Die Rolle der alten russischen Literatur für die spirituelle und moralische Entwicklung des Kindes

EINFÜHRUNG

Unter modernen Bedingungen ist der Literatur als akademischem Fach eine besondere Aufgabe anvertraut – der Ausbildung einer spirituellen und moralischen Persönlichkeit mit einem hohen Maß an Bewusstsein, ein Bürger Russlands zu sein. In der heutigen gesellschaftlichen Atmosphäre, in der die Romantik aus der Mode gekommen ist, in der Selbstlosigkeit, Barmherzigkeit, Freundlichkeit und Patriotismus selten geworden sind, ist die geistige und moralische Wiederbelebung eines Menschen ein Problem, von dessen Lösung die Zukunft des Landes abhängt

Für unsere Kinder ist es nicht immer einfach, sich in einer so zweideutigen Welt zurechtzufinden. All dies weist auf die Notwendigkeit hin, die pädagogische Arbeit im Literaturunterricht zu verbessern; alle Möglichkeiten dieses Faches so weit wie möglich für die Bildung einer geistig reichen, harmonisch entwickelten Persönlichkeit mit hohen moralischen Idealen und ästhetischen Bedürfnissen zu nutzen.

Die russische Literatur war schon immer der Stolz, das Gewissen des Volkes, denn unsere nationale Psychologie zeichnet sich durch erhöhte Aufmerksamkeit für die Seele, Gewissenhaftigkeit, gegenüber einem hellen und präzisen Wort aus, das töten und wiederbeleben, in die Erde treten und in den Himmel erheben kann. Literatur im Schulunterricht ist polyfunktional in ihren Zielen und Zielen, polyphon im Inhalt: Sie enthält die Stimmen von Schriftstellern, historischen Epochen und literarische Tendenzen. Belletristik wirft Fragen der Ethik, Ästhetik, Politik und manchmal sogar der Strategie und Taktik von Kampfhandlungen auf. Aber das Wichtigste ist das Problem der Seele und des Geistes eines Einzelnen und einer ganzen Nation.

Das Wichtigste an unserer Nationalliteratur ist ihre orthodoxe Weltanschauung, der religiöse Charakter der Widerspiegelung der Realität. Die Religiosität der Literatur manifestiert sich nicht in einem Zusammenhang mit dem kirchlichen Leben, sondern in einer besonderen Sichtweise auf die Welt. Die Literatur der Neuzeit gehört zur säkularen (säkularen) Kultur und kann nicht rein kirchlich sein. Allerdings löste die Literatur der Neuzeit die Literatur des 10. – 17. Jahrhunderts ab. sein Lehrcharakter, seine moralische Grundlage und seine „philosophische Natur“, d.h. die Kombination von Philosophie mit allgemeinen kulturellen Phänomenen – Kunst, Wissenschaft usw. Die heimische Literatur des 10. – 17. Jahrhunderts wird als altrussische Literatur bezeichnet.

Die moderne Literatur hat das Wertvollste bewahrt, was es in der Literatur des antiken Russlands gab: ein hohes Maß an Moral, Interesse an weltanschaulichen Problemen und den Reichtum der Sprache.

Die altrussische Literatur sah ihre Aufgabe und den Sinn des Daseins darin, das spirituelle Feuer in den Herzen der Menschen zu entfachen und aufrechtzuerhalten. Daher kommt die Anerkennung des Gewissens als Maß aller Dinge. Lebenswerte. Die Autoren des antiken Russlands empfanden ihre Arbeit als prophetischen Dienst. Deshalb sind die Werke dieser Zeit Ausdruck des Gewissens der Menschen, ihrer Traditionen, Bedürfnisse und Sehnsüchte, ihrer Seele. Sie enthüllt alles, was wund ist, stellt der Gesellschaft brennende Fragen, die eine Antwort erfordern, lehrt sie, sie mit humanen Mitteln zu lösen, ruft zu Freundlichkeit, gegenseitigem Verständnis und Mitgefühl auf, sie erzieht beste Qualitäten Person.

