Una dintre temele transversale ale literaturii ruse este tema căii-drum, care este prezentă în lucrările multor clasici ruși. De ce a apărut un astfel de complot transversal și de ce o astfel de temă este evidențiată în literatura clasică rusă.

Tema drumului

Motivul căii poate fi urmărit și în literatura rusă veche, iar acest lucru se datorează în mare măsură circumstanțelor istorice care au determinat soarta pământului rus. Prinți și regi antici au plecat într-o călătorie din diverse motive - pentru a dezvolta noi teritorii, a-și proteja pământurile și a-și extinde orizonturile.

Dacă vorbim despre o perioadă ulterioară, atunci chiar și prin titlurile lucrărilor secolului al XVIII-lea este clar că o astfel de temă a fost dezvoltată activ în literatură. Un exemplu este cartea lui A. Radishchev „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” și cartea lui N. Karamzin „Scrisoare de la un călător rus”, care s-a bazat pe impresiile sale despre Franța, Anglia și Germania.

Tema căii-drum se dezvoltă și în literatura secolului al XIX-lea, iar acum acționează ca un complot în multe lucrări celebre ale literaturii ruse. literatura clasică. Acesta este „Eugene Onegin” al lui Pușkin, în care personajul principal „în praful pe poștă” se grăbește în sat și, după un timp, pornește din nou, și „Vai de înțelepciune” al lui Griboyedov, unde Chatsky se întoarce din străinătate în patria sa.

Iar personajul principal al romanului „Un erou al timpului nostru” Pechorin este în permanență pe drumuri și chiar găsește moartea pe drum. Un călător celebru a fost Cicikov, un personaj colorat din Sufletele moarte ale lui Gogol. Da, și în lucrarea în sine puteți găsi descrieri maiestuoase ale imaginii drumului, care dezvăluie puterea și frumusețea pământului rusesc.

Și în lucrarea lui Turgheniev „Părinți și fii” personajele sunt în permanență pe drumuri - romanul în sine începe de la drum, iar de-a lungul lui personajele se mută în diferite provincii și moșii.

Motivul căii și tradițiile literaturii spirituale

Motivul drumului este polivalent și extins în literatura rusă. De asemenea, umple lucrări profunde, spirituale, precum „Război și pace”, în care căile vieții lui Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov sunt dezvăluite prin drumuri, poate fi găsită în toate lucrări celebre clasici.

În mod surprinzător, motivul căii se dezvăluie în mici lucrări lirice care îl umplu de spiritualitate. Acestea sunt poeziile lui A. Pușkin „Drumul de iarnă”, „Pentru țărmurile patriei îndepărtate”, „Demonii”, „Plângerile rutiere”, poeziile lui Lermontov „Ies singur pe drum...” și „La revedere, Rusia nespălată...”, poeziile lui N. Nekrasov „Calea ferată”, „Pe drum”, „Reflecții din față”.

Drumul în folclor

Tema căii este dezvăluită în mod viu în opere de folclor. Acest lucru este firesc, deoarece pentru folclor poteca și drumul sunt elemente importante ale vieții umane, iar trasarea drumului în astfel de lucrări este dezvăluită mai pe deplin.

Motivul drumului în literatura rusă.(Studiul temelor „transversale” în procesul de predare a literaturii).

comentariu metodologic.

Motivul drumului este reprezentat semnificativ și pe scară largă în literatura rusă. Scolarii încep să înțeleagă importanța motivului drumului de la clasele elementare, citind basme, epopee, unde există întotdeauna un drum, o bifurcație în el și un cal și unde trebuie să alegeți calea. Tema rătăcirilor este strâns legată de motivul drumului. În această temă se pot distinge mai multe microteme: rătăciri, călătorii ale scriitorilor înșiși, lucrări de genul „călătorii”. În practica școlară există și lucrări în care școlarii studiază texte în care întreaga intriga este construită pe rătăcirile eroului. O călătorie poate caracteriza un erou, poate fi o evaluare a unei anumite etape din viața lui.Tema căutării eroilor pentru adevărul fericirii, sensul vieții și, de asemenea, în procesul de rătăcire, este, de asemenea, reprezentată pe scară largă în literatura rusă. Rămânând pe acest subiect, merită să acordați atenție faptului că drumul transmite mișcarea eroilor nu numai în raport cu spațiul, ci și cu timpul. Propun o astfel de formă de organizare a lecției ca cercetare a lecției. Activitatea de cercetare este una dintre condițiile care permit studenților să trezească interes și dorință de descoperiri. Este important ca elevii să vadă ceva care depășește soluțiile gata făcute, exercițiile reglementate. La nivelul descoperirilor independente, elevul priveşte textul familiar într-un mod nou, îi simte profunzimea. Aceasta va oferi o oportunitate de a atinge un nivel mai înalt de sistematizare și generalizare a materialului studiat. Această lecție cel mai potrivit este să se realizeze după studierea poeziei lui N. Nekrasov „Cine în Rus’ ar trebui să trăiască bine”. Cu două săptămâni înainte de lecție, elevii primesc o sarcină avansată: 1) recitiți textele opere de artă: A. Radishchev „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”; N. Gogol „ Suflete moarte"; N. Nekrasov "Cui in Rus' este bine sa traiesti." 2) împărțiți-vă în grupuri creative, pregătind prezentări cu privire la problemele cheie ale lecției și diapozitive pentru comentarii: Grupul nr. 1Cine sunt ei, eroi rătăcitori, care pleacă pe drum?(Diapozitiv arătând o căruță cu un călător, o căruță cu Cicikov, șapte bărbați pe drum). Grupul #2(Diapozitiv cu posturi, moșii ale proprietarilor de terenuri, sate și piețe). Grupul #3Cum reușește autorul să deseneze un chip memorabil, și uneori o viață umană întreagă, ca urmare a unei întâlniri pe drum?(Diapozitiv care înfățișează un bătrân cu o bucată de pâine, moșia lui Plyushkin, un comerciant cu o comandă pepiept si stridie in mana). Grupa #4 Ce rol poate juca melodia în dezvăluirea motivului drumului? Grupa #5 Ce semnificație simbolică are imaginea drumului, cum este legat de motivul drumului conceptul filozofic al căii vieții?Un tobogan cu imaginea unui drum încețoșat de ploi vara; drumuri toamna cu un trio de cai, poteci). În pregătirea lecției, elevii sunt invitați să selecteze material pentru a completa tabelul, care va servi drept etapă finală a lecției. Pentru a studia tema drumului în dezvoltare, propun trei lucrări: „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” de A. Radishchev, „Suflete moarte” de N. Gogol, „Cine trăiește bine în Rus’” de N. Nekrasov.

Rezultate planificate:

subiect: înţelegerea unui subiect transversal, analiza poziţiei autorului opere literare, capacitatea de a compara și compara lucrări din diferite epoci.

metasubiect: înțelegerea problemei lecției, selectarea argumentelor care să susțină propria poziție, formularea concluziilor generalizate asupra problemelor cheie ale lecției.

Tipuri de activități educaționale:reproductiv:înțelegerea intrigilor lucrărilor, a evenimentelor descrise în ele;

creativ productiv: lectura expresivă extrase din lucrări; răspuns verbal monolog detaliat la o întrebare problematică privind textul lucrării;

motor de căutare: căutare independentă a unui răspuns la întrebarea pusă, comentarea unui text literar;

cercetare: analiza comparativa textele.

În timpul orelor. … N.V. Gogol

Profesor:Aceste cuvinte ale scriitorului rus N.V. Gogol sunt cele mai potrivite ca epigrafe pentru lecția noastră« Ceea ce întortocheat, surd, îngust, impracticabil, plutește departe pe marginea drumului ales de omenire, încercând să înțeleagă eternitatea adevărului…»

În viața fiecărei persoane există astfel de momente în care vrei să ieși în aer liber și să mergi „într-un frumos departe”, când drumul către distanțe necunoscute te trage brusc. Dar drumul nu este doar un traseu. În literatură, imaginea drumului este prezentată în diverse sensuri. Această diversitate a conceptului de drum ajută cititorul să înțeleagă și să înțeleagă mai bine măreția creațiilor clasicilor, vederile lor asupra vieții și a societății înconjurătoare, asupra interacțiunii dintre om și natură. Drumul este o imagine-simbol străvechi, așa că poate fi găsit atât în ​​folclor, cât și în opera multor scriitori clasici.

Astăzi, împreună cu A. Radishchev, N.V. Gogol, N.A. Nekrasov, mergem într-o călătorie prin Rusia, într-o călătorie în timp. Ce este călătoria? Ce înseamnă să călătorești? Călătorind cu eroi rătăcitori este o modalitate excelentă de a cunoaște viața Rusiei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Drumul... Încercați să vă imaginați cu ce asociați imaginea drumului?

drum

vehicul erou rătăcitor

noi întâlniri noi experiențe

Deci, avem o imagine a unui drum ideal. (slide3 ) Motivul drumului este clar vizibil într-o serie de lucrări literatura rusă veche: într-o campanie „la pământul polovtsian”, dorind să se răzbune pe nomazi pentru insultele aduse poporul rus şi„să-l ridice pe Don cu o cască”, pornește Igor Sviatoslavovici cu echipa sa; (slide 4 ) în drum spre bătălia cu Hanul Mamai, armata este condusă de prințul Dmitri Ivanovici al Moscovei („Zadonshchina”); (slide 5 ) un manuscris autobiografic este dedicat călătoriei îndepărtate și pline către țări străine a negustorului din Tver Afanasy Nikitin, care se numește „Călătorie dincolo de cele trei mări”; (slide 6 ) călătoria grea de la Moscova în Siberia a martirului pentru vechea credință, freneticul protopop Avvakum și familia sa este plină de greutăți și suferințe („Viața protopopului Avvakum și familia sa”). (slide 7 ) În literatura rusă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, tema drumului poate fi urmărită chiar și în titlul lucrării lui A. Radishchev „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova.” Motivul călătoriei este, de asemenea, caracteristic lucrărilor secolului al XIX-lea. Să încercăm împreună să răsturnăm paginile marilor lucrări ale lui A. Radishchev „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”, (slide 8 ) „Suflete moarte” de N.V. Gogol și (slide 9 ) N.A. Nekrasova „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus'”.

Înainte de a fi pliante cu o masă. Sarcina ta: în timpul lecției, încearcă să o completezi. Deci, hai să pornim la drum.

-Cine sunt ei, eroi rătăcitori pe drum? (slide 10)

Prima reprezentație (Bagrova Ekaterina)

Alegerea lui A.N. Radishchevforma de gen a „călătoriei” s-a datorat posibilității de a folosi o poveste la persoana întâi pentru a pătrunde narațiunea cu o emotivitate sporită: „eu uitat împrejur pe mine-suflet Ale melea fost rănit de suferințele omenirii. îşi întoarse ochiiAle mele interior A mea -și a văzut că dezastrele omului vin de la om... „(Renumita prefață este un apel către un prieten care deschide Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova). Ca educator materialist, Radișciov crede că o persoană depinde de condițiile și circumstanțele externe. A ajuta oamenii să cunoască adevărul, a-i învăța să „privadă direct” la „obiectele din jur”, adică cauzele reale ale răului, este datoria scriitorului. „După ce a prezentat drumul comisarului poștal și după ce a plătit banii curenti la rata stabilită, călătorul a primit un șofer nou și cai proaspeți care l-au dus la următoarea stație ...” În acest fel, Călătorul lui Radishchev călărește. Și iată primele rânduri din „Suflete moarte” a lui N.V. Gogol: „O britzka destul de frumoasă a intrat pe porțile hotelului din orașul provincial N... Un domn stătea în britzka, nu frumos, dar nici rău, nici prea gras, nici prea slab... Intrarea lui nu a făcut zgomot în oraș. „Cariera lui este dramatică. Sunt mai multe căderi și căderi în ea, în care altul și-ar rupe gâtul, acest vanka-stanka peste tot și peste tot reușește să se îndrepte, să-și revină, să se ridice și mai sus. Eroul poeziei lui N.V. Nekrasov sunt șapte bărbați. În mod tradițional, numărul dezbaterilor: șapte este un număr de folclor. Bărbații rătăcitori sunt eroii care formează complot ai poemului. Fie nu există caracteristici individuale ale fiecăruia dintre cei șapte bărbați, fie sunt foarte laconici: lent Pakhom, care trebuie să „tragă” înainte de a rosti un cuvânt; Prov „lumorat”, „foame de vodcă” frații Gubin. În ce an - numără, În ce an - ghici, Pe calea stâlpilor s-au întâlnit șapte bărbați. Șapte obligați temporar, Provincie strânsă, Terpigoreva Uyezd, Din satele adiacente... Autorul relatează că țăranul rus este încăpățânat și încăpățânat în atingerea unui scop, și nu unul practic, ci „bun”, vise, fantezii. Astfel, cei șapte țărani care deschid Prologul până la sfârșitul lui devin: șapte oameni în căutarea Rusiei. Deci, pe drum. Concluzie: Eroii rătăcitori sunt: ​​Călător, Cicikov, șapte bărbați. Imaginea unui erou rătăcitor este una dintre imaginile literaturii ruse, personificarea unui neliniștit, care se grăbește în jurul Rusiei. Toate aceste lucrări sunt unite de imaginea drumului cu rătăcitorii săi. Intriga „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova” este povestea unui om rătăcitor care cunoaște toată oroarea, toată nedreptatea sistemului feudal existent. Călătorul vede chinul oamenilor, adus într-o stare bestială, umilită.Pe eroul rătăcitor îl întâlnim și în poezia lui N. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rus’”. Autorul construiește narațiunea ca o poveste despre rătăcirile a șapte bărbați. Eroii lui N. Nekrasov au pornit să rătăcească în jurul Rusiei în căutarea unui răspuns la întrebarea: „Cine trăiește fericit, liber în Rus’?” Căutătorii de adevăr personifică poporul rus, luptă pentru adevăr. Cu imaginea unui erou-rătăcitor, dar de cu totul altă formație, ne întâlnim în poezia lui N. Gogol „Suflete moarte”. Dacă scopul rătăcitorilor (mujici) este nobil (căutarea adevărului, adevărul), atunci Cicikov călătorește în jurul Rusiei pentru a dobândi suflete moarte, pentru a se îmbogăți. Imaginea unui erou rătăcitor a făcut posibil să se arate „toate Rusii”: birocratic, proprietar, popular.

slide 11

Învățătorul: Cât vor umbla ei în lume, Acum în căruță, acum călare, Acum în căruță, când în trăsură, Acum în trăsura, acum pe jos? Ce rol joacă traseul în dezvăluirea imaginii drumului? (diapozitiv12 )

A doua reprezentație (Yelgovsky E., Bragin D.): Cartea lui N. Radishchev este scrisă sub formă de note de călătorie, iar capitolele sale sunt numite după numele acelor stații poștale în care se oprește călătorul-erou (Lyubani este o stație din provincia Novgorod, la 26 de verste de Tosna, satul Chudovo și o stație poștală cu un palat imperial de călătorie la 32 de verste de la Lyuban, care este o stație de călătorie de la Chudovo4). Râul Polisti. Toate capitolele ulterioare ale „Călătoriei” poartă numele stațiilor poștale de pe drum, care coincide practic cu actuala autostradă Leningrad-Moscova. Acest lucru oferă autorului posibilitatea de a acoperi pe scară largă realitatea rusă de la sfârșitul secolului al 18-lea. Cititorului i se prezintă oameni din toate categoriile sociale: nobilii locali și de serviciu, nobilii locali și de serviciu, slujitorii de serviciu, șerbagerii au voie să călătorească. chev pentru a dezvălui profund gândurile, sentimentele, experiențele călătorului, pentru a-și transmite impresiile despre ceea ce a văzut pe drum.Mișcarea intrigii „Sufletelor moarte” a lui N. Gogol începe din capitolul al doilea - o vizită la proprietari. Primul dintre proprietarii de pământ vizitați de Cicikov a fost Manilov. „Să mergem să o căutăm pe Manilovka. După ce am parcurs două verste, am întâlnit o viraj pe un drum de țară, dar deja două, și trei, și patru verste, se pare, erau făcute. Și casa de piatră cu două etaje nu era vizibilă. ”Urmată de Korobochka, Nozdrev, Sobakevich. Și completează galeria proprietari de terenuri - Plyushkin. „În timp ce Cicikov se gândea și râdea în interior la porecla atribuită de țărani lui Plyushkin, nu a observat cum a intrat cu mașina în mijlocul unui sat vast, cu multe colibe și străzi... Au început să apară părți din casa stăpânului și, în cele din urmă, s-a uitat peste tot la locul în care lanțul de colibe a fost întrerupt... Ca un fel de castel ciudat al colibei, de asemenea, atins pe Gogol metrou. Petersburg trăiește în aproape fiecare capitol. Autorul nu a ratat șansa de a nu spune două sau trei cuvinte caustice adresate lui.Modul corect de a alege „traseul” i-a permis lui Cicikov în timpul călătoriei sale să se întâlnească nu numai cu proprietarii terenurilor, ci și cu funcționarii care formează un portret colectiv destul de expresiv al guvernului provincial. În „Cine trăiește bine în Rusia”, Nekrasov arată viața din toată Rusia prin călătoriile a șapte bărbați prin mai multe sate. Personajele principale ale poemului sunt țăranii, pentru că au fost cei mai numeroși clasă din Rusia la acea vreme. Deja începutul poemului („în ce an, calculați, în ceea ce land, ghicit”), ceea ce nu oferă exacte coordonate geografice. Numele satelor sunt profund simbolice.Câteva sate, prin care trec țăranii, simbolizează întreaga Rusie țărănească. Mișcarea protagonistului poemului în spațiu, călătoria sa de-a lungul drumurilor Rusiei, întâlnirile cu proprietarii de pământ, oficiali, țărani și locuitori ai orașului se dezvoltă înaintea noastră într-o imagine amplă a vieții rusești. Nekrasov simpatizează viu cu tot ceea ce se întâmplă călătorilor, merge alături de ei, „se obișnuiește” cu imaginea fiecărui eroi săi (white Matrena Yherly Timofeether, rusă o, Yakim Nagoi, Yakov, Gri sha Dobrosklonov), își trăiește viața, empatizează cu el. În timpul călătoriei rătăcitorilor în căutarea fericirii, în poemul lui N. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”, se întâlnesc: un preot, un negustor, un soldat, un proprietar de pământ, precum și țărani plugari, meșteșugari, călăritori... furnici, ne familiarizăm cu Rusia post-reformă în ansamblu. Concluzie: În timp ce se deplasează pe calea lor, eroii rătăcitori se opresc în stații („Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”), în moșiile proprietarilor de pământ („Suflete moarte”), în sate, pe un drum de țară, la un târg într-o sărbătoare cromată, pe o piață („Cine trăiesc bine în Rus”). Întâlnirile de-a lungul „traseului” ales de autor ajută la a vedea și înțelege viața și suferința Rusului, pentru a dezvălui mai pe deplin imaginea drumului.slide13

Profesor: Hotărând să călătorim împreună cu eroii lucrărilor, am pornit pe drumul spre distanțe rusești, de-a lungul potecă și răscruce a vieții spirituale a rușilor. (slide 14 ) Cum reușește autorul mai multe rânduri ca urmare a unei întâlniri pe cale de a desena o față memorabilă și, uneori, o viață umană întreagă?

