Kakor hitro pride do srednjeveških vitezov ali viteštva nasploh, se nam takoj pred očmi pojavi ena in ista, v bistvu podoba: podoba hrabrih in plemenitih bojevnikov v svetlečih sijočih oklepih. Tu njihova kavalkada v kasu zapusti grajska vrata pod svetlimi prapori, prijetnimi za oko s svežino barv. Tukaj so - nekateri s pripravljeno sulico, drugi z iskrim mečem v roki - hitijo v boj, da branijo pravico nezasluženo užaljenega, da zaščitijo vdovo in siroto ...

Vendar je vredno tega lepa slika pobliže si oglejte, kako se začne zamegljevati, cepiti, izgubljati svojo prvotno edinstvenost. Zgodovinska realnost je morala biti veliko bolj zapletena pred javna zavest oblikovala se je stereotipna podoba viteza, tista, ki je bila Cervantesu vzor za njegovo nesmrtno, okrutno in hkrati ganljivo karikaturo.

Za začetek ima sama beseda "vitez" več kot en pomen. Na začetku očitno označuje bojevnika-jezdeca (to je očitno za Francoza, Španca, Italijana, Nemca, ne pa na primer za Angleža. - F.N.). A viteštvo še zdaleč ni samo konjeništvo. Že zelo zgodaj se ta izraz uporablja za bojevnika zelo uglednega družbenega statusa, a plemiški naslov postane še mnogo kasneje. Viteštvo sicer povezujemo s plemstvom, a kakorkoli že, te kategorije sploh niso sinonimi. Končno je vitez nosilec posebne etike, katere različni vidiki se v različnih obdobjih pojavljajo z različno intenzivnostjo. Viteška morala pomeni: pošteno izpolnjevanje vseh obveznosti v zvezi z vojaško službo - vazalno ali fevdno, vdanost Cerkvi in ​​kralju, pa tudi svojemu pokrovitelju, gospodu ali lepi dami; veličina duše; občutek časti; ponižnost, pomešana s ponosom. Iz takih in drugačnih elementov, vzetih v različnih časih v različnih razmerjih in pod različnimi imeni, se oblikuje ideal – ideal, ki ga vitezu ponujajo glavni akterji na srednjeveškem odru: najprej Cerkev, ki ima skoraj popolno monopol nad kulturo in ki z vsemi sredstvi, ki so ji na voljo, srednjeveški »množični mediji« agresivno propagirajo lastno ideologijo; nato posvetna aristokracija, ki je z viteštvom povezana po krvnih zvezah, ki postopoma pridobiva svojo družbeno samozavest in v nasprotju s cerkvenim vplivom izpostavlja svoje lastne načine čustvovanja, delovanja in mišljenja.

Dala je interakcija teh dveh polov, cerkvenega in aristokratskega vojak, kot je bil vitez izvorno, poklicna deontologija, družbeno dostojanstvo in večplasten ideal. Prav to je rodilo viteštvo kot tako, ki ga je postopoma, skozi stoletja klesalo in brusilo - dokler iz vrst slednjih ni izstopil Bayar, »vitez brez strahu in grajanja«, tako v življenju kot na straneh zgodovinskih knjig. dela XV-XVIII stoletja. Podoba, ki jo oblikuje Epinal, nas očara, a ta očarljivi - in kot maska ​​zamrznjeni obraz skriva za seboj, kot za gosto zaveso, spreminjajočo se zgodovinsko resničnost. Naloga predlagane knjige je obnoviti zgodovino viteštva in z mejniki označiti glavne stopnje njegovega razvoja.

Viteštvo je najprej poklic. Poklic tistih elitnih bojevnikov, ki služijo svojemu suverenu (kralju) ali gospodarju (seigneur). Posebni načini vojskovanja te težke konjenice jo bodo – zaradi visokih stroškov orožja in potrebnega usposabljanja za posedovanje – kmalu spremenili v aristokratsko elito. Vojaška služba se vse bolj koncentrira v rokah tega družbenega razreda, ki nanjo sčasoma začne gledati kot na svoj izključni privilegij.

Takšna vojaška služba ima svojo etiko. Etika iz dveh virov. Prva med njimi je stara vojaška morala, ki zahteva pokorščino gospodu, pogum in bojno spretnost. Druga je stara kraljeva ideologija, ki je pozivala ne le k izpolnjevanju zgolj vojaških dolžnosti, ampak je viteštvu nalagala tudi obveznosti nekoliko drugačne vrste - kot je varovanje države in njenih prebivalcev, pokroviteljstvo šibkih, vdov in sirote.. Vzgojo v istem duhu vojaške elite je Cerkev nadaljevala že v samem fevdalnem obdobju, ko se je z upadom kraljeve moči razkrila moč lastnikov gradov in njihovih oboroženih služabnikov.

Vendar miselnosti viteštva ni določal samo ta ideal, ki ga je navdihnila Cerkev. Bolj posvetna literatura je izrazila težnje samih vitezov in jim dala model obnašanja po zgledu njihovih junakov. Ta model je morda celo bolj kot omenjeni dejavniki prispeval k razvoju čisto viteške ideologije, ki je temeljila na vrednotah, ki so jih negovali predvsem vitezi sami in ki so jih branili in utrjevali vitezi, nihče drug. Ta ideologija ni brez veličine, vendar ima tudi svoje slabosti. Priznati jih sploh ne pomeni zavrniti viteškega ideala, ki morda še vedno živi v globini naših duš.

Opombe:

Opombe prevajalca

Id="n_1">

Opomba. per.

Id="n_2">

Opomba. per.

Id="n_3">

republiški Opomba. per.

Id="n_4">

borec spremstvo prijatelji Opomba. per.

Id="n_5">

Opomba. per.

Id="n_6">

Opomba. per.

Id="n_7">

Opomba. per.

Id="n_8">

Opomba. per.

Id="n_9">

Opomba. per.

Id="n_10">

Opomba. per.

Id="n_11">

naročilo« (množina naročila ex ordine- v redu, v redu. - Opomba. per.

Id="n_12">

12 Binarno - binomsko. - Opomba. per.

Id="n_13">

Opomba. per.

Id="n_14">

14 Pataria (it. patarija Opomba. per.

Id="n_15">

Hue, Hugues hhhu Odtenek Opomba. per.

Id="n_16">

Opomba. per.

Id="n_17">

17 Perceval oz Parzival Opomba. per.

Id="n_18">

Bretagne starodavni Opomba. per.

Id="n_19">

dvorišče Opomba. per.

Id="n_20">

>

Arnold W.

Brivec R.

Brivec A.

Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F.

Chênerie M. L.

Cohen G.

Onesnažite P.

Coss P.R.

Duby G.

Duby G.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Flori J.

Gautier L. La Chevalerie. Pariz, 1884.

Jackson W.T.N.

Keen M. Viteštvo. London, 1984.

Parisse M.

Reuter H.G.

Ritter J.P.

Stanesco M.

Winter J. M., kombi.

>

Literatura v ruščini

Brivec M.

Barg M.A.

Bessmertny Yu. L.

Bitsilli P. M.

Blokiraj M.

Bojcov M.A.

Bordonov Zh.

Budanova V.P.

Volkova Z.N.

Gurevich A. Ya.

Gurevich A. Ya.

Duby J.

Egorov D. Ya.

Zaborov M.A. Križarske vojne. M., 1956.

Zaborov M. A.

Ivanov K.

Cardini F.

Kartašov A.V. Ekumenski koncili. M., 1998.

Kolesnitsky N. F.

Konrad N.K. Zahod in vzhod. M., 1966.

Kontaminirati F.

Korsunsky A. R., Günther R.

Le Goff J.

Le Goff J.

Levandovski A.P.

Laurent T.

Lyublinskaya A.D.

Meletinski E. M.

Melik-Gajkazova H. N.

Mihajlov A. D.

Moulin L.

Matthews J. Gralova tradicija. M., 1997.

Pasturo M.

Ponjon E.

Rua J. Zgodovina viteštva. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M.

Flory J.

Fustel de Coulange.

>

Ilustracije

Opombe prevajalca

Id="n_1">

1 Deontologija je del etike, ki se ukvarja s problemi dolžnosti in dolžnosti. - Opomba. per.

Id="n_2">

2 Posestva najprej niso »ustanovljena« s cesarskim ukazom, le-ta je sposoben kvečjemu legalizirati dejansko obstoječo posest, »predpisati« njene pravice in obveznosti, vendar v tem primeru za to ni bilo potrebe. vrsta zakonodajne dejavnosti: konjeniki so še v zgodnjerepublikanskem obdobju, torej več stoletij preden se je Avgust (63 pr. n. št. - 14 n. št.) konstituiral kot drugi, za senatorskim, stan z jasno določenimi pravicami in obveznostmi.

Res je, da je konjeniški razred pod Avgustom nenadoma »šel navkreber« in zavzel najvišja in najbolj donosna mesta v na hitro sestavljeni cesarski upravi. - Opomba. per.

Id="n_3">

3 Ta izjava je preveč kategorična in jo je treba pojasniti. konjenica v republiški Rim je bil hkrati tradicionalna in še bolj častna veja vojske, saj je nastala iz patricijskega plemstva, torej tiste njegove frakcije, ki je tvorila stan »konjenikov«. Pozneje so se »konjeniki« vse bolj odmikali od vojaške službe in si delali kariero na področju civilne uprave ali pa se usmerjali v veletrgovino, oderuštvo in davščino. Njihovo mesto v vojski so postopoma zavzele turme (eskadroni), rekrutirani med barbari, a tudi v bitki pri Farsalu (48 pr. n. št.), na ta »zadnji dan republike«, so konjenico Gneja Pompeja sestavljali večinoma rimski aristokrati. Ob takšni družbeni sestavi nikakor ni mogla postati (glej naslednji odstavek) predmet zanemarjanja. - Opomba. per.

Id="n_4">

4 Kot se bralec verjetno spomni, so epitet »zvesti« nosili, če ne izključno, pa predvsem tiste, ki so v boju v tesnem obroču obkrožali svojega voditelja. To je sinonim borec, torej po definiciji aristokrat. Mimogrede, v Rusiji, tako kot na Zahodu, spremstvo obstaja skupnost, sklenjena z vezmi zvestobe v odnosu do princa; to - prijatelji princ, s katerim se rad gosti in hodi v boj. V Rusiji je bila četa razdeljena na starejše (bojarje) in »mlajše« (mreža, »mladini«). Starejši borci so prišli v službo princa na čelu svojih enot, kar je zahtevalo znatne stroške za njihovo vzdrževanje. Zdaj smo prišli do koncepta "zvestobe", ki ga je bilo treba ustvariti. "Faithful", ta zahodni ekvivalent ruskega bojarja, je prav tako pripeljal svojo četo v službo frankovskega kralja, vendar je to storil, pomislimo, manj nezainteresirano kot njegov ruski kolega. Takšna "zvestoba" je na Zahodu prej kot v Rusiji našla svoj izraz v določeni količini zemljiške dodelitve. To je pomen tega izraza. - Opomba. per.

Id="n_5">

5 Slednja domneva najde posredno potrditev v spominih ruskih udeležencev kavkaške vojne v 19. stoletju. Muridi Šamila (včasih) in kabardski knezi (precej pogosto) so šli v boj v verižni pošti, ki so jo izdelali dagestanski obrtniki. Takšna verižna pošta je naredila svojega lastnika neranljivega v boju na damah in za kozaško ščuko, ki jo je bilo mogoče prestreliti, pa še to le od blizu. Prilegala se je njeni dlani. - Opomba. per.

Id="n_6">

6 Seznam bitk, ki ga je navedel J. Flory, težko služi kot zadostna utemeljitev teze, ki jo je postavil.

V bitki pri Lechfeldu je lahka, torej prav nič viteška madžarska konjenica doživela hud poraz, saj ni naletela le na tesno povezano pehoto, temveč tudi na konjeniško viteško milico, zbrano iz večjega dela Svetega rimskega cesarstva, vključno s Češko. Očitno ta poraz nima nobene zveze z obravnavanim vprašanjem. Pod Hastingsom in Crecyjem je bila viteška konjenica prisiljena napasti pehoto (pod Crecyjem so pehoto mimogrede sestavljali razkosani angleški vitezi, pomešani z lokostrelci), tako rekoč »od spodaj navzgor«, plezajoč po strmem pobočju in s tem izgubili svoj glavni »adut«, moč udarca z ovnom. Pri Courtraiju je konjski napad francoskih vitezov zastal, saj je bil izveden prek travnika, ki se je izkazal za močvirje. Flamska pehota se ni zahvalila svoji zmagi lastni vzdržljivosti (konjeniki niso jezdili do nje), temveč pomanjkanju konjske izvidnice med Francozi. Pod vodstvom Azincourta je francoska konjenica, ki je bila odrezana od svojih glavnih sil, napadla angleško vojsko, razporejeno v bojni formaciji, in ta vojska je številčno presegla celotno francosko in ne samo svojo avangardo.

Seznam zmag združene pehote nad viteško konjenico je mogoče dopolniti še z dvema: bitko pri Legnanu (1176) in na ledu jezera Peipsi (1242). Imeli sta dve skupni stvari. Tako v bližini Milana kot na meji z Rusijo nemški vitezi, ko so izčrpali svoj prvi udarec, niso več nadaljevali s klasičnim konjeniškim napadom »z zaletom«, saj so bili pri Legnanu povlečeni v izčrpavajoč meč s pehoto, ki je jurišala na Milance. tabor, obkrožen z jarkom peš, in pri Raven Stone, kjer se ni bilo kam obrniti in reorganizirati za nov napad. Druga skupna značilnost obeh bitk je udar konjenice v bok Tevtoncev, ki so razburkali njihove vrste. Pod Legnanom so jo milanski vitezi, ki so se uspeli obnoviti po začetnem porazu, zadali nominalno »od začetka«, nujno potrebno za pridobitev ustrezne moči. Bitko pri Čudskem jezeru je zaključil tudi napad knežje čete, ki je bila prihranjena za odločilno uro dne gozdnata obala pod krošnjami smrekovih vej.

Vse to je tako. Zgornje izjeme pa potrjujejo splošno pravilo: ves srednji vek je viteška konjenica ostala »kraljica« na bojiščih. Analiza vsakega od primerov, ko ji v spopadih s pehoto ni uspelo ohraniti svojega kraljevskega dostojanstva, jasno pokaže: zaupano ji je bilo reševanje nerešljivih bojnih nalog – kot je skok skozi močvirje »kot na suhem« ali vzlet , ne da bi izgubil začetno hitrost, na vrh strmega hriba kot ptica. - Opomba. per.

Id="n_7">

7 Žonglerji - potujoči komiki, pevci in glasbeniki v srednjeveški Franciji (X-XIII. stoletja). Viteške epske pesmi (kretnje) so uprizarjali recitativno ali s spevnim glasom in so bili zato dobrodošli gostje tako v viteškem gradu kot na knežjem dvoru. Brez njih ne bi mogel noben praznik v visoki družbi. - Opomba. per.

Id="n_8">

8 Zgoraj je prozni prevod rimanega besedila. - Opomba. per.

Id="n_9">

9 Interdikt - začasna prepoved (brez izobčenja) papežu ali škofu opravljanja bogoslužja in verskih obredov na kaznovanem ozemlju (krst novorojenčkov, cerkvena poroka med poroko, pogrebi mrtvih itd.). - Opomba. per.

Id="n_10">

10 »Razkol« (dobesedno »razkol«), ki je vesoljno Cerkev leta 1054 dokončno razdelil na zahodno (katoliško) in vzhodno (pravoslavno), je bil rezultat tako stoletne separatistične politike rimske cerkve kot očitno provokativna dejanja papeštva neposredno v letu razkola . Kljub temu je Zahod odgovornost za »razkol« ves čas prelagal na Carigrad, pravoslavcem pa lepil obrekovalno etiketo »razkolnikov«. Za sedanjo zahodno miselnost je zelo značilno, da se tudi tako objektivnemu raziskovalcu, kot je Jean Flory, ob prvem srečanju z odvratnim izrazom ni zdelo potrebno, da ga postavi v narekovaje. - Opomba. per.

Id="n_11">

11 V klasični latinščini je beseda " naročilo« (množina naročila) je imel naslednje glavne pomene: 1) vrsta; 2) vojaška vrsta, sistem, vrsta; 3) stan, položaj, družbeni sistem; 4) naročilo; ex ordine- v redu, v redu. - Opomba. per.

Id="n_12">

12 Binarno - binomsko. - Opomba. per.

Id="n_13">

13 To je približno, seveda o »Tolažbi filozofije« zadnjega rimskega filozofa in politika Anicija Manlija Boecija (480–524). Boetij, pisec razprav o logiki, matematiki in teologiji ter dvorni svetovalec ostrogotskega kralja Teodorika v Raveni, je bil obtožen izdajalskih odnosov z bizantinskim cesarjem, obsojen na smrt in zaprt do izvršitve sodbe.

Vsak dan v pričakovanju usmrtitve je napisal svoje zadnje delo, katerega naslov precej jasno razkriva njegovo vsebino. Pomen Tolažbe filozofije je daleč presegel osebni pomen tragična usoda njen avtor: srednjeveška intelektualna elita Zahoda je v knjigi videla oporoko in pozdrav stari rim nov svet, ki ga bo nadomestil. Rokopis, ki so ga ječarji odnesli z usmrtitve, so povsod, kjer se je le mogla zbrati peščica učenih menihov, vestno prepisovali, množili v desetinah izvodov, brali v izvirnem jeziku. Potem so začeli prevajati. - Opomba. per.

Id="n_14">

14 Pataria (it. patarija, iz imena trga smeti v Milanu) - ljudsko gibanje v Milanu in številnih sosednjih mestih proti duhovščini in mestnemu plemstvu za reformo cerkve (Cluniy) v drugi polovici 11. stoletja. Bila je zatrta, a je kljub temu igrala pomembno vlogo tako pri uspehu cluniaške reforme kot pri oblikovanju mestnih republik v severni Italiji. - Opomba. per.

Id="n_15">

15 Rusko branje francoskih imen, kot so Hue, Hugues in podobno, na angleški način tvega, da preseneti bralca, ki seveda ve, da je francoski "pepel" ( h), v nasprotju z angleškim "h" ( h), nikakor se ne izgovarja tako kot ruski "ha". Toda težava je v tem, da v ruski fonetiki in v ruski abecedi ni takšnih zvokov in črk, ki bi lahko prenesle, tudi z zelo veliko "toleranco", francosko kombinacijo črk " hu«, in da v literarnem besedilu ni možnosti zatekanja k znakom mednarodne fonetične transkripcije. angleško ime Odtenek v ruščini se izgovori kot "Hugh" povsem pravilno, vendar se popolnoma enak črkovanje v francoščini ne izgovori na noben način. Avtor "Les Misérables" in "Cathedral Notre Dame v Parizu"V 19. stoletju so" poimenovali "Hugo" v ruščini in bilo je grozno: nihče od Francozov ne bi nikoli prepoznal svojega slavnega pisatelja pod tem rusificiranim imenom. Od dveh ali več zla sem izbral, kot se mi zdi, najmanjše. - Opomba. per.

Id="n_16">

16 Reiters - tukaj: nemški plačanci konjeniki, ki so aktivno sodelovali v verskih vojnah v Franciji v 16. stoletju. Tudi od drugih plačancev so se razlikovali po nebrzdani okrutnosti in nenasitnem pohlepu. - Opomba. per.

Id="n_17">

17 Perceval oz Parzival- literarni lik, ki je ruski javnosti bolj znan pod svojim drugim, nemškim imenom, predvsem po zaslugi Wagnerjeve opere. Wagnerja je navdihnil, kot veste, istoimenski poetični roman (okoli 1198–1210) Wolframa von Eschenbacha, ki je ustvarjalno premislil roman Chrétiena de Troyesa, ki je bil tedaj zelo berljiv v zahodnem viteštvu. - Opomba. per.