Die altrussische Literatur steht im Mittelpunkt der russischen Spiritualität und des Patriotismus. Die Besonderheit seiner moralischen Wirkung liegt darin, dass der Leser die Möglichkeit hat, sich mit den Ereignissen der antiken Geschichte Russlands vertraut zu machen und seine Einschätzungen des Lebens mit den klugen Einschätzungen von Schriftstellern dieser fernen Zeit zu vergleichen. Im Prozess der Wahrnehmung Alte russische Werke Studierende können komplexe weltanschauliche Konzepte über den Platz eines Menschen im Leben, über seine Ziele und Bestrebungen erlernen, sich von der Wahrheit bestimmter moralischer Entscheidungen überzeugen und Erfahrungen in der moralischen Beurteilung sammeln.

Natürlich ist die spirituelle und moralische Bildung ein langer und mühsamer Prozess, aber das gesamte System der Arbeit an einem Kunstwerk sowie außerschulische Aktivitäten tragen zur Bildung der spirituellen Werte der Schüler bei. Das moralische und ästhetische Potenzial der alten russischen Kultur und Literatur, der Arbeit von Avvakum, den Chronisten Nestor und Sylvestor ist sehr hoch, der Grad der emotionalen Wirkung auf unsere Schüler ist außergewöhnlich, die Tiefe Moralische Probleme unerschöpflich. Dies ist wirklich der „unerschöpfliche Kelch“ unserer Spiritualität.

Eine Rückkehr zu uralten spirituellen Werten, zu nationalen Traditionen ist ein dringendes Bedürfnis unserer Zeit. Und ob diese Rückkehr stattfinden wird, ob sie Realität wird, ein persönliches Bedürfnis aller ist und nicht nur eine Hommage an die Mode, hängt (hoffentlich) weitgehend von den Sprachlehrern ab.

Dies gilt insbesondere in unserer Zeit, in der Russland tiefgreifende Veränderungen durchmacht, die mit schweren spirituellen Verlusten einhergehen. Kinder der 90er Jahre sitzen auf Schulbänken und haben alle Folgen politischer und sozialer Reformen, der Schichtung der Gesellschaft und der Arbeitslosigkeit auf ihren fragilen Schultern getragen. Wir sind für sie verantwortlich, weil sie das Land erben müssen; für ihre Moral, denn ein unmoralisches Volk ist zum Tod und zur Zerstörung verurteilt.

Ein Volk lebt, solange seine nationale Kultur lebendig ist: Sprache, Bräuche, Traditionen, Legenden, Kunst und natürlich Literatur. Daher besteht die Hauptaufgabe eines Lehrers darin, den Schülern ein vielseitiges und tiefes Wissen über ihr Volk, seine Vergangenheit, Traditionen und Kultur zu vermitteln.

Nur im Prozess der Interaktion, Zusammenarbeit und gemeinsamen Gestaltung von Lehrern und Schülern ist es möglich, das spirituelle und moralische Potenzial der alten russischen Literatur – ein wahrhaft „unerschöpflicher Kelch“ unserer Spiritualität – wirklich einzutauchen und zu begreifen.

Ziel der Arbeit:

Zeigen Sie die Rolle der alten russischen Literatur für die spirituelle und moralische Entwicklung des Kindes auf, indem Sie verschiedene Formen, Methoden und Techniken beim Studium literarischer Denkmäler des 10. bis 17. Jahrhunderts anwenden.

Arbeitsaufgaben:

Studium der Werke von Wissenschaftlern auf dem Gebiet der antiken russischen Literatur.

Bestimmen Sie die Voraussetzungen für die Entstehung, Periodisierung und Genrespezifität der Literatur des antiken Russlands.

Offenlegung der effektivsten Arbeitsformen, Techniken und Methoden beim Studium der antiken russischen Literatur.

Die experimentelle Arbeit basierte auf der Analyse und Verallgemeinerung der Best Practices führender Lehrer und Methodologen sowie persönlicher pädagogischer Erfahrungen.

Kapitel 1. Altrussische Literatur als Teil der Kultur.

. Die Entstehung der alten russischen Literatur.