A treia reprezentație (Novozhenina Maria): De la începutul poeziei de N. Nekrasov, simțim tonul epic al poveștii. Și primele cuvinte sună aproape ca celebra introducere de basm „Într-un anumit regat, într-o anumită stare”. Nu trebuie să ghiciți ce pământ în cauză- este clar că povestea va fi despre Rusia.Un astfel de început înseamnă că poetul caută să acopere țara în toată semnificația ei istorică și imensitatea geografică. Și numele provinciei, volosturile, satele de unde au venit țăranii sunt din nou cuvinte simbolice: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishen, Gorelova, Neyolova și Neurozhayka, de asemenea.

În poemul „Cui este bine să trăiești în Rus’”, poetul este capabil să găsească un astfel de portret sau un detaliu de zi cu zi care dezvăluie principalul lucru într-o persoană, mai ales caracteristic pentru ea. Să ne amintim imaginile care se schimbă între ele: țăranii din capitolul „Fericiți”.Numai câteva lovituri – iar persoana apare în fața noastră parcă în viață. Iată unul dintre „fericiți”: Un gălbenit, cocoșat, s-a strecurat timid până la rătăcitori Un țăran din Belarus.

O singură lovitură exterioară este „cocoșată”, doar un detaliu care înfățișează mișcările, mersul („s-a strecurat timid”) - și îl vedem pe acest om umil, înfometat. Cât de groaznică trebuie să fie viața dacă o persoană vede toată fericirea doar în pâine. Țăranul din Belarus se simte fericit:

Și acum, din mila lui Dumnezeu!- Sațietatea lui Gubonin Dau pâine de secară, eu mestec - Nu voi mesteca!

Un alt detaliu completează această imagine tragică: respectuos, spune cu drag „pâine” belarusului, dar „pâine”. Câteva lovituri și înțelegem în ce lume ne -am găsit datorită stiloului lui Gogol: „Ferestrele din colibe erau fără sticlă, altele au fost conectate cu o zdrență sau cu un zipun”, „... Acest castel teribil arăta ca un„ o singură întâlnire, fără timp ”. O anumită poveste s -ar întâmpla cu siguranță: fie l -ar scoate din sala de jandarmă de brațe, fie ar fi obligați să -și împingă propriii prieteni ”(viața lui Nozdryov). În imaginea lui Sobakevich, Gogol deschide o nouă pagină în analele din viața proprietarilor de moșii. Acest erou are o nouă pagină în analele din analele din acțiunile sale, în calea gândirii și a unui kulak animal natură, care se manifestă în întregul său. Modul lui de viață poartă urme de grosolănie, stângăcie și urâțenie. Casa lui gri seamănă cu clădirile așezărilor militare. Fiecare obiect „părea să spună: și eu sunt Sobakevici.” Gogol folosește pe scară largă elementele grotescului, natura epitetelor, metaforelor și comparațiilor atunci când descrie aspectul personajelor. „Și un fel de rază caldă a alunecat brusc pe această față de lemn” (Întâlnirea cu Plyushkin) A. Radișciov descrie o panoramă largă a realității. O frază. Și ce putere este în ea! „... nu există timp: trebuie să lucrezi în afara corvée, iar duminica să lucrezi pentru tine pentru a-ți hrăni familia. Nu suntem domni, ca să putem merge la plimbare ”, spune țăranul. O remarcă, dar cât de mult spune. Peste tot călătorul întâmpină nedreptate. În capitolul „Câmpul Spasskaya” vorbește despre un negustor care a primit o comandă pentru a aduce... stridii la înaltele autorități. Pentru asta, a fost acordat de autorități „pentru diligență”. Radishchev scrie despre „servilismul rău”, la care el însuși a fost martor de mai multe ori. Concluzie: Autorii lucrărilor studiate nu sunt doar călători, nu sunt contemplatori, ci participanți la evenimentele descrise care lasă viața umană să treacă prin ei. Întâlnind eroii de-a lungul drumului, maeștrii cuvânt literar au putut demonstra că, chiar și în urma unei scurte întâlniri rutiere, vă puteți aminti mult timp interlocutorul. Și din nou pe drum!

Profesor: La urma urmei, doar prin călătoria eroului, prin rătăcirile sale, poți îndeplini sarcina globală stabilită: „îmbrățișează întreaga Rusă”. Rus…. Câte culori îmbătătoare, în ciuda tonurilor plictisitoare ale vieții de zi cu zi! Este posibil să-l imaginezi pe Rus fără cântec, în ciuda tuturor greutăților din viața de zi cu zi.Ce rol joacă cântecul în dezvăluirea motivului drumului? (slide 15)

A patra performanță: (Avdeeva Angelina, Tikhomirova Anastasia)- „Caii mă grabesc; taximetristul meu a cântat un cântec, dar, ca de obicei, unul jalnic. Cine cunoaște vocile cântecelor populare rusești, recunoaște că există ceva în ele, tristețea sufletului, semnificanți... ”Aceste rânduri din primul capitol din Sofia sunt uimitoare! „Aproape toate vocile unor astfel de cântece sunt esența unui ton blând... În ele veți găsi formarea sufletului poporului nostru” (capitolul „Cupru”), „Părinte atot-bun... Mi-ai dat viață și ți-o returnez, a devenit inutil pe pământ”, a reflectat Călătorul pe melodia tristă a coșerului. Câți scriitori ruși, urmând lui Radișciov, vor ceda acestei puteri irezistibile a drumului, a căii rusești, a gândirii ruse, care duce la orizonturile îndepărtate ale viselor și la o reflecție amară despre prezent: „Caii se întrec cu mine... taxiul a început un cântec”, iar în acest cântec vor fi scriitori ruși de mai multe generații, ca el, soluția și căutarea mea rusă pentru căutarea mea, soluția și misiunea mea rusă. suflet popular. „Ce este în ea, în acest cântec?”, va întreba Gogol după el „Ce înseamnă să strigi și să plângi și să apuci inima? Rus! ce vrei de la mine?” sau „După aceea, Selifan, fluturând din bici, a cântat un cântec, nu un cântec, ci ceva atât de lung, încât nu avea sfârșit”. Negustorul de suflete moarte se întoarce în oraș în cea mai veselă dispoziție. Și cum să nu ne bucurăm! „Într-adevăr, nu spune nimic, nu numai morți, ci și fugiți și doar peste două sute de oameni.” Cicikov fluieră, cântă, cântă „un cântec, atât de ciudat, încât Selifan dă din cap nedumerit”. Cicikov și cântec, Selifan și cântec. În sufletul eroilor există melodii diferite. Deci au căi diferite. Aceste drumuri sunt uneori chiar, uneori accidentate, alteori noroiul este impracticabil, altfel „se răspândesc în toate direcțiile, ca raci prinși.” Nekrasov, ca și cum s-ar fi eliberat, își rupe întreaga „epopee”, care de mulți ani a scris poemul „Cine trăiește bine în Rusia”, și aranjează o polifonie cu adevărat corală rară, împletește într-unul singur drumurile rusești, începuturile și versurile cele mai bogate ale vieții rusești. east for the Whole World.” Aceasta nu este doar o poezie, ci, parcă, o întreagă operă populară, bogată cu scene de masă și coruri, „arii” originale - cântece și duete. Cântecul a devenit principala formă a poveștii. Mai întâi despre trecut: „Bitter time – bitter songs”. „Cântece bune-vreme bune” este capitolul final. Este aspirația către viitor care explică multe în acest capitol, care nu întâmplător se numește „Cântece”, pentru că ele sunt întreaga sa esență. Există și o persoană care compune și cântă aceste cântece - Grisha Dobrosklonov:

În mijlocul lumii îndepărtate Există două căi pentru o inimă liberă. Cântărește puterea mândră, Cântărește voința fermă, Cum să mergi? Drumul stâlp pe care țăranii se întâlnesc cu preotul și moșierul și poteca îngustă pe care merge Grisha, compunându-și cântecele, se transformă în cântecele sale „În mijlocul lumii îndepărtate” într-un simbol a două căi de viață: calea lenevii și calea luptei. Pentru Nekrasov, melodia este importantă, importantă soarta oamenilor legați de drum. Concluzie: Cântecul este o sursă vie care ajută la înțelegerea sentimentelor umane. Nu degeaba cântecul lui Cicikov este extrem de ciudat, la fel cum însuși eroul, care trăiește din sete de profit, este ciudat. Cântecele Grisha sunt alegerea căii. Coșerul, în schimb, cântă un cântec jalnic, inspirat de dorul excesiv dintr-o călătorie lungă.

Profesor:Ce rute diferite, cântece diferite, călători diferiți! Unește pe toți și toate drumurile Tema drumului în literatura rusă este extinsă, diversă și profundă. (diapozitiv 16 ) Care imaginea drumului are un sens simbolic și cum este motivul drumului legat de conceptul filozofic al căii de viață a unei persoane?

A cincea performanță (Egorkina Oksana):Imaginea drumului reiese din primele versuri din „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova”. „Ajuns de la Sankt Petersburg, mi-am imaginat că drumul era cel mai bun. Era venerat ca atare de toți cei care stăteau de-a lungul lui după suveran. Așa a fost cu adevărat, dar pentru scurt timp. Pământul, turnat pe drum, l-a făcut neted în vremuri secetoase, lichefiat de ploi, a produs noroi mare în mijlocul verii și l-a făcut impracticabil... ”Drumul este o imagine artistică și o componentă intrigală în lucrare. Nu întâmplător autorul încheie povestea: „Dar, dragă cititor, am început să vorbesc cu tine. Acum, Toți Sfinții... Dacă nu v-am plictisit, atunci așteptați-mă la periferie, ne vedem pe drumul de întoarcere. Acum scuze. „Coachman, drive!” Imaginea drumului apare din primele rânduri din „Dead Souls”. Descrierea drumului care duce la una sau alta moșie precede descrierea proprietarilor de pământ înșiși, punând cititorul într-un anumit fel. În capitolul al șaptelea al poeziei, autorul face referire și la imaginea drumului, iar aici această imagine deschide digresiunea lirică a poeziei: „Fericit este călătorul care, după un drum lung, un drum plictisitor cu frigul, noroiul, noroiul lui, căpitanii de gară somnoroși, clopoțeii, reparații, bătăi de cap, coșori de drum și negri de tot felul... imagine a drumului și se termină cu ema: „Rus, unde te duci, dă-mi un răspuns? Tot ceea ce este pe pământ zboară și, atingându-se, se dă deoparte și dă-i drumul altor popoare și state.” Dar acestea sunt drumuri complet diferite. La începutul poeziei, acesta este drumul unei persoane, un personaj specific, Pavel Ivanovici Cicikov.La sfârșit, acesta este drumul întregului stat, Rusia și chiar mai mult, drumul întregii omeniri, ni se prezintă o imagine alegorică metaforică, personificând cursul treptat al întregii istorii. "Dumnezeu! ce bun esti uneori, drum indepartat, indepartat! De câte ori m-am strâns de tine, ca un om care pier și care se îneacă, și de fiecare dată m-ai dus cu generozitate și m-ai salvat! Drumul pe care parcurge Cicikov, lungindu-se la nesfârșit, dă naștere ideii întregii Rus’. Imaginea drumului lui Gogol este complicată. Și cât de frumoasă este descrierea din rândurile următoare: „Ce ciudat și ademenitor, și purtător și minunat în cuvânt: drum! și cât de minunată este ea însăși, acest drum: o zi senină, frunze de toamnă, aer rece... mai strâns într-un șal de călătorie, o pălărie pe urechi... Caii se întrec... „Drumul este nucleul compozițional al lucrării. Britzka lui Cicikov este un simbol al vârtejului monoton al sufletului unei persoane ruse care s-a rătăcit. Iar drumurile de țară de-a lungul cărora căruțul circulă nu sunt doar o imagine realistă a impracticabilității Rusiei, ci și un simbol al căii strâmbe a dezvoltării naționale. „Troica-pasăre” și anii ei impetuoși se opun britzka lui Cicikov și monotona ei circulare off-road de la un proprietar de teren la altul. Dar acest drum nu mai este viața unei singure persoane, ci soarta întregului stat rus. Însuși Rusul este întruchipat în imaginea unei păsări troika care zboară în viitor: „Hei, troika!... nu dă un răspuns... totul zboară... iar alte popoare și state îi dau drumuri". Și aici firul de legătură dintre etapele poveștii este drumul. Așadar, poezia începe cu o descriere a drumului, chemând cititorul să plece într-o călătorie: O potecă largă, Mărginită de mesteacăni, Întins departe,

Imaginea drumului se va repeta des: Du-te cale – cale; - Vitele aleargă acasă.Drumul e prăfuit.

În contextul temei lucrării, imaginea drumului capătă o semnificație simbolică – este și calea vieții unei persoane.Papa spune despre drum ca cale de viață a unei persoane, ca despre afacerea sa, ocupație: „Drumurile noastre sunt dificile. Avem o parohie mare.” Astfel, imaginea drumului din poezie este asociată cu tema fericirii. Fiecare dintre eroii întâlniți de țărani pe drum povestește despre „drumul” său. Imaginea drumului în această lucrare nu iese în prim-plan. Acesta este doar un fir de legătură între punctele individuale ale călătoriei. Nekrasov simte viu ce se întâmplă cu călătorii. Imaginea drumului de aici este un simbol tradițional al căii vieții. Grisha Dobrosklonov se confruntă cu întrebarea ce cale să aleagă în viață: „Un drum spațios este unul spinos, al pasiunilor unui sclav, o mulțime uriașă merge de-a lungul ei, o mulțime lacomă merge la ispită”, „Altul este îngust, un drum cinstit, doar sufletele puternice și iubitoare merg pe el, să lupte, să muncească”. Rezultatul - „Grisha a fost ademenit de o potecă îngustă și întortocheată”. A ales calea protectorului unui popor.La finalul poeziei, autorul reflectă asupra soartei unui om cinstit, liber, Grisha Dobrosklonov. În fața lui sunt două căi. Unul este drumul bătut al mulțimii lacome, celălalt este drumul unei persoane cinstite, cu voință puternică, care este gata să lupte pentru fericirea oamenilor. Concluzie:Funcțiile motivului drumului în lucrările lui A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol sunt diverse. În primul rând, este o tehnică compozițională care leagă între ele capitolele lucrării. În al doilea rând, imaginea drumului îndeplinește funcția de a caracteriza imaginile proprietarilor de terenuri pe care Cicikov îi vizitează unul după altul. Fiecare dintre întâlnirile sale cu proprietarul terenului este precedată de o descriere a drumului, a moșiei. Suflete moarte”, în poezia „Cui e bine să trăiești în Rus’”, tema drumului este una de legătură. Poetul începe poezia „de pe calea polului”, pe care au convergit șapte bărbați-căutători de adevăr. Această temă este vizibilă în toată povestea lungă, dar pentru Nekrasov, doar o ilustrare a vieții, o mică parte din ea, este dragă. Acțiunea principală din „Călătorie...” este o narațiune desfășurată în timp, dar nu și în spațiu. Principalul lucru este problema structurii politice din Rusia, deci subiectul drumului pentru A. Radishchev este secundar. În lucrările analizate, motivul drumului este o legătură. Pentru N. Nekrasov, soarta oamenilor legați de drum este importantă, pentru N. Gogol, drumul care leagă totul în viață este important; pentru A. Radishchev drumul este tehnica artistica.

Profesor:După ce am călătorit împreună cu A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol, am văzut cât de spinos și greu era drumul, am văzut cât de lung și nesfârșit este drumul.

Ca urmare a performanțelor în fișele elevilor, este posibil să se înregistreze un tabel cu punctele cheie ale lecției, care este etapa finală a lecției.

Motivul drumului în operele literaturii ruse.