Id="n_18">

18 Bretonci so prvotni prebivalci Bretanje, ki je danes del Francije, a je hkrati veliko starejša od Francije. Imenovali so jo Bretanja, ko je bila še del Keltske Galije, torej takrat, ko o Frankih, po katerih se bo imenovala Francija, še ni bilo slišati. Ni naključje, da sta v sodobni francoščini "Brettany" in "Britanija" označena z eno besedo. Bretagne: polotok Bretanja je očitno postal odskočna deska za keltsko kolonizacijo Britanskih otokov, v vsakem primeru pa se je en sam etnični niz več stoletij (vsaj pol tisočletja) raztezal od Galije skozi Bretanjo do Britanskih otokov. V tem smislu starodavni Britanci (pred izkrcanjem Anglov, Sasov in Jutov, ki so prispeli z obal Schleswiga in Jutlanda), je morda dovoljeno označiti kot "Breton". Isti izraz, ki se uporablja za ostanke keltskega prebivalstva v Angliji iz 12. stoletja, je težko sprejemljiv in sedanjih Britancev, ki so kot taki navedeni po združitvi Anglije s Škotsko v začetku 17. stoletja, ni mogoče imenovati " Breton« na kakršen koli način. - Opomba. per.

Id="n_19">

19 V ruščini je nemogoče prenesti pomen izraza "vljudnost" ali "vljudnost" z eno samo besedo, zato se moram obrniti, prvič, na transkripcijo in, drugič, na razlago avtoritativnega "novega francosko-ruskega jezika". Slovar« V. G. Gak in K. A. Ganshina: dvorišče- vljudnost, vljudnost, vljudnost, galantnost. - Opomba. per.

Id="n_20">

20 Sledijo le dela, ki obravnavajo problematiko viteštva na splošno. Bralec bo našel literaturo o posameznih vprašanjih v opombah k tej knjigi.

>

Arnold W. Nemški viteški red, 1050–1300. Oxford, 1985.

Brivec R. Vitez in viteštvo. Woodbridge, 1995.

Brivec A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.

Bumke Joachim. Koncept viteštva v srednjem veku, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.

Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firence, 1982.

Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Ženeva, 1986.

Chickering H. in Seiler Th. H.Študij viteštva. Kalamazoo, Michigan, 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Pariz, 1949.

Onesnažite P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel à Louis XII. Pariz, 1997.

Coss P.R. Vitez v srednjeveški Angliji 1000–1400. Stroud, 1993.

Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du féodalisme. Pariz, 1978.

Duby G. Guillaume le Maréchal ali le meilleur chevalier du monde. Pariz, 1984.

Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Geneve, 1983.

Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e -XII e siècle. Genève, 1986.

Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Pariz, 1995.

Flori J. Croisade et chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.

Gautier L. La Chevalerie. Pariz, 1884.

Jackson W.T.N. Viteštvo v Nemčiji XII. Cambridge, 1994.

Keen M. Viteštvo. London, 1984.

Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.

Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Koln, 1975 (2. izd.).

Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lausanne, 1955.

Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.

Winter J. M., kombi. Rittertum, Ideal und Wirklichkeit. Bussum, 1969.

>

Literatura v ruščini

Brivec M. Templjarski proces. M., 1998.

Barg M.A.Študije zgodovine angleškega fevdalizma v 11.-13. stoletju. M., 1962.

Bessmertny Yu. L.Življenje in smrt v srednjem veku. M., 1991.

Bitsilli P. M. Elementi srednjeveške kulture. SPb., 1995.

Blokiraj M. Fevdalna družba // Blok M. Apologija zgodovine ali obrt zgodovinarja. M., 1986.

Teologija v kulturi srednjega veka. Kijev, 1992.

Bojcov M.A. Nemški cesar XIV. stoletja: orodja za izvajanje oblasti // Moč in politična kultura v srednjeveški Evropi. M., 1992.

Bordonov Zh. Vsakdanje življenje templjarjev v 13. stoletju. M., 2004.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Vsakdanje življenje v času trubadurjev XII-XIII. M., 2003.

Budanova V.P. Barbarski svet dobe velikega preseljevanja narodov. M., 2000.

Razmerje družbenih odnosov in ideologije v srednjeveški Evropi. M., 1983.

Oblast in politična kultura v srednjeveški Evropi. M., 1992. 1. del.

Volkova Z.N. Francoski ep. Zgodovina in jezik francoskih epskih legend. M., 1984.

Gurevich A. Ya. Kultura in družba srednjeveške Evrope skozi oči sodobnikov. M., 1989.

Gurevich A. Ya. Srednjeveški svet: kultura tihe večine. M., 1990.

Duby J. Evropa v srednjem veku. Smolensk, 1994.

Egorov D. Ya. Križarske vojne. M., 1914–1915. T. 1–2.

Zaborov M.A. Križarske vojne. M., 1956.

Zaborov M. A. Križarji na vzhodu. M., 1980.

Ivanov K. Mnogi obrazi srednjega veka. M., 1996.

Zgodovina Evrope. M., 1992. T. 2.

Cardini F. Izvori srednjeveškega viteštva. M., 1987.

Kartašov A.V. Ekumenski koncili. M., 1998.

Kolesnitsky N. F. Fevdalna država V-XV stoletja. M., 1967.

Konrad N.K. Zahod in vzhod. M., 1966.

Kontaminirati F. Vojna v srednjem veku. SPb., 2001.

Korsunsky A. R., Günther R. Zaton in smrt Zahodnega rimskega cesarstva ter nastanek nemških kraljestev (do sredine 6. stoletja). M., 1984.

Le Goff J. Srednjeveški svet imaginarija. M., 2001.

Le Goff J. Civilizacija srednjeveškega zahoda. M., 1992.

Levandovski A.P. Karel Veliki: Skozi cesarstvo v Evropo. M., 1995.

Laurent T. Zapuščina Karolingov IX-X stoletja. M., 1993.

Lyublinskaya A.D. Struktura razrednega predstavništva v srednjeveški Franciji // Vprašanja zgodovine. 1972. št. 1.

Meletinski E. M. srednjeveška romantika. Izvor in klasične oblike. M., 1983.

Melik-Gajkazova H. N. Francoski kronisti XIV stoletja kot zgodovinarji svojega časa. M., 1970.

Mihajlov A. D. Francoska viteška romanca. M., 1970.

Moulin L. Vsakdanje življenje srednjeveških menihov v zahodni Evropi. X-XV stoletja. M., 2002.

Matthews J. Gralova tradicija. M., 1997.

Skupnosti in človek v srednjeveškem svetu. M.; Saratov, 1992.

Tisočletne izkušnje. Srednji vek in renesansa: Življenje, navade, ideali. M., 1996.

Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. evropsko viteštvo. Kemerovo, 1998.

Pasturo M. Vsakdanje življenje v Franciji in Angliji v času vitezov okrogle mize. M., 2001.

Ponjon E. Vsakdanje življenje v Evropi v tisočem letu. M., 1999.

Rua J. Zgodovina viteštva. M, 1996.

Wallace-Hedryll J.M. Barbarski zahod. Zgodnji srednji vek 400–1000. Sankt Peterburg, 2002.

Flory J. ideologija meča. Zgodovina viteštva. Sankt Peterburg, 1999.

Fustel de Coulange. Zgodovina družbenega sistema starodavne Francije. M, 1901–1916. T. 1–6.

Elita in etnos srednjega veka. M, 1995.

>

Ilustracije

Opombe prevajalca

Id="n_1">

1 Deontologija je del etike, ki se ukvarja s problemi dolžnosti in dolžnosti. - Opomba. per.

Vsebina:
1. Uvod……………………………………………………………………………3
2. Svetlost in ostrina življenja……………………………………………………….4
3. Viteštvo………………………………………………………………………..7
4. Vrednost katedrale v srednjeveškem mestu……………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………….
5. Državljan in čas………………………………………………………………..14
6. Zločin srednjega veka……………………………………………………..16
7. Vloga cerkve……………………………………………………………………..17
7.1 Vloga cerkve v izobraževanju……………………………………………….18
8. Zaključek ………………………………………………………………………..19
Aplikacija………………………………………………………………………...20
Seznam uporabljene literature……………………………………………..21