Ende des 10. Jahrhunderts entstand die Literatur des antiken Russlands, auf deren Grundlage sich die Literatur der drei Brudervölker entwickelte – Russisch, Ukrainisch und Weißrussisch. Die altrussische Literatur entstand mit der Annahme des Christentums und diente ursprünglich dazu, den Bedürfnissen der Kirche zu dienen: einen kirchlichen Ritus bereitzustellen, Informationen über die Geschichte des Christentums zu verbreiten und Gesellschaften im Geiste des Christentums zu erziehen. Diese Aufgaben bestimmten sowohl das Genresystem der Literatur als auch die Merkmale ihrer Entwicklung. Die Literatur entstand in Russland gleichzeitig mit der Annahme des Christentums. Seine Entwicklung zeugt unbestreitbar davon, dass sowohl die Christianisierung des Landes als auch die Entstehung der Schrift in erster Linie von staatlichen Bedürfnissen bestimmt wurden. Durch die Annahme des Christentums erhielt das antike Russland gleichzeitig Schrift und Literatur.

Altrussische Schriftgelehrte standen vor der schwierigsten Aufgabe: Es galt, die in Russland entstandenen Kirchen und Klöster in kürzester Zeit mit den für den Gottesdienst notwendigen Büchern auszustatten, neu konvertierte Christen mit dem christlichen Dogma und den Grundlagen vertraut zu machen der christlichen Moral, mit der christlichen Geschichtsschreibung im weitesten Sinne des Wortes: und mit der Geschichte des Universums, der Völker und Staaten und mit der Geschichte der Kirche und schließlich mit der Lebensgeschichte christlicher Asketen 1 .

Infolgedessen lernten die altrussischen Schriftgelehrten in den ersten zwei Jahrhunderten der Existenz ihrer Schriftsprache alle Hauptgattungen und Hauptdenkmäler der byzantinischen Literatur kennen.

Es galt, darüber zu sprechen, wie die Welt aus christlicher Sicht geordnet ist, um die Bedeutung einer von Gott sinnvoll und weise „geordneten“ Natur zu erklären. Mit einem Wort, es war notwendig, sofort Literatur zu schaffen, die sich den komplexesten Fragen der Weltanschauung widmete. Die aus Bulgarien mitgebrachten Bücher konnten nicht alle diese vielseitigen Bedürfnisse des jungen christlichen Staates erfüllen, und daher war es notwendig, Werke der christlichen Literatur zu übersetzen, umzuschreiben und zu vervielfältigen. Die gesamte Energie, alle Kräfte, die gesamte Zeit der altrussischen Schriftgelehrten waren zunächst für die Erfüllung dieser Hauptaufgaben aufgewendet.

Der Schreibvorgang war langwierig, das Schreibmaterial (Pergament) teuer, was jedes Buchfolio nicht nur mühsam machte, sondern ihm auch einen besonderen Wert und eine besondere Bedeutung verlieh. Literatur wurde als etwas sehr Wichtiges und Ernsthaftes wahrgenommen, das den höchsten spirituellen Bedürfnissen dienen sollte.

Schreiben war in allen Bereichen des staatlichen und öffentlichen Lebens, in den zwischenfürstlichen und internationalen Beziehungen, in der Rechtspraxis notwendig. Das Aufkommen des Schreibens stimulierte die Aktivitäten von Übersetzern und Schreibern und schuf vor allem Möglichkeiten für die Entstehung von Originalliteratur, die sowohl den Bedürfnissen und Anforderungen der Kirche (Lehren, feierliche Worte, Leben) als auch rein weltlicher (Chroniken) diente. . Es ist jedoch ganz natürlich, dass in den Köpfen des alten russischen Volkes dieser Zeit die Christianisierung und die Entstehung der Schrift (Literatur) als ein einziger Prozess betrachtet wurden.

In dem Artikel von 988 der ältesten russischen Chronik – „Die Geschichte vergangener Jahre“ heißt es unmittelbar nach der Botschaft über die Annahme des Christentums, dass der Kiewer Fürst Wladimir „nach seiner Entsendung begann, Kinder von vorsätzlichen Kindern zu nehmen [ von edlen Leuten] und gab ihnen die Möglichkeit, mit dem Buchlernen zu beginnen“ 2 .

