben. A lány erős, mindent elsöprő szerelmi érzést élt át Raszkolnyikov iránt, ezért nem hagyhatta magára érzéseivel és szorongásaival.

Ugyanilyen fontos szerepet játszik a főszereplő életében Dunya nővére és Pulcheria Alexandrovna anyja, akik mindenre készek Rodion érdekében. Dunya még arra is készen áll, hogy sorsát egy nem szeretett személlyel összekapcsolja, hogy segítsen testvérének kilábalni a szegénységből. "Tudod mennyire szeretlek; te vagy az egyetlen velünk, velem és Dunyával, te vagy a mindenünk, minden reményünk, a mi reményünk ”- sokat érnek ezek a szavai az anyának. Pulcheria Alexandrovna Raszkolnyikovnak írt levelében kifejezi szeretetét és gondoskodását, szerető anyaként nyilvánul meg.

Most érdemes áttérni a regényben szereplő, kissé eltérő típusú nőkre. Emlékezzen Lizaveta Ivanovnára, az öreg zálogos nővérére. Ez a kép lényegében az összes "megalázottakat és sértetteket" személyesíti meg. Lizaveta Ivanovnát szerénység, szelídség, kedvesség jellemezte. Soha életében nem bántott vagy bántott senkit. De miért öl meg Raszkolnyikov egy ártatlan nőt? Talán a hősnő egyszerűen a körülmények áldozata lett. Ennek ellenére ez a pillanat fordulóponttá vált Rodion számára, elmélete kezdett összeomlani.

Végül nézzük a képet Alena Ivanovna, ami kezdetben undort kelt, amit a következő idézet is bizonyít: „Apró, száraz öregasszony volt, hatvan év körüli, éles és gonosz szemű, kicsi hegyes orrú, egyszerű hajú. Szőke, enyhén őszülő haja zsírosan be volt olajozva. Vékony és hosszú nyakán, akár egy csirkecomb, valami flanel rongy volt körbetekerve, vállán pedig a hőség ellenére minden rongyos és megsárgult prémes katsaveyka lógott. Az öregasszony a társadalmi gonosz megszemélyesítője, megölésével a hős meg akarja menteni az embereket a szenvedéstől és a gyásztól. De mint kiderült, még a legcsúnyább ember meggyilkolása sem nyithat utat egy szebb jövő felé. Soha nem lehet boldogságot építeni a kiömlött vérre.

A fentiekből tehát arra a következtetésre juthatunk, hogy a női képek F.M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című műve önmagában is ellentétes. Minden hősnő egyedi, egyéni, saját típusú gondolkodással és tudattal rendelkezik.

Valószínűleg sajnálja, nem fog berúgni, hanem szenvedni fog. Ideje emlékezni a mondatra: "Mindenkit szeretni azt jelenti, hogy nem szeretni senkit." Sonechka csak a jó cselekedeteit látja, de nem látja, nem akarja látni, hogyan nyilvánulnak meg azokon, akiken segít. Lizavetához hasonlóan ő is mindent megtesz, amire kérik, anélkül, hogy megértené, miért van ez, és mi lesz belőle. Mint egy robot, Sonya azt teszi, amit a Biblia előír. Így világít egy villanykörte: mert megnyomják a gombot és folyik az áram.

Dunya áldozata fájdalmas számára, testvére iránti szerelme újabb lépés a cáfolat, az elmélet összeomlása felé.

A "Bűn és büntetés" című regény szerzője számos emberi sorsba vezet be bennünket, akik a lét legnehezebb körülményeivel szembesülnek. Ennek eredményeként néhányan a társadalom legmélyére kerültek, képtelenek ellenállni annak, ami a sorsukra esett.

Sonya Marmeladova - a regény fő női szereplője - a keresztény eszmék hordozója, amelyek ütköznek Raszkolnyikov embertelen elméletével. Neki köszönhető, hogy a főhős fokozatosan ráébred, mekkorát tévedett, milyen szörnyű tettet követett el, amikor megölt egy idős asszonyt, aki mintha értelmetlenül élte volna napjait; Szonya segít Raszkolnyikovnak visszatérni az emberekhez, Istenhez. A lány szerelme feltámasztja kétségektől gyötört lelkét.