1. Uvod
. Želel sem si pobliže ogledati življenje tistih časov. Kako so ljudje živeli? Kakšna je bila njihova morala? Kaj vas je vodilo v življenju? Katere vsakodnevne skrbi so obremenjevale njihove misli? Kako močno se nasprotujejo interesi ljudi sedanjosti in tistega časa? Kot zdaj so bila velika mesta, trgi, toda od takrat se je veliko spremenilo: če bi prej na trgu slišali
škripanje koles, ropot kopit, ropot lesenih čevljev, jok krošnjarjev, ropot in zvonjenje obrtnih delavnic, zdaj pa je to zamenjal podivjani tempo mestnih ulic, industrijskih obratov. Toda kako so se ljudje spremenili?
Zanimalo me je, kakšno vlogo je imela katedrala. In zakaj je bilo toliko časa posvečenega gradnji katedrale. Kakšen pomen je katedrala prinesla javnemu življenju?
2. Svetlost in ostrina življenja
Ko je bil svet pet stoletij mlajši, so vsi življenjski dogodki dobivali mnogo bolj ostre oblike kot danes. Trpljenje in veselje, nesreča in sreča so veliko bolj otipljivi; človeška doživetja so še danes ohranila tisto mero polnosti in neposrednosti, s katero otrokova duša dojema žalost in veselje. Vsako dejanje, vsako dejanje je sledilo dovršenemu in izrazitemu ritualu, ki se je dvignil v stabilen in nespremenljiv način življenja. Pomembni dogodki: rojstvo, poroka, smrt - zahvaljujoč zakramentom Cerkve so dosegli sijaj skrivnosti. Tudi stvari, ki niso tako pomembne, kot so potovanja, delo, poslovni ali prijateljski obiski, so spremljali ponavljajoči se blagoslovi, obredi, pregovori in opremljeni z določenimi obredi.
Nesreče in pomanjkanje niso imeli kje čakati na olajšanje, takrat so bili veliko bolj boleči in strašni. Veliko bolj sta se razlikovala bolezen in zdravje, strašljiva tema in hud mraz pozimi sta predstavljala pravo zlo. Plemstvo in bogastvo so uživali z večjim pohlepom in resneje, saj so očitni revščini in zavračanju nasprotovali veliko bolj ostro. S krznom podložen plašč, vroč ogenj ognjišča, vino in šala, mehka in udobna postelja so dajali tisto ogromno zadovoljstvo, ki kasneje, morda zahvaljujoč angleškim romanom, vedno postane najbolj živo utelešenje svetovnih radosti. Z vsemi vidiki življenja so paradirali arogantno in nesramno. Gobavci so vrteli svoje klopotce in se zbirali v sprevodu, berači so kričali na verandah in razkrivali svojo bedo in grdoto. Razmere in stanovi, čini in poklici so se razlikovali po oblačilih. Plemeniti gospodje so se gibali le bleščeči v sijaju orožja in obleke, vsem v strah in zavist. Sodstvo, nastop trgovcev z blagom, poroke in pogrebi so bili glasno naznanjeni z vzkliki, procesijami, jokom in glasbo. Zaljubljenci so nosili barve svoje dame, člani bratovščine svoj emblem, privrženci vplivne osebe svoje značke in odlikovanja.
Raznolikost in kontrasti so prevladovali tudi v zunanji podobi mest in vasi. Srednjeveško mesto se ni preselilo, tako kot naša mesta, v zanikrna obrobja s preprostimi hišami in dolgočasnimi tovarnami, ampak se je pojavilo kot ena sama celota, obdana z obzidjem in ščetinasta z mogočnimi stolpi. Ne glede na to, kako visoke in masivne so bile kamnite hiše trgovcev ali plemstva, so zgradbe templjev s svojo maso veličastno kraljevale nad mestom.
Razlika med poletjem in zimo je bila občutnejša kot v našem življenju, tako kot med svetlobo in temo, tišino in hrupom. Sodobno mesto se skoraj ne zaveda nepregledne teme, mrtve tišine, impresivnega vpliva ene same luči ali enega samega oddaljenega krika.
Zaradi nenehnih nasprotij, raznolikosti oblik vsega, kar se je dotikalo uma in čustev, je vsakdanje življenje vzbujalo in razvnemalo strast, ki se je kazala bodisi v nepričakovanih izbruhih nesramne nebrzdanosti in živalske surovosti bodisi v vzgibih duhovne odzivnosti, v spremenljivem ozračju po kateri je teklo življenje srednjeveškega mesta.
Toda en zvok je vedno izbrisal vrvež življenja; ne glede na to, kako raznolika je bila, se ni mešala z ničemer in je vse transcendentno povzdignila v sfero reda in jasnosti. To je zvonjenje zvona Vsakdanje življenje bili so kot svarilni dobri duhovi, ki so z znanimi glasovi oznanjali žalost in veselje, mir in tesnobo, klicali ljudi in svarili pred grozečo nevarnostjo. Imenovali so jih po imenih: Roland, Fatty, Jacqueline - in vsi so razumeli pomen tega ali onega zvonjenja. In čeprav so zvonovi zvonili skoraj neprenehoma, pozornost na njihovo zvonjenje ni otopela. V nadaljevanju razvpitega dvoboja med dvema meščanoma leta 1455, ki je tako mesto kot celoten burgundski dvor pahnil v stanje neverjetne napetosti, je veliki zvon - "grozljiv narok", po Chatellinu - zvonil do konca boja. Star alarmni zvon, ulit leta 1316 z vzdevkom "Orida", še vedno visi na zvonovih cerkva Naše Gospe v Antwerpnu. horrida - strašljivo. Kakšno neverjetno razburjenje je moralo zajeti vse, ko so vse pariške cerkve in samostani od jutra do večera – in celo ponoči – zvonili ob izvolitvi papeža, ki naj bi naredil konec razkolu oz. čast sklenitve miru med Bourguignoni in Armagnaci.
Globoko ganljiv spektakel je bila nedvomno procesija. V hudih časih - in zgodili so se pogosto - so se procesije vrstile dan za dnem, teden za tednom. Ko je katastrofalen spor med hišama Orleansa in Burgundije sčasoma privedel do odprte državljanske vojne, je kralj Karel VI. leta 1412. razgrnil oriflam, da bi se skupaj z Janezom Neustrašnim zoperstavil armagnakom, ki so izdali svojo domovino s povezovanjem z Britanci, v Parizu, v času kraljevega bivanja v sovražnih deželah, je bilo odločeno, da se vsak dan organizirajo procesije . Nadaljevale so se od konca maja skoraj do konca julija; v njih so sodelovali zaporedni redovi, cehi in korporacije; vsakič so hodili po drugih ulicah in vsakič so nosili druge relikvije. Te dni so se ljudje postili; vsi so hodili bosi - tako poslanci kot najrevnejši državljani. Mnogi so nosili bakle ali sveče. Med udeleženci povorke so bili vedno tudi otroci. Peš, od daleč, bosi so prišli v Pariz revni kmetje. Ljudje so hodili sami ali gledali tiste, ki so hodili. In bilo je zelo deževno.
In bili so svečani izhodi sijajnih plemičev, opremljeni z vso zvitostjo in spretnostjo, za katero je bila dovolj le domišljija. In v neskončnem izobilju - usmrtitve. Silovito razburjenje in nesramno sodelovanje, ki ju je povzročil spektakel na odru, je bilo pomembno sestavni del duhovna hrana ljudi. To so moralne predstave. Strašne kazni so izumljene za strašne zločine. V Bruslju je mladi požigalec in morilec priklenjen na obroč, nameščen na drogu, okoli katerega gorejo snopi grmovja in slame. V stiku z ganljive besede občinstvu je tako omehčal njihova srca, "da so pretočili vse solze sočutja in postavili njegovo smrt za zgled, kot najlepšo, kar jih je kdo kdaj videl." Mensir Mansart du Bois, armagnac, ki naj bi ga leta 1411 obglavili. v Parizu med bourguignonskim terorjem krvniku ne le iz srca izreče odpuščanja, za kar ga prosi po navadi, ampak si želi z njim izmenjati tudi poljub. "In bile so množice ljudi in skoraj vsi so jokali grenke solze." Pogosto so bili obsojeni plemeniti gospodje in tedaj je bilo ljudstvo deležno še bolj živega zadoščenja ob doseženi neizprosni pravici in še bolj okrutnega pouka o krhkosti zemeljske veličine, kot bi ga zmogla katera koli slikovita upodobitev Mrtvaškega plesa. Oblast se je trudila, da ne bi ničesar zamudila, da bi dosegla učinek celotne predstave: med tem žalostnim sprevodom so jih spremljali znaki visokega dostojanstva obsojencev.
Vsakdanje življenje je vedno dajalo neskončno širino gorečim strastem in otroškim fantazijam. Sodobna medievistika, ki se zaradi nezanesljivosti kronik v največji možni meri obrača na vire uradne narave, s tem nehote zaide v nevarno zmoto. Takšni viri ne razkrivajo dovolj razlik v življenjskem slogu, ki nas ločujejo od srednjega veka. Zaradi njih pozabimo na napeto patetiko srednjeveškega življenja. Od vseh strasti, ki so jo obarvale, nam govorijo le o dveh: pohlepu in bojevitosti. Kdo se ne bo čudil skoraj nerazumljivi blaznosti, stalnosti, s katero v pravnih dokumentih poznega srednjega veka stopajo v ospredje pohlep, prepirljivost, maščevalnost! Samo v povezavi s to strastjo, ki je preplavila vse, ožgala vse vidike življenja, je mogoče razumeti in sprejeti stremljenja, značilna za te ljudi. Zato so kronike, četudi preletijo površje opisanega dogajanja in poleg tega tako pogosto poročajo napačne podatke, nujno potrebne, če želimo videti ta čas v njegovi pravi luči.
Življenje je še vedno ohranilo pridih pravljice. Če so tudi dvorni kronisti, plemeniti, učeni ljudje blizu vladarjev, slednjega videli in prikazovali drugače kot v arhaični, hieratični preobleki, kaj naj bi potem za naivno ljudsko domišljijo pomenil čarobni sijaj kraljeve oblasti!
Skupnost državljanov. Posebnost srednjeveških mest zahodne Evrope je dajal njihov družbeno-politični sistem. Vse druge značilnosti - koncentracija prebivalstva, ozke ulice, obzidja in stolpi, poklici meščanov, ekonomske in ideološke funkcije ter politična vloga - so lahko lastne tudi mestom drugih regij in drugih obdobij. Toda samo na srednjeveškem zahodu je mesto vedno predstavljeno kot samoregulativna skupnost, obdarjena z relativno visoko stopnjo avtonomije in ima posebno pravico ter precej zapleteno strukturo.
3. Viteštvo
Viteštvo je poseben privilegiran družbeni sloj srednjeveške družbe. Tradicionalno je ta koncept povezan z zgodovino držav zahodne in srednje Evrope, kjer so v razcvetu srednjega veka pravzaprav vsi posvetni fevdalni bojevniki pripadali viteštvu. Toda pogosteje se ta izraz uporablja v zvezi s srednjimi in malimi fevdalci, v nasprotju s plemstvom. Začetki viteštva segajo v tisto obdobje zgodnjega srednjega veka (7.-8. stoletje), ko so se razširile pogojne oblike fevdalnega posestništva, najprej dosmrtnega, kasneje dednega. Ob prenosu zemlje v fevd je njen pritožnik postal gospod (suzeren), prejemnik pa vazal slednjega, kar je vključevalo služenje vojaškega roka (obvezna vojaška služba ni bila daljša od 40 dni na leto) in opravljanje nekaterih drugih dolžnosti. v korist gospoda. Te so vključevale denarno "pomoč" v primeru, da sin postane vitez, hčerino poroko in potrebo po odkupnini za ujetega gospoda. Po navadi so vazali sodelovali na sodišču gospoda, bili so prisotni v njegovem svetu. Obred registracije vazalnih odnosov se je imenoval hommage, prisega zvestobe gospodu pa foie. Če je velikost zemljišča, prejetega v službo, dovoljevala, je novi lastnik del tega prenesel kot fevde na svoje vazale (subinfeodacija). Tako se je razvil večstopenjski sistem vazalstva (»suzerenet«, »fevdalna hierarhija«, »fevdalna lestvica«) od vrhovnega gospodarja – kralja do enokrilnih vitezov, ki niso imeli svojih vazalov. Za celinske države zahodne Evrope so pravila vazalnih odnosov odražala načelo: "vazal mojega vazala ni moj vazal", medtem ko je na primer v Angliji (prisega v Salisburyju iz leta 1085) neposredna vazalna odvisnost vseh fevdalcev. veleposestnikov na kralja je uvedla obvezno služenje v kraljevi vojski.
Hierarhija vazalnih odnosov je ponovila hierarhijo zemljiških posesti in določila načelo oblikovanja vojaške milice fevdalcev. Torej, skupaj z vzpostavitvijo vojaško-fevdalnih odnosov, oblikovanjem viteštva kot vojaško-fevdalnega službenega razreda, ki je cvetel v 11-14 stoletjih. Vojaške zadeve so postale njegova glavna družbena funkcija. Vojaški poklic je dajal pravice in privilegije, določal posebne stanovske nazore, etične norme, tradicije in kulturne vrednote.
Vojaške dolžnosti vitezov so vključevale obrambo časti in dostojanstva suzerena, in kar je najpomembneje, dežele pred posegi tako s strani sosednjih fevdalnih vladarjev v medsebojnih vojnah kot s strani čet drugih držav v primeru zunanjega napada. V razmerah državljanskih spopadov je bila meja med obrambo lastnega premoženja in prilaščanjem tujih dežel precej majava, zagovornik pravice na besedah ​​pa se je pogosto izkazal za napadalca v dejanjih, da ne omenjamo sodelovanja v osvajalskih pohodih, ki jih je organizirala kraljeva vlada. vlade, kot so številni pohodi nemških cesarjev v Italijo ali sam papež, kot so križarske vojne. Viteška vojska je bila mogočna sila. Njegova oborožitev, bojna taktika so ustrezale vojaškim nalogam, obsegu vojaških operacij in tehnični ravni njegovega časa. Zaščitena s kovinskimi vojaškimi oklepi je imela glavno vlogo v bitki viteška konjenica, neranljiva za pešce in kmečko milico.
Fevdalne vojne niso izčrpale družbene vloge viteštva. V razmerah fevdalne razdrobljenosti, ob relativni šibkosti kraljeve oblasti, je viteštvo, povezano s sistemom vazalstva v eno samo privilegirano korporacijo, varovalo lastninske pravice fevdalcev do zemlje, temelj njihove prevlade. Osupljiv primer tega je zgodovina zatiranja največjega kmečkega upora v Franciji - Jacquerie (1358-1359), ki je izbruhnil med stoletno vojno. Hkrati so se vitezi, ki so predstavljali vojskujoče se strani, Britance in Francoze, združili pod zastavo navarskega kralja Karla Zlobnega in usmerili orožje proti upornim kmetom ter tako rešili skupni problem. socialni problem. Viteštvo je vplivalo tudi na politične procese dobe, saj so družbeni interesi fevdalnega razreda kot celote in norme viteške morale do neke mere zavirale centrifugalne težnje in omejevale fevdalne svobodnjake. V procesu centralizacije države je viteštvo (srednji in mali fevdalci) predstavljalo glavno vojaško silo kraljev v nasprotju s plemstvom v boju za ozemeljsko združitev države in dejansko oblast v državi. Tako je bilo na primer v Franciji v 14. stoletju, ko so v nasprotju s prejšnjo normo vazalstva znaten del viteštva rekrutirali v kraljevo vojsko na podlagi denarnega plačila.
Sodelovanje v viteški vojski je zahtevalo določeno varnost, zemljiška podelitev pa ni bila le nagrada za službo, temveč tudi nujen materialni pogoj za njeno izvajanje, saj je vitez pridobil tako bojnega konja kot drago težko orožje (kopje, meč, makaza). , oklep, oklep za konja) na lastne stroške, da ne omenjam vzdrževanja ustreznega spremstva. Viteški oklep je vključeval do 200 delov, skupna teža vojaške opreme pa je dosegla 50 kg; sčasoma sta njihova kompleksnost in stroški narasli. Usposabljanju bodočih bojevnikov je služil sistem viteškega urjenja in izobraževanja. V zahodni Evropi so dečki do 7. leta starosti odraščali v družini, kasneje do 14. leta so bili vzgojeni na dvoru gospoda kot paž, nato oščitnik in na koncu so bili povzdignjeni v viteza.
Tradicija je od viteza zahtevala, da je razgledan na verskih zadevah, da je poznal pravila dvornega bontona, da je imel »sedem viteških vrlin«: jahanje, mečevanje, spretno rokovanje s sulico, plavanje, lov, igranje dame, pisanje in petje. pesmi v čast srčne dame.
Viteštvo je simboliziralo vstop v privilegiran sloj, seznanitev z njegovimi pravicami in dolžnostmi, spremljal pa ga je poseben obred. Po evropskem običaju je vitez, ki je začel v rang, udaril posvečenega z mečem po rami, izgovoril iniciacijsko formulo, si nadel čelado in zlate ostroge, izročil meč - simbol viteškega dostojanstva - in ščit s plaščem. orožja in gesla. Posvečenec je nato prisegel zvestobo in se zavezal, da bo spoštoval kodeks časti. Obred se je pogosto končal z viteškim turnirjem (dvobojem) - prikazom vojaške spretnosti in poguma.
Viteške tradicije in posebne etične norme so se razvijale skozi stoletja. Kodeks časti je temeljil na načelu zvestobe gospodarju in dolžnosti. Med viteškimi vrlinami so bili vojaški pogum in prezir do nevarnosti, ponos, plemenit odnos do ženske, pozornost do članov viteških družin, ki potrebujejo pomoč. Pohlep in pohlep sta bili obsojeni, izdaja ni bila odpuščena.
Toda ideal ni bil vedno v skladu z resničnostjo. Kar zadeva plenilske akcije v tujih deželah (na primer zavzetje Jeruzalema ali Konstantinopla med križarskimi vojnami), potem so viteški "podvigi" prinesli žalost, propad, grajo in sramoto več kot enemu navadnemu ljudstvu.
Križarske vojne so prispevale k oblikovanju idej, običajev, morale viteštva, interakciji zahodne in vzhodne tradicije. Med njimi so v Palestini nastale posebne organizacije zahodnoevropskih fevdalcev za zaščito in širitev posesti križarjev - duhovnih in viteških redov. Sem spadajo red svetega Janeza (1113), red vitezov templjarjev (1118), tevtonski red (1128). Kasneje so v Španiji delovali redovi Calatrava, Sant'Iago in Alcantara. V Baltiku sta znana Red meča in Livonski red. Člani reda so sprejeli meniške zaobljube (neposedovanje, odpoved lastnini, čistost, pokorščina), nosili so oblačila, podobna meniškim, in pod njimi - vojaški oklep. Vsak red je imel svoja značilna oblačila (templjarji so imeli na primer bel plašč z rdečim križem). Organizacijsko so bili zgrajeni na podlagi stroge hierarhije, ki jo je vodil izvoljeni mojster, ki ga je odobril papež. Ko je mojster deloval kapitelj (koncil), z zakonodajnimi funkcijami.
Odsev viteške morale na področju duhovne kulture je odprl najsvetlejšo stran srednjeveške literature s svojo posebno barvo, žanrom in slogom. Poetizirala je zemeljske radosti kljub krščanskemu asketizmu, poveličevala podvig in viteških idealov ne le utelešala, temveč jih tudi oblikovala. Skupaj z junaški ep visokega patriotskega zvoka (npr. francoska »Rolandova pesem«, španska »Pesem o mojem Sidu«), pojavila se je viteška poezija (npr. besedila trubadurjev in trouveurjev v Franciji ter minnesingerjev v Nemčiji) in viteška romantika (ljubezenska zgodba Tristana in Izolde), ki predstavlja tako imenovano »dvorno literaturo« (iz francoskega courtois – vljuden, viteški) z obveznim kultom dame.
V Evropi viteštvo od 15. stoletja naprej izgublja pomen glavne vojaške sile fevdalnih držav. Tako imenovana "bitka pri ostrogah" (11. julij 1302), ko je pešaška milica flamskih meščanov premagala francosko viteško konjenico, je postala znanilec sončnega zahoda slave francoskega viteštva. Kasneje se je neučinkovitost delovanja francoske viteške vojske jasno pokazala v prvi fazi stoletne vojne, ko je utrpela vrsto hudih porazov od angleške vojske. Viteštvo se je izkazalo za nesposobno, da bi zdržalo konkurenco najemniških vojsk s strelnim orožjem (ki so se pojavile v 15. stoletju). Nove razmere v dobi razpada fevdalizma in nastanka kapitalističnih odnosov so privedle do njegovega izginotja iz zgodovinskega prizorišča. V 16-17 stoletjih. viteštvo dokončno izgubi specifiko posebnega razreda in je del plemstva.
Predstavniki starih viteških družin, vzgojeni na vojaški tradiciji svojih prednikov, so sestavljali častniški zbor armad absolutističnega časa, hodili na tvegane pomorske pohode in izvajali kolonialna osvajanja. Plemenita etika naslednjih stoletij, vključno s plemenitimi načeli zvestobe dolžnosti in dostojnega služenja domovini, nedvomno nosijo vpliv viteške dobe.
4. Pomen katedrale v srednjeveškem mestu
Dolgo časa je bila katedrala edina javna zgradba v srednjeveškem mestu. Imel je vlogo ne le verskega, ideološkega, kulturnega, izobraževalnega središča, temveč tudi upravnega in do neke mere gospodarskega središča. Kasneje so se pojavile mestne hiše in pokrite tržnice, na katere je prešel del funkcij katedrale, a tudi tedaj nikakor ni ostala samo versko središče. Ideja, da so »glavne naloge mesta ... služile kot materialna podlaga in simboli nasprotujočih si družbenih sil, ki so obvladovale mestno življenje: grad je bil steber posvetne fevdalne oblasti; katedrala je utelešenje moči duhovščine; mestna hiša je trdnjava samouprave državljanov« (A.V. Ikonnikov) - le delno res. Njihovo brezpogojno sprejemanje poenostavlja družbeno-kulturno življenje srednjeveškega mesta.
Sodobnemu človeku je precej težko zaznati raznolikost funkcij srednjeveške katedrale, njen pomen na vseh področjih mestnega življenja. Katedrala je ostala tempelj, verska zgradba ali postala spomenik arhitekture in kulture, muzej, koncertna dvorana, potrebna in dostopna le redkim. Njegovo današnje življenje ne izraža polnosti njegovega bitja v preteklosti.
Srednjeveško mesto je bilo majhno in obdano z obzidjem. Prebivalci so ga zaznali kot celoto, v ansamblu - občutek, izgubljen v sodobnem mestu. Katedrala opredeljuje arhitekturno in prostorsko središče mesta, k njej je v vsakem urbanističnem načrtovanju gravitiral splet ulic. Kot najvišja stavba v mestu je po potrebi služila kot stražarski stolp. Katedralni trg je bil glavni in včasih edini. Na tem trgu so se odvijale ali začele vse pomembne javne prireditve. Kasneje, ko se je trg preselil iz predmestja v mesto in se je pojavil poseben tržni trg, pogosto meji na enega od vogalov katedrale. Tako je bilo v številnih mestih v Nemčiji in Franciji: Dresden, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V mestu so poleg glavne katedrale praviloma obstajale tudi župnijske cerkve, nekatere funkcije katedrale so bile prenesene nanje. V velikih mestih je lahko njihovo število precejšnje. Tako ugotavlja sodobnik v Londonu ob koncu 12. stoletja. Sto šestindvajset takih cerkva.
Našim občudujočim očem se katedrala zdi v zaključeni in »prečiščeni obliki«. Okoli njega ni tistih majhnih trgovin in trgovinic, ki so se kot ptičja gnezda držale vseh robov in povzročale zahteve mestnih in cerkvenih oblasti, da "ne luknjajo v stenah templja." Estetska neprimernost teh trgovin očitno sploh ni motila sodobnikov, postale so sestavni del katedrale, niso posegale v njeno veličino. Drugačna je bila tudi silhueta katedrale, saj je bilo eno ali drugo njeno krilo nenehno v gozdu.
Srednjeveško mesto je bilo hrupno: na majhnem prostoru je bilo slišati škripanje koles, ropot kopit, ropot lesenih čevljev, krike krošnjarjev, ropot in zvonjenje obrtnih delavnic, glasove in zvonce domačih živali, so mestne oblasti le postopoma pregnale z ulic, ropotanje gobavih bolnikov. »Toda en zvok je vedno blokiral hrup nemirnega življenja: ne glede na to, kako raznolik je bil, se ni mešal z ničemer, povzdignil je vse, kar se je zgodilo, v sfero reda in jasnosti. To je zvonjenje. Zvonove so v vsakdanjem življenju primerjali z dobrimi svarilnimi duhovi, ki so z znanimi glasovi oznanjali žalost in veselje, mir in tesnobo, klicali ljudi in opozarjali na grozečo nevarnost. Imenovali so jih po njihovih imenih: Roland, Fat Jacqueline - in vsi so razumeli pomen tega ali onega zvonjenja. In čeprav so njihovi sijaji zveneli skoraj nenehno, pozornost do njihovega zvonjenja sploh ni bila otopela «(J. Huizinga). Katedralni spikelet je zbral potrebne informacije za vse meščane naenkrat: o požaru, o morju, napadu, kakršnem koli nujnem dogodku znotraj mesta. In danes starodavni "Big Paul" ali "Big Ben" oživljata prostor sodobnega mesta.
Katedrala je bila čuvaj časa. Zvonovi so odzvanjali ure račjega čaščenja, dolgo pa so oznanjali tudi začetek in konec rokodelskega dela. Do XIV stoletja. - začetek širjenja mehanskih stolpnih ur - katedralni zvon je določal ritem "dobro odmerjenega življenja".
Budno oko cerkve je meščana spremljalo od rojstva do smrti. Cerkev ga je sprejela v družbo, pomagala pa mu je tudi pri prehodu v onostranstvo. Cerkveni zakramenti in obredi so bili bistveni del vsakdanjega življenja. Krst, zaroka, poroka, pogreb in pogreb, spoved in obhajilo – vse to je meščana povezovalo s stolnico ali župnijsko cerkvijo (v manjših krajih je bila stolnica tudi župnijska cerkev), omogočalo, da se je počutil del krščanske družbe. . Katedrala je služila tudi kot pokopališče premožnih meščanov, nekateri med njimi so imeli zaprte družinske grobnice z nagrobniki. Ni bilo samo prestižno, ampak tudi praktično (kot ugotavljajo zgodovinarji, so se ropi župnijskih pokopališč nenehno dogajali).
Odnos med meščani in mestno duhovščino je bil vse prej kot idiličen. Kronike Guiberta Nožanskega, Otona Freisingenskega, Richarda Deviseja o meščanih ne govorijo nič dobrega. Po drugi strani pa sta v urbani literaturi - fablio, švank, satirična poezija - menih in duhovnik pogosto zasmehovana. Meščani nasprotujejo osvoboditvi duhovščine od davkov, skušajo se ne le osvoboditi oblasti svojih višjih prelatov, ampak tudi prevzeti pod občinski nadzor zadeve, ki so bile tradicionalno v pristojnosti cerkve. V zvezi s tem je indikativen razvoj položaja bolnišnic, ki so med XIII-XIV. postopoma prenehajo biti cerkvene ustanove, čeprav ohranjajo patronat cerkve in s tem nedotakljivost lastnine. Vendar pa je pogosto nasprotovanje duhovščini združeno z nenehnimi stiki z njim v vsakdanjem življenju in meščanom ne preprečuje, da bi gradnjo in okrasitev katedrale obravnavali kot svoj življenjski posel.
Gradnje mestne katedrale so se udeležili ne le meščani, ampak tudi kmetje okrožja, magnati in duhovščina. Srednjeveške kronike in drugi dokumenti so odsevali primere verskega navdušenja, ki je presenetilo sodobnike: »dame, vitezi, vsi niso iskali le donacij, ampak tudi izvedljivo delo, da bi pomagali pri gradnji.« Pogosto so po vsej državi zbirali sredstva za gradnjo katedrale. »V srednjem veku so se razširile najrazličnejše donacije, donacije, prispevki za gradnjo templja, ki so veljali za vredno in prijetno dejanje. Najpogosteje so bile to donacije nakita in dragocenosti, denarne vsote ali brezplačna dobava materialov za prihodnjo gradnjo «(K.M. Muratov). Katedralo so gradili več desetletij, vendar se je dokončanje zgradbe vleklo stoletja. Iz roda v rod so se prepuščale legende o postavitvi in ​​gradnji templja, zbiralo se je vedno več sredstev, darovalo se je, puščale so se oporoke. Stavka papeškega legata in nekdanjega kanclerja pariške univerze Oda de Chateaurouxa, da je bila »Notredamska katedrala zgrajena na drobiž revnih vdov«, seveda ne gre jemati dobesedno, ampak ravno pod osnovo. Iskreni vzgib pobožnosti je bil združen s rivalstvom s sosednjim mestom, pri nekaterih pa tudi z željo po osebnem odpuščanju grehov. Čudovita katedrala je bila eden od pomembnih znakov prestiža, dokazovala je moč in bogastvo mestne skupnosti. Velikost templjev, zgrajenih v zelo majhnih mestih, razkošje in kompleksnost njihove notranjosti izpolnjujejo potrebo po ustvarjanju nečesa neprimerljivega v lepoti in veličini z vsem okoli. O pomenu katedrale priča tudi želja po takojšnji obnovi njenih posledic po požaru in vsekakor na istem mestu, da bi ohranili običajne romarske objekte.
Gradnja katedrale je bila dolga leta v središču pozornosti meščanov, a je začela delovati veliko pred dokončnim dokončanjem. Gradnja se je začela na koru, streha je bila praviloma zgrajena še preden je bila cerkev prekrita z oboki, tako da se je bogoslužje lahko opravljalo dokaj hitro po začetku gradnje.
Gradnja in dekoracija templja sta služila kot spodbuda za razvoj mestne umetniške obrti. Znamenita pariška »Knjiga o obrti« (XIII. stoletje) poroča o številnih takih poklicih, katerih uporaba v vsakdanjem življenju mesta bi bila zelo omejena. Med njimi so slikarji, rezbarji kamna, filigrani, kiparji, izdelovalci rožnega venca (iz koral, školjk, kosti, rogov, ambre, jantarja), preprog, intarzij, zlatih in srebrnih niti za brokat, knjižnih sponk itd. Nato bodo okrasili mestno hišo, hiše v mestu živečih magnatov in mestnega patricijata, dobrodelne ustanove. Toda sprva mojstri uporabne umetnosti večinoma delajo za katedralo. Gradbeniki niso ostali na enem mestu, selili so se iz mesta v mesto, iz dežele v deželo. Učili so se od priznanih mojstrov; na mestu gradnje katedrale je bila šola za arhitekte.
Ikonografsko gradivo tega obdobja priča tudi o velikem zanimanju sodobnikov za proces gradnje templja: zgodba o gradnji katedrale je pogosto na miniaturah srednjeveških rokopisov.(Dodatek A)
V katedrali so hranili relikvije z relikvijami, romarji so se zbirali k njej, včasih od daleč. Med prebivalci različnih območij je potekala stalna izmenjava. Pestra množica romarjev, ki so hodili v Canterbury, da bi počastili relikvije Thomasa Becketa, je dala Chaucerju idejo za Canterburyjske zgodbe. Mesto in tempelj sta cenila takšna romanja: prinesla so znaten dohodek.
Pri stolnici je bila šola s petjem in gimnazijo. V majhnem mestu je pogosto ostala edina. Torej, v Londonu v XIV. Znane so le tri cerkvene šole. Cerkvene knjižne zbirke so lahko bile precej bogate, vendar so bile dostopne le ozkemu krogu duhovščine in morda mestnih izobražencev. Kasneje so se pojavile knjižnice pri mestnih in cehovskih hišah. Na verandi, pozimi in v prostorih katedrale so se dijaki in študenti prepirali. Prisotni meščani so bolj kot v besedi uživali v gesti in samem procesu spora: spori so potekali v latinščini. V Bologni so študentom predavali z zunanje prižnice katedrale San Stefano.
Veranda katedrale je bila najbolj živahen kraj v mestu: tu so se sklepali različni posli, najemali so ljudi, tu se je začenjal poročni obred, berači so prosili za miloščino. Londonski odvetniki na verandi katedrale sv. Pavel je organiziral sestanke in svetoval strankam. Veranda je dolgo služila kot oder za dramske predstave. Na verandi, včasih pa tudi v sami cerkvi, so uredili tako imenovane "cerkvene ale" - prototip bodočih dobrodelnih bazarjev, prodajali so vino, različne domače obrti in kmetijske pridelke. Izkupiček je šel za vzdrževanje templja, zlasti za potrebe župnije ter za plačilo prazničnih procesij in gledaliških predstav. Običaj, ki je bil nenehno obsojan, a s časom vse pogostejši. Ti prazniki so močno razburili cerkvene reformatorje in nasploh goreče pobožnosti.
Mestna katedrala je dolgo služila kot kraj občinskih srečanj, uporabljala se je za različne javne potrebe. Resda so za isti namen uporabljali tudi samostanske cerkve in hiše mestnih gospodov. Tempelj je bil vedno pripravljeno in odprto zatočišče v dneh žalosti, tesnobe in dvomov, lahko je postal tudi zatočišče v dobesednem pomenu, ki je za nekaj časa zagotavljalo imuniteto. Katedrala se je trudila ustreči vsem, a ob posebej slovesnih dneh je bilo preveč ljudi, ki so želeli. In kljub strogemu bontonu srednjeveškega načina življenja, ki je pri nas že postal zamrznjen stereotip, je v katedrali vladal stampedo in ne vedno nenevarna gneča. Sodobniki so pustili dokaze o nemirih med kronanjem v katedrali v Reimsu.
Katedrala je bila ena najpomembnejših (če ne celo najpomembnejša) uveljavitev srednjeveške kulture. Vseboval je celotno znanje svoje dobe, vse njene materializirane ideje o lepoti. Zadovoljeval je potrebe duše po visokem in lepem, nevsakdanjem, preprostem in intelektualnem. »Simbol vesolja je bila katedrala,« piše sodobni zgodovinar, »njena zgradba je bila v vsem zasnovana podobno kozmičnemu redu: pregled njenega notranjega načrta, kupole, oltarja, ladij bi moral dati popolno sliko strukture. sveta. Vsak njen detajl, pa tudi postavitev kot celota, je bil poln simbolnega pomena. Molilec v templju je razmišljal o lepoti in harmoniji božanskega stvarstva. Seveda je nemogoče v celoti obnoviti, kako je običajni meščan dojemal bogoslužje. Izkušnja »tempeljske akcije« je bila globoko individualen in hkrati kolektiven proces. Vzgoja, ritualizirane norme vedenja so bile nadgrajene nad pobožnostjo, vtisljivostjo, izobraženostjo posameznika.