Întrebări cheie

A. Radishchev „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”

N. Gogol „Suflete moarte”

N. Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia”

Cine sunt ei, eroi rătăcitori, care pleacă pe drum?

Un călător care cunoaște groaza sistemului feudal.

Cicikov călătorește în jurul Rusiei cu scopul de a dobândi suflete moarte.

Căutători de adevăr în căutarea unui răspuns la întrebarea: „Cine are o viață distractivă și liberă în Rusia?”

Ce rol joacă traseul în dezvăluirea imaginii drumului?

Capitolele lucrării poartă numele stațiilor în care s-a oprit călătorul. Acest lucru face posibilă acoperirea pe scară largă a realității ruse de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Mișcarea parcelei este o vizită la moșiile proprietarilor de pământ, funcționari, care formează un portret colectiv al guvernului provincial.

Întâlnirile cu proprietarii de pământ, oficiali, țărani și locuitori ai orașului se adaugă la o imagine amplă a vieții Rusiei.

O replică, o frază, comparații fac posibilă înfățișarea unei panorame ample a realității.

Folosirea pe scară largă a elementelor grotescului, epitetelor, metaforelor, comparațiilor, cuvintelor-simboluri este folosită pentru a descrie aspectul personajelor.

Tonul epic al narațiunii, introducerea fabuloasă, identificarea detaliilor cotidiene, folosirea iubitoare a sufixelor diminutive fac posibilă participarea la evenimente.

Ce rol joacă cântecul în dezvăluirea motivului drumului?

Coșerul cântă un cântec jalnic inspirat de dorul excesiv dintr-o călătorie lungă.

Cântecul lui Cicikov este ciudat, deoarece eroul însuși este ciudat, trăind cu sete de profit.Seli-fan și cântecul. Cântece diferite, soarte diferite.

Cântecele lui Grisha, Matrena sunt abundente cântări de masă cu coruri, cântecul este soluția la secretele sufletului rusesc.

Ce sens simbolic are drumul, cum este motivul drumului legat de conceptul filozofic al căii vieții?

Acțiunea principală din „Călătoria..” este o narațiune desfășurată în timp, dar nu și în spațiu. Principalul lucru este problema structurii politice din Rusia.Pentru Radishchev, drumul este un dispozitiv artistic.

Drumul este o tehnică compozițională care leagă capitolele între ele.La începutul poeziei, acesta este drumul unei persoane, la final, drumul întregului stat. Pentru Gogol, drumul este o imagine metaforică.

Drumul este o ilustrare a vieții, un simbol al drumului vieții unei persoane, care leagă firul dintre punctele individuale ale călătoriei. Pentru Nekrasov, soarta oamenilor legați de drum este importantă.

Reflecţie. În viața fiecărei persoane există astfel de momente în care vrei să ieși în aer liber și să mergi la „frumos departe”. Imaginează-ți că în fața ta sunt trei drumuri: drumul lui A. Radișciov, N. Gogol, N. Nekrasov și lucrările lor.Pe ce drum ai vrea să mergi?

? ("Eroul timpului nostru")? („Povestea campaniei lui Igor”)

Literatură.

Kalinichenko M.N. returnez datorii. - „Limba și literatura rusă în instituțiile de învățământ ale RSS Ucrainei” nr. 8,1990.

Toropchinina L.A.Motivul drumului în opera scriitorilor ruși din secolul al XIX-lea. - „Literatura la școală” nr. 6, 2007.

Bun D.Cartea marii urii și marii iubiri.-M., 1969.

Eremina T.A.Ateliere de literatură, clasa a 10-a. Trusa de instrumente. - Patriot, 2007.

Chukovsky K.I. Stăpânirea lui N. Nekrasov.-M., 1962.

Plan

Introducere

eu. Parte principală

Rolul drumului în lucrările clasicilor ruși

1. funcţie simbolică

   Roluri compoziționale și semantice

Evoluția imaginii drumului

1. Perioada pre-Pușkin

   Epoca de aur a literaturii ruse

2.2.4 Drumul - viața umană și calea dezvoltării umane în poezie

N.V. Gogol „Suflete moarte”

3. „Rătăcitori fermecați” și „vagabonzi inspirați”.

Concluzie

Bibliografie

Introducere

În viața fiecărei persoane există astfel de momente în care vrei să ieși în aer liber și să mergi „la frumosul de departe”, când dintr-o dată drumul către distanțe necunoscute îți face semn. Dar drumul nu este doar un traseu. În literatura secolului al XIX-lea, imaginea drumului este prezentată în diverse sensuri. Această diversitate a conceptului de drum ajută cititorul să înțeleagă și să înțeleagă mai bine măreția creațiilor clasicilor, vederile lor asupra vieții și a societății înconjurătoare, asupra interacțiunii dintre om și natură. Schițele de peisaj asociate cu percepția drumului poartă adesea orientarea ideologică a întregii lucrări sau a unei singure imagini.

Drumul este o imagine-simbol străvechi, așa că poate fi găsit atât în ​​folclor, cât și în opera multor scriitori clasici, precum A.S. Pușkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, N.A. Nekrasov, N.S. Leskov.

Tema eseului nu a fost aleasă întâmplător: motivul drumului conține un mare potențial ideologic și exprimă diversele sentimente ale personajelor lirice. Toate acestea determină relevanța acestui subiect.

Scopul lucrării: dezvăluirea sunetului filozofic al diferitelor nuanțe ale motivului drumului în literatura secolului al XIX-lea, urmărirea evoluției motivului drumului, pornind de la folclorul rus și terminând cu lucrări moderne.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

Să se familiarizeze în detaliu cu operele scriitorilor declarați;

Dezvăluie varietatea de sensuri ale conceptului de „drum” în lucrările autorilor;

Să studieze literatura științifică și critică pe tema de cercetare;

Descrieți rolul drumului în dezvăluirea ideilor în lucrările clasicilor;

Prezentați metodele artistice de înfățișare a drumului în operele scriitorilor;

Corectați și efectuați o analiză comparativă detaliată a materialului.

Ipoteza: sunetul filozofic al motivului drumului contribuie la dezvăluirea conținutului ideologic al lucrărilor. Drumul este o imagine artistică și o componentă de formare a intrigii.

Articole critice ale unor autori precum S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov au fost folosite în lucrarea asupra rezumatului. Cea mai completă analiză a motivului drumului bazată pe lucrarea lui N.V. Gogol „Suflete moarte” este prezentată în literatură. În rezumatul meu, m-am bazat în principal pe lucrările lui J. Mann, prezentate în cărțile „Înțelegerea lui Gogol”, „Curajul invenției” și „În căutarea unui suflet viu”.

Pentru a analiza motivul drumului în lucrările lui N.A. Nekrasov, am folosit evoluțiile Irinei Gracheva (articolul „Criptografia poeziei lui Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus”) și Nina Polyansky (articolul „Poemul lui Nekrasov „Calea ferată”), publicat în revista Literatura la școală.

Foarte interesante sunt lucrările lui B. Dykhanova bazate pe povestea „Rătăcitorul fermecat” de Leskov. O analiză a acestei lucrări este, de asemenea, prezentată pe scară largă în revista Literature at School.

1. Rolul drumului în lucrările clasicilor ruși

1.1 Funcția simbolică a motivului drumului

Drumul este un vechi simbol-imagine, al cărui sunet spectral este foarte larg și variat. Cel mai adesea, imaginea drumului în lucrare este percepută ca calea vieții unui erou, a unui popor sau a unui întreg stat. „Calea vieții” în limbă este o metaforă spațio-temporală, care a fost folosită de mulți clasici în lucrările lor: A. S. Pușkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Motivul drumului simbolizează și procese precum mișcarea, căutarea, testarea, reînnoirea. În poemul lui N. A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’”, calea reflectă mișcarea spirituală a țăranilor și a întregii Rusii a doua. jumătatea anului XIX secol. Iar M. Yu. Lermontov în poemul „Ies singur pe drum” recurge la utilizarea motivului drumului pentru a arăta că eroul liric a găsit armonie cu natura.

În versurile de dragoste, drumul simbolizează separarea, despărțirea sau persecuția. Un exemplu viu al unei astfel de înțelegeri a imaginii a fost poemul lui A. S. Pușkin „Tavrida”.

Pentru N.V.Gogol, drumul a devenit un stimulent pentru creativitate, pentru căutarea adevăratei căi a omenirii. Simbolizează speranța că o astfel de cale va fi soarta urmașilor săi.

Imaginea drumului este un simbol, astfel încât fiecare scriitor și cititor o poate percepe în felul său, descoperind din ce în ce mai multe nuanțe noi în acest motiv multifațetat.

1.2 Rolul compozițional și semantic al imaginii drumului

În literatura rusă, tema călătoriei, tema drumului este foarte comună. Puteți numi lucrări precum „Suflete moarte” de N.V. Gogol, „Un erou al timpului nostru” de M.Yu. Lermontov sau „Cine trăiește bine în Rusia” de N.A. Nekrasov. Acest motiv a fost adesea folosit ca unul de formare a intrigii. Cu toate acestea, uneori este în sine una dintre temele centrale, al cărei scop este de a descrie viața Rusiei într-o anumită perioadă de timp. Motivul drumului decurge din calea narațiunii – arătând țara prin ochii eroilor.

Funcțiile motivului drumului în lucrarea „Suflete moarte” sunt diverse. În primul rând, aceasta este o tehnică compozițională care leagă între ele capitolele lucrării. În al doilea rând, imaginea drumului îndeplinește funcția de a caracteriza imaginile proprietarilor de terenuri pe care Cicikov îi vizitează unul după altul. Fiecare dintre întâlnirile sale cu proprietarul terenului este precedată de o descriere a drumului, a moșiei. De exemplu, așa descrie N.V. Gogol drumul către Manilovka: „După ce am parcurs două verste, am întâlnit o viraj pe un drum de țară, dar deja două, și trei și patru verste, se pare, erau făcute, iar casa de piatră cu două etaje încă nu era vizibilă. Aici Cicikov și-a amintit că, dacă un prieten te invită într-un sat la cincisprezece mile distanță, înseamnă că mai sunt treizeci de mile până la el.

Ca și în „Suflete moarte”, în poezia lui Nekrasov „Cui e bine să trăiești în Rus’”, tema drumului este una de legătură. Poetul începe poezia „de pe calea polului”, pe care au convergit șapte bărbați-căutători de adevăr. Această temă este clar vizibilă pe parcursul lungii povești, dar pentru Nekrasov, doar o ilustrare a vieții, o mică parte din ea, este dragă. Acțiunea principală a lui Nekrasov este o narațiune desfășurată în timp, dar nu în spațiu (ca în Gogol). În „Cui în Rus’ să trăiască bine” se ridică constant întrebări stringente: problema fericirii, problema cotei țăranului, problema structurii politice a Rusiei, deci subiectul drumului este secundar aici.

În ambele poezii, motivul drumului este unul de legătură, pivot, dar pentru Nekrasov soarta oamenilor legați de drum este importantă, iar pentru Gogol drumul care leagă totul în viață este important. În „Cui e bine să trăiești în Rus’, tema drumului este un dispozitiv artistic, în „Suflete moarte” este tema principală, esența lucrării.

Un alt exemplu caracteristic de operă în care motivul drumului joacă un rol compozițional este povestea „Rătăcitorul fermecat” de N.S. Leskov. Cel mai proeminent critic al populismului literar N. K. Mikhailovsky a spus despre această lucrare: „În ceea ce privește bogăția intrigii, aceasta este poate cea mai remarcabilă dintre lucrările lui Leskov. Dar în ea absența oricărui centru este deosebit de izbitoare, astfel încât nu există nici un complot în el, dar există o serie întreagă de parcele, înșirate ca mărgele pe un fir, și fiecare mărgele în sine poate fi scoasă foarte convenabil, înlocuită cu alta, sau puteți înșira câte mărgele doriți pe același fir ”(„ Russkoe bogatstvo ”, nr. 18697). Și aceste „mărgele” sunt conectate într-un singur întreg prin soarta protagonistului Ivan Severyanovich Flyagin. Aici rolurile simbolice și compoziționale ale motivului drumului sunt strâns împletite. Dacă legătura de legătură din „Suflete moarte” și „Cine trăiește bine în Rus’” este drumul în sine, atunci în „Rătăcitorul fermecat” este calea vieții pe care, ca de-a lungul drumului, merge eroul. Este împletirea metamorfică complexă a rolurilor drumului care determină percepția multifațetă a operei.

Motivul drumului este componenta centrală de formare a intrigii a unor lucrări precum „Suflete moarte” de N.V. Gogol, „Cine trăiește bine în Rus’” de N.A. Nekrasov și „Rătăcitorul fermecat” de N. S. Leskov.

2. Evolutia imaginii drumului

2.1 Perioada pre-Pușkin

drumuri rusești. Nesfârșit, obositor, capabil să calmeze și să deranjeze. De aceea imaginea drumului a ocupat un loc special în folclorul rus: este prezentă în cântece, basme, epopee, proverbe:

Deja pe aceeași potecă de-a lungul larg

Soldații nou recrutați încă mergeau,

Mergând, plâng soldații

În lacrimi, ei nu văd calea.

Cât de durere a trecut pe drum,

Este bătaie, durere, conectată

Și încins cu o cârpă de spălat...

Drumul în mintea poporului rus a fost asociat cu durere și suferință: pe parcurs, tinerii au fost împinși în recruți; pe drum, țăranul își ducea ultimele bunuri la piață; de-a lungul drumului se întindea o cale jalnică spre exil.

Cu folclor începe istoria dezvoltării motivului rutier, care a fost preluat ulterior de scriitorii secolului al XV-lea. Un exemplu izbitor de lucrare cu un motiv de drum clar trasabil a fost A.N. Radișciov. Sarcina principală a autorului a fost „să se uite” în realitatea socială rusă. Trebuie menționat că N.V. Gogol și-a propus un obiectiv similar în poemul „Suflete moarte”. Pentru a rezolva problema, genul de călătorie era cel mai potrivit. Chiar la începutul călătoriei sale, ascultând cântecul jalnic al cocherului, călătorul vorbește despre „durerea sufletului” ca nota principală a cântecelor populare rusești. Imaginile folosite de A.N. Radishchev (cocherer, cântec) vor fi găsite și în lucrările lui A.S. Pușkin și N.A. Nekrasov.

2.2 Epoca de aur a literaturii ruse

2.2.1 Drumul Pușkin - „spațiul carnavalului”

Pușkin - „soarele poeziei ruse”, marele poet național rus. Poezia sa a fost întruchiparea iubirii de libertate, patriotism, înțelepciune și sentimente umane ale poporului rus, forțele sale creatoare puternice. Poezia lui Pușkin se distinge printr-o gamă largă de subiecte, dar dezvoltarea motivelor individuale poate fi urmărită foarte clar, iar imaginea drumului se întinde ca o panglică roșie prin toată opera poetului.

Cel mai adesea, apare imaginea unui drum de iarnă și imaginile lunii, ale coșerului și ale troicii însoțesc în mod tradițional.

Pe drumul de iarnă, plictisitorul ogar Troika aleargă...

(„Drumul de iarnă”, 1826)

M-am dus la tine: vise vii

O mulțime jucăușă m-a urmat,

Și o lună de la partea dreapta

Mi-a însoțit alergarea zelos.

(„Semne”, 1829)

Norii se repezi, norii se întorc;

Lună invizibilă

Iluminează zăpada zburătoare;

Cerul este noros, noaptea este noros.

("Demonii", 1830)

În poezia „Drumul de iarnă” imaginea principală este însoțită de motive însoțitoare de tristețe, dor, mister, rătăcire:

E trist, Nina: calea mea este plictisitoare,

Dremlya a tăcut cocherul meu,

Clopotul este monoton

Față de lună încețoșată.

(„Drumul de iarnă”, 1826)

Iar drumul în sine apare cititorului ca fiind monoton, plictisitor, ceea ce este confirmat de următoarele rânduri poetice:

Un singur clopot

Zgomot obositor.

Fără foc, fără colibă ​​neagră...

Liniste si zapada...

În mod tradițional, motivul drumului este însoțit de imagini ale unei troici, a unui clopot și a unui cocher, care în poem poartă o culoare suplimentară de tristețe, melancolie, singurătate („Clopotul monoton zdrăngănește obositor...”, „Se aude ceva drag în cântecele lungi ale cocherului: uneori poftă nesăbuită, apoi dor din inimă”).

Dinamica peisajului de iarnă din poemul „Demonii” este subliniată de dimensiunea - coreea. Pușkin a fost cel care a simțit viscolul învolburat de această dimensiune. Drumul din „Demonii” este însoțit de o furtună de zăpadă, care simbolizează necunoscutul, incertitudinea viitorului, care este subliniată și de motivul impracticabilității („Toate drumurile au derapat”).

Analizând sistemul de imagini al poeziei „Demonii”, se poate observa că aici sunt prezente aceleași patru imagini ca și în poezia „Drumul de iarnă”: drumul, troica, clopotul și cocherul. Dar acum ajută la crearea nu sentimente de tristețe și dor, ci confuzie, presimțiri de schimbare și frică de ele. La cele patru imagini se mai adaugă o imagine: o furtună, care devine cheia, determinând colorarea poetică a drumului. Imaginile, motivele, împletite într-un întreg, formează una - un spirit rău:

Diverși demoni se învârteau

Câți dintre ei! unde sunt condusi?

Ce cântă ei atât de plângător?

Îngroapă brownie-ul

Vrăjitoarele se căsătoresc?

Ca o concluzie asupra setului expresiv de motive, sună replici poetice: „Cerul este înnorat, noaptea este înnorat”.