Sonya képe az egyik legfontosabb a regényben; Dosztojevszkij megtestesítette az "Isten embere" elképzelését. Sonya a keresztény parancsolatok szerint él. Ugyanolyan nehéz létfeltételek közé került, mint Raszkolnyikov, megőrizte az élő lelket és azt a szükséges kapcsolatot a világgal, amelyet a főszereplő szakított meg, aki elkövette a legrosszabb bűnt - a gyilkosságot. Sonechka nem hajlandó elítélni senkit, elfogadja a világot olyannak, amilyen. Hitvallása: "És ki állított engem ide bírónak: ki fog élni, ki nem él?".

Sona a nemzeti karaktert testesíti meg fejletlen gyermekkorában, és a szenvedés útja a hagyományos vallási séma szerint a szent bolond felé haladja, nem hiába hasonlítják oly gyakran Lizavetához. Dosztojevszkij Sonya nevében a kedvesség és együttérzés eszméit hirdeti, amelyek az emberi lét megingathatatlan alapjai.

A regény összes női képe rokonszenvet vált ki az olvasóból, beleéli sorsát, és csodálja az őket alkotó író tehetségét.

3. Sonya Marmeladova - a központi női kép a regényben

A központi hely F.M. regényében. Dosztojevszkijt Sonya Marmeladova képe foglalkoztatja, egy hősnő, akinek sorsa szimpátiánkat és tiszteletünket kelti. Minél többet tudunk meg róla, annál inkább meggyőződünk tisztaságáról és nemességéről, annál inkább kezdünk el gondolkodni az igazi emberi értékekről. A kép, Sonya ítéletei arra késztetnek, hogy mélyen magadba nézz, segít értékelni a körülöttünk zajló eseményeket.

Marmeladov történetéből megtudhatjuk lánya szerencsétlen sorsát, apja, mostohaanyja és gyermekeiért tett áldozatát. Bűnbe ment, el merte adni magát. De ugyanakkor nem követel és nem is vár hálát. Semmiért nem hibáztatja Katerina Ivanovnát, egyszerűen beletörődik a sorsába. "... És csak elvette a nagy zöld rettegett kendőnket (van egy ilyen közös kendőnk, rettegett dám), teljesen betakarta vele a fejét és az arcát, és lefeküdt az ágyra, a fal felé fordulva, csak a válla és a teste volt. remegve..." 7 Sonya eltakarja az arcát, mert szégyelli, szégyelli magát és Istent. Ezért ritkán jön haza, csak pénzt adni, zavarba jön, amikor Raszkolnyikov húgával és anyjával találkozik, kínosan érzi magát még a saját apja nyomán is, ahol olyan szemérmetlenül megsértették. Sonya elveszett Luzhin nyomása alatt, szelídsége és csendes beállítottsága megnehezíti, hogy kiálljon magáért.