4. Državljan in čas
Srednji vek je podedoval metode merjenja časa iz antičnih časov. Instrumente za takšno merjenje smo razdelili v dve veliki skupini: tiste, ki so merili časovne intervale, in tiste, ki so prikazovali astronomski čas. Prva vključuje peščeno uro, znano že od antike, vendar zabeleženo v zahodni Evropi šele leta 1339, in ognjeno uro - sveče ali oljne svetilke, katerih zgorevanje poteka v določenem časovnem obdobju. Druga vrsta ure vključuje solarne in mehanske. Solarni gnomoni, poznani v Egiptu v 5. tisočletju pred našim štetjem, so bili zelo razširjeni v rimskem cesarstvu in so bili skoraj obvezen okras številnih vil in hiš. Vmesni tip ure lahko štejemo za vodno klepsidro. Od 15. stoletja so poznane tudi klepsidre. pr. n. št. v Egiptu. Druge so dve povezani bučki, v katerih se voda v določenem času preliva iz ene v drugo - takšne poznajo na primer v Grčiji od približno 450 g. pr. n. št. "Ure za govorce". Druga vrsta vodne ure so velike cisterne, v katerih se voda prav tako preliva iz ene v drugo, vendar več dni oziroma, ko je ena od cistern povezana z naravnim ali umetnim vodnim tokom, je konstantna, absolutni čas pa je določen. po vodni gladini. Približno 150g. pr. n. št. Ktezibij iz Aleksandrije je izumil vodno uro, pri kateri je dvigajoči se plovec s puščico vrtel gred. Ta ura je bila bolj podobna letnemu koledarju in kazalec je označeval dan; vsako uro pa je voda vrgla kamenček, ki je z zvonenjem padel na kovinsko ploščo. Kasneje so klepsidro spremenili tako, da puščica ni kazala dneva, ampak uro. (Razdelitev dneva na 24 ur in uro na 60 minut so poznali v Mezopotamiji v 2. tisočletju pr. n. št.)
V zgodnjem srednjem veku natančno merjenje časa, zlasti dneva, ni bilo razširjeno. Prve takrat znane ure - sončna in vodna - so bile zgrajene po navodilih slavnega filozofa Boetija (ok. 480-524) po naročilu Teodorika Velikega (ok. 454-526; kralj Ostrogotov od leta 471, kralj Italija od 493); namenjeni so bili kot darilo burgundskemu kralju Gunvoldu. Iz pisma, ki je spremljalo to darilo, je bilo razvidno, da v barbarskih kraljestvih, ki so nastala na ozemlju Galije, ure niso poznali (čeprav so bili v rimskih vilah v Galiji gnomoni in klepsidre).
Majhna razširjenost ročnih ur v zgodnjem srednjem veku je razložena, prvič, z odnosom (v določenem smislu brezbrižnostjo) ljudi do časa, v katerem so izhajali iz naravne cikličnosti in jih vodili znaki in pojavi, opaženi skozi stoletja. Drugič, tehnične težave: tako klepsidra kot gnomoni sta bili nepremični, obsežni in (zlasti prvi) zapleteni strukturi, sončna ura pa je poleg tega lahko kazala čas le podnevi in ​​v jasnem vremenu.
Številni srednjeveški misleci so veliko pozornosti posvečali skrbnemu stopnjevanju časa. Na primer, Honorius Augustodunsky (prva polovica 12. stoletja) je uro razdelil na 4 "točke", 10 "minut", 15 "delov", 40 "trenutkov", 60 "znakov" in 22560 "atomov". A še vedno je merska enota za čas ostala kvečjemu ura, pa še ta v liturgični rabi, medtem ko je v vsakdanjem življenju dan. Gregor iz Toursa (okoli 538–594) je v delu De cursu stellarum ratio predlagal računanje časa po vzhajanju zvezd in številu prebranih psalmov.
Dolgo časa ni bilo delitve časa na enake ure: svetli in temni čas dneva sta bila razdeljena na 12 ur, tako da ure dneva in noči niso bile enake in so se v različnih obdobjih leta spreminjale. . Prvotno so dan razdelili na 24 ur na Bližnjem vzhodu, kjer sta dan in noč skozi vse leto približno enaka, v severnih predelih Evrope pa je bila razlika osupljiva. Eden prvih, če ne celo prvi mislec, ki je izrazil željo po izenačitvi ur, je bil anglosaški Beda Častitljivi (ok. 673-731), kar je razvidno iz njegove razprave De ratione computi. On ali njegovo spremstvo ima v lasti prvi koledar, ki označuje porazdelitev svetlega in temnega časa na zemljepisni širini srednjega dela Britanskega otočja: »December - nočne ure XVIII, podnevi - VI; marec - nočne ure XII, podnevi - XII; junij - nočne ure VI; dnevno - XVIII" itd. Že po izumu mehanskih ur in pred začetkom XVII. Uporabljeni so bili zelo zapleteni nastavljivi pogoni, ki so omogočili razdelitev dneva na neenaka časovna obdobja - ure dneva in noči, tako da se je ideja o uri kot stalni enoti časa širila precej počasi in sprva le v cerkvenem življenju, kjer ga je povzročila liturgična nuja. Stalnost ure se je še posebej aktivno vzdrževala v 10. stoletju, v procesu Cluniakove reforme, da bi poenotili cerkveni obred, ki je med drugim predvideval sočasnost cerkvenih obredov (niso poznali standarda). čas potem).
Raziskovalci 19. stoletja Izum mehanske ure so pripisali slavnemu znanstveniku Herbertu iz Aurillaca (ok. 940-1003), ki je leta 999 postal. Papež pod imenom Silvester II. Pravzaprav je samo izboljšal (c. 983) klepsidro, zdaj pa se je njena os vrtela pod vplivom padajoče vode; to je omogočilo naknadno zamenjavo sile vode s težo uteži, tj. olajšal ustvarjanje mehanskih ur.
Razlogi za nastanek slednjih so bili bolj socialno-psihološki kot tehnični. Natančno merjenje časa je bilo opravljeno samo v cerkvenem prostoru, zunaj pa čas ni bil tako natančno zapisan.
6. Zločin srednjega veka.
Vse do začetka 20. stoletja so zgodovinarji slikali romantične podobe enakopravnosti in skupnostne enotnosti srednjeveških meščanov, ki naj bi se v enotni fronti zoperstavili svojim posvetnim in duhovnim gospodom.
Preučevanje urbane revščine ovira stanje virov, zlasti za prva stoletja urbane zgodovine. Viri postanejo bolj zgovorni šele, ko se približamo poznemu srednjemu veku. A iz tega bi bilo napačno sklepati, da je revščina izjemen pojav teh stoletij.
Spodaj bomo govorili o posebnih predstavnikih podzemlja srednjeveške Francije in Burgundije - poklicnih tatovih.
Težave mestnega kriminala so nenehno zasedale misli uradnikov. Potencialni kriminalci so bili tisti, ki niso hoteli delati in so živeli divje življenje, obiskovali gostilne in javne hiše. Ti lenuhi so dajali »slab zgled« okolici, saj so ves čas igrali na srečo in popivali pod pretvezo, da plače niso dovolj visoke. Drugič, ljudje, ki sploh niso imeli nobenega vrednega poklica.
Mesto je bilo idealno mesto za nastanek in obstoj banda. Na njegovih ulicah je bilo mogoče srečati vsakogar. Poleg tega kraja ne velja le za poklic - v njem, kot v kateri koli obrti, obstaja določena specializacija.
Že v XIII stoletju. V Parizu obstaja tolpa "umazanih pavijanov" ("livilains Baubuins"), ki je zvabila prevarantine v notredamsko katedralo in jim, medtem ko so strmeli v kipa Pipina in Karla Velikega, iz pasov rezala denarnice.
Obstajajo naslednje vrste mojstrov, specialitete tatov:
- Vlomilec je nekdo, ki zna odpreti ključavnice.
- "zbiralec" - tisti, ki reže denarnice
- "posmeh" je tat, ki zvabi prevaranta, se igra
- "pošiljatelj" - morilec
 “kidala” - nekdo, ki prodaja ponarejene zlate palice.
Pravzaprav jih nič ne more zares izključiti iz življenja družbe. Poklicni kriminalci so živeli v »simbiozi« z mestnim prebivalstvom, lahko so celo sodelovali z oblastjo, predvsem s plemstvom.
7. Vloga cerkve v zgodnjem srednjem veku
Najpomembnejša značilnost srednjeveške kulture je posebna vloga krščanskega nauka in krščanske cerkve. V kontekstu vsesplošnega zatona kulture takoj po razpadu rimskega imperija je le cerkev dolga stoletja ostala edina družbena institucija, skupna vsem državam, plemenom in državam zahodne Evrope. Cerkev ni bila samo prevladujoča politična institucija, temveč je imela prevladujoč vpliv neposredno na zavest prebivalstva. V razmerah težkega in skromnega življenja, v ozadju izjemno omejenega in nezanesljivega znanja o svetu, ki ga obdaja, je cerkev ljudem ponudila skladen sistem znanja o svetu, njegovi strukturi in silah, ki v njem delujejo. Ta slika sveta je popolnoma določila miselnost verujočih vaščanov in meščanov ter je temeljila na podobah in razlagah Svetega pisma.
Celotno kulturno življenje evropske družbe tega obdobja je v veliki meri določalo krščanstvo.
Prebivalstvo je bilo tradicionalno navezano na poganske kulte in pridige, opisi življenja svetnikov pa niso bili dovolj, da bi jih spreobrnili v pravo vero. V novo vero so prestopili s pomočjo državne oblasti. Vendar se je morala duhovščina še dolgo po uradnem priznanju enotne vere spopadati s trdovratnimi ostanki poganstva med kmečkim ljudstvom.
Cerkev je uničila templje in idole, prepovedala čaščenje bogov in žrtvovanje, prirejanje poganskih praznikov in obredov. Hude kazni so grozile tistim, ki so se ukvarjali z vedeževanjem, vedeževanjem, uroki ali preprosto verjeli vanje.
Nastajanje proces pokristjanjevanja je bil eden od virov ostrih spopadov, saj. pojem ljudske svobode je bil pri ljudstvu pogosto povezan s staroverstvom, precej jasno pa je izstopala povezava krščanske cerkve z državno oblastjo in zatiranjem.
V glavah množic podeželskega prebivalstva so se ne glede na verovanje v določene bogove ohranile naravnanosti vedenja, v katerih so se ljudje počutili neposredno vključene v cikel. naravni pojavi.
Ta stalni vpliv narave na človeka in vera v človekov vpliv na potek naravnih pojavov s pomočjo celotnega sistema nadnaravnih sredstev je bila manifestacija magične zavesti srednjeveške skupnosti, pomembna značilnost njenega pogleda na svet.
V zavesti srednjeveškega Evropejca je bil svet videti kot nekakšna arena spopada med silami neba in pekla, dobrega in zla. Hkrati je bila zavest ljudi globoko magična, vsi so bili popolnoma prepričani o možnosti čudežev in so vse, o čemer poroča Sveto pismo, dojemali dobesedno.
Na splošno so ljudje videli svet v skladu z določeno hierarhično lestvico ali bolje rečeno kot simetrično shemo, ki spominja na dve piramidi, zloženi s svojimi osnovami. Vrh enega od njih je Bog. Spodaj so ravni svetih likov - apostoli, nadangeli, angeli itd. Na neki ravni so ljudje vključeni v to hierarhijo: najprej papež in kardinali, nato nižji kleriki, nato laiki, začenši s posvetnimi oblastmi. Potem, dlje od Boga in bližje zemlji, so bile živali in rastline, nato - sama zemlja, že popolnoma neživa. In potem je bilo kot zrcalna slika zgornje, zemeljske in nebeške hierarhije, vendar v drugi dimenziji, kot z znakom »minus«, vzdolž rasti zla in bližine Satanu, ki je bil utelešenje Zla.
Torej spoštovanje tradicije, konservativnost celote javno življenje, prevlado stereotipa v umetniška ustvarjalnost, stabilnost magičnega mišljenja, ki je bilo vsiljeno cerkvi.
7.1 Vloga cerkve v izobraževanju
V V-IX stoletju so bile vse šole v Evropi v rokah cerkve. Sestavila je učni načrt, izbrala študente. Krščanska cerkev je ohranjala in uporabljala prvine posvetne kulture, ki so ostale od antičnega izobraževalnega sistema: v cerkvenih šolah so poučevali discipline, podedovane iz antike: slovnico, retoriko, dialektiko z elementi logike, aritmetiko, geometrijo, astronomijo in glasbo.
Srednjeveška univerzitetna znanost se je imenovala sholastika. Vpliv cerkve na srednjeveške univerze je bil ogromen. Ženska v srednjem veku praviloma, z zelo redkimi izjemami, ni bila deležna izobrazbe. Nekatere plemenite dame so si lahko privoščile izobraževanje, vendar je bila ženska običajno v ozadju, in tudi če plemeniti moški niso prejeli izobrazbe, saj so jih navduševale vojaške zadeve in ne knjige, potem je bilo veliko truda in denarja v tem smislu niso bili porabljeni za ženske.
Za Bizant v zgodnjem srednjem veku je bila značilna krepitev položajev krščanske cerkve na področju izobraževanja, kar se je izrazilo v preganjanju antične filozofije. Antično filozofijo je nadomestila teologija. Vidni predstavnik bizantinske kulture tistega časa je bil patriarh Fotij, sestavljalec "Mariobibliona" - zbirke recenzij 280 del predvsem antičnih avtorjev, avtorjev teoloških del.
8. Zaključek
Kot odgovor na vprašanja, ki sem jih postavil na začetku, lahko rečemo, da je srednji vek, ne glede na to, kako barbarski je bil, gojil občutek dolžnosti, četudi le iz ponosa. Kakor koli omejena je bila količina znanja tistega časa, je vsaj učila najprej misliti in šele nato delovati; in takrat še ni bilo kuge sodobne družbe – samovšečnosti. In srednji vek velja za naivnega.
Katedrala, cerkev je imela nedvomno pomembno vlogo, ki je določala miselnost prebivalcev.
Ob revščini tistega časa so bili urejeni problemi kriminala, razkošna potovanja plemičev in viteška tekmovanja.
Pogum in spretnost vitezov, pestre oblike vsega, kar je vplivalo na um in čustva, vsakdanje življenje je vzbujalo in netilo strasti, ki so se kazale bodisi v nepričakovanih izbruhih nesramne nebrzdanosti in živalske surovosti bodisi v vzgibih duhovne odzivnosti, v spremenljivem ozračju. iz katerih je teklo življenje srednjeveškega mesta. Z eno besedo, življenje je ohranilo pridih pravljice.
Priloga A

Bibliografija:
1. A.A. Svanidze "Mesto v srednjeveški civilizaciji zahodne Evrope" v.3, v.4 M. "Znanost", 2000
2. L.M. Bragin "Kultura preporoda in versko življenje dobe" M. "Znanost", 1997
3. A. Ya Gurevich "Problemi srednjeveške ljudske kulture" M., 1981
4. J. Huizinga "Jesen srednjega veka"

Pregled življenja srednjeveškega človeka bi rad začel s stanovanjem. Ni se bilo težko odločiti v njegovo korist, saj je stanovanje, hiša, najpomembnejša sestavina svetovnega pogleda na vsakdanje življenje človeka v vsakem trenutku. Hiša je eden temeljnih arhetipov človekove zavesti že od pradavnine. V njem se odvijajo vse skrivnosti človeškega vsakdana, kot so poroka, rojstvo otrok, smrt ljubljenih.

Najbolj jasno se je srednjeveška arhitektura pokazala v monumentalni gradnji v obliki katedral, cerkva in gradov. Slednji je postal eden od simbolov srednjega veka; njihov videz in tudi notranja dekoracija nazorno pričata o vsakdanjem življenju srednjeveškega plemstva in sta lahko zelo uporabna za raziskovalca vsakdanjega življenja.

Preden nadaljujemo s preučevanjem bivališč srednjeveškega človeka severne Evrope, je treba podati glavne značilnosti severne renesanse, saj je ta proces v veliki meri določil arhitekturni videz gradov. Pravzaprav je izraz "renesansa" (v zvezi s procesi, ki so se zgodili v umetnosti in družbeni misli Nemčije, Nizozemske, Belgije) nekoliko pogojen. Bistvo renesanse, katere izvor je bil v Italiji, je bila vrnitev k tradiciji in dediščini antike. V severnih državah na splošno ni bilo ničesar za »oživiti«, saj takšnih tradicij ni bilo. Ta trenutek je v veliki meri določil posebnosti renesanse v Nemčiji in na Nizozemskem. Seveda pa je bila severna renesansa pod znatnim italijanskim vplivom.