Varietatea drumurilor creează un „spațiu de carnaval” (termenul lui M. Bakhtin), unde îl puteți întâlni pe prințul Oleg cu alaiul său și pe „magicul inspirat” („Cântecul profetului Oleg, 1822) și călătorul („Tavrida”, 1822, „Imitația Coranului”, 1824). Un „seraf cu șase aripi” („Profet”, 1826) apare brusc la răscruce, „un rătăcitor necunoscut intră de pe drum într-o colibă ​​evreiască” („O lampada într-o colibă ​​evreiască”, 1826), iar un „sărac cavaler” „pe drumul de lângă cruce” a văzut-o pe Fecioara Maria („Noapte în lume”, 1829).

Să încercăm să înțelegem ce drumuri creează un singur „spațiu de carnaval” al lui Pușkin. Primul, cel mai important, drum este calea vieții, drumul este soarta:

Despărțirea ne așteaptă în prag,

Ne cheamă zgomot de lumină îndepărtată,

Și toată lumea privește în josul drumului

Cu entuziasmul gândurilor mândri, tinere.

(„Tovarăși”, 1817)

Poemul se referă la perioada liceului, perioada tinereții, formarea unei personalități, motiv pentru care motivul drumului a sunat atât de clar ca o cale de viață viitoare („Și toată lumea se uită la drum”). Stimulul pentru mișcare, pentru creștere spirituală este „zgomotul luminii îndepărtat”, care este auzit de fiecare în felul său, exact ca drumul care urmează o viață:

Ni se atribuie o cale diferită de soarta strictă;

Pășind în viață, ne-am împrăștiat rapid:

Dar întâmplător un drum de țară

Ne-am întâlnit și ne-am îmbrățișat fratern.

În amintirile prietenilor, ale celor dragi și depărtați, a apărut brusc, imperceptibil, discret, soarta drumului („Ni se atribuie o cale diferită de soarta strictă”), împingând și separând oamenii.

În versurile de dragoste, drumul este separarea sau persecuția:

În spatele ei pe versantul munților

Am mers pe calea necunoscutului

Și am observat privirea mea timidă

Urmele piciorului ei minunat.

(„Tavrida”, 1822)

Iar drumul poetic devine un simbol al libertății:

Tu ești regele: trăiește singur.

Pe drumul liberului

Du-te unde te duce mintea ta liberă...

(„Către poet”, 1830)

Una dintre temele principale din versurile lui Pușkin este tema poetului și creativitatea. Și aici observăm dezvăluirea temei prin utilizarea motivului drumului. „Calea liberuluimergi acolo unde te duce mintea ta liberă ”, spune Pușkin colegilor săi scriitori. Este „drumul liber” care ar trebui să devină calea unui poet adevărat.

Drum-destin Autostradă, drumurile topografice și ale dragostei alcătuiesc un singur spațiu de carnaval în care se mișcă sentimentele și emoțiile personajelor lirice.

Motivul drumului ocupă un loc special nu numai în poezia lui Pușkin, ci și în romanul „Eugene Onegin” joacă un rol semnificativ.

Mișcările ocupă un loc excepțional de mare în „Eugene Onegin”: acțiunea romanului începe la Sankt Petersburg, apoi eroul călătorește în provincia Pskov, în satul unchiului său. De acolo, acțiunea este transferată la Moscova, unde eroina merge „la târgul miresei” pentru a se muta ulterior împreună cu soțul ei la Sankt Petersburg. Onegin în acest timp face o călătorie Moscova - Nijni Novgorod - Astrahan - Autostrada militară georgiană - Izvoarele minerale din Caucazia de Nord - Crimeea - Odesa - Petersburg. Un sentiment de spațiu, distanțe, o combinație de casă și drum, acasă, durabil și rutier, viața mobilă sunt o parte importantă pace interioara romanul lui Pușkin. Un element esențial al simțului spațial și al timpului artistic este viteza și modul de mișcare.

La Sankt Petersburg, timpul curge rapid, acest lucru este subliniat de dinamismul capitolului 1:"zbor în praful de pe poștă”, „K Gârgă, el s-a repezit... „sau:

Mai bine ne grăbim la bal

Unde cu capul înainte într-o trăsură de groapă

Oneginul meu a galopat deja.

După timp artistic incetineste:

Din păcate, Larina târât de-a lungul

De frică de cursele scumpe,

Nu prin poștă, pe cont propriu,

Și fecioara noastră s-a bucurat

Plictiseala rutieră este completă:

Au călătorit șapte zile.

În ceea ce privește drumul, Onegin și Tatyana se opun. Deci, „Tatyana se teme de drumul de iarnă”, scrie Pușkin despre Onegin:

Au fost copleșiți de anxietate,

Pofta de călători

(Proprietate foarte dureroasă,

Puține cruce voluntară).

În roman se ridică şi aspect social motiv:

Acum drumurile noastre sunt proaste

Podurile uitate putrezesc

Plănițe și purici în stații

Nu mă lăsa să dorm nici un minut...

Astfel, pe baza analizei textului poetic al poetului, putem concluziona că motivul drumului din versurile lui A. S. Pușkin este destul de divers, imaginea drumului se regăsește în multe dintre lucrările sale, iar de fiecare dată poetul o prezintă sub diferite aspecte. Imaginea drumului ajută A.S. Pușkin pentru a arăta ambele imagini ale vieții și pentru a îmbunătăți colorarea stării de spirit a eroului liric.

2.2.2 Tema singurătății a lui Lermontov prin prisma motivului drumului

Poezia lui Lermontov este indisolubil legată de personalitatea sa; este o autobiografie poetică în sensul deplin. Principalele trăsături ale naturii lui Lermontov: o conștiință de sine neobișnuit dezvoltată, profunzimea lumii morale, idealismul curajos al aspirațiilor de viață.

Poezia „Ies singur pe drum” a absorbit principalele motive ale versurilor lui Lermontov, este un fel de rezultat în formarea unei imagini a lumii și a conștientizării eroului liric cu privire la locul său în ea. Se pot urmări clar mai multe motive transversale.

Motivul singurătăţii . Singurătatea este una dintrecentralmotivele poetului: „Sunt lăsat singur – / Ca un castel întunecat, gol / Domn neînsemnat” (1830), „Sunt singur – nu există bucurie” (1837), „Și nu e cine să dea o mână / Într-un moment de adversitate spirituală” (1840), „Singur și fără țintă am alergat de multă vreme în jurul lumii” (1841). Era o singurătate mândră printre lumina disprețuită, care nu lăsa cale de acțiune, întruchipată în imaginea Demonului. Era o singurătate tragică, reflectată în imaginea lui Pechorin.

Singurătatea eroului din poemul „Ies singur pe drum” este un simbol: o persoană este singură cu lumea, un drum stâncos devine o cale de viață și un adăpost. Eroul liric pleacă în căutarea liniștii sufletești, echilibrului, armoniei cu natura, motiv pentru care conștiința singurătății pe drum nu are o colorare tragică.

Motiv rătăcitor , un drum, înțeles nu doar ca neliniștea unui erou romantic exilat („Frunză”, „Nori”), ci căutarea scopului vieții, a sensului său, care nu a fost niciodată descoperit, nenumit de un erou liric („Amândoi plictisitor și trist...”, „Duma”).

În poemul „Ies singur pe drum”, imaginea căii, „întărită” de ritmul pentametrului trohaic, este strâns legată de imaginea universului: se pare că spațiul se extinde, acest drum merge spre infinit, este asociat cu ideea de eternitate.

Singurătatea lui Lermontov, trecând prin prisma motivului drumului, își pierde culoarea tragică din cauza căutării eroului liric a armoniei cu universul.

2.2.3 Viața este drumul oamenilor în lucrările lui N. A. Nekrasov

N. A. Nekrasov este un cântăreț original al poporului. Și-a început-o pe a lui mod creativ poezia „Pe drum” (1845), şi încheiată cu o poezie despre rătăcirile a şapte bărbaţi în Rus'.

În 1846 a fost scrisă poezia „Troica”. „Troica” este o profeție și un avertisment pentru o iobag, care încă visează la fericire în tinerețe, care pentru o clipă a uitat că este „proprietate botezată” și „nu trebuie să fie fericită”.

Poezia se deschide cu întrebări retorice adresate frumuseții satului:

Ce te uiți cu lăcomie la drum

Departe de prietenele vesele? ..

Și de ce alergi atât de repede

În spatele trio-ului care se grăbește după? ..

Pe drumul vieții, cei trei fericiri se repezi. Zboară fată frumoasă prinzând cu lăcomie fiecare mişcare. În timp ce pentru orice țărancă rusă, soarta este predeterminată de sus și nicio frumusețe nu o poate schimba.

Poetul pictează un tablou tipic al vieții ei viitoare, dureros de familiar și neschimbat. Este greu pentru autor să realizeze că timpul trece, dar această ordine ciudată a lucrurilor nu se schimbă, atât de familiară încât nu numai cei din afară, ci și participanții la evenimente înșiși nu îi acordă atenție. O femeie iobag a învățat să îndure cu răbdare viața ca pedeapsă din cer.

Drumul din poem fură o persoană de fericire, care este purtată de o persoană de un trio rapid. Un trei foarte specific devine metafora autorului, simbolizând trecerea vieții pământești. Se grăbește atât de repede încât o persoană nu are timp să-și dea seama de sensul existenței sale și nu poate schimba nimic.

În 1845, N. A. Nekrasov a scris poezia „Bețivul”, în care descrie soarta amară a unei persoane care se scufundă „în fund”. Și din nou, autorul recurge la utilizarea motivului drumului, care subliniază soarta tragică a unei astfel de persoane.

Părăsind calea distrugerii,

Aș găsi o altă cale

Și într-o altă muncă - răcoritoare -

S-ar lasa din toata inima.

Dar nefericitul țăran este înconjurat de o singură nedreptate, răutate și minciună și, prin urmare, nu există altă cale pentru el:

Dar ceața este neagră peste tot

Impotriva saracilor...

Unul este deschis

Drumul spre cârciumă.

Drumul acționează din nou ca crucea unei persoane, pe care este obligat să o poarte toată viața. Un drum, absența alegerii unei alte căi - soarta țăranilor nefericiți, lipsiți de drepturi.

În poezia „Reflecții la ușa din față” (1858), vorbind despre țărani, ruși din mediul rural care... „au rătăcit multă vreme... din niște provincii îndepărtate” până la nobilul din Sankt Petersburg, poetul vorbește despre poporul îndelung răbdător, despre smerenia sa. Drumul îi duce pe țărani înapoi, îi duce în deznădejde:

…dupa ce a stat in picioare,

Pelerinii au dezlegat punga,

Dar portarul nu m-a lăsat să intru, fără să ia un mic acarian,

Și s-au dus, arzând de soare,

Repetând: „Dumnezeu să-l judece!”,

Întinzând mâinile fără speranță...

Imaginea drumului simbolizează calea grea a poporului rus îndelung răbdător:

Geme prin câmpuri, de-a lungul drumurilor,

Geme în închisori, închisori,

În mine, pe un lanț de fier;

… O, din suflet!

Ce înseamnă geamătul tău nesfârșit?

Te vei trezi plin de putere...

O altă poezie în care este clar trasat motivul drumului este „Școlar”. Dacă în troică și în bețiv a existat o mișcare descendentă (mișcare în întuneric, o viață nefericită), atunci în Shkolnik se poate simți clar mișcarea ascendentă, iar drumul în sine dă speranță pentru un viitor mai luminos:

Cer, molid și nisip -

Drum nefericit...

Dar nu există nicio amărăciune fără speranță în aceste rânduri și apoi urmează următoarele cuvinte:

Aceasta este calea multora glorioase.

În poezia „Școlar” există pentru prima dată un sentiment de schimbare în lumea spirituală un ţăran, care va fi dezvoltat ulterior în poezia „Cine în Rus' să trăiască bine”.

În miezul poeziei „Cui e bine să trăiești în Rus” se află o poveste despre Rusia țărănească, înșelată de reforma guvernamentală (Abolirea iobăgiei, 1861). Începutul poeziei „Cui e bine să locuiești în Rus’” cu nume semnificative ale provinciei, județului, volost, satelor atrage atenția cititorului asupra situației grele ale oamenilor. Evident, ponderea amară a țăranilor obligați temporar care se întâlneau pe drumul mare se dovedește a fi cauza inițială a disputei despre fericire. După un pariu, șapte bărbați au pornit într-o lungă călătorie prin Rusia în căutarea adevărului și a fericirii. Țăranii Nekrasov care au pornit în călătoria lor nu sunt rătăcitori de pelerinaj tradiționali - ei sunt un simbol al Rusiei poporului post-reformă care a pornit, tânjind după schimbare:

Zumzet! Că marea este albastră

Tace, se ridică

Zvon popular.

Tema și imaginea drumului-cale sunt oarecum legate de diverse personaje, grupuri de personaje, de eroul colectiv al operei. În lumea poemului, astfel de concepte și imagini precum calea - mulțimea - oamenii - vechiul și lumi noi- munca - lumea. Extinderea impresiilor de viață ale bărbaților care se ceartă, creșterea conștiinței lor, schimbarea viziunilor asupra fericirii, aprofundarea conceptelor morale, înțelegerea socială - toate acestea sunt, de asemenea, legate de motivul drumului.

Oamenii din poemul lui Nekrasov sunt o lume complexă, cu mai multe fațete. Poetul leagă soarta poporului de unirea țărănimii și a intelectualității, care urmează un drum cinstit apropiat „pentru ocoliți, pentru asupriți”. Doar eforturile comune ale revoluționarilor și ale oamenilor care „învață să fie cetățean” pot, potrivit lui Nekrasov, să conducă țărănimea pe drumul larg al libertății și fericirii. Între timp, poetul arată poporului rus în drum spre „o sărbătoare pentru întreaga lume”. N. A. Nekrasov a văzut în oameni o forță capabilă să realizeze lucruri mărețe:

Șobolanul se ridică -

Nenumărate!

Puterea o va afecta

De neinvins!

Credința în „drumul larg și clar” al poporului rus este credința principală a poetului:

... poporul rus...

Îndurați tot ce trimite Domnul!

Va îndura totul - și larg, clar

Își va deschide calea cu pieptul.

Gândul la trezirea spirituală a oamenilor, în special a țărănimii, îl bântuie pe poet și pătrunde în toate capitolele operei sale nemuritoare.

Imaginea drumului care pătrunde în operele poetului capătă de la Nekrasov un sens suplimentar, condiționat, metaforic: sporește sentimentul schimbării în lumea spirituală a țăranului. Ideea străbate toată opera poetului: viața este un drum și o persoană este în permanență pe drum.

2.2.4 Drum - viața umană și calea dezvoltării umane în poezia lui N. V. Gogol „Suflete moarte”

Imaginea drumului ia naștere din primele rânduri ale poeziei „Suflete moarte”. Putem spune că el stă la început. „La porțile hotelului orașului de provincie NN o mică britzka de primăvară destul de frumoasă a condus în ... ". Poezia se termină cu imaginea drumului: „Rus, unde te grăbești, dă-mi un răspuns? .. Tot ce este pe pământ zboară și, privind în piept, dă-o deoparte și lasă loc altor popoare și state.”

Dar sunt căi complet diferite. La începutul poeziei, acesta este drumul unei persoane, un personaj specific - Pavel Ivanovich Cicikov. În cele din urmă, acesta este drumul întregului stat, Rusia și, cu atât mai mult, drumul întregii omeniri, o imagine metaforică, alegorică, apare în fața noastră, personificând cursul treptat al întregii istorii.

Aceste două valori sunt ca două repere extreme. Între ele sunt multe alte sensuri: atât directe, cât și metaforice, formând o singură imagine complexă a drumului lui Gogol.

Trecerea de la un sens la altul – concret la metaforic – are loc cel mai adesea pe nesimțite. Cicikov părăsește orașul NN . „Și din nou, de ambele părți ale drumului mare, s-au dus din nou să scrie verste, sefii de gară, fântâni, căruțe, sate cenușii cu samovari, femei și un stăpân cu barbă vioi...”, etc. Urmează apoi celebrul apel al autorului către Rus': „Rus! Rus! Te văd, din minunatul meu, frumosul meu departe te văd..."

Trecerea de la specific la general este lină, aproape imperceptibilă. Drumul pe care parcurge Cicikov, lungindu-se la nesfârșit, dă naștere ideii întregii Rus’. Mai departe, acest monolog este întrerupt de un alt plan: „... Și spațiul măreț mă înconjoară amenințător, reflectându-se cu o forță teribilă în adâncurile mele; ochii mi s-au luminat de o putere nefirească: wow! ce distanță sclipitoare, minunată, necunoscută până la pământ! Rus!

Stai, stai, prostule!, îi strigă Cicikov către Selifan.

Iată-mă cu sabia ta! – strigă un curier cu mustață către un arshin, galopând să se întâlnească. - Nu vezi, spiriduș rup sufletul: trăsură de stat! - și, ca o fantomă, trio-ul a dispărut cu tunete și praf.

Ce ciudat, și ademenitor, și purtător și minunat în cuvântul: drum! și cât de minunată este ea însăși, acest drum: o zi senină, frunze de toamnă, aer rece...colţ!