A sors kegyetlenül és igazságtalanul bánt vele és szeretteivel. Sonya először az anyját, majd az apját veszítette el; másodszor, a szegénység arra kényszerítette, hogy kimenjen az utcára pénzt keresni. De a sors kegyetlensége nem törte meg a morálját. A jóságot és az emberséget kizáró körülmények között a hősnő valódi személyhez méltó kiutat talál. Útja az önfeláldozás és a vallás. Sonya képes megérteni és enyhíteni bárki szenvedését, az igazság útján irányítani, mindent megbocsátani, elnyelni valaki más szenvedését. Sajnálja Katerina Ivanovnát, „gyereknek, tisztességesnek”, boldogtalannak nevezi. Nagylelkűsége már akkor megnyilvánult, amikor megmenti Katerina Ivanovna gyermekeit, sajnálja apját, aki a karjaiban haldoklik bűnbánó szavakkal. Ez a jelenet, akárcsak mások, tiszteletet és együttérzést ébreszt a lány iránt a találkozás első perceitől kezdve. És nem meglepő, hogy Raszkolnyikov lelki gyötrelmének mélységét Szofja Szemjonovna osztja. Őt, és nem Porfiry Petrovicsot nevezték el, Rodion úgy döntött, hogy elmondja titkát, mert úgy érezte, hogy csak Sonya ítélheti meg lelkiismerete szerint, és az ő udvara különbözik Porfiry udvarától. Szeretetre, együttérzésre, emberi érzékenységre vágyott, arra a magasabb fényre, amely képes támogatni az embert az élet sötétjében. Raszkolnyikov reményei a Sony rokonszenvére és megértésére váltak valóra. Ez a rendkívüli lány, akit "szent bolondnak" nevezett, miután tudomást szerzett Rodion szörnyű bűnéről, megcsókolja és megöleli, nem emlékszik magára, azt mondja, hogy "nincs boldogtalanabb most az egész világon", mint Raszkolnyikov. És ezt az mondja, akit a család szegénysége szégyenre és megaláztatásra ítélt, akit "hírhedt viselkedésű lánynak" neveznek! Valóban megérdemel egy érzékeny és önzetlen lány ilyen sorsot, míg Luzhin, aki nem szenved a szegénységtől, kicsinyes és aljas? Ő az, aki Sonyát erkölcstelen, korrumpáló társadalomlánynak tartja. Talán soha nem fogja megérteni, hogy csak az együttérzés és a vágy, hogy segítsen az embereknek, hogy megmentse őket a nehéz sorstól, magyarázza a hősnő viselkedését. Egész élete folyamatos önfeláldozás. Szerelme erejével, képességével, hogy önzetlenül elviseljen minden kínt mások érdekében, a lány segít a főszereplőnek legyőzni önmagát és feltámasztani. Sonechka sorsa meggyőzte Raszkolnyikovot elméletének tévedéséről. Nem egy "remegő teremtményt", nem a körülmények alázatos áldozatát látta maga előtt, hanem egy embert, akinek önfeláldozása távol áll az alázattól, és a pusztuló megmentésére, másokról való hatékony gondoskodásra irányul. Sonya, aki önzetlen a család és a szerelem iránti elkötelezettségében, kész megosztani Raszkolnyikov sorsát. Őszintén hisz abban, hogy Raszkolnyikov képes lesz új életre feltámadni. Sonya Marmeladova igazsága az, hogy hisz az emberben, a lelkében lévő jóság elpusztíthatatlanságában, abban, hogy az együttérzés, az önfeláldozás, a megbocsátás és az egyetemes szeretet megmenti a világot.

Szonja Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényében a pétervári utcai háttér arabeszkeiből észrevétlenül megjelenik gondolatként, Marmeladov történeteként egy családról, egy „sárgajegyes” lányról. Megjelenését először magának a szerzőnek a felfogása adja meg abban a pillanatban, amikor megjelenik haldokló apja ágyánál.

„A tömegből hallatlanul és félénken egy lány tört ki, és furcsa volt, ahogy hirtelen megjelent ebben a szobában, a szegénység, a rongyok, a halál és a kétségbeesés között. Sonya a küszöbnél megállt a folyosón, de nem lépte át a küszöbön, és úgy nézett ki, mintha elveszett volna, semmit sem sejtve, úgy tűnt, megfeledkezett a negyedik kézből vásárolt selyméről, itt illetlen, egy színes ruháról, hosszú és vicces farokkal, és egy hatalmas krinolinnal, amely elzárta az egész ajtót, és disznócsizmáról és egy ombrelka, éjszaka szükségtelen, de magával vitt, és egy vicces szalma, kerek kalap, fényes tüzes tollal.ez a fiús oldalon hordott kalap egy vékony, sápadt és ijedt kis arcot kandikált ki tátott szájjal. és a rémülettől meredt szemek. tömör, kék szemek" 8.

Szülői alkoholizmus, anyagi szegénység, korábbi árvaság, apa második házassága, rossz iskolai végzettség, munkanélküliség és ezzel együtt a fiatal test mohó hajsza a nagytőkés központokban pancsolóikkal és bordélyházaikkal – ezek a fő okai az anyaország fejlődésének. prostitúció. Dosztojevszkij művészi ébersége félreérthetetlenül figyelembe vette ezeket a társadalmi tényezőket, és ezek határozták meg Szonja Marmeladova életrajzát.

Sonya Marmeladova most először jelenik meg előttünk. Az író különös figyelmet fordított Sonya ruháinak leírására, és ezzel a hősnő mesterségét kívánta hangsúlyozni. De itt egyáltalán nincs elítélés, hiszen a művész megértette a polgári társadalomban betöltött pozíciójának kényszerét. Ezen a portrén Dosztojevszkij egy fontos részletet emel ki "tiszta, de kissé megfélemlített arccal". Ez a hősnő állandó belső feszültségéről tanúskodik, aki igyekszik felfogni a valóságot, kiutat találni a jelenlegi helyzetből.