Otto Benesh podrobneje izrisuje posebnosti severne renesanse in navaja razlike v njenem razvoju v Nemčiji in na Nizozemskem: »Ena od značilnosti nemškega naroda je, da vedno teži k temu, da prekine prejšnji tok svojega razvoja in začne novega, ob tem pa zavrže vse svoje najvišje dosežke ... Od tod - neracionalne spremembe, katastrofalni preskoki, ... odražajo se tudi v umetnosti. V zahodnih državah so te spremembe potekale bolj enakomerno. Nizozemska je zaradi svojih obsežnih mednarodnih povezav veliko hitreje zaznavala nova odkritja in nove usmeritve kot druge zahodnoevropske države.« O. Beneš. Umetnost severne renesanse. Njena povezanost s sodobnimi duhovnimi in intelektualnimi gibanji. M., 1973. S. 117. Tukaj ugotavljamo, da arhitektura Nizozemske ni bila neposredno, ampak posredno odvisna od italijanskih trendov, ki so prodrli vanjo s slikanjem in graviranjem. Oblike italijanske arhitekture so bile na Nizozemskem preoblikovane na svojevrsten način, predelane, pri čemer so gotski temelji ostali nespremenjeni. Te značilnosti so se kazale tako pri gradnji cerkva kot pri notranjem in zunanjem opremljanju gradov.

Gradove po svoji legi glede na pokrajino delimo na dve vrsti. Prvič, to so gradovi, ki se nahajajo na gričih, in drugič, tako imenovani nižinski gradovi.Treba je opozoriti, da so takšni gradovi veliko manj pogosti, saj so bili najbolj ranljivi za napade in iz istega razloga še danes praktično niso ohranjeni. Med nižinskimi gradovi so gradovi, ki se nahajajo na vodi, na hribu, na ravnini, v jami. Pri gradnji tovrstnih objektov je bilo treba veliko pozornosti posvetiti obrambnim objektom. Dodati je treba, da so na skali postavljeni gradovi, tak tip gradov je bil najbolj varovan, vendar so zaradi težavnosti izvedbe takšne gradnje zelo redki. Očitno je eden od teh gradov upodobljen na akvarelu A. Dürerja »Grad v Innsbrucku«. Grad se nahaja na rahli vzpetini, obdan z visokim trdnjavskim zidom. Osrednji stražni stolp je zaprt z gradbenim odrom. Mimogrede, ta podrobnost je umetnostnim zgodovinarjem omogočila, da so to sliko datirali skoraj natančno v 1494-1496.

D. I. Ilovaisky daje kratek in precej tipičen opis teh vrst gradov: »Fevdalno plemstvo je praviloma živelo v utrjenih gradovih. Gradili so jih na dvignjenih, pogosto nepremagljivih mestih in so predstavljali skupino kamnitih tesno grajenih zgradb, obdanih s kamnitim obzidjem z obzidjem na vogalih. Okoli zidu je bil globok jarek, včasih napolnjen z vodo; čez ta jarek se je spustil dvižni most od grajskih vrat, ki so se po prehodu zopet dvignili na verigah. Včasih je bilo treba še mimo dveh ali treh zidov, vsako z jarkom in dvižnim mostom, preden pridemo na dvorišče; okoli nje so bili v spodnjem, večinoma v zemljo pogreznjenem nadstropju, hlevi, shrambe, kleti, podzemni zapori, nad njimi pa so se bohotile bivalne sobe. To so bile majhne celice z ozkimi okni; le sprejemna in banketna dvorana sta se odlikovali s prostornostjo in raznovrstnim okrasjem: na stenah so obesili drago orožje, rogate jelene, jelene in druge predmete lovskega in vojaškega plena. Sredi dvorišča se je včasih dvigal glavni stolp, v katerem so hranili lastniško blagajno, fevdalne listine in druge dragocenosti. Dolgi podzemni prehodi so v primeru nevarnosti vodili z gradu v sosednjo dolino ali gozd. Seveda so bili gradovi malih baronov utesnjeni, mračni in so predstavljali grobe, neokrašene kamnite gmote; in bogati fevdalci so si zgradili ogromne gradove, jih okrasili s številnimi vitkimi stolpi, stebri, loki, rezbarijami in jih spremenili v čudovite palače. Funkcija gradu se je sčasoma spremenila: če je bil sprva grad utrdba in je bil namenjen le zaščiti lastnikov v primeru nevarnosti, je kasneje grad začel služiti kot oblika demonstracije moči in bogastva njegovih prebivalcev. . »Utrjeni gradovi so bili simbol varnosti, moči, prestiža. V XI stoletju. povsod so se ščetinali donžoni, prevladovala je zaščitna funkcija. Gradovi, ki so ostali dobro obranjeni, so začeli imeti več bivalnih prostorov, stanovanjske stavbe so bile zgrajene znotraj obzidja. D. I. Ilovajski. Zgodovina srednjega veka.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm

»Srednjeveški grad ... s svojimi znamenitimi dodatki - dvižnimi mostovi, stolpi in obzidjem - ni nastal takoj. Znanstveniki, ki so se posvečali vprašanju nastanka in razvoja grajskih zgradb, so v tej zgodovini opazili več točk, od katerih je najbolj zanimiv najzgodnejši trenutek: do te mere prvotni gradovi niso podobni gradovom iz poznejši čas, Toda ob vsej različnosti, ki obstaja med njima, ni težko najti podobnih značilnosti, ni težko opaziti namigov o poznejših zgradbah v prvotnem gradu ...

Uničujoči napadi sovražnikov so spodbudili gradnjo takšnih utrdb, ki bi lahko služile kot zanesljiva zavetja. Prvi gradovi so bili zemeljski okopi bolj ali manj obsežnih dimenzij, obdani z jarkom in okronani z leseno palisado. V tej obliki so bili videti kot rimski tabori in ta podobnost seveda ni bila zgolj naključje; ni dvoma, da so bile te zgodnje utrdbe oblikovane po rimskih taboriščih. Kakor je v središču slednjega stal poveljniški šotor oziroma pretorij (praetorium), tako je sredi prostora, ki ga je zapiralo grajsko obzidje, naravna ali večinoma umetna zemeljska vzpetina stožčaste oblike ( la motte) vrtnica. Običajno je bila na tem nasipu postavljena lesena konstrukcija, katere vhodna vrata so bila na vrhu nasipa. Znotraj same gomile je bil narejen prehod v ječo z vodnjakom. Tako je bilo v to leseno konstrukcijo mogoče priti le s plezanjem po samem nasipu. Za udobje prebivalcev je bilo urejeno nekaj podobnega leseni ploščadi, spust po rekvizitih; v primeru potrebe je zlahka razumel, zaradi česar je sovražnik, ki je želel prodreti v samo stanovanje, naletel na resno oviro. Ko je nevarnost minila, so bili razstavljeni deli enako enostavno povrnjeni v prejšnje stanje.

Bistveni deli srednjeveškega viteškega gradu so prisotni tukaj, v tej nezahtevni zgradbi: hiša na zemeljskem nasipu ustreza glavnemu grajskemu stolpu, zložljivi spust - dvižnemu mostu, jašek s palisado - obzidjem kasnejšega gradu. . Sčasoma so vedno več nevarnosti zunanjih sovražnikov, uničujoči normanski napadi, pa tudi nove življenjske razmere, ki jih je povzročil razvoj fevdalizma, prispevale tako k povečanju števila grajskih struktur kot k kompleksnosti njihovih oblik ... " Ivanov K A. Številni obrazi srednjega veka. Srednjeveški grad in njegovi prebivalci.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov nadalje podrobneje opisuje vhod v grad, zlasti gradnjo dvižnega mostu za prečkanje jarka, ki obkolili grad. Ti mostovi so bili med dvema stolpoma in so se dvigovali in spuščali z verigami ali vrvmi. »Nad vrati so bile v zidu, ki je povezoval oba novoimenovana stolpa, narejene podolgovate luknje; šli so od zgoraj navzdol. V vsakega od njih je bil navit en žarek. Z notranje strani, torej z grajskega dvorišča, so bili ti tramovi povezani s prečno prečko, tu pa se je s konca enega izmed tramov spuščala železna veriga. Dve verigi (ena na vsak nosilec) sta bili pritrjeni na nasprotna konca nosilcev, ki so šli navzven, spodnji konci teh verig pa so bili povezani z vogali mostu. Pri taki napravi je treba le ob vstopu v vrata potegniti verigo, ki se tam spušča, saj se zunanji konci nosilcev začnejo dvigovati in za seboj vlečejo most, ki se po dvigu spremeni v nekakšen predelne stene, ki zakriva vrata. Seveda pa most ni bil edina obramba vrat. Slednji so bili zaprti, poleg tega zelo temeljito. Če bi se jim približali v tako neugodnem času, bi morali svoj prihod najaviti vratarju, ki se nahaja v bližini. Da bi to naredili, bi morali bodisi zatrobiti v rog, bodisi udariti s kladivom po kovinski plošči ali pa potrkati s posebnim obročem, ki je v ta namen pritrjen na vrata. tam. Poglavje iz knjige Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen v prevodu Natalije Meteleve ponuja dragocene dodatke k tem podatkom: most »podpira enega ali več stebrov. Medtem ko je zunanji del mostu fiksen, je zadnji segment premičen. To je tako imenovani dvižni most. Zasnovan je tako, da se njegova plošča lahko vrti okoli osi, pritrjene na dnu vrat, pri čemer zlomi most in zapre vrata. Za premikanje dvižnega mostu se uporabljajo naprave, tako na samih vratih kot na njihovi notranji strani. Most se dviguje ročno, na vrveh ali verigah, ki potekajo skozi bloke v režah stene. Za olajšanje dela lahko uporabite protiuteži. Veriga lahko gre skozi bloke do vrat, ki se nahajajo v sobi nad vrati. Ta vrata so lahko vodoravna in se vrtijo z ročajem ali navpična in jih poganjajo nosilci, ki so vodoravno napeti skozi njih. Drugi način dvigovanja mostu je z ročico. Skozi reže v steni so napeti nihajni nosilci, katerih zunanji konec je z verigami povezan s sprednjim koncem mostne plošče, protiuteži pa so pritrjene zadaj znotraj vrat. Ta zasnova omogoča hitro dviganje mostu. In končno, mostno ploščo je mogoče urediti po principu rockerja. Zunanji del plošče, ki se vrti okoli osi na dnu vrat, zapre prehod, notranji del, na katerem so morda že napadalci, pa se spusti v t.i. volčja jama, nevidna, ko je most spuščen. Takšen most imenujemo prevrni (Kippbrücke) ali nihajni (Wippbrücke). Za vstop, ko so glavna vrata zaprta, so ob strani vrata nameščena vrata, ki včasih vodijo do ločene dvižne lestve. Kot najbolj ranljiva točka gradu vrata zaklepajo in varujejo druge naprave. Prvič, to so vratna krila, tesno sestavljena iz dveh plasti desk in na zunanji strani oblazinjena z železom za zaščito pred požigom. Najpogosteje so vrata dvokrilna, v enem od kril pa so majhna vrata, skozi katera lahko, upognjena, preide ena oseba. Poleg ključavnic in železnih zapahov so vrata zaklenjena tudi s prečnim tramom. Nahaja se v kanalu, izrezanem v steni vrat, in zdrsne v vdolbino, ki se nahaja v nasprotni steni. Prečni nosilec lahko vstavite tudi v kljukaste utore v stenah. Poveča stabilnost vrat in preprečuje, da bi jih vrgli ven. Nadalje so vrata zaščitena s padajočo rešetko: naprava, ki so jo poznali že Rimljani. V srednjem veku ga prvič najdemo na križarskih gradovih in od takrat naprej se širi po Evropi. Rešetka je največkrat lesena, z likanimi spodnjimi konci. Lahko je tudi železen, izdelan iz jeklenih tetraedrskih palic, povezanih z železnimi trakovi. Spustna rešetka lahko visi zunaj in se premika v utorih ob straneh vrat ali za vratnimi krili, gre skozi režo v stropu, ali pa je na sredini in odreže sprednji del portala. Obesi se na vrvi ali verige, ki jih po potrebi odrežemo in hitro pade pod vplivom lastne teže. Spodnje nadstropje vratne zgradbe (ali vratnega stolpa), portal, ima lahko ob straneh reže in vrzeli za lokostrelce in samostrelce. Običajno je obokan, na vrhu oboka pa je navpična luknja, ki služi za poraz sovražnika od zgoraj, pa tudi za komunikacijo med stražarji spodaj in v zgornjem nadstropju. Tu bdijo stražarji, ki stražijo dvižni most, sprašujejo prišleke po imenu in namenu obiska, ob napadu dvignejo most in, če je za to prepozno, zalijejo napadalce s katransko nosom (Pechnase). V srednjeveški Nemčiji je pred središčem oziroma grajskim jedrom (Kernburg) najpogosteje prednji grad – forburg (Vorburg), ki ne služi le kot hišno dvorišče, ampak predstavlja tudi pomembno oviro za sovražnik. V gradovih tega tipa redko najdemo zunanjo utrdbo "Barbakan" (Barbakan), ki je pogosta v zahodni in vzhodni Evropi. Barbakan je z obzidjem obdano dvorišče z galerijo (Wehrgang) pred vrati, včasih z vogalnimi stolpi ali erkerji. V tej obliki barbakan največkrat najdemo pred mestnimi vrati. Redkeje ga najdemo kot obrambni objekt, ki stoji ločeno pred vrati, obdan z lastnim jarkom, skozi katerega je pod kotom vhod v grad. In z gradom ter s prostorom, ki leži pred njim, ga povezuje dvižni most. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, prevod N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Tu je tudi omenjeno, da je bilo po prvih križarskih vojnah v navadi podvojiti okoliško grajsko obzidje. In ob cesti, ki vodi do gradu, so bile hiše ljudi, ki so opravljali določene funkcije v gradu. Očitno so te hiše vidne na že omenjenem akvarelu Dürerja "Grad v Innsbrucku". Na vratih so postavili tudi vratarja. Tako most kot vratar nista edina branilca vhoda v grad.

Zdaj pa povzamemo vse zgoraj. Torej je grad obdan z zunanjim trdnjavskim obzidjem, v katerem je bilo približno deset bastij. Takoj za glavnim vhodom je bil včasih postavljen barbakan, obdan z leseno palisado. Nato je sledil jarek z vodo in jez. Pod oboki vrat je bil v posebni luknji mehanizem, ki je sprožil skoraj takojšnjo spuščajočo se rešetko. Na dvorišču je bila cela vas: kapelica (lahko bi bila tudi v stanovanjskem poslopju), bazen z vodo, kovačija in mlin. O naštetih elementih grajske infrastrukture se še malo zadržimo.

Kapela. Brez njega ni bilo mogoče, saj se je oseba ob sprejemu viteza zaobljubila, da bo vsak dan obiskovala bogoslužje. Kapela je bila potrebna tudi v primeru obleganja gradu; njegova prisotnost je izključevala možnost, da bi bili prebivalci gradu odrezani od cerkve, od tolažbe in upanja, prejetih med molitvijo. Kaplan (grajski župnik) je pogosto opravljal službo tajnika, bil pa je tudi mentor v verskih zadevah mladih. Kapela je lahko preprosto niša v steni, kjer je stal oltar. Niša bi lahko bila vklesana v steno in štrlela ven. N. Meteleva to pojasnjuje z dejstvom, da so graščaki upali na božjo pomoč na najbolj ranljivem mestu gradu. »Enostoječe grajske kapele so bile največkrat preproste pravokotne ali kvadratne dvoranske stavbe s polkrožno apsido. Včasih so okrogle, osmerokotne ali križne zgradbe. Kapele, povezane s stanovanjskimi stavbami, imajo pogosto zbore za mojstre. Delitev vernikov po rangu in položaju naj bi bila tudi v ideji dvonadstropnih kapelic, kjer je luknja v oboku spodnjega prostora služila za komunikacijo z zgornjim. Tovrstne kapele so gradili predvsem na gradovih visokega plemstva, ki imajo značaj rezidence. Včasih so bila nadstropja povezana tudi s stopnicami. Oprema grajske kapele je obsegala majhen oltar in preproste klopi, praviloma so bile tudi stenske freske s svetopisemskimi stenami ali legendo o mecenu. Dobri primeri preživijo predvsem na Južnem Tirolskem. Včasih je kapela služila tudi kot grobnica družini, ki je živela v gradu. Lahko bi bil tudi zatočišče "Ibid..

Bazen z vodo. Za grad je bila zelo pomembna zadostna oskrba z vodo za primer obleganja. Zato so poskušali osrednji stolp - donžon - zgraditi na mestu izvira, ki je bil pogosto odmaknjen od ostalih grajskih stavb. V drugih primerih so bile narejene globoke vrtine, tehnična zapletenost in visoki stroški takšnega dela pa niso postali ovira. Bazeni so služili kot neke vrste zalogovniki vode. Na območjih, kjer je bilo težko najti izvir, so pitje zagotavljali s pomočjo talne in deževnice. V ta namen so bili urejeni posebni rezervoarji, voda, zbrana v njih, je bila filtrirana skozi gramoz.

Notranjo opremo gradov lahko presojamo tudi na podlagi slike, in na podlagi podatkov iz ohranjenih dokumentov. Ena značilnost slikarjev severne renesanse je zelo koristna za raziskovalca vsakdanjega življenja srednjeveške osebe. Govorimo o tem, da bi lahko zaplete slik vzeli iz katere koli zgodovinske dobe (v bistvu seveda prevladujejo svetopisemski zapleti), vendar je bilo dogajanje preneseno v sodobni umetnikov svet. Predmeti, ki obkrožajo ta ali oni svetopisemski lik, niso avtentični, izgledajo kot sodobni umetniki. To pomeni, da bi lahko bila ista Devica Marija z otrokom Kristusom v dvoranah gradu. V postavitvi istih prostorov magi častijo Kristusa, vse vrste svetnikov so bile upodobljene tudi v sodobni umetnik oblačila. Morda je to posledica dejstva, da je veljalo, da so svetniki vedno tam, nevidno prisotni v življenju ljudi, zato so bili oblečeni enako. Zato je mogoče s skrbnim pregledom slik nizozemskih in nemških mojstrov ter seveda s pomočjo posebne literature dobiti dokaj popolno sliko notranjega okrasja srednjeveškega gradu.

Stanovanjska zgradba gradu - palača (la grand "salle, der Saal) - se je nahajala v zgornjih nadstropjih, drugem ali celo tretjem. Takšna naprava palače je bila najpogostejša in le v bogatih knežjih gradovih palača je bila ločena stavba, v zgornjem nadstropju katere se je nahajala tako imenovana viteška dvorana (mimogrede, v tistih časih se izraz "viteška dvorana" ni uporabljal in je bil uveden šele v 19. stoletju kot romantična prefinjenost V istih knežjih gradovih je bila pred dvorano galerija z velikim številom oken.Zaradi tega so takšne galerije imenovali svetlobne galerije.Vendar z začetkom male ledene dobe, ki je prinesla velike podnebne spremembe v v smeri zniževanja temperature so velika okna v dvoranah in galerijah bodisi zmanjšali ali v celoti zazidali. V začetku poznega srednjega veka so se začela pojavljati okna v zunanjih trdnjavskih zidovih, kar je bilo posledica spremembe grajski obrambni sistem: pred gradom so začele nastajati zemeljske utrdbe, ki so jih prevzeli glavni branilci funkcije.

V zgodnjem srednjem veku so okna zapirali z lesenimi polkni. To jasno ponazarja slika nizozemskega umetnika Roberta Kampena "Oznanjenje". Tukaj lahko vidite, da so okna prekrita z nečim neprozornim, najverjetneje je bodisi pergament ali zelo motno steklo; na tečajih, pritrjenih na okvirje, so lesene polkna. Zelo podobno okno je v drugem delu istega umetnika, Madonna and Child. Enake polkne so izdelane iz desk, pritrjenih skupaj z žeblji s polkrožnimi klobuki. Na enem od polken je dobro vidna ključavnica. Kljub temu, da je okno jasno umeščeno v zgornje nadstropje, umetnik ni izpustil takšnega detajla, kar še enkrat priča o stalni skrbi lastnikov gradov za varnost.