In einem Artikel aus dem Jahr 1037, der die Aktivitäten von Wladimirs Sohn, Fürst Jaroslaw, charakterisierte, bemerkte der Chronist, dass er „sich mit Büchern entwickelte und sie oft nachts und tagsüber las“. Und ich sammelte viele Schriftgelehrte und konvertierte die griechische Schrift in die slowenische Schrift [Übersetzung aus dem Griechischen]. Und es wurden viele Bücher niedergeschrieben, und wenn die Menschen lernen, treu zu sein, werden sie sich an den Lehren des Göttlichen erfreuen. Weiter lobt der Chronist die Bücher sozusagen: „Groß ist der Erfolg beim Studium des Buches: Mit Büchern zeigen und lehren wir uns den Weg der Reue [Bücher lehren und lehren uns Reue], wir erlangen Weisheit und.“ Halten Sie sich von den Worten des Buches zurück. Schauen Sie sich die Essenz des Flusses an, der das Universum durchdringt, und sehen Sie den Ursprung [Quellen] der Weisheit; Für Bücher gibt es eine unentschuldbare Tiefe. Diese Worte des Chronisten spiegeln den ersten Artikel aus einer der ältesten altrussischen Sammlungen wider – „Izbornik 1076“; Darin heißt es: So wie man kein Schiff ohne Nägel bauen kann und man auch kein rechtschaffener Mensch werden kann, ohne Bücher zu lesen, wird der Rat gegeben, langsam und nachdenklich zu lesen: Versuchen Sie nicht, schnell bis zum Ende des Kapitels zu lesen, sondern denken Sie darüber nach Lesen Sie das Gelesene noch einmal, lesen Sie ein Wort dreimal und dasselbe Kapitel, bis Sie seine Bedeutung verstanden haben.

Wir machen uns mit alten russischen Manuskripten des 11.-14. Jahrhunderts vertraut und ermitteln die von russischen Schriftstellern verwendeten Quellen – Chronisten, Hagiographen (Lebensautoren), Autoren feierlicher Worte oder Lehren – und sind überzeugt, dass wir in den Annalen keine abstrakten Erklärungen haben über die Vorteile der Aufklärung; im 10. und ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. In Rus wurde ein vom Umfang her gewaltiges Werk geleistet: Eine umfangreiche Literatur wurde von den bulgarischen Originalen kopiert oder aus dem Griechischen übersetzt 1 .

Die altrussische Literatur kann als Literatur eines Themas und einer Handlung betrachtet werden. Diese Handlung ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist die Bedeutung Menschenleben.

Nicht, dass alle Werke der Weltgeschichte gewidmet wären (obwohl es viele dieser Werke gibt): Darum geht es nicht! Jedes Werk findet in gewisser Weise seinen geografischen Platz und seinen chronologischen Meilenstein in der Weltgeschichte. Alle Werke können in der Reihenfolge der Ereignisse nacheinander aneinandergereiht werden: Wir wissen immer, welcher historischen Zeit sie von den Autoren zugeordnet werden.

Die Literatur erzählt oder versucht zumindest zu erzählen, nicht über das Erfundene, sondern über das Reale. Daher verbindet das Reale – die Weltgeschichte, der reale geografische Raum – alle einzelnen Werke.

Tatsächlich wird die Fiktion in alten russischen Werken durch die Wahrheit verdeckt. Offene Belletristik ist nicht erlaubt. Alle Werke sind Ereignissen gewidmet, die stattgefunden haben, stattgefunden haben oder, obwohl sie nicht existierten, ernsthaft als stattgefunden gelten. Altrussische Literatur bis zum 17. Jahrhundert. kennt herkömmliche Zeichen nicht oder fast nicht. Namen Schauspieler- historisch: Boris und Gleb, Theodosius Petscherski, Alexander Newski, Dmitri Donskoi, Sergius von Radonesch, Stefan von Perm ... Gleichzeitig erzählt die alte russische Literatur hauptsächlich von den Personen, die gespielt haben bedeutende Rolle V historische Ereignisse: sei es Alexander der Große oder Abraham von Smolensk.