Celebrul om de știință rus A. Potebnya a găsit acest loc „strălucitor”. Într-adevăr, acuitatea tranziției a fost adusă de N.V. Gogol la punctul cel mai înalt, un plan a fost „împins” în altul: mustrarea aspră a lui Cicikov sparge în discursul inspirat al autorului. Dar apoi, la fel de neașteptat, această imagine cedează locul altuia: de parcă atât eroul, cât și britzka lui ar fi doar o viziune. De remarcat că, după ce a schimbat tipul de poveste - prozaic, cu remarci străine, în inspirat, sublim poetic - N. Gogol nu a schimbat personajul de data aceasta. imagine centrală- imaginea drumului. Nu a devenit metaforic - în fața noastră se află unul dintre nenumăratele drumuri ale spațiilor deschise rusești.

Schimbarea imaginilor directe și metaforice ale drumului îmbogățește sensul poeziei. Natura dublă a acestei schimbări este, de asemenea, semnificativă: treptată, „pregătită”, și ascuțită, bruscă. Trecerea treptată a unei imagini la alta amintește de generalizarea evenimentelor descrise: calea lui Cicikov este calea vieții multor oameni; autostrăzile rusești separate, orașele sunt formate într-o imagine colosală și minunată a patriei.

Sharpness, pe de altă parte, vorbește despre un ascuțit „opusul unui vis inspirat și al unei realități serioase”.

Și acum să vorbim mai detaliat despre semnificațiile metaforice ale imaginii drumului de N.V.Gogol. În primul rând, despre cea care este echivalentă cu calea vieții unei persoane.

De fapt, aceasta este una dintre cele mai vechi și mai comune imagini. Se pot cita la nesfârșit exemple poetice în care viața unei persoane este înțeleasă ca trecere a unei cărări, a unui drum. N.V. Gogol în „Suflete moarte” dezvoltă și o imagine metaforică a drumului ca „viață umană”. Dar, în același timp, își găsește răsucirea originală a imaginii.

Începutul capitolului V. Naratorul își amintește cum, în tinerețe, era îngrijorat să întâlnească orice loc necunoscut. „Acum, cu indiferență, conduc până la orice sat necunoscut și mă uit indiferent la aspectul său vulgar; privirea mea înghețată este incomodă, nu-mi este amuzantă și ceea ce în anii trecuți ar fi trezit o mișcare plină de viață în față, râsete și discursuri neîncetate, acum se strecoară, iar buzele mele nemișcate păstrează o tăcere indiferentă. O, tinerețea mea! O, prospețimea mea!

Există un contrast între sfârșit și început, „înainte” și „acum”. Pe drumul vieții se pierde ceva foarte important, semnificativ: prospețimea senzațiilor, instantaneitatea percepției. În acest episod este adusă în prim-plan schimbarea unei persoane pe calea vieții, care este direct legată de tema internă a capitolului (VΙ cap. despre Plyushkin, despre acele schimbări uimitoare prin care a trebuit să treacă). După ce a descris aceste metamorfoze, Gogol revine la imaginea drumului: „Ia-l cu tine pe drum, lăsându-ți anii de tinerețe într-un curaj aspru și împietrit, ia toate mișcările umane, nu le lăsa pe drum: nu le ridica mai târziu!”

Dar drumul nu este doar „viața unei persoane”, ci și un proces de creativitate, un apel la o muncă neobosită de scris: „Și de multă vreme a fost determinată pentru mine de puterea minunată de a merge mână în mână cu eroii mei ciudați, de a privi toată viața enorm de grăbită, de a o privi prin râs vizibil lumii și invizibile, necunoscute de el lacrimi!... Pe drum! pe drum! departe ridurile care se strecurase peste frunte și amurgul sever al feței! Odată și brusc, ne vom cufunda în viață cu toate zgomotele și clopotele ei fără zgomot și vom vedea ce face Cicikov.

Gogol evidențiază în cuvânt drum și alte sensuri, de exemplu, o modalitate de a rezolva orice dificultate, de a ieși din împrejurări dificile: „Și de câte ori deja induși de sensul coborât din cer, au știut să se poticnească înapoi și să se rătăcească în lateral, au știut să se întoarcă în pădure de nepătruns în plină zi, au știut să arunce o ceață oarbă unul după celălalt și iarăși se târăsc unii după alții, cum se târăsc luminile. ss, ca mai târziu să se întrebe unul pe altul cu groază: unde este calea de ieșire, unde este drumul? Exprimarea cuvântului drum întărit aici de antiteză. Ieșire, drum opusmlaștină, prăpastie.

Și iată un exemplu de utilizare a acestui simbol în raționamentul autorului despre căile dezvoltării umane: „Ce drumuri întortocheate, surde, înguste, impracticabile, în derivă a ales omenirea, străduindu-se să obțină adevărul etern...”. Și din nou, aceeași metodă de extindere a posibilităților picturale ale cuvântului - opunându-se căii drepte, întortocheate, care este „mai lată decât toate celelalte poteci... iluminate de soare”, o curbă care duce la marginea drumului.

În digresiunea lirică care încheie primul volum din „Suflete moarte”, autorul vorbește despre modalitățile de dezvoltare a Rusiei, despre viitorul ei:

„Nu-i așa că și tu, Rus’, că o troică vigură și imbatabilă se grăbește? Drumul fumegă sub tine, podurile bubuie, totul rămâne în urmă și rămâne în urmă... tot ce este pe pământ zboară pe lângă și, privind în piept, dă-i deoparte și dă-i drumul altor popoare și state. În acest caz, expresivitatea cuvântului este sporită prin contrastarea diferitelor sale sensuri: calea de dezvoltare a Rusiei și locul de trecere, trecere.

Imaginea oamenilor este legată metamorfic de imaginea drumului.

Ce prorocește această întindere vastă? Nu aici, în tine, se naște un gând infinit, când tu însuți ești la nesfârșit? Nu este posibil ca un erou să fie aici când există un loc unde se poate întoarce și se poate plimba?

Eh, trio! troica păsărilor, cine te-a inventat? să știi că nu te-ai putea naște decât într-un popor plin de viață din acel ținut căruia nu-i place să glumească, ci să întindă jumătate de lume cu o netezime lină și du-te și numără milele până îți umple ochii... grăbit viu, cu un singur topor și o daltă, te-a echipat și adunat eficientul țăran Iaroslavl. Coșerul nu este în cizme germane: barbă și mănuși, iar diavolul știe pe ce stă; dar s-a ridicat, s-a legănat și a târât pe un cântec - caii se vârtejesc, spițele din roți amestecate într-un cerc neted, drumul nu a făcut decât să tremure, iar pietonul oprit a țipat de frică! și acolo s-a repezit, s-a repezit, s-a repezit! .. "

Prin legătura cu imaginea „păsării troicii”, tema poporului de la sfârșitul primului volum aduce cititorul la tema viitorului Rusiei: „. . . si tot ce inspirat de Dumnezeu se repezi!... Rus', unde te grabesti, da-mi un raspuns? Nu dă un răspuns. Un clopoțel este plin de un sunet minunat... și, privind în piept, se dă deoparte și își lasă drumul altor popoare și state.

Limbajul diversității stilistice a imaginii drumului din poemul „Suflete moarte” corespunde unei sarcini sublime: folosește un stil înalt de vorbire, mijloace caracteristice limbajului poetic. Aici sunt câțiva dintre ei:

Hiperbolă: „Nu ar trebui să fie un erou aici când există un loc unde să se întoarcă și să meargă pentru el?”

Sintaxă poetică:

a) întrebări retorice: „Și cărui rus nu-i place să conducă repede?”, „Dar ce forță secretă de neînțeles te atrage?”

b) exclamații: „O, cai, cai, ce cai!”

c) apeluri: „Rus, unde te grăbești?”

d) o repetiție sintactică: „Mile zboară, negustorii zboară spre ei pe razele vagoanelor lor, o pădure zboară pe ambele părți cu formațiuni întunecate de brazi și pini, cu o bătaie stângace și un strigăt de cioară, tot drumul zboară spre Dumnezeu știe unde în distanța care dispare...”

e) rânduri de membri omogene: „Și iarăși, pe ambele părți ale drumului mare, au început să scrie din nou verste, căpetenii de gară, fântâni, căruțe, sate cenușii cu samovari, femei și un vioi proprietar cu barbă...”.

e) gradații: „Ce ciudat, și ademenitor, și purtător și minunat în cuvântul: drum! Ce minunată este ea însăși, acest drum: o zi senină, frunze de toamnă, aer rece...”

Drumul a însemnat mult pentru N.V.Gogol. El însuși a spus: „Acum am nevoie de un drum și de o călătorie: ei singuri mă refac”. Motivul căii nu numai că pătrunde în întregul poem, dar trece și de la o operă de artă la viata reala pentru a reveni în lumea ficțiunii.

2.3 Dezvoltarea motivului drumului în literatura contemporană

Totul este în mișcare, în continuă dezvoltare, se dezvoltă și motivul drumului. În secolul al XX-lea, a fost preluat de poeți precum A. Tvardovsky, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Akhmatova. Fiecare dintre ei a văzut în el nuanțe de sunet din ce în ce mai unice. Formarea imaginii drumului în literatura modernă continuă.

Gennady Artamonov, un poet Kurgan, continuă să dezvolte ideea clasică a drumului ca mod de viață:

De aici începe

"La revedere Scoala!"

Nikolai Balașenko creează un poem viu „Toamna pe Tobol”, în care motivul drumului este clar urmărit:

O tristețe de neînțeles în inima mea.

Pânzele de păianjen plutesc fără greutate

Împătrunderea subtilă a componentei topografice (calea de-a lungul Tobolului) și „calea vieții” a pânzei de păianjen dă naștere ideii unei legături inextricabile între viață și Patria, trecut și viitor.

Drumul este ca viața. Această idee a devenit fundamentală în poemul lui Valery Egorov „Macara”:

Ne pierdem și ne spargem pe drum,

Mișcarea este sensul universului!

Și întâlnirile sunt mile pe drum...

Același sens este încorporat în poemul „Duma”, în care motivul drumului sună pe jumătate indicii:

Răscruce, poteci, opriri,

Mili de ani în pânza ființei.

În literatura modernă, imaginea drumului a căpătat un nou sunet original, din ce în ce mai des poeții recurg la utilizarea căii, care poate fi asociată cu realități complexe. viața modernă. Autorii continuă să reflecteze viata umana ca o cale de urmat.

3. „Rătăcitori fermecați” și „vagabonzi inspirați”

3.1 „Rătăcitorii nefericiți” ai lui Pușkin

Drumuri nesfârșite, iar pe aceste drumuri - oameni, veșnici vagabonzi și rătăcitori. Caracterul și mentalitatea rusă sunt favorabile căutării nesfârșite a adevărului, dreptății și fericirii. Această idee este confirmată în lucrări ale clasicilor precum „Țigani”, „Eugene Onegin” de A. S. Pușkin, „Îngerul pecetluit”, „Catedrale”, „Rătăcitorul fermecat” de N. S. Leskov.

Poți să-i întâlnești pe rătăcitorii nefericiți pe paginile poeziei lui A.S. Pușkin „Țigani”. „În The Gypsies există o gândire puternică, profundă și complet rusească. „Nicăieri altundeva nu se poate găsi o asemenea independență a suferinței și o asemenea profunzime a conștiinței de sine inerente elementelor rătăcitoare ale spiritului rus”, a spus F. M. Dostoievski la o întâlnire a Societății Iubitorilor de Literatură Rusă. Și într-adevăr, în Aleko, Pușkin a notat tipul de rătăcitor nefericit pământ natal care nu-și găsește un loc în viață.

Aleko este dezamăgit viata seculara, nemulțumit de ea. Este un „renegat al lumii”, i se pare că va găsi fericirea într-un cadru patriarhal simplu, printre un popor liber care nu respectă nicio lege. Starile lui Aleko sunt un ecou al nemulțumirii romantice față de realitate. Poetul simpatizează cu eroul-exil, în același timp, Aleko este supus reflecției critice: povestea dragostei sale, uciderea unui țigan îl caracterizează pe Aleko ca pe o persoană egoistă. Căuta eliberarea de lanțuri și el însuși a încercat să le pună pe o altă persoană. „Vrei doar libertate pentru tine”, așa cum înțelepciunea populară sună ca cuvintele unui țigan bătrân.

Un astfel de tip uman, așa cum este descris de A. S. Pușkin în Aleko, nu dispare nicăieri, doar direcția de evadare a personalității este transformată. Foștii rătăcitori, după F. M. Dostoievski, i-au urmat pe țigani, ca Aleko, și pe contemporani - în revoluție, în socialism. „Ei cred sincer că își vor atinge scopul și fericirea, nu numai personală, ci și globală”, a argumentat Fiodor Mihailovici, „rătăcitorul rus are nevoie de fericirea lumii, nu se va mulțumi cu mai puțin”. A. S. Pușkin a fost primul care a remarcat esența noastră națională.

În Eugene Onegin, seamănă mult cu imaginile prizonier caucazianși Aleko. La fel ca ei, nu este mulțumit de viață, obosit de ea, sentimentele i s-au răcit. Dar, cu toate acestea, Onegin este un tip socio-istoric, realist, întruchipând înfățișarea unei generații a cărei viață este condiționată de anumite circumstanțe personale și sociale, de un anumit mediu social al epocii decembriste. Eugene Onegin este un copil de vârsta lui, el este succesorul lui Chatsky. El, ca și Chatsky, este „condamnat” la „rătăcire”, condamnat să „căuteze în jurul lumii unde” există un colț pentru sentimentul jignit. Mintea lui înghețată pune la îndoială totul, nimic nu-l captivează. Onegin este o persoană iubitoare de libertate. Există o „noblețe sufletească dreaptă” în el, s-a dovedit a fi capabil să-l iubească pe Lensky din toată inima, dar simplitatea și farmecul naiv al Tatyanei nu l-au putut seduce în niciun fel. Are atât scepticism, cât și dezamăgire; trăsăturile unei „persoane suplimentare” sunt vizibile în ea. Acestea sunt principalele trăsături de caracter ale lui Eugene Onegin, care îl fac „să nu-și găsească un loc pentru el, un rătăcitor care se grăbește prin Rusia”.

Dar nici Chatsky, nici Onegin, nici Aleko nu pot fi numiți autentici „rătăcitori-sufericiți”, a cărui imagine adevărată va fi creată de N. S. Leskov.

3.2 „Rătăcitori-sufericiți” – cei drepți

„Rătăcitorul fermecat” este un tip de „rătăcitor rus” (în cuvintele lui Dostoievski). Desigur, Flyagin nu are nimic de-a face cu oamenii de prisos ai nobilimii, dar și el caută și nu se poate găsi. „Rătăcitorul fermecat” are un adevărat prototip – marele explorator și navigator Afanasy Nikitin, care „a suferit în credință” într-o țară străină, în patria sa. Așadar, eroul Leskov, un om cu pricepere rusă nemărginită, cu o inimă simplă, îi pasă cel mai mult de țara natală. Flyagin nu poate trăi pentru el însuși, el crede sincer că viața ar trebui să fie dată pentru ceva mai mult, comun, și nu pentru mântuirea egoistă a sufletului: „Vreau cu adevărat să mor pentru oameni”

Personaj principal simte un fel de predestinare a tot ceea ce i se întâmplă. Viața lui este construită după binecunoscutul canon creștin, cuprins în rugăciunea „Pentru cei care înoată și călătoresc, în boli suferinde și captivi”. Din punct de vedere al vieții, Flyagin este un rătăcitor, fugit, persecutat, care nu este atașat de nimic pământesc în această viață; a trecut prin captivitate cruntă și afecțiuni teribile rusești și, după ce a scăpat de „mânie și nevoie”, și-a îndreptat viața spre slujirea lui Dumnezeu.

Aspectul eroului seamănă cu eroul rus Ilya Muromets, iar vitalitatea neobosit a lui Flyagin, care necesită o ieșire, îl face pe cititor să se compare cu Svyatogor. El, ca și eroii, aduce bunătate lumii. Astfel, în imaginea lui Flyagin există o dezvoltare tradiții populare epopee.

Întreaga viață a lui Flyagin a fost petrecută pe drum, calea vieții lui este calea către credință, către acea înțelegere a lumii și stare de spirit, în care îl vedem pe eroul pe ultimele pagini ale poveștii: „Îmi doresc foarte mult să mor pentru oameni”. Există cel mai profund sens în însăși rătăcirea eroului Leskovsky; pe drumurile vieții „rătăcitorul fermecat” intră în contact cu alți oameni, deschide noi orizonturi de viață. Călătoria lui nu începe de la naștere, Punct de cotiturăîn soarta lui Flyagin a fost dragostea pentru țiganul Grușenka. Acest sentiment strălucitor a devenit impulsul pentru creșterea morală a eroului. De remarcat: calea lui Flyagin nu s-a încheiat încă, există un număr nesfârșit de drumuri în fața lui.

Flyagin este un rătăcitor etern. Cititorul îl întâlnește pe drum și s-a despărțit de el în ajunul drumurilor noi. Povestea se încheie pe o notă de căutare, iar naratorul aduce solemn un omagiu spontaneității excentricilor: „profețiile sale rămân până la vremea celui care își ascunde soarta de inteligenți și rezonabili și le dezvăluie doar ocazional bebelușilor”.

Comparând Onegin și Flyagin unul cu celălalt, se poate ajunge la concluzia că acești eroi sunt opuși, care sunt exemple vii de două tipuri de rătăcitori. Flyagin pleacă într-o călătorie a vieții pentru a crește, pentru a-și întări sufletul, în timp ce Onegin fuge de sine, de sentimentele sale, ascunzându-se în spatele unei măști a indiferenței. Dar sunt uniți de drumul pe care îl urmează de-a lungul vieții, drumul care transformă sufletele și destinele oamenilor.