Kasneje so za zasteklitev oken uporabljali tako imenovano "gozdno steklo", ki je bilo okroglo podložko, precej motno in slabo prepušča svetlobo. Značilnost teh očal je, da so se na dnu odebelila, kar je razloženo s posebnostmi njihove izdelave. Pločastega stekla še niso poznali, zato so steklarji najprej izpihali valje, ki so jih nato (pogosto neenakomerno) sploščili in dobili obliko podložk. In gradbeniki so tam raje vgradili steklo tako, da je bil odebeljeni segment na dnu okna. Gozdno steklo (waldglas) je dobilo ime, ker je vsebovalo drevesno smolo - pepeliko; nadomestili so jih s sodo, katere skrivnost so Benečani strogo tajili. Nemški menih Teofil je v svoji znameniti "Razpravi o različnih obrtih" zapisal, da je v X-XI stoletju. Nemški steklarji so varili steklo iz dveh delov bukovega pepela in enega dela dobro opranega peska ter v 12. st. uporabljen praprotni pepel. Na podlagi gradiva s spletnega mesta http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Zaradi visoke vsebnosti železovih oksidov, uporabljenih v proizvodnji, se je izkazalo, da je steklo nenavadne zelenkaste barve. Vendar si vsak lastnik gradu ni mogel privoščiti niti takšnega stekla, tako drago je bilo. Zato so bile najpogosteje okenske odprtine zapečatene s pergamentom, usnjenim perilom; razpoke so bile zamašene z mahom ali slamo. Tudi na gradovih zgodnjega srednjega veka so bila tla pokrita s slamo. Ko je parket propadal, ker so nanj metali kosti, polivalo pivo in pljuvalo, so slamo zamenjali s svežo.

Razsvetljava v celotnem gradu je bila precej slaba, parafinskih sveč seveda še ni bilo, zato so uporabljali predvsem sveče iz ovčje maščobe ali maščobe, pridobljene iz kravjih ledvic. Voščene sveče so bile drage in so jih uporabljali le, če je imel lastnik gradu svoj čebelnjak. Stenj voščenih sveč je bil izdelan iz trstike, za odstranjevanje ogljikovih oblog pa so uporabljali posebne škarje.

V povezavi z uporabo sveč so se začeli pojavljati lestenci različnih oblik in velikosti. Primer takšnega kandelabra lahko vidimo na že omenjeni sliki Roberta Campina "Oznanjenje". Nameščeni so na portalu kamina in po videzu niso zelo zapleteni, izdelani so iz temne ali verjetno kovine, ki je potemnila od gorenja. Na mizi, za katero sedita Devica Marija in nadangel Mihael, je bronast svečnik. Obstajali so tudi stenski svečniki, ki so se zlahka obračali in jih je bilo mogoče prestaviti do same stene. Drug primer svečnikov lahko vidimo na sliki Marijinega vnebovzetja Jana de Beera. Eden od njih - ukrivljen - je pritrjen tudi na portal kamina; druga je skleda. Na Campinovi sliki "Madona z otrokom v interierju?" (moj prevod..) svečnik se nahaja tudi na kaminu, kar nam omogoča sklepati o razširjenosti ... .. Vendar pa je tukaj pomembno opozoriti, da pri upodabljanju določenih predmetov na slikah slikarji niso imeli le namen opisovanja vsakdanjega življenja, vendar so v te predmete šifrirali različne znake in simbole. Tako je na primer lajtmotiv vseh slik, ki prikazujejo Madono, vaza z lilijo, ki simbolizira čistost Device Marije. Iste omenjene sveče v svečnikih so označevale Kristusa in njegovo milost. Svečnik s sedmimi rogovi je bil uporabljen za prikaz Svetega Duha in njegovih sedmih darov: modrosti, inteligence, uvida, trdnosti, znanja, pobožnosti in strahu.

Nato so se začeli pojavljati lestenci, sprva precej preprosti, kasneje pa so jih začeli izdelovati iz jelenovega rogovja in krasiti z različnimi figurami. Primer precej spretno izdelanega lestence vidimo na znamenita slika Jan van Eyck "Portret Arnolfinijev". Izdelan je iz rumene kovine in je sestavljen iz sedmih rogov, od katerih je vsak okrašen s cvetličnim ornamentom.

Kot že rečeno, so bila v zgodnjem srednjem veku tla v gradovih pokrita s slamo ali pa so bila v celoti zemljana. Vendar pa so v prihodnosti fevdalci, ki so vse več pozornosti posvečali udobju in udobju, začeli dajati prednost tlom, obloženim z večbarvnimi ploščami. Pogosto so bile te plošče preprosto dveh kontrastnih barv, razporejenih v vzorcu šahovnice. Takšna tla lahko vidimo skoraj na vsaki sliki, igralska oseba ki se nahajajo v grajskih prostorih ali v cerkvi. Tako je na primer na Van Eyckovi sliki "Madona kanclerja Rolanda" tla položena ne samo s kvadratnimi ploščicami, ampak tudi okrašena s ponavljajočimi se okraski. Tla so bogato obdelana tudi na sliki »Madona kanonika Van der Pale« istega avtorja; na omenjeni Campinovi sliki so ploščice v obliki srednje velikih rombov razporejene v šahovnici.

Nad vežo je bila običajno spalnica lastnika in članov njegove družine, pod streho je bil služabnik. Kot je navedeno v članku A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, prostori za služabnike vse do sodobnega časa niso imeli ogrevanja. Te prostore, pa tudi oddaljene kote gradu, so ogrevali z železnimi košarami z vročim ogljem, ki je, kot lahko ugibate, dalo zelo malo toplote. V glavni dvorani je bil kamin, pa tudi v glavni spalnici; pravzaprav so vsi ogrevani prostori kelmnati prostori (kemenaten), (v latinščini - ogrevani s kaminom, pečjo). »To je cela zgradba. Postavljena je med dve okni. Osnova njegovega zunanjega dela so ravni stebri skoraj v človeški višini; nad njimi štrli precej naprej kamnita kapa, ki se postopoma oži, ko se približuje stropu. Kapa je poslikana s podobami na ploskvah viteške poezije" Ivanov K. A. Številni obrazi srednjega veka. M., 1996. S. 43 .. Dejansko - Campin prikazuje prizor Marijinega oznanjenja na ozadju kamina, katerega višina je vsaj človeška višina. Kamin v dvorani je bil pogosto kombiniran z lončeno pečjo. Popločane plošče, ki obstajajo že od 12. stoletja, so izdelovali iz preproste gline. Bolje so zadrževali in razporedili toploto, hkrati pa niso bili tako požarno nevarni. Kmalu so jih začeli oblagati s ploščicami iz žgane gline, ki so povečale površino in bolje zadrževale toploto. Kasneje so ploščice začeli prekrivati ​​z glazuro in krasiti z različnimi vzorci.

Kot smo že omenili, je zgornje nadstropje stanovanjske stolpnice zavzemala glavna spalnica, do katere se je vodilo spiralno stopnišče. Osvetlitev je tudi tukaj, tako kot drugod, precej slaba - gozdno steklo je zelo motno in slabo prepušča svetlobo. Spalnica ima tudi kamin, ki se prilega steni med dvema oknoma, vendar je kamin običajno manjši kot v veliki veži. Stene so bile pokrite s preprogami ali tapiserijami, da so preprečile mraz. Na tleh so bile tudi preproge. Sprva so jih v Evropo prinesli udeleženci križarskih vojn. Kasneje, po odkritju proizvodnje tapiserij v Španiji, so se preproge začele široko uporabljati v notranjosti gradov in bogatih hiš. Na vogalih so bili upognjeni od ene stene do druge, včasih zavihani, da jih ne bi odrezali. V nekaterih primerih so tapiserije razdelile velike dvorane v ločene prostore. Na delu Van Eycka "Madonna of Canon Van der Pale" vidimo eno od teh preprog ali bolje rečeno preprogo. Po vzorcu sodeč je očitno orientalskega izvora.

Glavni predmet v spalnici je bila seveda postelja. Različne postelje lahko vidimo v delih nizozemskih in nemških slikarjev. Slika Michaela Pacherja The Birth of Our Lady prikazuje enega izmed njih. Ni bogato okrašena, ima pa še baldahin, kite ob robovih zgornjega okvirja. Mimogrede, nadstreški so imeli poleg estetske funkcije tudi utilitarni pomen: zasnovani so bili za zaščito speče osebe pred stenicami, ki padajo s stropa. Vendar to ni kaj dosti pomagalo, saj je bilo stenic v gubah krošnje še več. Druga postelja je v Boschevi Smrt in trgovec. Iz naslova slike je razvidno, da je bila ta postelja v hiši trgovca in zato veliko preprostejša, kot bi lahko bila v gradu aristokrata. Vendar je princip enak - okvir in nadstrešek. Primer bogateje okrašene postelje je na Van Eyckovi sliki "Portret Arnolfinijevih". Kljub temu, da je tu upodobljen le delček postelje, so lepo vidne bujne gube bogatega baldahina. Na skoraj vseh slikah lahko vidite, da je bila postelja postavljena z vzglavjem ob steno. K. A. Ivanov navaja videz postelje: Blazine, vezene s svilo, se dvigajo visoko. Zavese, ki se premikajo na železnih palicah, so popolnoma odmaknjene. Močno izstopa bogata odeja iz hermelina. Na obeh straneh, blizu postelje, so na kamnitih vzorčastih tleh vržene živalske kože. Ivanov K. A. Številni obrazi srednjega veka. M., 1996. Str.45.

V spalnici je bil vedno prisoten ali kandelaber ali lestenec. Lestenec je jasno viden na pravkar omenjeni sliki van Eycka, pa tudi na "Oznanjenju" Rogierja van der Weydna. Ker pa je bil lestenec precej drag gospodinjski predmet, so številne aristokratske družine za razsvetljavo uporabljale kandelabre. Kandelabre so umetniki pogosto upodabljali, predvsem na platnih, posvečenih Devici Mariji, saj kandelaber s sedmimi svečami simbolizira sedem darov Svetega Duha. Pogosti so bili tudi kandelabri z eno svečo. V vsaki dnevni sobi so bile klopi z blazinami za sedenje, večinoma rdeče barve. Vidimo jih lahko na "Oznanjenju" Campina in na istoimenski sliki Rogierja van der Weydena, na "Portretu Arnolfinijevih" in na mnogih drugih.

V spalnicah premožnih lastnikov stanovanj, trgovcev in aristokratov je bila poleg postelje pogosto tudi majhna omarica s predali kot sodobna komoda (Oznanjenje Rogierja van der Weydena). Škatle so bile okrašene z rezbarijami in so služile za shranjevanje nakita.

Drug luksuzni predmet je ogledalo. Ogledala so bila majhna, najpogosteje okrogla in izbočena. Vstavili so jih bodisi v okrašen okvir (na "Portretu Arnolfinija" je okvir okrašen s podobami Kristusovega pasijona) bodisi v navaden lesen okvir brez okraskov.

Le Goff daje tale opis: »Ni bilo veliko pohištva. Mize so bile običajno zložljive in po obroku odstranjene. Stalno pohištvo je bila skrinja ali skrinja, kamor so odlagali oblačila ali posodo. Ker je bilo življenje starejših potepuško, je bilo treba prtljago prenašati brez težav. Joinville, ki je šel na križarsko vojno, se je obremenjeval le z dragulji in relikvijami. Preproge so bile še en funkcionalen luksuzni predmet; obešeni so bili kot zasloni in tvorili so sobe. Preproge so nosili od gradu do gradu; spominjale so bojevite ljudi na njihovo najljubše bivališče - šotor. Jacques le Goff. Civilizacija srednjeveškega zahoda. M., 1992. S. 125. Dejansko je bila skrinja sestavni del notranjosti tako bogatega gradu kot stanovanja preprostega mestnega prebivalca ali celo kmeta. To dokazujejo številne podobe skrinje na platnih različnih umetnikov. Tako je na Boschevi sliki "Smrt in trgovec" v ospredju precej preprosta skrinja na nizkih nogah. Obstajajo tudi podobe skrinj v delu Michaela Pacherja "Rojstvo Device". V zgodnjem srednjem veku so se spretnosti, ki so jih uporabljali egipčanski tesarski mojstri, izgubile. V tistih časih so bile skrinje, grobo izdolbene v drevesnem deblu, običajne. Opremljeni so bili s pokrovom in ojačani z železnimi robovi, ki so preprečevali, da bi se drevo razcepilo. Druga vrsta skrinj so skrinje iz neobdelanih desk, katerih vzorci so se do danes ohranili v starih evropskih cerkvah. Oblikovanje skrinj poznejšega srednjega veka je podobno oblikovanju antičnih skrinj. Na jugu (v Alpah) so izdelovali skrinje iz smreke; na severu (v nemškem, angleškem, skandinavskem ozemlju) - pogosteje iz hrasta. Skupaj s preprostimi skrinjami na klopi so cerkve uporabljale višje skrinje s kratkimi nogami in vrati. To je že prehodna oblika v omaro. Garderobna omara iz obdobja gotike je pravzaprav le na bok obrnjena skrinja. V istem obdobju je že kar nekaj skrinj z okvirji in paneli. Dekor srednjeveških skrinj posnema gotske arhitekturne oblike. Rezbarenje lesa je široko uporabljeno, kar je olajšano z uporabo trdega lesa. Na jugu so bile najprej uporabljene poltrde vrste lesa, zato je razširjen plitvo izrezljan ornament s številnimi rastlinskimi elementi, listjem, kodri, trakovi, pogosto v naturalistični podobi. Ta »plitka rezbarija je imela določeno obarvanost, predvsem v pohištvu alpskih držav. Najpogosteje uporabljena rdeča in zelene barve. Notranja oprema, izdelana po tej tehnologiji, je znana kot "tirolska mizarska gotika" (Tiroler Zimmergotik). Z razvojem vsakdanje kulture se število vrst pohištva v uporabi povečuje, vendar ostaja skrinja eden glavnih kosov pohištva, ki deluje kot garderobna omara in klop, postopoma se spreminja v druge dele pohištva, kot so kredenca, credenza ali dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Tudi skrinja je bila prekrita s tkanino in je lahko služila kot miza, kot je razvidno iz slike "Sveti Hieronim" van Eycka.

V kapitulariju posesti je podroben seznam gospodinjskih predmetov, ki naj bi bili na razpolago v gradu. »V sobanah vsakega posestva naj bodo pregrinjala, pernate postelje, blazine, rjuhe, prti, preproge za klopi, posode iz bakra, kositra, železa in lesa, tagani, verige, kljuke, plugi, sekire, to je sekači, svedrov, to je svedrov, nožev in vsakovrstnega pribora, da ga ni treba nikjer zahtevati ali izposoditi ”Kapitular na posestvih. Zgodovina srednjega veka. Bralec. M., 1969. S. 73.

Naj dodamo še nekaj besed o izdelavi pohištva. »Pohištvena umetnost srednjeveške Evrope skorajda ni podedovala starodavnih tradicij. Razvilo se je samo od sebe. V zgodnjem srednjem veku so bile skrinje, stoli (ki so bili štori drevesnih debel), pa tudi mize (v obliki desk, naslonjenih na koze) precej visoke, kar je določala navada sedenja na stolu med obrok ali pisanje. V romanskem obdobju so se začeli uporabljati trinožni stoli, stoli z visokimi naslonjali, garderobne omare, postelje (kot skrinja brez pokrova), mize s podporami v obliki navpičnih ravnin. Romansko pohištvo, izdelano po metodi škatlastega pletenja iz desk, sesekljanih s sekiro ali oblečenimi palicami, je odlikovalo lakonizem masivnih oblik (pogosto okrašenih z izrezljanimi geometrijskimi, cvetličnimi ali trakovi) in gluhim nerazdeljenim volumnom. Kasneje, z novim izumom dvoročne žage (ki je omogočila pridobivanje tankih desk), pa tudi s širjenjem okvirno-obložene okvirne konstrukcije (kot bi odmevala strukturo gotskih arhitekturnih objektov), ​​lažjih in trpežnejših pojavilo se je pohištvo. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html

Kar zadeva sanitarije na gradu in v srednjem veku nasploh, so o tem popolnoma polarna mnenja. Tu sta dve nasprotujoči si stališči. Po mnenju avtorjev članka Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben je bila higiena v srednjem veku na ustrezni ravni. »Sanitarije, oskrba z vodo in osebna higiena so bile na gradovih tesno povezane. Tam, kjer je bilo treba vodo s težavo pridobiti iz vodnjakov, jemati iz cistern ali dostaviti več kilometrov daleč, je bila prva zaveza njena gospodarna poraba. Pomembnejša od osebne higiene je bila takrat nega živali, predvsem dragih konj. Zato ne preseneča, da državljani in vaščan gubali nosove v prisotnosti graščakov. Nazaj v 16. stol. kronika je preselitev plemstva z gradov utemeljila z argumentom: »Da se imamo kje umivati«. Ker se takratno mestno kopališče ni omejevalo le na nego telesa, ampak je v svoj repertoar vključilo storitve sodobnega »masažnega salona«, je težko z gotovostjo trditi, kaj so vitezi v resnici iskali. Če se zgledujemo po srednjeveških romanih in epih, je bila osebna higiena zelo pomembna. Zaprašen po dolgi vožnji se Parzival kopa, varujejo pa ga kopalci. Melegants (in istoimenski roman Arturjev cikel, 1160-80) najde grajsko gospodinjo, ki nad tem ni prav nič ogorčena, v kopalni kadi, ki se mimogrede nahaja pred gradom pod lipo. epski junak Biterolf organizira skupno kopanje "86 ali več", enkrat pa 500 vitezov hkrati - v kadi, nameščeni v dvorani. V švanki »Goli veleposlanik« je bil protagonist s svojimi novicami poslan v kopalnico. Po logični predpostavki, da se lastnik gradu tam umiva, se veleposlanik sleče nag in vstopi v sobo, a tam najde vso viteško družino s služkinjami - tudi oblečeno. Samo zaradi mrzlega vremena so se umaknili v toplo kopel. In zgodba sploh ni šala, saj je leta 1045 več ljudi, med njimi würzburški škof, umrlo v kopalni kadi gradu Persenbeug, potem ko se je zrušil strop kopeli.

Kopeli in terme so bile seveda značilne za gradove visokega plemstva in so bile običajno v pritličju palače ali stanovanjskega stolpa, saj so zahtevale veliko količino vode. Na gradovih navadnih vitezov jih, nasprotno, redko najdemo, pa še to šele na pragu novega veka. Milo, četudi nekakovostno, je bilo obvezen pripomoček, drago milo so se naučili izdelovati že v dobi križarskih vojn. Obvezen pripomoček so bile tudi različne ščetke, vključno z zobnimi ščetkami, čistilci za nohte in ušesa, njihov obstoj pa je mogoče zaslediti v virih na posameznih gradovih. Mala ogledala so bila znana, vendar so veljala za luksuzne predmete, saj so jih lahko izdelovali le v Benetkah. Nekatere, večinoma plemenite dame, so nosile lasulje, si barvale lase ali jih kodrale. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Življenje srednjeveškega gradu.(Strnjen prevod poglavja iz knjige N. Meteleve). Tako sta se s tega vidika sanitarije in higiena zgodila v srednjem veku in sta bila postavljena na določeno raven (seveda v skladu z obdobjem).