Sonya – szívében gyermek – már ismerte az élettől, a holnaptól való félelmet.

DI. Pisarev a regény szövegével és Dosztojevszkij szándékaival teljes egyetértésben azt írta, hogy "sem Marmeladovot, sem Szonját, sem az egész családot nem lehet hibáztatni vagy megvetni; nem őket terheli a felelősség a társadalmi, erkölcsi állapotukért, hanem a rendszerrel" 9 .

Sonya Marmeladova szakmája az életkörülmények elkerülhetetlen eredménye. Szonja a világ sejtje, Dosztojevszkij olyan szigorúan írta le, hogy „százalék”, következmény. Márpedig ha csak következmény lenne, akkor oda gurulna, amerre az akaratgyenge emberek tartanak, vagy Raszkolnyikov szavaival élve, visszavonhatatlanul "csődbe menne". „Csődjét” követően, ugyanazon az úton, ugyanazzal a véggel, Polecska nővére és bátyja mellett, akiket „arany” mesterségével valahogyan támogatott. Mert mivel volt felfegyverkezve, hogy harcoljon a világgal? Nem volt eszköze, nem volt pozíciója, nem volt képzettsége.

Dosztojevszkij megértette a szükség vaserejét és azokat a körülményeket, amelyek Szonját szorították. De az író Sonyában is megtalálta a járdára vetett védtelen tinédzserben, a legelesettebbben, egy nagyváros legutolsó emberében, saját meggyőződésének forrását, a lelkiismerete által diktált cselekedeteket. Ezért válhat hősnővé egy olyan regényben, ahol minden a világgal való szembenézésen és az ellenkezés eszközeinek megválasztásán alapul.

A prostituált hivatás szégyenbe és aljasságba sodorja Sonyát, de a célokat, amelyeket ezzel a szabad választással követett, maga tűzte ki.

Mindezt mesterien közvetíti F.M. Dosztojevszkij a hősnő portréalakításán keresztül, amelyet a regény kétszer is megad: magának a szerzőnek és Rodion Raszkolnyikovnak a felfogásán keresztül.

Másodszor így írják le Sonyáról, amikor eljött, hogy meghívja Raszkolnyikovot: "... Az ajtó halkan kinyílt, és egy lány lépett be a szobába, és félénken nézett körül... Raszkolnyikov nem ismerte fel első látásra. Szofja Szemjonovna Marmeladova.Tegnap látta először,de abban a pillanatban,olyan helyzetben és olyan jelmezben,hogy egy egészen más arc képe tükröződött vissza az emlékezetében.Most egy lány volt szerényen és még rosszul is öltözött, nagyon fiatal, már-már lányszerű, szerény és tisztességes modorú, tiszta, de mintha kissé ijedt arccal. Nagyon egyszerű házi ruha volt rajta, fején ugyanilyen stílusú régi kalap. ; csak a kezében volt, mint tegnap, egy esernyő. Látva a váratlanul megtelt helyiséget, nemcsak zavarba jött, hanem teljesen elveszett, félénk, akár egy kisgyerek…” 10 .

Mi értelme van annak a kettős portrénak, amelyhez Dosztojevszkij oly szívesen folyamodott?

Az író olyan hősekkel foglalkozott, akik egy ideológiai és erkölcsi katasztrófán mentek keresztül, amely erkölcsi lényegükben mindent felforgatott. Ezért regényes életük során legalább két olyan pillanatot éltek át, amikor a leginkább hasonlítottak önmagukra.

Sonya is átélt egy fordulópontot az életében, túllépett a törvényen, amit Raszkolnyikov nem tudott túllépni, bár megölte az ötletét. Sonya megmentette a lelkét bűnében. Az első portré a megjelenését mutatja, a második a lényegét, és lényege annyira különbözött a megjelenéstől, hogy Raszkolnyikov először nem ismerte fel.

A két portréjellemző összehasonlításakor észrevesszük, hogy Sonyának "csodálatos kék szeme" van. És ha az első portrén mozdulatlanok a rémülettől, akkor a másodikon elvesztek, mint egy ijedt gyermeké.