Concluzie

Drumul este o imagine folosită de toate generațiile de scriitori. Motivul își are originea în folclorul rus, apoi și-a continuat dezvoltarea în operele literare din secolul al XV-lea, a fost preluat de poeții și scriitorii din secolul al X-lea. eu Secolul X, el nu este uitat nici acum.

Motivul căii poate îndeplini atât o funcție compozițională (de formare a intrigii), cât și una simbolică. Cel mai adesea, imaginea drumului este asociată cu calea vieții unui erou, a unui popor sau a unui întreg stat. Mulți poeți și scriitori au recurs la utilizarea acestei metafore spațiu-timp: A. S. Pușkin în poemele „Tovarăși” și „19 octombrie”, N. V. Gogol în poemul nemuritor „Suflete moarte”, N. A. Nekrasov în „Cine trăiește bine în Rusia”, N. S. Leskov în „The Enchanted Art Wanov.

În poezia lui A. S. Pușkin, varietatea drumurilor formează un singur „spațiu de carnaval”, unde puteți întâlni prințul Oleg cu alaiul său, călătorul și Maria Fecioara. Drumul poetic prezentat în poezia „Către poet” a devenit un simbol al creativității libere. Un loc excepțional de mare îl ocupă motivul din romanul „Eugene Onegin”.

În opera lui M. Yu. Lermontov, motivul drumului simbolizează găsirea armoniei de către eroul liric cu natura și cu sine însuși. Iar drumul lui N. A. Nekrasov reflectă mișcarea spirituală a țăranilor, căutarea, testarea, reînnoirea. Drumul a însemnat mult pentru N.V.Gogol.

Astfel, sunetul filozofic al motivului drumului contribuie la dezvăluirea conținutului ideologic al lucrărilor.

Drumul este de neconceput fără rătăcitori, pentru care devine sensul vieții, un stimulent pentru dezvoltarea personală.

Deci drumul este imagine artisticăși componenta poveste.

Drumul este o sursă de schimbare, de viață și de ajutor în momentele dificile.

Drumul este atât capacitatea de a fi creativ, cât și capacitatea de a cunoaște adevărata cale a unei persoane și a întregii umanități, precum și speranța că contemporanii vor putea găsi o astfel de cale.

Bibliografie

Bun. D. D. A. N. Radișciov. Viața și munca [„Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”] / D. D. Blagoy. - M.: Cunoașterea, 1952

Evgheniev. B. Alexander Nikolayevich Radishchev [„Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”] / B. Evgheniev. - M.: Gardă tânără, 1949

Petrov. S. M. A. S. Pușkin. Eseu despre viață și muncă [Boldino toamna. „Eugene Onegin”] / S. M. Petrov. - M.: Iluminismul, 1973

Lotman. Yu. M. Roman A. S. Pușkin „Eugene Onegin” [Eseu despre viața nobilă a erei Onegin]: comentarii / Yu. M. Lotman. - Leningrad: Iluminismul, 1983

Andreev-Krivici. S. A. Atotștiința poetului [ Anul trecut. Ultimele luni]: viața și opera lui M. Yu. Lermontov / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Rusia Sovietică, 1973

Bugrov. B. S. Literatura rusă a secolelor XIX - XX / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000

Grachev. I. V. Scrierea secretă a poeziei de N. A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus'” / I. V. Gracheva. - Literatura la scoala. - 2001. - Nr. 1. - paginile 7-10

Mann. Yu. Comprehending Gogol [Ce înseamnă imaginea lui Gogol despre drum] / Yu. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005

Tyrina. L. N. V. Gogol „Suflete moarte” [Imaginea drumului în poezia „Suflete moarte”]: prezentat pentru școlari / L. Tyrina. - M. Dropia, 2000

Mann. Yu. Curajul inventiei [Ce înseamnă imaginea lui Gogol despre drum] / Yu. Mann. - M.: Literatura pentru copii, 1985

Mann. Y. În căutarea unui suflet viu [În drum din nou] / Y. Mann. - M.: Carte, 1987

Dyhanov. B. S. „Îngerul fermecat” și „Rătăcitorul fermecat” de N. S. Leskov [Căile „rătăcitorului fermecat”] / B. S. Dykhanova. - M. Fictiune, 1980 -

Barulina. L. B. „Rătăcitorul fermecat” N. S. Leskov / L. B. Barulina. - Literatura la scoala. - 2007. - Nr. 10. - pp. 23-25

Egorov V. Ciudități de dragoste ...: o colecție de poezii / V. Egorov. - M.: Grup de editare necomercial „Era”, 2000

Gogol N. V. Suflete moarte / N. V. Gogol. - M.: Pravda, 1984

Lermontov M. Yu. Poezii. Poezii. Erou al timpului nostru / M. Yu. Lermontov. - M.: Iluminismul, 1984

Leskov N. S. Rătăcitorul fermecat: romane și povești / N. S. Leskov. - M.: Ficțiune, 1984

Nekrasov N. A. Poezii. Cine trăiește bine în Rus' / N. A. Nekrasov. - M.: Literatura pentru copii, 1979

Pușkin. A. S. Poezii / A. S. Pușkin. - Ekaterinburg: Lad, 1994

Stupina V.N. Literatura modernă Trans-Uralele din ultimul deceniu: nume noi: cititor / V. N. Stupina. - Kurgan: IPK și PRO, 2005

Aplicație

Valeri Egorov.

Macara.

Nu scoate o pagină din trecut,

Nu renunța la viitor

O macara se învârte pe undeva...

Ne alegem propriile vedete

Pentru lumina lor rătăcim pe cărări,

Ne pierdem și ne spargem pe drum,

Dar tot mergem, mergem, mergem...

Mișcarea este sensul universului!

Și întâlnirile sunt mile pe drum,

Comunicarea este opiul conștiinței,

Și răsuciți țigara pentru mine cu cuvinte.

Eu însumi sunt de mult gata pentru înșelăciune,

La urma urmei, lumea cuvintelor și

oferte create!

Păcat... că cuvintele sunt defecte

Greșeli calea către esență este intrat...

Să scriem o pagină împreună?

Spune-mi ce? Îți voi spune de ce.

Ai lăsat pițigoiul din degete,

În ceea ce nu am fost nimic, în acel mâine voi deveni totul!

Duma.

Aşteptare, întâlnire, despărţire...

Ploaia mângâie paharul.

Și mâinile obosite freacă whisky-ul,

Tristețe pentru suflet pentru... târât.

Răscruce, poteci, opriri,

Mili de ani în pânza ființei.

Și distracția auto-smecherii,

Să te ascunzi în ei... de la scâncete.

Începi - rezultate simple,

Rasa umană este plictisitoare

Ce este, totul s-a întâmplat o dată,

Dacă se naște, înseamnă că va muri.

Mă adun prin cuvinte,

Literă cu literă - se naște o silabă,

Doamne, dăruind dragoste oamenilor mici,

Sătul de imperfecțiune…

Și sentimentele se învârt în cercuri:

Când pierzi, vrei să iei mai mult.

În reciprocitate cu lunca cerească

Alergă trecător…

Distanță, timp, non-întâlniri,

Ne creăm garduri singuri,

Nu este mai ușor - mâinile pe umeri,

Și în necugetare un iaz! ..

Ghenadi Artamonov

La revedere Scoala!

Tăcere în clasa noastră astăzi

Să ne așezăm înainte de drumul lung,

De aici începe

Intră în viață din pragul școlii.

Nu-ți uita prietenii, nu-ți uita!

Și amintiți-vă acest moment ca pe o mărturisire

Să nu ne luăm rămas bun de la școală

Să ne luăm rămas bun de la ea în liniște.

În străfulgerarea anilor de școală înaripate

Când am crescut noi băieți?

Gândește-te: copilăria nu mai este,

Și nu au avut timp să se obișnuiască cu tinerețea.

Nici septembrie auriu, nici mai albastru

Nu vom mai fi chemați în această clădire...

Și totuși nu ne luăm la revedere

Și repetăm, ca un jurământ, „la revedere”.

Stai, colege de clasă, distrează-te,

Când viscolele vieții se vor zgudui!

Probabil ochii profesorilor

Nu e de mirare că în seara asta ne-am udat.

Îți amintești de ele mai des pe drum,

Încercați să vă ridicați la înălțimea așteptărilor lor

Nu ne vom lua rămas bun de la profesor,

Ne spunem „mulțumesc” și „la revedere”.

Clasa noastră este neobișnuit de liniștită astăzi,

Dar totuși, prieteni, nu lăsați umerii în jos!

Vom lăsa aici o parte din inimile noastre

Ca angajament al întâlnirii viitoare și distractive.

Strălucește lumina prieteniei școlare ca un far!

Zboară către noi prin ani și distanțe!

Din fericire, colege, dă-mi mâna

Și nu întreba, prietene, dar la revedere!

Nikolai Balașenko

Toamna pe Tobol

Merg pe poteca de-a lungul Tobolului,

O tristețe de neînțeles în inima mea.

Pânzele de păianjen plutesc fără greutate

În felul tău necunoscut de toamnă.

Din frunza de ulm cade verde

Pe pâlpâirea unui val de frig...

Și plutește gânditor adormit,

Unde navigau bărcile Ermatsky.

O mică prietenă de mesteacăn

Nu se grăbește să arunce ținuta galbenă;

Pe marginea unei pajiști ofilite

Doi aspini tristi stau.

Trist și bătrân plop.

El este la cer, ca o mătură.

Suntem oarecum asemănători cu el,

Dar tristețea mea este încă ușoară.

Motivul drumului și sunetul său filozofic în lucrările clasicilor
Drumul este un vechi simbol-imagine. În limbaj, expresia „calea vieții” este o metaforă spațio-temporală. Drumul simbolizează viața în dezvoltarea ei. Motivul drumului are o tradiție îndelungată în literatura rusă. Această tradiție merge de la romanele de călătorie de pelerinaj medieval și romanele despre cavaleri rătăciți până la Călătoria lui Radișciov de la Petersburg la Moscova.În povestea lui A. Radișciov, călătoria este un mijloc de a descrie o panoramă largă a vieții rusești.
În opera scriitorilor ruși din secolul al XIX-lea, motivul drumului devine nu numai complot, ci și plin de noi sensuri simbolice, iar interpretarea motivului drumului în lucrări romantice și realiste este diferită.
Motivul drumului în lucrări romantice. Tema rătăcirii, exilului și tema libertății.
Pentru Pușkin din perioada „sudică”, motivul drumului este asociat cu ideologia romantismului, una dintre temele principale ale cărei teme a fost tema exilului sau zborului voluntar. Motivele tradiționale ale acestei fugă în poezia romantică au fost nemulțumirea eroului față de relația sa cu societatea.
Eroul romantic este un etern rătăcitor, întreaga lui viață este drumuri, iar orice oprire înseamnă pentru el pierderea libertății. În poezia romantică, tema libertății este foarte strâns legată de motivul drumului. Nu este o coincidență că Pușkin a început poemul „Țigani” cu o descriere a vieții țiganilor nomazi:
Țigani într-o mulțime zgomotoasă
Ei rătăcesc prin Basarabia.
Azi sunt peste râu
Își petrec noaptea în corturi zdrențuite.
Ca o libertate, cazarea lor pentru noapte este vesela
Și somn liniștit sub cer.
Dacă în munca romantica a apărut tema închisorii și a prizonierului, a fost întotdeauna asociată cu motivul evadării, cu dorința de libertate:
Suntem păsări libere; e timpul, frate, e timpul!
Acolo, unde muntele devine alb în spatele norului,
Acolo, unde marginile mării devin albastre,
Acolo, unde mergem doar vântul... da, eu!
(„Prizonier”, 1822)
Menționarea vântului aici nu este întâmplătoare: în literatura romantică, acesta a devenit un simbol stabil al libertății.
În poemul romantic de M.Yu. Lermontov „Mtsyri” dorința de libertate a eroului este, de asemenea, asociată cu evadarea sa. Dar calea lui Mtsyri către pământul liber al strămoșilor săi se dovedește a fi o cale în cerc: Mtsyri vine din nou la mănăstire. Drumul către vis nu este găsit. Calea în cerc simbolizează în lucrare deznădejdea vieții și imposibilitatea de a lupta pentru libertate.
Motivul drumului în lucrări realiste.
Eroii operelor literaturii ruse din prima jumătate a secolului al XIX-lea au călătorit mult (Pechorin, Onegin etc.). Călătoria în sine a devenit într-o oarecare măsură un semn, un fel de caracteristică a unei persoane plictisite, neliniştite, neliniştite. Aceasta a fost legătura dintre literatura rusă și tradiția romantică. „Wanderlust” este o stare de spirit a unei persoane care își simte opoziția față de lume, de societatea în care trăiește.
Dacă într-un poem romantic motivul drumului a fost asociat cu mișcarea constantă, cu viața nomade și era o astfel de viață care era considerată cea mai apropiată de ideal - libertatea completă a omului, atunci în 1826 Pușkin interpretează acest subiect într-un mod diferit.
O abatere demonstrativă de la tradiția romantică în dezvoltarea motivului drumului s-a manifestat în „Eugene Onegin”.
Diferențele dintre călătoria din poemul romantic și din Eugen Onegin erau clar vizibile. Călătoria lui Onegin ocupă o poziție aparte în roman: aici se compară trecutul Rusiei și prezentul ei. Onegin trece pe lângă locurile istorice, dar în Nijni Novgorod vede asta
Totul se agita, minciuna pentru doi,
Și peste tot spiritul mercantil.
Astfel, călătoria în roman capătă un nou sens față de poeziile „sudice”.
Dar motivul drumului din „Eugene Onegin” nu este doar călătoria lui Onegin, ci și călătoria Larinilor din sat la Moscova. Aici Pușkin folosește cu tărie un vocabular „scăzut”, inacceptabil într-o poezie romantică: cabine, femei, băieți, magazine, felinare, palate, grădini, mănăstiri, bucharieni, sănii, grădini de legume...
Imaginea drumului în operele lirice capătă multe trăsături concrete cotidiene, este mai puternic asociată cu tema naturii natale, patrie, fără a-și pierde sensul simbolic.
poezie" Drumul de iarnă” (1826) este construit pe antiteza casei – drumul. Motivul drumului de aici este asociat cu „ceață ondulată”, „poeni triste” și un clopot „monoton”, iar drumul în sine este numit „plictisitor”. Confortul acasă se opune acestei călătorii lungi și obositoare:
Drum de iarnă
Prin ceturile ondulate
Luna se târăște
Spre poienile triste
Ea revarsă o lumină tristă.

Pe drumul de iarnă, plictisitor
Troika greyhound aleargă
Un singur clopot
Zgomot obositor.

Se aude ceva nativ
În cântecele lungi ale cocherului:
Războală aceea este îndepărtată,
Acea durere de inima...

Fără foc, fără colibă ​​neagră...
Sălbăticie și zăpadă... Întâlnește-mă
Numai mile în dungi
Vino singur.

Plictisitor, trist... Mâine, Nina,
Mâine, revenind la dragul meu,
Voi uita lângă șemineu
Ma uit fara sa ma uit.

Mână oră care sună
El își va face cercul măsurat,
Și, înlăturându-le pe cele plictisitoare,
Miezul nopții nu ne va despărți.