Nasprotni učenjaki opisujejo srednjeveško Evropo kot ogromno smrdljivo greznico. Tukaj je tisto, kar ima Absentis povedati o sanitarijah: "Stavek 'znano je, da se je obtoženec okopal ... je bil običajen v poročilih inkvizicije.' Kopanje so začeli razlagati kot orodje hudiča za zapeljevanje kristjanov. Prestrašena Evropa do leta 1500 se bo sploh nehala umivati. Vsa kopališča, ki so se med križarskimi vojnami za kratek čas vrnila v Evropo, bodo spet zaprta: »Glede umivanja v kopeli in čistoče je Zahod v XV-XVII. Doživela sem fantastično regresijo… Stari svet je higienske posege postavljal med glavne užitke, dovolj je, če se spomnimo znamenitih rimskih kopeli. Pred zmago krščanstva je samo v Rimu delovalo več kot tisoč kopališč. Znano je dejstvo, da so kristjani ob prihodu na oblast prvo, kar so naredili, zaprli vsa kopališča, a pojasnila za to dejanje nisem zasledil nikjer. Kljub temu je razlog zelo verjetno na površini. Kristjane so vedno dražila obredna kopeli konkurenčnih religij – judovstva in pozneje islama. Celo apostolska pravila so kristjanom prepovedovala umivanje v isti kopeli z Judom ... Krščanstvo je iz spomina ljudi izkoreninilo celo misli o kopeli in kopeli. Stoletja kasneje so križarji, ki so prodrli na Bližnji vzhod, presenetili Arabce s svojo divjostjo in umazanijo. Toda Franki (križarji), ki so se soočili s tako pozabljeno danostjo civilizacije, kot so vzhodne kopeli, so jih cenili in celo poskušali to institucijo vrniti v Evropo v XIII. Seveda neuspešno - v času reformacije, ki je kmalu nastopila, so bila kopališča v Evropi s prizadevanji cerkvenih in posvetnih oblasti spet za dolgo časa izkoreninjena kot središča razuzdanosti in duhovne okužbe. Vizualni prikaz higiene srednjega veka, realnosti primeren val, lahko dobite ob ogledu filma "13. bojevnik", kjer medenica, v kateri se umiva in kjer se piha in pljuva, prehaja v krog. Pred nekaj leti je angleško govoreči del interneta zaobšel članek »Life in the 1500s« (»Življenje v 1500-ih«, ki so ga kristjani takoj poimenovali »antikatoliške laži«), ki je preučeval etimologijo različni izreki. Avtorji so trdili, da je tako umazana medenica izzvala idiom "ne vrzi otroka z vodo". Pravzaprav v umazani vodi ni bilo mogoče opaziti. Toda v resnici so bile takšne medenice zelo redke. V tistih težavnih časih skrb za telo je veljala za greh, krščanski pridigarji so pozivali, naj hodijo dobesedno v cunjah in se nikoli ne kopajo, saj je na ta način mogoče doseči duhovno očiščenje. Prav tako je bilo nemogoče umiti se, ker je bilo na ta način mogoče sprati sveto vodo, ki se je je dotaknila med krstom. Zaradi tega se ljudje več let niso umivali ali vode sploh niso poznali. Umazanija in uši so veljali za posebna znamenja svetosti. Menihi in redovnice so ostalim kristjanom dali primeren zgled služenja Gospodu: »Očitno so se redovnice pojavile prej kot menihi: najkasneje sredi 3. stoletja. Nekateri so se zazidali v grobnice. Na čistočo so gledali z gnusom. Uši so imenovali »božji biseri« in veljale za znak svetosti. Svetniki, moški in ženske, so se običajno hvalili, da se voda nikoli ne dotakne njihovih nog, razen ko so morali prečkati reko. (Bertrand Russell)" http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Še nekaj besed na temo sanitarij. Če ga nemški avtorji rahločutno zaobidejo in omenjajo le obstoj erkerjev na vsakem gradu, Absentis z zanj značilnim sarkazmom na široko opisuje stanje: »S prihodom krščanstva so prihodnje generacije Evropejcev pozabile na stranišča s splakovalnikom. tisoč let in pol obračajo svoje obraze proti nočnim vazam. Vlogo pozabljene kanalizacije so opravljali žlebovi na ulicah, po katerih so se zlivali smrdljivi potoki potokov. Ko so ljudje pozabili na starodavne koristi civilizacije, so si ljudje zdaj olajšali povsod, kjer so lahko. Na primer, na sprednje stopnišče palača ali grad. Francoski kraljevi dvor se je občasno selil iz gradu v grad zaradi dejstva, da v starem dobesedno ni bilo ničesar za dihati. Prekatni lonci so dneve in noči stali pod posteljami. Ljudje tistega časa so bili nezaupljivi do umivanja telesa: golota je greh in hladno je - lahko se prehladite. Vroča kopel je nerealna - drva so bila že zelo draga, glavni porabnik - sveta inkvizicija - je bil komaj dovolj, včasih je bilo treba najljubše gorenje zamenjati s četrtinjem, kasneje pa s kolesarstvom. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html »Zaradi nenehne umazanije gredo skoraj vsi člani dume v dumo v lesenih čevljih, ko sedijo v dvorani sveta, pa v lesenih čevljih. stati pred vrati. Če jih pogledate, lahko popolnoma preštejete, koliko ljudi je prišlo na srečanje ... ”Knjiga za branje o zgodovini srednjega veka. 2. del. / Ed. S.D. Skazkin. - M., 1951. Citirano. glede na http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html bom dodal, da je bila higiena oživljena za zelo kratek čas: kopeli in kopeli kot atribut razkošja so se le za kratek čas vrnili v Evropo po prvem pohodi križarjev. In v vsakem primeru so bili v celoti na voljo le plemiškim prebivalcem gradov.

Seveda se je treba po splošno sprejeti tradiciji vzdržati takšnih kategoričnih sodb. Toda hkrati določen del srednjevekov meni, da je srednji vek obdobje ekstremnih življenjskih pogojev in v tem primeru bi lahko prišlo do zgoraj opisanih razmer s higieno in sanitarijami v srednjem veku.

Za zaključek je treba dodati, da grad kot celota ni bil le dom ločene plemiške družine, temveč je bil tudi neke vrste družbena celica. »Grajska družba ... je združevala mlade sinove podložnikov, ki so bili tja poslani, da bi služili gospodu, se učili borilnih veščin iz gospodinjstva gospostva, pa tudi tiste, ki so zadovoljevali gospodarjeve potrebe po zabavi in ​​služili ohranjanju določenega fevdalnega prestiža. , s tistimi, ki so predstavljali svet zabave. Ker so bili dolžni opevati vrline tistih, ki so jih najeli, ker so bili odvisni od denarja in naklonjenosti svojih gospodarjev, so si največkrat prizadevali, da bi sami postali gospodje, in včasih jim je to upanje uspelo izpolniti - tak je bil primer Minnesingerja, ki je postal vitez in prejel grb (slavni Heidelberški rokopis, katerega miniature prikazujejo Minnesingerje in njihove grbe, priča o tem povzdigovanju skozi plemenito umetnost lirike.) Jacques le Goff. Civilizacija srednjeveškega zahoda. M., 1996. S. 290-291.

Vasi, ki so pripadale lastniku gradu, so se praviloma nahajale ob vznožju hriba, na katerem je stal sam grad. Splošni pogled na vas je dobro podal K. A. Ivanov: »Te stavbe so večinoma majhne in so močno trpele zaradi časa in slabega vremena. Vsaka družina ima stanovanje, skedenj za slaganje sena in kaščo za žito; del stanovanja je rezerviran za govedo. Vse to je ograjeno s pleteno ograjo, a tako bedno in krhko, da človek ob pogledu na to nekako nehote preseneti oster kontrast, ki ga predstavljajo gospodarjevo stanovanje in stanovanja njegovih ljudi. Kaže, da bo dovolj že nekaj močnejših sunkov vetra, pa bo vse porušeno in razmetano. Lastniki vasi so svojim prebivalcem prepovedali, da bi svoja bivališča obdali z jarki in jih obdali s palisadami, kot da bi želeli še bolj poudariti svojo nemoč in nemoč. Toda te prepovedi so z vso težo padle le na najbolj nezadostne: takoj ko je premožen kmet uspel prejeti nekaj ugodnosti od svojega lastnika, je že prišel v boljše razmere. Zato se med nizkimi, zanemarjenimi kolibami srečujejo močnejše in bolje zidane hiše, s prostornimi dvorišči, močnimi ograjami, težkimi zapahi. K. A. Ivanov. Mnogi obrazi srednjega veka.// Ta e-poštni naslov je zaščiten proti smetenju. Če ga želite videti, omogočite JavaScript

Na platnih mojstrov severne renesanse je skoraj nenehno prisotno kmečko življenje in še posebej stanovanje. Najpomembnejši slikovni vir o kmečkem življenju morda lahko imenujemo Pieter Brueghel (nič čudnega, da je njegov vzdevek Kmet) in do neke mere Hieronymus Bosch. Tako so bili na primer za Brueghela glavni model navadni ljudje - obrtniki, trgovci, kmetje. Celotna množica ljudi je zelo dinamična in je v stalnem gibanju. Običajno je tega umetnika označiti za kmečkega, vendar v resnici ni mogoče izgubiti izpred oči nedvomne kompleksnosti mojstrovega dela. V veliko pomoč raziskovalcu vsakdanjega življenja so njegova dela, kot so »Popis v Betlehemu«, »Masaker nedolžnih«. Kot že omenjeno, umetnik te svetopisemske prizore postavlja v sodobno okolje srednjeveške vasi ali mesta. Iz teh slik, pa tudi iz del drugih nizozemskih in nemških mojstrov, je mogoče dobiti predstavo o videzu kmečkega stanovanja.

Boscheva slika Izgubljeni sin je videti kot tipična kmečka hiša. Ima dve etaži; revščina njenih prebivalcev je očitna: eno od polkn je viselo na enem tečaju, streha je puščala, okna so bila prekrita z raztrganim bikovim mehurjem. V bližini hiše je ograda za živino. V Brueglovem Kmečkem plesu je upodobljena cela vaška ulica. Umetnik je objavil tudi zgodbo o čaščenju Volhova na ozadju dvonadstropne kmečke hiše. To delo nazorno prikazuje podrobnosti vaškega bivališča, predvsem pa njegovo grozljivo revščino. Ta dela kažejo, da so imele kmečke hiše večinoma dvonadstropne. Pogosto so bile hiše pravokotne oblike, vhod v hišo, ki se nahaja na ozki strani, je bil zaščiten s strešnim nadstreškom, ki je počival na stebrih. Takšen baldahin lahko vidimo na Brueghelovi sliki "Čaščenje magov". Moram reči, da je ta vrsta gradnje zelo arhaična in je nastala v neolitiku. Kasneje se je vhod iz ožjega dela premaknil na stran hiše. Ti nadstreški so bili pogosti tako na Nizozemskem kot v srednji in južni Nemčiji, v strokovni literaturi se ta tip hiše običajno označuje z izrazom forhallenhaus, to je »hiša z nadstreškom«. Na severu Nemčije sta postali glavni dve obliki hiše - nizkonemška in frizijska.

Na Nizozemskem in v Nemčiji se je razširila tako imenovana stojnica. Njegova glavna značilnost je kombinacija gospodarskih in stanovanjskih prostorov pod eno streho v stavbi, ki je razdeljena z dvema vrstama stebrov na tri dele. V središču je bilo odprto ognjišče. Z razvojem poljedelstva se je osrednji prehod začel širiti in služil kot obsežno gumno. Ta preobrazba je očitno posledica dejstva, da je bilo zaradi visoke vlažnosti, pogostega deževja in megle težko mlatiti žito v odprtem prostoru. Velike hiše, ki pod eno streho združujejo stanovanjski del, hlev in gumno, najdemo že od 13. stoletja, razširjene pa so postale od 16. stoletja. Streha takšne hiše je bila zelo strma in visoka, štiri- ali dvokapna, kar je očitno tudi posledica velike količine padavin na Nizozemskem. Prav tako so takšne strehe zagotavljale veliko podstrešje, kjer so bile shranjene zaloge žita. Tokarev. Tipi podeželskih stanovanj v državah tuje Evrope. M., 1968. S. 227 Strehe so bile krite s slamo, kasneje s strešniki. Slama je včasih šla za krmo živini. Brueghelov "Izgubljeni sin" prikazuje hišo s prav takšno dvokapno strmo streho, pokrito s slamo.

Zgoraj omenjeni friški tip kmečkega stanovanja se je razširil tudi na severu Evrope in se je od stojnice razlikoval po tem, da je bil namesto gumna v središču hiše velik kozolec, okoli katerega so bili vsi prostori. Pred njim, ob steni, ki gleda na ulico, je bil stanovanjski del hiše, na desni - stojnica; zadnji del hiše je služil kot delovna soba. Na levi strani kozolca je bil širok hodnik z velikimi vrati na obeh straneh; tu so shranjevali tudi vozove, poljedelsko orodje ... V severni Nizozemski poljedelstvo ni imelo velike vloge, bolj razvito je bilo mlekarstvo, zato ni bilo potrebe po velikem gumnu. Nasprotno, seno je bilo ena od postavk dohodka. Zato so skladiščenju sena tukaj posvetili veliko pozornosti. Sprva so jo shranjevali v skladovnicah pod štirikapno snemljivo streho, ki je bila postavljena na pilote; naknadno so špranje med kupi začeli zamašiti z deskami, da se je seno bolje ohranilo. Tako je postopoma nastal hlev, ki je bil sprva samostojna stavba, a se je vedno bolj zlival s hišo, nato pa se je prostor za seno preselil v glavno stavbo v osrednjo odprtino med stebri. Posledično je celotna stavba dobila tisti monumentalni videz s strmo piramidasto streho, ki ga še danes najdemo v Severni Holandiji, op. op. S. 231..

Izbira gradbenega materiala je odvisna od okoliških razmer. Če govorimo o Nemčiji, bogati z gozdovi, potem je bil seveda glavni gradbeni material les.

Njihova notranja ureditev se je v različnih državah nekoliko razlikovala in je bila odvisna tudi od finančno stanje kmet. Na splošno je hiša v notranjosti izgledala nekako takole: v pritličju je bila shramba, prostor za ognjišče, kuhinja in včasih stranišče. V zgornjem nadstropju je bil podest in do njega vodilo stopnišče, pogosto so bile spalnice. K. A. Ivanov takole opisuje srednjeveško vas in kmečko hišo: »Ob samem vznožju gore se je skrivala ena od vasi, ki pripadajo prebivalcu gradu. Koče in gospodarska poslopja kmetov s skodlami ali slamnatimi strehami se razprostirajo v neurejeni, tesni množici. Večinoma so te zgradbe majhne in so jih močno prizadeli čas in slabo vreme. Vsaka družina ima stanovanje, skedenj za slaganje sena in kaščo za žito; del stanovanja je rezerviran za govedo. Vse to je ograjeno s pleteno ograjo, a tako bedno in krhko, da človek ob pogledu na to nekako nehote preseneti oster kontrast, ki ga predstavljajo gospodarjevo stanovanje in stanovanja njegovih ljudi. Kaže, da bo dovolj že nekaj močnejših sunkov vetra, pa bo vse porušeno in razmetano. Lastniki vasi so svojim prebivalcem prepovedali, da bi svoja bivališča obdali z jarki in jih obdali s palisadami, kot da bi želeli še bolj poudariti svojo nemoč in nemoč. Toda te prepovedi so z vso težo padle le na najbolj nezadostne: takoj ko je premožen kmet uspel prejeti nekaj ugodnosti od svojega lastnika, je že prišel v boljše razmere. Zato med nizkimi, zanemarjenimi kočami naletimo na močnejše in bolje grajene hiše, s prostornimi dvorišči, močnimi ograjami, težkimi zapahi ... Če prodremo v katero od bivališč, nam najprej pade v oči visoko ognjišče. Na njegovem podu stoji železen trinožnik, na katerem gori ogenj, nad ognjem pa visi kotel na železni verigi, pripet na veliki železni kavelj. Dim se odpihne v zgornjo luknjo, vendar ga velik delež vstopi v samo komoro. Tik ob njej stoji krušna peč, ob kateri se dela starejša gospodinja. Miza, klopi, skrinje s posodami za pripravo sira, velika postelja, na kateri ne spijo le gostitelji z otroki, ampak tudi od boga naključno poslani gost, ki tava pod streho kmečke koče – to je ves okras, celotno opremo stanovanja. Poleg tega so ob stenah košare, vrči, korito; tedaj je bila na steno prislonjena lestev; tam visijo ribiške mreže, velike škarje, tako tanke, kakor da počivajo od svojega dela; na vratih gnezdila metla s svedri. Največkrat so tla zemljana, obložena s kamnom, le ponekod so že lesena. Ivanov K. A. Mnogi obrazi srednjega veka.// Ta e-poštni naslov je zaščiten proti smetenju. Če ga želite videti, omogočite Javascript. Dodam še, da so bili našteti gospodinjski predmeti le v domovih razmeroma premožnih kmetov. Reveži pa so zakurili kar sredi glavne sobe, dim je šel tudi po luknji, narejeni v stropu; zaradi varčevanja s toploto so včasih vse odprtine, razen vrat, prekrili s senom. Oprema je bila povsod več kot skromna: za najrevnejše kmete je bila tudi postelja dolgo časa nedosegljivo razkošje, spali so na slami ali na skrinji, vso opremo pa so sestavljale skrinje in skrinje za kruh. V hišah premožnih kmetov je bilo včasih mogoče videti omare in stojnice s kositrnimi in celo srebrnimi posodami. Vendar so bili vsi gospodinjski pripomočki tukaj običajno glineni. Na splošno se malo podob kmečkih stanovanj med seboj malo razlikuje.

Ne glede na to, kako pomembni so bili za latinske dežele Lenant vojaški in verski vidiki obstoja in stiki z okoliškim muslimanskim svetom, so težave mirno življenje in zagotavljanje vsakodnevnega življenja je trajalo najmanj pomembno mesto. Takoj po krvavem osvajalskem valu je postalo jasno, da umori in teror niso najboljši način za zagotavljanje stabilnosti in sposobnosti preživetja novih držav. Sami Franki niso imeli možnosti poseliti teh držav prav zaradi posebnosti »bojnega« romanja: navsezadnje je velika večina udeležencev križarskih vojn, potem ko so izpolnili svojo romarsko dolžnost, zapustila Sveto deželo . In tisti tisoči, celo desettisoči katoliških vojakov, ki so še ostali, nikakor niso mogli postati nadomestilo za milijone. Poleg tega so osvajalci sami potrebovali podanike, potrebovali so denar in hrano za vojsko. Zato se je kmalu po prvem pohodu, zlasti od leta 1110, ko se je nova oblast dovolj okrepila, odnos do pokorjenega prebivalstva v veliki meri spremenil.

Pomembno je omeniti, da je države vzhodnega Sredozemlja odlikovala izjemna nacionalna in verska raznolikost. Približno polovica prebivalcev je bila muslimanov (v Jeruzalemskem kraljestvu je bil njihov odstotek še večji). In v kneževini Antiohiji je bila večina prebivalcev Grkov pravoslavne vere.

Grofija Edesa in Vzhodna Kilikija sta bili pretežno armenski. Gorske predele in doline Libanona so poseljevali tako maronitski kristjani* kot Druzi, ki so se odcepili od vseh in vsega**. Vse to je dopolnjevalo precejšnje število judovskih Judov, na goratem severovzhodu pa tudi ognjebožalni Perzijci. Če upoštevamo, da so se isti muslimani delili na ismailce, dvanajstnike šiite in ortodoksne sunite***, postane slika izjemno pestra.

Treba je priznati, da so se novi vladarji precej dobro spopadli z nalogo vzpostavitve reda na osvojenih ozemljih. Temeljila je na načelu, starem kot svet, ki je bilo jasno formulirano v stari Makedoniji: »deli in vladaj«. Celotno prebivalstvo je bilo jasno razdeljeno glede na privilegije ali, nasprotno, omejitve, plačane davke in pravni status. Hkrati se je oblast trudila, da se ne vmešava v notranje življenje teh skupnosti, zahtevala je le izvajanje splošne zakonodaje. Frankovski gospodje niso posegali v lokalne običaje in samoupravo; poleg tega je imela vsaka družbena skupina svoje pravne norme. Tako so na primer muslimani sodili po šeriatskem pravu – seveda so bili tudi muslimani sodniki. Seveda je bila vrhovna jurisdikcija v rokah osvajalcev, katerih sodišče je obravnavalo zločine, ki so presegali meje ene skupnosti (na primer pravda med muslimanom in pravoslavnim Grkom) ali posebej huda kazniva dejanja. Sicer pa so bile te različne skupine praktično avtonomne.

* Maroniti – vzhodnokrščanska ločina, ki je nastala okoli 5. st. Leta 1181 so se podredili apostolskemu sedežu, vendar so ohranili določeno notranjo avtonomijo.

** Druzi so heretično gibanje v islamu, ki ga je ustanovil egipčanski sultan al-Hakim, ki se je okoli leta 1017 razglasil za živega boga. Zavrnili so prakticiranje šahade in se s tem izključili iz vrst muslimanov; bili sovražni tudi do islama.