Eines der beliebtesten Bücher über das antike Russland ist „Shestodnev“ von John Exarch aus Bulgarien. Dieses Buch erzählt von der Welt und ordnet ihre Geschichte in der Reihenfolge der biblischen Legende über die Erschaffung der Welt in sechs Tagen. Am ersten Tag wurde Licht erschaffen; am zweiten der sichtbare Himmel und das Wasser; am dritten das Meer, Flüsse, Quellen und Samen; am vierten die Sonne, der Mond und die Sterne; am fünften die Fische , Reptilien und Vögel; am sechsten Tiere und Menschen. . Jeder der beschriebenen Tage ist eine Hymne an die Schöpfung, die Welt, ihre Schönheit und Weisheit, die Konsistenz und Vielfalt der Elemente des Ganzen.

Die alte russische Literatur ist ein Zyklus. Ein Zyklus, der der Folklore um ein Vielfaches überlegen ist. Dies ist ein Epos, das die Geschichte des Universums und der Geschichte Russlands erzählt.

Keines der Werke des Alten Russlands – weder übersetzt noch im Original – steht für sich allein. Sie alle ergänzen sich im Bild der Welt, die sie schaffen. Jede Geschichte ist ein vollständiges Ganzes und gleichzeitig mit anderen verbunden. Dies ist nur eines der Kapitel in der Geschichte der Welt. Sogar Werke wie die übersetzte Geschichte „Stephanit und Ikhnilat“ (eine alte russische Version der Handlung von „Kalila und Dimna“) oder „Das Märchen von Dracula“, das auf der Grundlage mündlicher Erzählungen anekdotischer Natur geschrieben wurde, sind in Sammlungen enthalten und sind nicht in separaten Listen enthalten. In einzelnen Handschriften tauchen sie erst in der späten Überlieferung im 17. und 18. Jahrhundert auf.2 .

Es findet ein kontinuierliches Radfahren statt. Sogar die Notizen des Twerer Kaufmanns Afanasy Nikitin über seine „Reise jenseits der drei Meere“ wurden in die Chronik aufgenommen. Diese Notizen werden zu einer historischen Komposition – einer Geschichte über die Ereignisse einer Indienreise. Ein solches Schicksal ist keine Seltenheit literarische Werke„Alte Rus“: Viele der Geschichten werden im Laufe der Zeit als historisch wahrgenommen, als Dokumente oder Erzählungen über die russische Geschichte: sei es die von ihm gehaltene Predigt des Abtes des Vydubetsky-Klosters Moses über den Bau der Klostermauer, oder das Leben eines Heiligen.

Die Werke wurden nach dem „Enfilade-Prinzip“ errichtet. Das Leben wurde im Laufe der Jahrhunderte durch Gottesdienste für den Heiligen, eine Beschreibung seiner posthumen Wunder, ergänzt. Es könnte mit weiteren Geschichten über den Heiligen erweitert werden. Mehrere Leben desselben Heiligen könnten zu einem neuen Einzelwerk zusammengefasst werden. Die Chronik könnte durch neue Informationen ergänzt werden. Das Ende der Chronik schien ständig nach hinten verschoben zu werden und mit zusätzlichen Einträgen zu neuen Ereignissen fortgefahren zu werden (die Chronik wuchs mit der Geschichte). Einzelne Jahresartikel der Chronik könnten durch neue Informationen aus anderen Chroniken ergänzt werden; sie könnten neue Werke umfassen. Auch Chronographen und historische Predigten wurden auf diese Weise ergänzt. Sammlungen von Wörtern und Lehren nahmen zu. Aus diesem Grund gibt es in der alten russischen Literatur so viele große Werke, die einzelne Erzählungen über die Welt und ihre Geschichte in einem gemeinsamen „Epos“ vereinen.

Die christliche Literatur führte das russische Volk in die neuen Normen der Moral und Moral ein, erweiterte seinen geistigen Horizont und lieferte viele historische und geografische Informationen.