"A szem a lélek tükre", amely a hősnő lelkiállapotát jellemzi a cselekvés egy bizonyos pillanatában.

Az első portrén a szemek Sonya rémületét fejezik ki, amelyet haldokló apja láttán él át, az egyetlen rokon ember a világon. Megérti, hogy apja halála után magányos lesz. Ez pedig tovább rontja helyzetét a társadalomban.

A második portrén félelem, félénkség, bizonytalanság tükröződik a szemekben, ami az életbe éppen belevágott gyerekre jellemző.

A Dosztojevszkijra jellemző portré nemcsak az ember belső világának, lelkének leírásában játszik nagy szerepet, hanem a hősnő életének egyik-másik társadalmi szintjéhez való tartozását is hangsúlyozza.

Az írónő a nevét is, ahogy mondani szokás, nem véletlenül választotta. Az orosz egyház neve Sophia, a Sophia történelmileg görögül érkezett hozzánk, és jelentése "bölcsesség", "ész", "tudomány". Azt kell mondanunk, hogy a Sophia nevet Dosztojevszkij több hősnője viseli - "szelíd" nők, akik alázatosan viselik a sorsukra esett keresztet, de hisznek a jó végső győzelmében. Ha a "Sophia" általában bölcsességet jelent, akkor Dosztojevszkij bölcsessége az ő Sophiájában az alázat.

Szonja, Katerina Ivanovna mostohalánya és Marmeladov lánya képében, annak ellenére, hogy sokkal idősebb, mint az összes gyerek, és így keres pénzt, sok gyereket is látunk: "nem reagál, és a hangja olyan szelíd ... szőke, arca mindig sápadt, vékony, ... szögletes, ... gyengéd, beteges, ... kicsi, szelíd kék szeme.

Az volt a vágy, hogy segítsen Katerina Ivanovnának és szerencsétlen gyermekeinek, ami miatt Szonja áthágta önmagán, az erkölcsi törvényen keresztül. Feláldozta magát másokért. És csak akkor értette meg, mit jelentenek neki ezek a szegény, kis árvák, és ez a szánalmas, félőrült Katerina Ivanovna a fogyasztásával és a falnak ütögetésével. Nagyon aggódik, tisztában van a társadalomban elfoglalt helyzetével, szégyenével és bűneivel: "De én... becstelen... nagy, nagy bűnös vagyok!", "... milyen szörnyű fájdalom gyötörte, és mert sokáig gondolt becstelen és szégyenteljes helyzetére."

Ha családja sorsa (és Katerina Ivanovna és a gyerekek valóban Sonya egyetlen családja) nem lett volna ilyen siralmas, Sonechka Marmeladova élete másképp alakult volna.

És ha Sonina élete más volt, akkor F.M. Dosztojevszkij nem tudná megvalósítani tervét, nem tudná megmutatni nekünk, hogy Szonja a bűnbe merülve tisztán tartotta a lelkét, mert az Istenbe vetett hit által mentette meg. „Igen, mondd meg végre… hogyan ötvöződik benned ekkora szégyen és ilyen aljasság más ellentétes és szent érzések mellett?” – kérdezte Raszkolnyikov.

Itt Sonya egy gyerek, egy védtelen, tehetetlen ember gyermeki és naiv lelkével, aki úgy tűnik, a bűn pusztító légkörében lévén, meg fog halni, de Sonyának a gyermeki tiszta és ártatlan lélek mellett hatalmas dolgok is vannak. erkölcsi állóképesség, erős szellem, ezért erőt talál magában ahhoz, hogy az Istenbe vetett hit által üdvözüljön, így menti meg a lelkét. – Mi lennék Isten nélkül?

Az Istenbe vetett hit szükségességének bizonyítása volt Dosztojevszkij regényének egyik fő célja.

A hősnő minden cselekedete meglep őszinteségével és nyitottságával. Semmit sem tesz önmagáért, mindent valaki kedvéért: mostohaanyja, mostohatestvérei és nővérei, Raszkolnyikov. Sonya képe egy igazi keresztény és igazlelkű nő képe. A legteljesebben Raszkolnyikov vallomásának jelenetében derül ki. Itt láthatjuk Sonechkin elméletét - az "Isten elméletét". A lány nem tudja megérteni és elfogadni Raszkolnyikov elképzeléseit, tagadja mindenki fölé emelkedését, az emberek megvetését. Maga a „rendkívüli személy” fogalma is idegen tőle, mint ahogy az „Isten törvényének” áthágásának lehetősége is elfogadhatatlan. Számára mindenki egyenlő, mindenki megjelenik a Mindenható bírósága előtt. Véleménye szerint nincs olyan ember a Földön, akinek joga lenne saját fajtáját elítélni, dönteni a sorsáról. "Ölj? Van jogod ölni?" Sonya felemelte a kezét. Számára minden ember egyenlő Isten előtt.