*** Glej 3. poglavje.

Najbolj privilegiran del podložnikov so bili seveda sami križarji in njihovi potomci. Skoraj vsi, z izjemo manjšega dela služabnikov fevdalcev, so uživali osebno svobodo, vključno s popolno svobodo gibanja in naselitve. Na splošno so ti nekdanji kmetje, ki so po volji usode postali bojevniki, tudi v Levantu zasedli mesto, ki nima analogij v evropskem razrednem sistemu tistega časa. Tam je prevladovala dokaj jasna tristopenjska gradacija: verniki - to je duhovščina, vojskujoči se - viteštvo in delovno ljudstvo - kmetje. Rast mest je ta red seveda začela zapletati - obrt in trgovina sta se močno oddaljili od podeželskega dela. Kljub temu pripadnost trgovcev in obrtnikov delavskemu razredu ni bila vprašljiva. Toda s križarji prvega vala in njihovimi potomci je bila situacija bolj zapletena. Po eni strani so bili nedvomno delovni ljudje, ki so živeli od svojega dela. Nekateri med njimi so postali najemniki fevdalcev, običajno pod pogojem plačila desetine pridelka**. Drugi del, in do konca XII stoletja, manjši, se je naselil v mestih. Toda po drugi strani so bili katoliški osvajalci majhna manjšina v Sveti deželi, ki je živela med sovražnim (ali v najboljšem primeru nevtralnim) prebivalstvom, ki jih je več desetkrat prekašalo. In fevdalci so jih bili prisiljeni nenehno vpletati kot vojaško silo za neskončne vojne. To pomeni, da sta hkrati dojili in vojaški.

Trk za togo strukturirano srednjeveško družbo je bil res skoraj brez primere. Le kot zelo nepopolno analogijo, pa še to poznejšo, je mogoče navesti angleške yeomene ali ruske enostanovce. In vendar so yeomanry pravno ostali kmetje, medtem ko so odnodvorci kljub svojemu de facto kmečkemu delu pripadali plemstvu. Za križarje neplemiškega porekla jasen pravni status ni bil nikoli opredeljen: ostali so vmesna družbena skupina. In od konca XII stoletja je ta pravni problem postopoma začel izginjati. Saladinova osvajanja so prisilila skoraj vse katoličane, da so se preselili v mesta, po Saladinovi smrti pa je nastopilo polstoletno obdobje miru in ni bilo potrebe po nenehnem vojaška služba. Kljub temu je treba opozoriti, da je bila meja, ki je popolnoma ločevala plemstvo od kmetov v Evropi, v Sveti deželi v veliki meri zabrisana in v letih križarskih vojn so se mnogi od teh »katoliških samostanov« pridružili vrstam viteštva .

Med pokorjenim prebivalstvom so imeli višji status kristjani različnih vrst; še več, pred zlomom z Bizancem v začetku 13. stoletja je bil položaj pravoslavnih Grkov najboljši. Uživali so nekatere ugodnosti pri obdavčitvi, včasih pa so bili vpoklicani v vojsko. Odnosi z monofizitskimi Armenci* so bili bolj zapleteni, a na splošno so Armenci ostali privilegirana skupina. Poleg tega so se križarski plemiči voljno poročali s predstavniki armenskega plemstva, armenski knezi pa s hčerami frankovskih gospodov in vitezov. To je bilo še posebej opazno v grofiji Edesa, ki se je že v tridesetih letih XIII. stoletja spremenila v uspešno francosko-armensko enklavo onkraj Evfrata.

Najštevilčnejši del prebivalstva je bil v manj ugodnem položaju. Muslimani so bili obdavčeni z veliko višjo stopnjo od 30 do 50 %, odvisno od območja in pridelka, ki so ga gojili. Prepovedano jim je bilo tudi živeti v Jeruzalemu in nekaterih pristaniških mestih. Obenem njihov položaj ni bil posebej težak, v marsičem celo boljši kot pod oblastjo somuslimanov. Zanimivo je, da je v TEJ povezavi dokaz nepopustljivega sovražnika križarjev suženj popotnik ibn Ju-bair, ki je okoli leta 1184 zapisal naslednje: - naj nas Allah reši takšne skušnjave... Muslimani so lastniki svojih domov. in se vladajo, kot sami razumejo ... Srca mnogih muslimanov so v skušnjavi, da bi se naselili tam (v frankovskih deželah), ko vidijo položaj svojih sobratov na območjih, ki jim vladajo muslimani, kajti stanje teh je daleč od blaginje . Na žalost muslimanov se v državah, kjer vladajo njihovi soverniki, vedno pritožujejo nad krivicami svojih oblastnikov, kritizirajo pa obnašanje Frankov, na katerih pravičnost so lahko le ponosni.

Besedam ibn Jubayrja se pridružuje slavni arabski pesnik in učenjak Usama ibn Munkiz, ki se prav tako resno boji množičnega preseljevanja muslimanov pod oblastjo križarjev. Osama, ki do Frankov nikakor ni prijazen, hvali pravičnost njihove pravice, ki jo je izkusil na lastni koži - sodišče se je v njegovi pravdi s katoličanom postavilo na stran Usime in ne njegovega sovernika. Arabski pesnik tudi ugotavlja, da so mu kristjani (v tem primeru templjarji) dali možnost, da moli k Alahu v lastni kapeli. Na splošno islamski avtorji poudarjajo, da so bili osvajalci precej strpni glede verskih obredov: dovolj je reči, da sta bili v citadeli križarjev - Acre dve mošeji.

Judovsko prebivalstvo Levanta je bilo v podobnem položaju kot muslimansko. Prav tako jim je bilo prepovedano živeti v Jeruzalemu, davčna obremenitev pa je bila enaka. Vendar velja omeniti, da tako muslimani kot Judje niso plačevali cerkvene desetine, kar je zmanjšalo fiskalno breme in včasih povzročilo nezadovoljstvo med nekaterimi krščanskimi skupnostmi; zlasti Jeruzalemski Armenci so se pritoževali nad takšno krivico. In na splošno odnos do Judov v krščanskih državah na vzhodu ni bil slab. Judje so lahko svobodno opravljali svoje verske obrede, nihče jih ni silil, da nosijo posebna oblačila, ki bi kazala na njihovo vero, kar se je v Evropi nenehno izvajalo in je pogosto povzročalo sovražnost prebivalstva in preganjanje. V Siriji in Palestini vseh dvesto let ni bilo niti enega judovskega pogroma. Prav tako se ni uporabljala praksa geta*, tako priljubljena v Evropi: Judje so se lahko prosto naselili v mestih in se po lastni presoji ukvarjali s kakršno koli dejavnostjo.

Pregled narodno-verskih razmer na latinskem vzhodu bi bil nepopoln, če ne bi omenili še ene zelo radovedne skupine – t.i. lovljenje turkov. Iz njih so bili rekrutirani pomožni odredi lahko oborožene konjenice seldžuškega tipa. Iz tega je jasno, da so bili Turkopolci potomci Seldžukov in so ohranili glavne elemente njihovega življenja in kulture. Vendar izvor Turcopoles še vedno ni jasen. Morda so bili Turki, ki so se spreobrnili iz islama v katolištvo, čeprav so takšni spreobrnitve v takratni družbi redki. Lahko bi bili tudi potomci mešanih muslimansko-krščanskih zakonov – kristjani po veri in Turki po načinu življenja. Končno bi lahko bili tudi muslimanski Turki, ki so prestopili II.-| strani sovražnika in prisegel zvestobo križarjem. V prid prvi različici morda govori gotsko dejstvo, da je Saladin leta 1169 ukazal ubiti vse ujete Turkopolce. Sprememba vere - to je pravzaprav izdaja islama, popolnoma pojasni ta bes kurdskega vladarja, ki na splošno ni bil posebej krvoločen. Da, in v poznejših časih so bili precedenci množičnega prehoda iz islama v krščanstvo - dovolj je, da se spomnimo krščenih Tatarov v službi ruskih velikih knezov.

Osvajalski križarji so se povsem organsko vključili v ta konglomerat ljudstev in kultur. Že druga generacija »Kristusovih bojevnikov« se je močno razlikovala od svojih fanatičnih očetov, pa tudi od na novo prihajajočih romarjev. In kljub stalni zunanji vojni (z izjemo omenjenega mirnega pol stoletja 1193-1243), ki so jo vodile krščanske države, je bil v njih vzpostavljen dokaj močan notranji mir. Zgodovina latinskega vzhoda v vseh dveh stoletjih svojega obstoja skoraj ne pozna večjih ljudskih nemirov (s čimer se, mimogrede, sosednje muslimanske države niso mogle pohvaliti). Vzpostavljena je bila določena simbioza - Franki so zagotavljali zakon in red, osvojena ljudstva so, skoraj ne da bi spremenila svoj način življenja, plačevala ustaljene, ne preveč obremenjujoče davke. Slavni kronist Fulcherius iz Chartresa je že leta 1120 (!) figurativno in čustveno spregovoril o obstoječem kulturnem fenomenu: »Ljudje z Zahoda smo se spremenili v prebivalce Vzhoda. Včerajšnji Italijan ali Francoz je postal Galilejec ali Palestinec. Prebivalec Reimsa ali Chartresa je zdaj postal Sirijec ali Antiohenec. Pozabili smo svoje Domača država. Tukaj si lasti hišo in služabnike tako samozavestno, kot bi bila njegova dediščina od nekdaj. Drugi se poroči s Sircem, Armencem ali celo s krščenim Saracenom. Tretji živi pri lokalni družini. Vsi govorimo več jezikov te dežele.«

Naseljen na latinskem vzhodu notranji svet kmalu privedla do oživitve gospodarskega življenja. Križarske države v XII-XIII stoletju so bile v cvetočem stanju, kljub stalni vojni in nenehnim napadom redne seldžuške konjenice ali beduinskih roparjev. Velik uspeh je doseglo kmetijstvo Levanta, ki je stopilo na pot blagovne proizvodnje veliko prej in trdneje kot Evropa.

Kmetijskemu napredku je seveda pripomoglo dejstvo, da so bile tako obala Levanta kot številne dežele v notranjosti okoli Galilejskega jezera in ob bregovih Jordana izjemno rodovitne in so lahko pridelale več pridelkov na leto .

Čudovito podnebje, dobro vzpostavljen namakalni sistem kanalov in akvaduktov, ohranjenih iz rimskih časov, so kmetom omogočali pridelavo najrazličnejših poljščin. Poleg tradicionalne pšenice so gojili tudi druga žita, med drugim proso. Zelo pomembno vlogo v gospodarstvu so imeli vinogradništvo, vrtnarstvo in oljkarstvo. Pomemben je bil izvoz teh izdelkov v Evropo, kjer je bilo zelo priljubljeno levantinsko oljčno olje in številne sorte oljčnega olja. Na mize evropskih veljakov je prišlo tudi ek-yutično sredozemsko sadje. Zanimivo je, da je bila danes znana marelica za Zahod popolnoma neznano sadje in je postala priljubljena šele po osvojitvi Svete dežele. Poleg tega je marelica začela uživati ​​slavo "dobrodelne" hrane in se začela aktivno gojiti v samostanih, od koder se je kasneje razširila po vsej Evropi.

Kmetijstvo vzhodnega Sredozemlja je zahodnemu svetu dalo še dva izjemno pomembna proizvoda - sladkor in bombaž. V Levantu so te tehnične rastline gojili skoraj izključno za izvoz in so z rastjo blagovno-denarnih odnosov postopoma zavzemale vse večje mesto v gospodarstvu regije. Nazadnje, ločen in pomemben izvozni artikel so bili dragoceni lesovi, kadila in zlasti začimbe, trgovina s katerimi je prinašala bajne dohodke in postala eden glavnih dejavnikov gospodarskega razcveta Levanta v 12.-13. stoletju.

Na splošno je imela trgovina v novih krščanskih državah izjemno pomembno mesto. Že od sredine XII. stoletja, zlasti pa v prvi polovici XIII. stoletja, je trgovina, osredotočena na velike uvozno-izvozne operacije, postala gonilna sila celotnega levantinskega gospodarstva. Mesta vzhodnega Sredozemlja, predvsem pa pristanišča, so se spremenila v uspešna trgovska središča, ki so privabljala trgovce z vsega sveta. Sredi 13. stoletja je Acre, ki je postal najpomembnejša pretovarna baza za svetovno tranzitno trgovino, dom več kot šestdeset tisoč ljudi, je bilo eno največjih mest na svetu, ki je po številu prebivalcev prehitelo tako velike prestolnice, kot so Pariz, Rim in London. Akre, Tir, Bejrut, Tripoli in Laodiceja so postali cilji trgovskih poti proti vzhodu in z vzhoda so se spremenili v stičišče vzhoda in zahoda.

Rast levantinske trgovine ni mogla pritegniti posebne pozornosti tako velikih trgovskih mest, kot so Benetke, Genova in Pisa. Sprva je bilo njihovo zanimanje usmerjeno v prevoz romarjev, katerih število se je po zavzetju Jeruzalema močno povečalo, križarskih vojaških kontingentov in vojaške opreme. To je italijanskim mestom-republikam prineslo velike dohodke in postalo eden glavnih virov prvobitne akumulacije kapitala. Postopoma so se prednostne naloge začele spreminjati in do konca 13. stoletja so zviti italijanski trgovci prevzeli nadzor nad leantsko tranzitno trgovino. V obalnih mestih so se pojavile četrti in cela okrožja, ki so pripadala genovskim ali beneškim trgovcem. V Tiru so imeli Benečani nasploh tretjino mesta, pod ■-JTOM so uživali pravico eksteritorialnosti in uživali velike davčne ugodnosti. Genovska četrt in Acre sta zasedali osrednji trg s cerkvijo ell. Lovrenca in palačo, kjer je zasedal sodni senat. Četrt je imela svoja utrjena vrata, lastne pekarne, trgovine in hotele za obiskovalce trgovcev.

Trgovina je Italijanom prinesla ogromne dividende. Ni bilo tako redko, da so iz trgovinske transakcije prejeli petsto ali celo tisoč odstotkov dobička. Toda tudi ob upoštevanju vseh vrst davčnih ugodnosti (zlasti ker na primer bizantinski ali armenski trgovci niso imeli takšnih ugodnosti) je precejšen delež teh dohodkov ostal v Sveti deželi in se usedel v žepe knezov in fevdalcev; nekaj je padlo navadnemu prebivalstvu. Obseg trgovinskih operacij brez primere je privedel do situacije, ki je bila edinstvena za srednji vek, ko se pogosto niso pojavljala zemljiška posestva, temveč razna finančna plačila, kot so deleži davka ali pristaniških pristojbin, obresti na trgovinske transakcije itd. kot fevdi.Mogoče je bilo pričakovati muslimansko invazijo - to je bilo nekakšno zavarovanje za gospode in viteze, ki so jim omogočali vlaganje v krepitev svojih gradov. In čeprav fevdalno plemstvo ni neposredno sodelovalo pri trgovskih operacijah - to je bilo v nasprotju z nenapisanim viteškim kodeksom časti - je njegovo bogastvo in celo do neke mere politična moč temeljila prav na uspešnosti trgovanja.

Ekonomske prednosti knežje-viteške elite so bile dobro podprte s pravnimi aduti. V drugi polovici 12. stoletja, pod kraljem Amal-richom, je bil končno oblikovan in zapisan sklop zakonov - znameniti jeruzalemski assizes. Na žalost ta izjemen spomenik srednjeveškega prava ni dosegel nas: rokopisi s popolnim zapisom zakonov so bili izgubljeni med Saladinovim osvajanjem Jeruzalema. Toda do padca Akre je prevladovalo ustno izročilo razlage teh zakonov; so bile tudi pisne pripombe, od katerih t.i. "Knjiga Jeana d" Ibelina ". Njen avtor sam je bil predstavnik knežje elite, grof Jaffa, in v njegovem delu tako politični momenti kot pravni postopki, povezani s koncepti vazalstva in posesti fevda, pravila vedenje vitezov in meje jurisdikcije so posebej podrobno analizirane v razmerju do fevdalcev.

Tudi na podlagi virov, ki so prišli do nas, lahko z gotovostjo trdimo, da so bili jeruzalemski assizi res temeljna fevdalna zakonodaja. Poleg tega so poročniki zagovarjali tako rekoč »fevdalizem na kvadrat«, fevdalizem v njegovih najbolj markantnih in čistih oblikah. Vazalni odnosi so bili v njih zelo jasno razpisani, pristojnosti centralne vlade v razmerju do suverenih baronov so bile močno omejene. Pravzaprav so bili veleposestniki na svojih posestvih skorajda suvereni vladarji, ki so v svojih rokah držali tako življenje kot lastnino svojih podložnikov. Vsakega fevdalca je lahko obsodilo le sodišče perov, to je seniorjev, ki so mu bili enaki po rangu: zakonodajne in politične možnosti kraljev so bile močno omejene in so bile pravzaprav zreducirane na formalno sprejetje prisege zvestobe - hommage. Toda v XII stoletju - stoletju nenehnih puhastih vojn, so imeli kralji še vedno precejšnjo avtoriteto kot nosilci vrhovne oblasti. Z nastopom razmeroma mirne dobe se je prava moč kraljev začela hitro zmanjševati; res so postali nič drugega kot »prvi med enakimi«. Na koncu se je že sam naslov jeruzalemskega kralja spremenil le v karto, ki je zmagovalcu v igri prinesla skoraj nič drugega kot moralno zadoščenje. In če je v Evropi 13. stoletje postalo stoletje oblikovanja centraliziranih držav in omejevanja samovolje knezov in gospodov, potem so bila v Palestini ta leta čas ohranjanja najbolj odvratnih fevdalnih redov.

Vendar je ta politična razdrobljenost le malo vplivala na gospodarsko življenje držav Levanta, za katere je bila prva polovica 13. stoletja čas največjega gospodarskega razcveta. Tako je samo Acre leta 1240 dal v obliki davkov in pristojbin (brez dejanskega dobička trgovskih operacij) približno petdeset tisoč funtov srebra na leto, kar je preseglo finančni dohodek angleškega kralja. V Tripoliju je bilo v trinajstem stoletju štiri tisoč statve za tkanje svile in Antiohija mu ni bila nič manjvredna. Na tržnicah v Tiru in Akri je bilo mogoče kupiti blago z vsega sveta - evropske tkanine in manufakture, arabske in indijske začimbe, plemenite konje iz Srednje Azije. Dokler Mongoli sredi 13. stoletja niso presekali Velike svilene ceste, so v Levant prihajale karavane celo iz daljne Kitajske.

Ogromni dohodki, ki jih je prinašala levantinska trgovina, zlasti trgovina z začimbami, so omogočili velika vlaganja v gradnjo, v dvig življenjskega standarda. Spoznavanje križarjev z visoko razvito islamsko kulturo je mnoge njene dosežke vneslo v vsakdanje življenje kristjanov. Eno od teh osvajanj je bil resen uspeh higienskih postopkov, ki jih Evropa takrat skoraj ni poznala. V mestih je bilo na desetine kopališč, nekatera so lahko sprejela do tisoč ljudi. Med ženskami je uporaba kozmetike postala modna; obstajalo je celo nekaj kot saloni, kozmetični saloni, kjer so ženske lahko komunicirale in bile pozorne na svoj videz. V številnih bolnišnicah joanitskega in tevtonskega reda so bili ne le romarji, temveč tudi mestni reveži lahko deležni zelo raznolike hrane in tudi zdravstvene pomoči. Bazeni in fontane so bili običajni v hišah plemičev in velikih trgovcev.

In vendar, kljub določeni prepletenosti krščanske in muslimanske kulture, njegove stopnje ne bi smeli pretiravati. »Kristusovi bojevniki« se nikakor niso zlili s podjarmljenim prebivalstvom; vsaka nacionalna in verska skupina je živela izolirano, v bistvu zaprta vase. Plemič je lahko poznal več jezikov države, da bi olajšal komunikacijo, vendar na primer v vseh dveh stoletjih krščanske nadvlade niti ena arabska knjiga ni bila prevedena v latinščino, ki se običajno uporablja med katoličani. Vendar pa so muslimani na enak način sprejeli uvedeno zahodno kulturo. Latinski vzhod je bil absolutno izjemen konglomerat kultur, od katerih je vsaka ohranila svojo identiteto.