Die Umstände der Entstehung der antiken russischen Literatur, ihr Platz und ihre Funktionen im Leben der Gesellschaft bestimmten das System ihrer ursprünglichen Gattungen, also jener Gattungen, innerhalb derer die Entwicklung der ursprünglichen russischen Literatur begann.

Nach der ausdrucksstarken Definition von D. S. Likhachev handelte es sich zunächst um Literatur mit „einem Thema und einer Handlung“. Diese Geschichte ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens“ 1 . Tatsächlich widmeten sich alle Genres der antiken russischen Literatur diesem Thema und dieser Handlung.

Es besteht kein Zweifel daran, dass die Taufe der Rus ein Ereignis von großer historischer Bedeutung war, nicht nur politisch und gesellschaftlich, sondern auch kulturell. Die Geschichte der antiken russischen Literatur begann nach der Annahme des Christentums durch Russland, und das Datum der Taufe der Rus im Jahr 988 wird zum Ausgangspunkt für die nationale historische Entwicklung Russlands.

Beginnend mit der Taufe der Rus stand die russische Kultur hin und wieder vor einer schwierigen, dramatischen und tragischen Wahl ihres Weges. Aus kulturwissenschaftlicher Sicht ist es wichtig, dieses oder jenes historische Ereignis nicht nur zu datieren, sondern auch zu dokumentieren.

1.2. Perioden der Geschichte der antiken Literatur.

Die Geschichte der antiken russischen Literatur kann nur isoliert von der Geschichte des russischen Volkes und des russischen Staates betrachtet werden. Sieben Jahrhunderte (XI-XVIII Jahrhundert), in denen sich die antike russische Literatur entwickelte, sind voller bedeutender Ereignisse im historischen Leben des russischen Volkes. Die Literatur des antiken Russlands ist ein Beweis für das Leben. Die Geschichte selbst begründete mehrere Perioden der Literaturgeschichte.

Die erste Periode ist die Literatur des alten russischen Staates, die Periode der Einheit der Literatur. Es dauert ein Jahrhundert (XI. und frühes XII. Jahrhundert). Dies ist das Zeitalter der Entstehung des historischen Literaturstils. Die Literatur dieser Zeit entwickelt sich in zwei Zentren: im Süden von Kiew und im Norden von Nowgorod. Ein charakteristisches Merkmal der Literatur der ersten Periode ist die führende Rolle Kiews als kulturelles Zentrum des gesamten russischen Landes. Kiew ist die wichtigste Wirtschaftsverbindung auf der Welthandelsroute. Die Geschichte vergangener Jahre gehört zu dieser Zeit.

Zweite Periode, Mitte des 12. Jahrhunderts. - erstes Drittel des dreizehnten Jahrhunderts Dies ist die Zeit der Entstehung neuer literarischer Zentren: Wladimir Zalessky und Susdal, Rostow und Smolensk, Galich und Wladimir Wolynski. In dieser Zeit tauchten in der Literatur lokale Themen auf, verschiedene Genres erschienen. Diese Zeit ist der Beginn der feudalen Zersplitterung.

Dann folgt eine kurze Periode der mongolisch-tatarischen Invasion. In dieser Zeit entstehen die Geschichten „Worte über die Zerstörung des russischen Landes“ und „Das Leben von Alexander Newski“. In dieser Zeit wird in der Literatur ein Thema behandelt, nämlich die Invasion der mongolisch-tatarischen Truppen in die Rus. Dieser Zeitraum gilt als der kürzeste, aber auch als der hellste.

Die nächste Periode, das Ende des XIV. Jahrhunderts. und die erste Hälfte des 15. Jahrhunderts, dies ist eine Zeit des patriotischen Aufschwungs in der Literatur, eine Zeit des Chronikschreibens und der historischen Erzählung. Dieses Jahrhundert fällt mit der wirtschaftlichen und kulturellen Wiederbelebung des russischen Landes vor und nach der Schlacht von Kulikovo im Jahr 1380 zusammen. In der Mitte des 15. Jahrhunderts. Neue Phänomene tauchen in der Literatur auf: übersetzte Literatur, die „Geschichte von Dracula“ und „Die Geschichte von Basarga“. Alle diese Perioden ab dem 13. Jahrhundert. bis zum 15. Jahrhundert kann zu einer Periode zusammengefasst und als eine Periode der feudalen Zersplitterung und der Vereinigung des Nordostens Russlands definiert werden. Da die Literatur der zweiten Periode mit der Einnahme Konstantinopels durch die Kreuzfahrer (1204) beginnt und die Hauptrolle Kiews bereits beendet ist und aus einem einzigen alten russischen Volk drei brüderliche Völker gebildet werden: Russen, Ukrainer und Weißrussen.