Igen, Szonja is bűnöző, mint Raszkolnyikov, ő is megsértette az erkölcsi törvényt: „Együtt vagyunk átkozottak, együtt megyünk” – mondja Raszkolnyikov, csak ő áthágta egy másik ember életét, ő meg a sajátját. Sonya bűnbánatra szólítja Raszkolnyikovot, vállalja, hogy hordozza keresztjét, hogy a szenvedésen keresztül segítsen az igazsághoz jutni. Nem kételkedünk szavaiban, az olvasó biztos abban, hogy Sonya mindenhová követi Raszkolnyikovot, mindenhol és mindig vele lesz. Miért, miért van szüksége rá? Menj Szibériába, élj szegénységben, szenvedj egy olyan emberért, aki száraz, hideg veled, elutasít. Csak ő, az "örök Sonechka", kedves szívvel és az emberek iránti érdektelen szeretettel képes erre. A prostituált, tiszteletet parancsoló, a körülötte lévők szeretete tisztán Dosztojevszkij, a humanizmus és a kereszténység eszméje hatja át ezt a képet. Mindenki szereti és tiszteli: Katerina Ivanovna és gyermekei, szomszédai és elítéltek, akiket Sonya ingyenesen segített. A Raszkolnyikov-evangéliumot, Lázár feltámadásának legendáját olvasva Sonya hitet, szeretetet és bűnbánatot ébreszt lelkében. Rodion arra jutott, amire Sonya sürgette, túlbecsülte az életet és annak lényegét, amit szavai is tanúsítanak: „Nem lehet, hogy a meggyőződése most az én meggyőződésem? Az érzései, legalábbis a törekvései…” 12.

Miután létrehozta Sonya Marmeladova imázsát, Dosztojevszkij antipódot teremtett Raszkolnyikovnak és elméletének (jóság, irgalom, a gonosszal való szembefordulás). A lány élethelyzete tükrözi magának az írónak a nézeteit, a jóságba, az igazságosságba, a megbocsátásba és az alázatba vetett hitét, de mindenekelőtt az ember iránti szeretetet, bármi legyen is az.

Sonyának, aki rövid életében már minden elképzelhető és elképzelhetetlen szenvedést és megaláztatást elviselt, sikerült megőriznie az erkölcsi tisztaságot, a felhőtlen elmét és szívet. Nem csoda, hogy Raszkolnyikov meghajol Szonja előtt, mondván, hogy meghajol minden emberi bánat és szenvedés előtt. Képe magába szívta a világ minden igazságtalanságát és bánatát. Sonechka minden megalázott és sértett nevében beszél. Dosztojevszkij olyan lány volt, akinek ilyen élettörténete volt, és olyan megértette a világot, hogy megmenti és megtisztítja Raszkolnyikovot.

Belső lelki magja, amely segít megőrizni az erkölcsi szépséget, a jóságba és Istenbe vetett határtalan hitet, megüti Raszkolnyikovot, és először elgondolkodtatja gondolatainak és tetteinek erkölcsi oldaláról. De Sonya megmentő küldetése mellett a lázadó büntetés is, és egész létezésével állandóan emlékezteti őt a tettére. – Tetű ez az ember? 13 - Marmeladova szavai elültették a kétség első magvait Raszkolnyikovban. Sonya volt az, aki az író szerint magában foglalta a jóság keresztény ideálját, ellenállt és győzött Rodion emberellenes gondolatával. Teljes szívével küzdött, hogy megmentse a lelkét. Még akkor is, amikor Raszkolnyikov eleinte elkerülte őt a száműzetésben, Sonya hű maradt kötelességéhez, a szenvedés általi megtisztulásba vetett hitéhez. Az Istenbe vetett hit volt az egyetlen támasza, lehetséges, hogy maga Dosztojevszkij spirituális keresése testesült meg ebben a képben.