E trist, Nina: calea mea este plictisitoare,
Dremlya a tăcut cocherul meu,
Clopotul este monoton
Față de lună încețoșată.
1826
a lui Pușkin imaginea drumului are întotdeauna o perspectivă filozofică și simbolică, dar în același timp este destul de realist.
Motivul drumului capătă semnificație filosofică în „Demonii” (1830), povestea „Furtuna de zăpadă” și lucrare istorică„Fiica căpitanului”. Motivul off-road este în curs de actualizare. Și dacă drumul în aceste lucrări denotă calea de viață a eroului, atunci motivele unui viscol, o furtună de zăpadă simbolizează elementul vieții, în care eroii, deși este dificil, dar trebuie să fie determinate.
Un călător este prins într-un „câmp senin” de o furtună de zăpadă și, rătăcindu-și drumul, este complet la mila forțelor întunecate, ostile. O persoană se dovedește a fi neputincioasă în fața elementelor, nu poate face față acestei forțe crude.
În povestea „Furtună de zăpadă” (1830), elementele schimbă dramatic soarta personajelor împotriva voinței lor: din cauza unei furtuni de zăpadă, Marya Gavrilovna este separată pentru totdeauna de logodnicul ei; după o evadare eșuată, se întoarce acasă, iar părinții ei nici măcar nu sunt conștienți de evenimentele petrecute; după o noapte fatidică, Vladimir merge la armată și moare în Războiul Patriotic 1812. În cele din urmă, din cauza unei furtuni de zăpadă, Burmin ajunge accidental în biserica Zhadrinskaya și devine accidental soțul Mariei Gavrilovna.
Dar chiar mai mult decât cu „Furtuna de zăpadă”, poemul „Demonii” face ecoul celui de-al doilea capitol „ fiica căpitanului” - „Consilier”. Aici, ca și în „Demonii”, un călător prins de o furtună de zăpadă își pierde drumul și caii săi se opresc în „câmpul curat”. Însă Grinev întâlnește un bărbat pe câmp care este „pe un drum ferm” și îi arată calea. Astfel, „drumul” indicat de Pugaciov s-a dovedit a fi salvator pentru Petrușa și dezastruos pentru alții.
Motivele drumului, poteca au fost incluse de Pușkin în lucrări de o mare varietate de subiecte și au dobândit noi semnificații simbolice.
Motivul drumului capătă un sunet filozofic în poeziile „Plângeri rutiere”, „Elegie”, „Caruta vieții”
Poem „Caruța vieții” construit pe principiul unei pilde. Oferă o metaforă extinsă. Căruciorul este o imagine redusă. Asociat în primul rând cu oamenii, satul. Într-o formă atât de prozaică, imaginea drumului trece în poezia lui Lermontov („Patria mamă”), unde controversa cu tradiția romantică se resimte și mai puternic. „Călare într-o căruță”, „visând la o noapte de cazare” este o aluzie la „Carul vieții”, ca și cum ar fi un jurământ ascuns de credință față de tradiția Pușkin.
N.V.Gogol, continuând tradițiile A.S. Pușkin în poezia „Suflete moarte” folosește motivul drumului atât ca alcătuire a intrigii, cât și ca imagine simbolică.
Rus'-Troika și numeroase alte metafore sunt legate de drum și se referă la o persoană individuală („Ia cu tine pe drum, ieșind din anii tăi blândi de tinerețe într-un curaj aspru, întăritor, ia cu tine toate mișcările umane, nu le lăsa pe drum, nu le vei ridica mai târziu!”) Sau la întreaga umanitate (argument despre drumurile „curbate”).
(Pentru comparație: Gogol are și aspecte simbolice ale imaginii drumului, printre care unul pe care Pușkin nu l-a avut: Rus’ este o troică opusă statelor occidentale.
Protagonistul Pavel Ivanovici Cicikov, cumpărând suflete moarte de la proprietarii terenurilor, se mută de la o moșie la alta. valoarea compozițională imaginea drumului este evidentă: complotul rutier îi permite scriitorului să „înșire” unul pe celălalt o mare varietate de experiențe de viață, obținând efectul de enciclopedie,
Așa sunt construite poeziile din „Suflete moarte” ale lui Gogol și „Cine trăiește bine în Rus” de Nekrasov.
Imaginea drumului din poemul lui N. V. Gogol „Suflete moarte”
"Pe drum! pe drum!.. Deodată și dintr-o dată ne cufundăm în viață cu toate zgomotele și clopotele ei fără sunet ... ”- așa încheie Gogol una dintre cele mai pătrunzătoare și profund filozofice digresiuni lirice din poemul „Suflete moarte”. Motivul drumului, potecii, mișcării apare de mai multe ori pe paginile poeziei. Această imagine este multistratificată și foarte simbolică.
Mișcarea protagonistului poeziei în spațiu, călătoria sa de-a lungul drumurilor Rusiei, întâlnirile cu proprietarii de pământ, funcționari, țărani și locuitori ai orașului se adaugă la noi într-un tablou amplu al vieții Rusiei.
Imaginea drumului, încâlcit, întins în pustie, nu duce nicăieri, doar înconjurând călătorul, este simbolul unei căi înșelătoare, țelurile nedrepte ale protagonistului. Lângă Cicikov, fie în mod invizibil, fie venind în prim-plan, există un alt călător - acesta este scriitorul însuși. Îi citim remarcile: „Hotelul era de un anumit fel...”, „ce sunt aceste săli comune - toată lumea care trece pe acolo știe foarte bine”, „orașul nu era în niciun caz inferior altor orașe de provincie”, etc. Prin aceste cuvinte, Gogol nu numai că subliniază caracterul tipic al fenomenelor descrise, dar ne face și să înțelegem că eroul invizibil, autorul, le cunoaște bine.
Cu toate acestea, consideră necesar să se sublinieze discrepanța în evaluarea realității înconjurătoare de către acești eroi. Mobilierul mizerabil al hotelului, recepțiile oficialilor orașului și afacerile profitabile cu proprietarii terenurilor sunt destul de mulțumite de Cicikov, iar autorul este nedissimulat ironic. Când evenimentele și fenomenele ating culmea urâțeniei, râsul autorului atinge apogeul nemilosirii.
Reversul satirei lui Gogol este începutul liric, dorința de a vedea o persoană perfectă, iar Patria - puternică și prosperă. Percepe drumul diferit eroi diferiți. Cicikov experimentează plăcerea de a conduce rapid („Și ce rus nu-i place să conducă rapid?”), El poate admira un străin frumos („deschizând o cutie de priză și adulmecând tutun”, va spune: „Bunica glorioasă!”). Dar mai des observă „forța aruncată” a trotuarului, se bucură de o plimbare moale pe un drum de pământ sau moțește. Peisajele magnifice care trec prin fața ochilor lui nu trezesc în el gânduri. Nici autorul nu se lasă înșelat de ceea ce vede: „Rus! Rus! Te văd, de departe minunatul meu, frumos te văd: sărac, împrăștiat și inconfortabil în tine... nimic nu va seduce și fermeca privirea. Dar, în același timp, pentru el există „ceva ciudat, ademenitor, purtător și minunat în cuvânt: drum!” Drumul trezește gânduri despre Patria Mamă, despre destinul scriitorului: „Câte idei minunate, vise poetice s-au născut în tine, câte impresii minunate s-au simțit!”
Drumul adevărat pe care îl parcurge Cicikov se transformă în imaginea autorului despre drum ca mod de viață. „În ceea ce privește autorul, în niciun caz nu ar trebui să se ceartă cu eroul său: mai este cale lungă și drumul pe care vor trebui să meargă împreună, mână în mână...” Prin aceasta, Gogol indică unitatea simbolică a celor două abordări ale drumului, completarea lor reciprocă și transformarea reciprocă.
Drumul lui Cicikov, care trece prin diferite colțuri și colțuri ale provinciei Moscovei, subliniază parcă drumul său de viață zadarnic și fals. În același timp, drumul autorului, pe care îl face împreună cu Cicikov, simbolizează calea aspră, spinoasă, dar glorioasă a scriitorului, propovăduind „dragostea”. cuvânt ostil negare."
Drumul adevărat din „Dead Souls” cu gropile sale, denivelările, murdăria, barierele, podurile nereparate crește pentru a deveni un simbol al „vieții extrem de grăbite”, un simbol al marelui drum istoric al Rusiei.
Pe paginile care încheie Volumul I, în locul troicii Cicikov, apare o imagine generalizată a păsării troicii, care este apoi înlocuită cu imaginea năvălirii lui Rus „inspirată de Dumnezeu”. De data aceasta este pe drumul cel bun, motiv pentru care trăsura murdară Cicikov a fost transformată într-o pasăre trio - un simbol al Rusiei libere care și-a găsit un suflet viu.
Rolul compozițional (complot-forming) al imaginii drumului.
Călătorul are de obicei un scop, acesta organizează munca, nu îi permite să se destrame în episoade separate: exact așa se întâmplă în Dead Souls sau în poem „Cui în Rus’ e bine să trăiești”, unde multe episoade individuale sunt organizate în jurul sarcinii principale a rătăcitorilor.
Motivul drumului este unul dintre cele mai importante din lucrarea lui Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’? Pentru a răspunde la această întrebare incitantă, pus în titlul lucrării, oameni „ciudați” au pornit la drum, adică. rătăcitori - șapte bărbați. Un țăran este o persoană sedentară, legată de pământ. Și încep să rătăcească, și chiar și în cel mai dificil moment. Această ciudățenie este o reflectare a răsturnării prin care trece întreaga Rusă țărănească. Țăranii călătoresc, iar odată cu ei toate mișcările lui Rus, ea a pus în mișcare, respingând vechiul mod de viață după reforma din 1861. Motivul drumului îți permite să treci prin toată Rus’, să o vezi în întregime, din interior. Pe drum, rătăcitorii se întâlnesc cu reprezentanți ai tuturor claselor: preotul, moșierii, țăranii, negustorii. Aceste personaje îi fac pe țărani să înțeleagă că nu există fericire care ar trebui să existe.

Laitmotivul drumului poate fi văzut în lucrarea lui Turgheniev Părinți și fii.În centrul tragediei se află lupta eroului cu forțe superioare lui, iar drumul este, parcă, o bandă de probă pentru el. Romanul are o compoziție circulară închisă, iar imaginea drumului este și ea închisă. Credințele eroului sunt testate pe tot parcursul poveștii. Pe de o parte, aristocrația apasă pe el, pe de altă parte, dragostea unei femei.
Primul cerc al mișcării eroului vă permite să vedeți încrederea și superioritatea lui Bazarov. în prima parte a romanului. Eroul tuturor ciocnirilor este câștigătorul. Înaintea cititorului este un om cu mintea profundă, încrezător în abilitățile sale și în munca căreia s-a dedicat, mândru, intenționat, cu capacitatea de a influența oamenii (4 cap. - râde de vechii romantici; atitudine negativă față de poezie, artă, recunoaște doar aplicarea practică a naturii; 6 cap. - iese învingător într-o dispută cu Pavel Petavici, teaches Arkady).
Al doilea cerc al mișcării eroului este îndoielile, contradicțiile, o criză ideologică, un sentiment pasional neîmpărtășit de boală și moarte a eroului.

Creativitatea S.A. Yesenin
Poezia „Drumul gândit la seara roșie...” (1916) este dedicată dragostei pentru pământul natal. Deja în primele rânduri apare imaginea drumului, caracteristică versurilor rusești. În opera lui Yesenin, el este indisolubil legat de tema căminului său. În această poezie, poetul descrie toamna tarzie, rece, când vrei neapărat să fii într-o colibă ​​caldă, mirosind a pâine de casă. Dar aici apare și imaginea „tinereții cu părul galben”, privind cu interes „prin albastrul sticlei... la jocul casetei de selectare”.
În partea a doua a poeziei sună clar motivul dorului de trecut, de copilăria rurală irevocabil plecată:
Călcâiele cuiva nu mai zdrobesc arborele
Frunze crăpate și iarbă aurie.
În ultimele rânduri ale poeziei, imaginea drumului reapare ca simbol al întoarcerii la vatra natală.

În „Drumul gândit despre seara roșie...”, poetul folosește în mod activ personificări: drumul „gând”, frigul „fură”, vântul „șoptește”, paia „geme” etc. Ele simbolizează legătura inseparabilă a eroului liric cu lumea vie, mereu reînnoită a naturii și mărturisesc despre dragostea arzătoare a poetului pentru natura sa natală, dragostea populară pentru natura natală.
Poezia „Hewn drogs a cantat...” (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Poezia este dedicată tema centrala Creativitatea lui Yesenin - tema patriei. Prima linie introduce motivul drumului și al mișcării. Pe lângă eroul liric „alargă câmpiile și tufișurile”, suflă o adiere blândă. Dar apoi este introdusă tema conciziei vieții umane și a fragilității fericirii: în spatele capelelor sunt vizibile „cruci comemorative”.
Cea mai mare parte a poeziei este o declarație de dragoste față de țara natală. Acest sentiment îl copleșește pe eroul liric:
Iubesc bucuria, durerea
Dorul tău de lac.
Să-l iubești pe Rus nu este ușor („Distarea rece nu poate fi măsurată”), dar dragostea eroului pentru ea este necondiționată:
Dar să nu te iubesc, să nu crezi -
nu pot invata.

A. Blok „Rusia”. „Pe câmpul Kulikovo”. Motivul rutier.
Motivul drumului din versurile lui A. Blok sună atunci când poetul reflectă asupra drumului Rusiei și al poporului rus.
Rus' este înconjurat de râuri
Și înconjurat de sălbatici
Cu mlaștini și macarale,
Și cu privirea tulbure a unui vrăjitor.
Așa este Rusia enigmatică, extraordinară, magică a lui Blok din poemul „Rus”. Aceasta este o țară „în care toate căile și toate răscrucele sunt epuizate cu un băț viu”. Aici, în Blok Rus', totul este în mișcare, într-un vârtej:
Unde viscolul mătură violent
Până la acoperiș - carcasă fragilă,
Aici vârtejul fluieră „în vergele goale”, aici „diverse popoare din pământ în pământ, din vale în vale duc dansuri de noapte”.
Există senzația că țara se învârte, transformată într-o grămadă de energie. Este imposibil să deslușești misterul în care se odihnește lui Rus, este imposibil să atingi capacul misterios al lui „extraordinar” Rus.
Dar sentimentul că lui Rus este în mișcare, că pare gata de zbor, nu părăsește cititorul.
Patria pe drum, în perpetuă mișcare - apare în poemul „Rusia”:
Din nou, ca în anii de aur,
Trei hamuri uzate se rup,
Și ace de tricotat pictate
În rute libere...
Cu mândrie fericită, poetul își mărturisește dragostea pentru Rusia sărăcită:
Rusia, Rusia sărăcită,
Am bordeiele tale gri,
Cântecele tale sunt vântoase pentru mine,
Ca primele lacrimi de dragoste.

Se bucură că „imposibilul este posibil, drumul lung este ușor”, pentru că Rusia este imensă, are de toate – păduri și câmpuri și „modare modelate până la sprâncene”.
A. Blok apelează la trecutul istoric pentru a înțelege prezentul prin trecut în ciclul „Pe câmpul Kulikovo”. Și iată prima strofă a poeziei:
Râul se întinde: curge, trist leneș
Și spală malul
Peste argila slabă a stâncii galbene
Căștile de fân sunt triști în stepă.

Ceva înghețat, trist în ea. Dar deja în strofa următoare, imaginea Rusiei capătă un caracter puternic dinamic. Începe un alt ritm. Ca personificare a vârfului mișcării frenetice a blocului Rusiei, apare o imagine metaforică a unei „iape de stepă”, zburând „prin sânge și praf”:

Calea noastră este stepă, calea noastră este într-o suferință fără margini:
În angoasa ta, o, Rus'!
„Iapa de stepă” se grăbește în galop înainte, în neliniște, pentru că viitorul Rusiei este văzut de poet neclar, îndepărtat, iar calea este grea și dureroasă, patria așteaptă „bătălia veșnică”:
Și luptă veșnică! Odihnește-te doar în visele noastre
Prin sânge și praf...
Iapa de stepă zboară, zboară...

Apus de soare în sânge! Sângele curge din inimă!
Plange, inima, plange...
Nu există odihnă! iapa de stepă
Saritura grabita!

„Sângele curge din inimă!” - doar un poet care și-a dat seama de soarta sa, de viața lui, legată vital de soarta și viața Patriei, putea spune asta.
Pentru Blok, Rusia este în primul rând o distanță, un spațiu, o „cale”. Vorbind despre Rusia, poetul însuși se simte un călător, pierdut în spații dezastruoase, dar iubite, și spune că și în ultimul moment, pe patul de moarte, își va aminti de Rusia ca de cel mai dulce lucru din viață:
Nu... încă păduri, poieni,
Și drumuri de țară și autostrăzi,
Drumul nostru rusesc
Ceața noastră rusească...
Rusia lui Blok... Acesta este un drum fără sfârșit... Acesta este un drum de la trecut prin prezentul dificil până la viitorul aspru!

Larisa TOROPCHINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - profesoară la gimnaziul din Moscova nr. 1549, profesor onorat al Rusiei.

Pregătirea pentru examen

Motivul drumului în munca rușilor scriitorii din secolul al XIX-lea secol

Ca subiecte ale eseului de examen despre literatură în clasa a XI-a, pot fi propuse așa-numitele subiecte transversale, care au fost identificate într-o serie de opere de artă dintr-o perioadă sau alta. Deci, una dintre ele este tema drumului în literatura rusă. Motivul drumului este clar vizibil într-o serie de lucrări ale literaturii ruse antice: într-o campanie „către pământul polovtsian”, dorind să se răzbune pe nomazi pentru insultele aduse poporului rus și „strânge Donul cu o cască”, prințul Igor Sviatoslavovici din Novgorod-Seversky pornește cu echipele sale „, a căror echipă a crescut, s-a născut ca sub război. riors”, adică s-au obișnuit cu bătălii și viata nomade; Prințul Dmitri Ivanovici al Moscovei (Zadonshchina) conduce armata pe drumul către bătălia cu Hanul Mamai; călătoria îndepărtată, plină de dificultăți, pe tărâmuri străine a negustorului din Tver Afanasy Nikitin este dedicată unui manuscris autobiografic, care se numește „Umblarea (sau - în rusă - mersul) peste cele trei mări”; plină de lipsuri și suferințe, călătoria grea de la Moscova în Siberia a martirului pentru vechea credință, freneticul protopop Avvakum și familia sa („Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși”).

În literatura rusă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, tema drumului poate fi urmărită chiar și în titlurile unor lucrări. De remarcat că scriitorii sentimentaliști (sentimentalismul dezvoltat în Rusia la acea vreme) foloseau adesea un asemenea gen de ficțiune precum călătoriile: impresiile vizitei în Germania, Elveția, Franța și Anglia au stat la baza lui N.M. Karamzin „Scrisorile unui călător rus”, și drumul de la Sankt Petersburg la Moscova l-au șocat pe A.N. Radishchev, care a dus în cele din urmă la crearea celei mai faimoase cărți a sa, Călătorii de la Sankt Petersburg la Moscova.

Motivul călătoriei este, de asemenea, caracteristic lucrărilor secolului al XIX-lea. Să ne amintim cum liniștea Moscovei lui Famusov a fost revoltată de sosirea lui Chatsky din străinătate, care „nu a scris două cuvinte timp de trei ani și a izbucnit brusc, ca din nori” (A.S. Griboedov. „Vai de inteligență”). Nefiind petrecut nici măcar o zi la Moscova, eroul este forțat să părăsească vechea capitală din nou cu cuvintele: „Alerg, nu mă voi uita înapoi, voi căuta în jurul lumii unde există un colț pentru un sentiment de jignit...”