4. Katerina Ivanovna tragikus sorsa

Katerina Ivanovna egy lázadó, aki szenvedélyesen beavatkozik egy tisztességtelen és ellenséges környezetben. Rendkívül büszke, a sértődött érzések rohamában szembemegy a józan észlel, nemcsak saját életét teszi a szenvedély oltárára, de ami még rosszabb, gyermekei jólétét is.

Az a tény, hogy Marmeladov felesége, Katerina Ivanovna feleségül vette három gyermekét, megtudjuk Marmeladov Raszkolnyikovval folytatott beszélgetéséből.

„Van egy állatképem, és Katerina Ivanovna, a feleségem, egy speciálisan tanult és született törzstiszt lánya .... egyszerre magas szívű és tele van érzésekkel, amelyeket a nevelés nemesített .... Katerina Ivanovna egy hölgy, bár nagylelkű, de igazságtalan .... rángatja a forgószeleimet ... Tudja meg, hogy a feleségem egy nemesi tartományi nemesi intézetben nevelkedett, és kendővel táncolt a kormányzóval és másokkal, amikor végzett, amiért megkapta egy aranyérem és egy oklevél...igen egy hölgy dögös,büszke és hajthatatlan.Pál megmosakodik és fekete kenyérre ül,de nem engedi,hogy ne tiszteljék....Az özvegy már elvitte. őt, három gyerekkel, kicsivel és kicsivel kevesebbet. Szerelemből feleségül vette első férjét, egy gyalogtisztet, és vele együtt megszökött a szüleitől "Túlságosan szerette a férjét, de elkezdett kártyázni, bíróság elé került, és Ezzel a nő meghalt, végül megverte, de ő, bár nem hagyta cserben... És utána három kisgyerekkel maradt egy távoli és brutális megyében... A rokonok mind visszautasították. igen, túl büszke volt... Meg lehet ítélni, mert szerencsétlenségei mennyiben értek el odáig, hogy tanult, nevelt, híres névvel rendelkező nő beleegyezett, hogy hozzám megy feleségül! De menj! Sírva és zokogva és tördelve a kezét – gyerünk! Mert nem volt hova menni…” 14

Marmeladov pontos leírást ad feleségének: "... Mert bár Katerina Ivanovna tele van nagylelkű érzelmekkel, a hölgy forró és ingerült, és elszakad..." 15 . De emberi büszkeségét, akárcsak Marmeladovát, minden lépésnél eltapossák, feledtetik vele a méltóságot és a büszkeséget. Értelmetlen másoktól segítséget és együttérzést keresni, Katerina Ivanovnának "nincs hova mennie".

Ez a nő testi és lelki leépülést mutat. Ő

Az álmok különleges szerepe a irodalmi művek. Raszkolnyikov álomtévesztésének kapcsolata erkölcsi állapotával és valóságfelfogásával. Rádió Raszkolnyikov álmainak ideológiai és művészi jelentése, az egész regény során meglátogatta őt.

A "Bűn és büntetés" című regényt Dosztojevszkij nehéz munka után írta, amikor az író meggyőződése vallási konnotációt kapott. Raszkolnyikov és Szonja között kialakuló románcban óriási szerepe van a kölcsönös tiszteletnek és a kölcsönös szívélyes finomságnak.

Roman L.N. Tolsztoj "Háború és békéje" nem csak a tekintetben grandiózus alkotás történelmi események, hanem a létrejött, történelmi és kitalált képek sokféleségével is. Natasha Rostova képe, mint a legbájosabb és legtermészetesebb kép.

Az emelkedett temperamentumú hősök személyiségének felhasználása F. Dosztojevszkij irodalmi műveiben. Hipertímiás-demonstratív személyiségek. Izgatottság és ragadtság, ragadt-izgatott személyiségek és önző törekvések kombinációja.

A komoly-komikus műfaj jellemzői F.M. regényében. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés". A nevetés egy bizonyos esztétikai hozzáállás a valósághoz, amely nem fordítható le logikai nyelvre. Karneválozás a "Bűn és büntetés" című regényben.

A pokoli nő fogalma, ő jellemzőkés életmódbeli jellemzőket. A pokoli nő képének nyilvánosságra hozatalának sajátossága F.M. Dosztojevszkij "Bűn és büntetés" és "Az idióta" című regényeiben önéletrajzi hatást gyakorolt a képek létrehozására.