Cunoașterea cititorului cu protagonistul romanului lui Pușkin „Eugene Onegin” are loc tocmai atunci când „tânărul greblă” zboară „în praful pe poștă” în sat către unchiul său muribund. „Distrându-se și lux, un copil” fuge din înalta societate în sat și, după un timp, după ce s-a săturat de viața proprietarului terenului și simțind remuşcări de la finalul trist al duelului cu Lensky, Onegin pornește din nou la drum...

Eroul lui Lermontov Grigori Alexandrovici Pechorin (romanul „Un erou al timpului nostru”), numit pe bună dreptate de V.G. „Fratele mai mic al lui Onegin” al lui Belinsky nu numai că călătorește (soarta îl aduce pe acest aristocrat mitropolit fie la Pyatigorsk, apoi la Kislovodsk, apoi într-un sat cazac, apoi în „orașul rău” Taman, apoi chiar în Persia), dar moare și pe drum, „întorcându-se din Persia”.

„Geniul unui ban” Pavel Ivanovich Cicikov (N.V. Gogol. „Suflete moarte”) în primul volum al poemului, care a ajuns la cititor, de fapt, este prezentat ca un călător energic care face o călătorie pur comercială într-una dintre provinciile ruse. În ediția cenzurată, chiar și titlul a fost schimbat „pe marginea drumului” - „Aventurile lui Cicikov sau Suflete moarte”.

Se poate aminti că romanul lui I.S. Turgheniev „Părinți și fii”. Și pe parcursul întregii acțiuni a lucrării, prietenii nu stau mult timp într-un singur loc: merg în orașul de provincie, apoi la moșia Annei Sergeevna Odintsova, apoi pentru a vizita vechiul Bazarov și apoi se întorc din nou la moșia lui Nikolai Petrovici Kirsanov. Prin aceasta, scriitorul pare să sublinieze energia lor tânără neobosit, o sete de a învăța lucruri noi, spre deosebire de generația de „părinți”, care, datorită vârstei și obiceiului lor la un mod de viață măsurat, expresie potrivită Arina Vlasyevna Bazarov, „ca agarici de miere într-un gol, ei stau unul lângă altul și de nicăieri”.

De la ieșirea dintr-un dulap înghesuit și rătăcirea fără scop de-a lungul străzilor „de mijloc” din Sankt Petersburg, pe care se concentrează case de locuit și taverne murdare, romanul „Crimă și pedeapsă” provine de la eroul lui Dostoievski, Rodion Raskolnikov. Și, în general, scriitorul, al cărui suflet îi doare pe „umiliți și jigniți”, desfășoară adesea acțiunea pe fundalul peisajului orașului din vara Petersburg, unde „căldura este insuportabilă... praf, cărămidă, calcar... duhoarea din magazine și taverne” și unde „oamenii roiesc”, ca și cum „i-ar lăsa cel mai dezgustător sentiment de nenorociți“. și, după ce a intrat în oraș, se îmbină cu mulțimea „în tot felul de industriași și spărgători”.

Și celebrii „rătăcitori” Nekrasov! Așa îi numește poetul pe cei șapte țărani care au pornit la drum pentru a găsi pe cineva „care trăiește fericit, liber în Rus”. Negustorii care călătoresc cu bunurile lor („cutia este plină, plină, sunt chintz și brocart”) în sate este și ea dedicată. poem liric Nekrasov „Pedlars”.

Pentru mulți eroi ai rusului literatura XIX secolul, călătoria este o parte integrantă a vieții și poate de aceea inteligentul, amabil, dar letargic și inactiv Ilya Ilyich Oblomov roman cu acelasi nume IN ABSENTA. Goncharova arată atipic(nu este o coincidență faptul că antipodul său este arătat în lucrare - energicul, constant în mișcare Andrei Stolz), iar criticii îl numesc pe Oblomov „ o persoană în plus printre oameni de prisos.

Dar, la urma urmei, cuvintele drum, cale sunt ambigue: ele pot desemna nu numai un segment de spațiu între orice puncte, ci și etapele vieții atât ale unui individ, cât și ale unei întregi națiuni. Și în acest sens, putem vorbi despre drumul scurt al eroinei piesei A.N. Ostrovsky „Furtună”: din copilărie fericită(„Am trăit - nu m-am întristat de nimic, ca o pasăre în sălbăticie”) până la o moarte prematură, pe care Katerina, iubitoare de libertate, o preferă viața în casa unei soacre despotice și a unui soț cu voință slabă; despre căutările de viață ale lui L.N. Tolstoi Andrei Bolkonsky și Pierre Bezukhov (romanul epic „Război și pace”), care trăiesc activ și „neliniștit”, deoarece, potrivit autorului lucrării, „calmul este răutatea spirituală”. În sfârșit, aici se poate lua în considerare și calea poporului rus în Războiul Patriotic din 1812 (romanul epic „Război și pace”), când diferite segmente ale populației - de la comandantul șef Kutuzov până la „însuși persoana potrivita„în detașamentul de partizani - Tikhon Shcherbaty și „bătrânul Vasilisa, care a bătut o sută de francezi”, - s-au adunat într-un singur impuls patriotic pentru a elibera Rusia de invadatorii străini.

Și cât de maiestuoasă li se pare cititorilor poeziei „Suflete moarte” imaginea drumului, de-a lungul căreia „ce troică vie, imbatabilă”, Rus se năpustește! „... Spațiul măreț mă învăluie amenințător”, exclamă scriitorul. - … Rus! Rus! Te văd, din minunatul meu, frumosul meu departe te văd..."

Prin urmare, tema drumului în literatura rusă este vastă, multifațetă și profundă. Cu toate acestea, tocmai acești factori pot răci dorința studenților de a lucra cu ea: la urma urmei, amintirea tuturor episoadelor asociate călătoriilor nesfârșite ale lui Onegin, Pechorin și Cicikov, precum și analiza în detaliu a etapelor drumului vieții lui Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov sau Natasha Rostova va fi destul de dificilă. Prin urmare, cred că va fi mai convenabil pentru unii elevi de clasa a XI-a să dezvăluie acest subiect pe lucrări de genuri mici, lirice. Printre acestea se numără poezii de A.S. Pușkin „Plângeri de drum”, „Drum de iarnă”, „Demoni”, „Pentru țărmurile patriei îndepărtate...”, „Într-un câmp curat se argintează...”; M.Yu. Lermontov „Nori”, „Ies singur pe drum...”, „La revedere, Rusia nespălată...”; PE. Nekrasov „Pe drum”, „Școlar”, „Reflecții la ușa din față”, „Calea ferată” și altele. O epigrafă la un astfel de eseu ar putea lua rânduri dintr-o poezie a lui A.S. Pușkin „Plângeri rutiere”.

Cât mai am să merg în lume
Acum într-un scaun cu rotile, apoi călare,
Acum într-un vagon, acum într-o trăsură,
Ori într-o căruță sau pe jos?

Trebuie selectate două sau trei texte pentru analiză., de exemplu, pentru a compara poeziile lui Pușkin „Demonii” și „Norii” lui Lermontov. În introducere, se poate observa că ambii poeți, din cauza circumstanțelor vieții, au trebuit să petreacă mult timp călătorind atât în ​​centrul Rusiei, cât și în Caucaz în diferite perioade ale anului. Impresiile acestor călătorii au stat la baza multor lucrări, inclusiv cele numite.

Așadar, poezia „Demonii” de A.S. Pușkin creează în 1830, într-una dintre cele mai fructuoase perioade ale operei sale, numită ulterior toamna Boldin de către criticii literari. În acest moment, afacerile l-au forțat pe poet să părăsească capitala și să se despartă pentru o vreme de o mireasă tânără, iubită și frumoasă. Ce îl așteaptă în pragul unei noi etape a vieții? După dezordine domestică, rătăcire, singurătate, poetul caută liniștea sufletească și fericirea familiei, dar, în același timp, presimțirile sumbre nu-l părăsesc. Poate că, în timpul unor astfel de reflecții dureroase, a fost creat poemul „Demonii”, în care sunt transmise angoasa spirituală, sentimentele, frica de doi călători care călătoresc „în câmp deschis” și se pierd într-un viscol de zăpadă - un erou liric și un cocher. Cititorului i se prezintă mai întâi o imagine teribilă, dar foarte reală.

Norii se repezi, norii se întorc;
Lună invizibilă
Iluminează zăpada zburătoare;
Cerul este noros, noaptea este noros.

Dar, treptat, călăreții sunt cuprinsi de anxietate („ne-am pierdut drumul... Ce să facem!”), chiar și de disperare, transmisă de autor cu ajutorul unei repetari monotone a cuvintelor („norii se năpustesc, norii se încurcă”, „cerul este înnorat, noaptea este înnorată”, „mâncare, mâncare”, „înfricoșător, înfricoșător”, „viscolul, iarna este viscol, iarna este viscol și viscol întreagă”) și viscol este viscol. plin cu imagini fantastice din mitologia populară, pe care A.S. Pușkin, crescut de o bona-povestitoare, bineînțeles, știa bine. Iată un demon singuratic care „suflă, scuipă... împinge un cal sălbatic într-o râpă” și mulți demoni care se repezi „roi după roi în înălțimi nemărginite, țipând plângător și urland sfâșiind inima” eroului liric, și o vrăjitoare și un brownie. Caii epuizați s-au oprit, cocherul a disperat să-și găsească drumul. Cum se va încheia noaptea înzăpezită de iarnă? Necunoscut. Între timp, haosul unui viscol, o furtună de zăpadă, urletul plângător al vântului, care s-au transformat într-un tablou fantasmagoric al triumfului în mintea eroului liric. spirite rele par fara sfarsit...

Poezia „Norii” de M.Yu. Lermontov, spre deosebire de „Demonii” lui Pușkin, nu este impregnat de o dispoziție de disperare și frică: în ea, ca lider, sună motivul tristeții elegiace. Dar sentimentul de singurătate, melancolie rătăcitoare copleșește și sufletul eroului liric. Poetul a creat această lucrare în aprilie 1840, cu puțin timp înainte de a fi trimis în al doilea exil caucazian. După amintirile unuia dintre prietenii săi, într-o seară în casa soților Karamzin Lermontov, stând la fereastră și uitându-se la norii care, după ce acoperiseră cerul, pluteau încet peste Grădina de vară și Neva, a scris o minunată poezie improvizată, al cărei prim vers suna astfel: „Nori cerești, rătăcitori veșnici!” Deja în aceste cuvinte simțim motivul rătăcirii, motivul drumului nesfârșit. Cititorului i se înfățișează o imagine metaforică a „rătăcitorilor eterni”, „exilaților”, care se repezi „din nordul dulce spre sud”. Fericirea acestor locuitori „veșnic reci, veșnic liberi” ai sferei cerești constă în faptul că nici invidia, nici răutatea, nici calomnia nu au putere asupra lor. Ei nu cunosc durerea exilului. Norii sunt pur și simplu „plictisit de câmpurile sterpe”, așa că au pornit. Soarta eroului liric este diferită: el este un exilat involuntar, acest lucru îl „alungă” din latura natală a „soartei... deciziei”, „invidiei... secrete”, „răutate... deschisă”, „defăimării otrăvitoare a prietenilor”. Cu toate acestea, în principal, el este mai fericit decât norii mândri și independenți: are o patrie, iar libertatea veșnică a cereștilor este rece și singuratică tocmai pentru că sunt lipsiți inițial de o patrie.

Ca o lucrare în care sună motivul drumului, se poate considera și M.Yu. Lermontov „Ies singur pe drum...”. Scrisă în primăvara anului 1841, pare să rezumă scurta, dar strălucitoare, ca fulgerul unui meteorit, viața poetului. Aici eroul liric este singur cu drumul nesfârșit și cu cerul larg deschis deasupra capului. Se simte o parte a universului, o persoană cufundată în elementele deschise și libere ale naturii. „Calea silicioasă”, caracteristică munților Caucazului, este percepută în poem sub două forme: atât ca un drum specific pe care merge un călător singuratic, cât și ca simbol al căii vieții. Lumea din jurul eroului liric este calmă, maiestuoasă și frumoasă, „strălucirea albastră” este turnată peste tot. Dar „strălucirea” nu este doar lumina lunii, în razele căreia strălucește drumul. Este percepută ca un fundal care dezvăluie în mod clar starea sumbră a sufletului unui călător care „nu așteaptă nimic de la viață” și căruia „nu-i pare deloc milă de... trecut”. Eroul liric este singuratic, acum caută doar „libertate și pace”, o astfel de pace care există în lumea din jurul lui în aceste momente. Poetul arată că în universul maiestuos totul este viu: aici „deșertul îl ascultă pe Dumnezeu”, „steaua vorbește stelei”, nu există singurătate de care să sufere călătorul. Pacea coboară în sufletul eroului și el tânjește după un singur lucru - să „uite și să adoarmă” pentru totdeauna. Dar nu în „somnul rece al mormântului”, ci pentru ca „forțele vieții să moștenească în piept”, pentru ca ziua și noaptea, prețuind zvonul, „despre dragoste... o voce dulce îi cânta”, pentru ca peste el, adormit liniștit, „veșnic verde, stejarul întunecat s-a plecat și foșnea”. Odihna veșnică are sens viata eterna, iar „calea silicioasă” capătă trăsăturile unui drum infinit în timp și spațiu. Visul unui erou liric este fantastic în esența lui, dar natura din jurul lui capătă și trăsături fantastice, magice! Motivul rătăcirii singuratice lasă loc motivului triumfului vieții și al contopirii complete cu lumea divină.

Anii trec, multe lucruri se schimbă în viață, în părerile oamenilor despre natură și societate, dar există valori eterne. Deci, în poezia „Calea ferată”, creată deja în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în 1864, și dedicată unui eveniment anume - deschiderea primei căi ferate rusești între Sankt Petersburg și Moscova, N.A. Nekrasov contrastează armonia și pacea care domnește în natură („nu există urâțenie în natură! Și kochi, și mlaștini de mușchi și cioturi - totul este bine sub lumina lunii”), nedreptatea socială în societate. Călătoria „pe șine de fontă” este cea care îl determină pe eroul liric al poemului să se gândească la opoziția dintre natura bună și lumea crudă a oamenilor. Este timp să ne gândim „propul gând” și să vedem nu numai imaginea „toamnei glorioase” în afara ferestrei, ci și să ne imaginăm pe marginea căii ferate „mulțimea morților”, „constructorii noștri de drumuri”, care „într-o luptă teribilă, chemând la viață aceste sălbăticii sterile, și-au găsit aici sicriul”. Cuvântul drum însuși, alături de sensul specific „drumul de la un punct la altul”, capătă aici un alt sens, metaforic. Acesta este un segment dificil din calea vieții prin care au trecut „masele oamenilor”, împinse la construcție de foame și au îndurat multe dificultăți („ne-am sfâșiat sub căldură, sub frig, cu spatele pentru totdeauna îndoiți, am trăit în pirogă, ne-am luptat cu foamea, au înghețat și s-au udat, am suferit de scorbut”) și un simbol al oamenilor prezent, al suferinței și al viitorului oamenilor („el popor strălucitor și fericit va suporta tot ceea ce va suferi în Rusia... își va deschide calea liberă cu pieptul”). Nekrasov crede că în viitorul îndepărtat („Este doar păcat că nu va trebui să trăim în acest timp frumos - nici eu, nici tu”, îi spune cu regret eroul liric micuței Vania, o tovarășă de călătorie despre care îi povestește despre construcția căii ferate) calea poporului rus și a întregii Rusii va fi strălucitoare, spațioasă și vesela.

Alexander Blok reflectă, de asemenea, la calea Rusiei și a poporului rus într-o serie de poeme ale sale, la figurat vorbind - preluând predecesorilor săi și stând în pragul secolului al XX-lea. Analiză scurtă lucrările sale „Rus”, „Rusia” și ciclul „Pe câmpul Kulikovo” puteți completa eseul pe tema indicată în titlul articolului. În poezia „Rus” (1906), cititorului i se prezintă imaginea unei țări misterioase, magice „cu mlaștini și macarale, și cu privirea tulbure de vrăjitor”, o țară „în care toate drumurile și răscrucele sunt epuizate cu un băț viu”. Aici, în Blok’s Rus’, totul este într-un vârtej, în mișcare: „un viscol mătură sălbatic... locuințe fragile”, un vârtej fluieră „în toiele goale”, „diverse popoare din pământ în pământ, din vale în vale duc dansuri nocturne”, „vrăjitoarele se amuză cu diavoli în stâlpii de zăpadă a drumului”. Țara în sine este învârtită, transformată într-un cheag de energie, pare gata de zbor, a cărei esență nu poate fi dezvăluită de neinițiați, la fel cum este imposibil să atingă acoperirea misterioasă a Rusiei „extraordinare”. Patria pe drum, în perpetuă mișcare, apare și în poemul „Rusia” (1908), care începe cu cuvintele:

Din nou, ca în anii de aur,
Trei hamuri uzate se strică,
Și ace de tricotat pictate
În rute libere...

Poetul cu mândrie fericită își mărturisește dragostea pentru „săraca” patrie. Își simte fuziunea cu ea și se bucură că „imposibilul este posibil, drumul lung este ușor”, când Rusia, cu pădure și câmp, într-un „voal modelat până la sprâncene”, îi va oferi călătorului obosit „o privire instantanee de sub eșarfă”. Și, în sfârșit, ca personificare a vârfului mișcării frenetice a blocului Rusiei, este prezentată o imagine metaforică a unei „iape de stepă”, zburând „prin sânge și praf” înainte, în neliniște, pentru că „nu putem decât să visăm la pace”, iar patria așteaptă „bătălia veșnică”.

Drum fără sfârșit... Drum fără început și sfârșit... Drum - mișcare - viață!