Elmélkedések a magány és az erkölcs kérdéseiről, amelyeket Dosztojevszkij vetett fel a "Jegyzetek a földalattiból" című történetben. Ez a mű olyan, mint a hős vallomása, ahol a szabad akaratról és a tudatosság szükségességéről beszél. Tanulságosság és a szenvedő ember képének helye.

Az óra céljának, feladatának, problematikus kérdéskörének meghatározása, felszerelés leírása. A hangsúly Marmeladova és Raskolnikov képeire a "Bűn és büntetés" drámában. Külső hasonlóság és alapvető különbség Sonya Marmeladova és Raszkolnyikov belső világa között.

Raszkolnyikov bűnének lényege és eredete Dosztojevszkij regényében. A mű „bűnügyi” alapja, kapcsolata Edgar Allan Poe regényeivel, a fő drámai vonal elemzése. Stilisztika és műfaji eredetiség regény Bűn és büntetés.

Katherine sorsa Dráma A.N. Osztrovszkij "Vihar". Erőssége, hogy egyedül lázadozott a "sötét birodalom" ellen, de úgy halt meg, mint a madár, nem tudott kiszabadulni. Félreértés, gyűlölet, büszkeség uralkodott mindenütt.

A „Bűn és büntetés” című regény megírásának története. Dosztojevszkij művének főszereplői: megjelenésük leírása, belső világ, jellemvonásai és helye a regényben. A regény történetszála, a főbb filozófiai, erkölcsi és morális problémák.

F. M. Dosztojevszkij „Bűn és büntetés” című regényének központi szereplője Rodion Raszkolnyikov. Mi ez az ötlet? Dosztojevszkij pszichológus feltárta Raszkolnyikov tragédiáját, lelki drámájának minden aspektusát, szenvedésének mérhetetlenségét.

A társadalom által elutasított és megkeseredett ember képe Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij „Egy szelíd” című novellájában. A hős belső monológja felesége öngyilkossága után. A hős pszichológiájának minden árnyalata a Meekkel való kapcsolatában. A hős lelki magánya.

Az orosz nép bátorságát és állhatatosságát csodálva a szerző az orosz nőket magasztalja. Tolsztoj hozzáállása a nőkhöz nem egyértelmű. Ezt hangsúlyozza külső szépség- nem a fő dolog az emberben. Spirituális világ, a belső szépség sokkal többet jelent.

Dosztojevszkij hatása az orosz és világkultúra. Dosztojevszkij érzékeny metaforája. Megváltás a mechanizmusok és az elektronika nyomasztó lélektelenségétől. Dosztojevszkij által látott problémák Oroszországban. Emberi értékek. Drámai műfaj regény.

A „Bűn és büntetés” című regény művészi rendszere és tartalma. A pénz és a társadalmi igazságosság problémái. A pénz pusztító ereje elleni küzdelem és az élet prioritásainak megválasztása. Az erőszakon alapuló elmélet összeomlása "tisztességes" áruelosztás.

Kép és jelentés elválaszthatatlansága. Különféle értelmezések lehetővé tétele. Motiváció hiánya, a fantáziára való fellebbezés. Jellemvonások női kép. A metafora logikai lényege. Egy nő képe Nekrasovban, Blokban, Tvardovszkijban, Szmeljakovban.

Az írás stílusjegyeinek megismerése és történetszál Szatikov-Scsedrin "Egy város története" szatirikus képe. A közös hitetlenség és veszteség ábrázolása morális értékek nemzetek Dosztojevszkij "Bűn és büntetés" című regényében.

Epikus regény, L.N. Tolsztoj "Háború és béke". Történelmi szereplők képe. Női karakterek a regényben. Összehasonlító jellemzők Natasha Rostova és Maria Bolkonskaya. Külső elszigeteltség, tisztaság, vallásosság. A kedvenc hősnők lelki tulajdonságai.

Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij regényeinek filozófiai jellege. A "Szegény emberek" című regény kiadása. "Kisemberek" képeinek alkotása a szerző által. Dosztojevszkij regényének fő gondolata. Egy ötlet a hétköznapi szentpétervári emberek és kishivatalnokok életéről.