Die dritte Periode ist die Periode der Literatur des russischen Zentralstaates des XIV.-XVII. Jahrhunderts. Wenn der Staat eine aktive Rolle in den internationalen Beziehungen seiner Zeit spielt und auch das weitere Wachstum des russischen Zentralstaates widerspiegelt. Und aus dem 17. Jahrhundert eine neue Periode der russischen Geschichte beginnt.

Die altrussische Literatur enthält eine große Anzahl literarischer Denkmäler aus dem 11.-17. Jahrhundert. Die Werke der alten russischen Literatur wurden in „weltliche“ und „spirituelle“ unterteilt. Letztere wurden auf jede erdenkliche Weise unterstützt und verbreitet, wie sie enthielten bleibende Werte religiöse Dogmen, Philosophie und Ethik, und die wichtigsten Bewahrer und Kopisten von Büchern im alten Russland waren Mönche, und erstere wurden mit Ausnahme offizieller juristischer und historischer Dokumente für „eitel“ erklärt. Dank dessen präsentieren wir unsere antike Literatur in mehr kirchlicher als sie wirklich war.

Beim Studium der altrussischen Literatur ist es notwendig, deren Besonderheiten zu berücksichtigen, die sich von der Literatur der Neuzeit unterscheiden.

Ein charakteristisches Merkmal der altrussischen Literatur ist die handschriftliche Natur ihrer Existenz und Verbreitung. Gleichzeitig existierte dieses oder jenes Werk nicht als eigenständiges Manuskript, sondern war Teil verschiedener Sammlungen, die bestimmte praktische Ziele verfolgten. „Alles, was nicht dem Nutzen, sondern der Verschönerung dient, unterliegt dem Vorwurf der Eitelkeit.“ Diese Worte Basilius des Großen bestimmten weitgehend die Haltung der alten russischen Gesellschaft gegenüber den Werken der Schrift. Der Wert dieses oder jenes handgeschriebenen Buches wurde im Hinblick auf seinen praktischen Zweck und seine Nützlichkeit bewertet. Die Werke wurden umgeschrieben, etwas Eigenes hinzugefügt, sodass wir über die Variabilität altrussischer Werke sprechen können.

Ein weiteres Merkmal unserer antiken Literatur ist die Anonymität und Unpersönlichkeit ihrer Werke. Dies war eine Folge der religiös-christlichen Haltung der feudalen Gesellschaft gegenüber dem Menschen und insbesondere gegenüber der Arbeit eines Schriftstellers, Künstlers und Architekten. Bestenfalls kennen wir die Namen einzelner Autoren, „Autoren“ von Büchern, die ihren Namen bescheiden entweder am Ende des Manuskripts oder an dessen Rändern oder (was viel seltener vorkommt) im Titel des Werks angeben. Gleichzeitig wird der Autor es nicht akzeptieren, seinen Namen mit solchen wertenden Beinamen zu versehen wie „dünn“, „unwürdig“, „sündig“. In den meisten Fällen bleibt der Autor des Werkes lieber unbekannt und versteckt sich manchmal sogar hinter dem maßgeblichen Namen des einen oder anderen „Kirchenvaters“ – Johannes Chrysostomus, Basilius des Großen usw. 1

In Anbetracht der Werke des antiken Russlands ist es notwendig, einen Begriff wie literarische Etikette zu erwähnen, d. h. Im alten Russland unterlagen die Beziehungen zwischen Menschen einer besonderen Etikette oder Tradition (das Leben ist klar geregelt). Dieser Begriff wurde vom Akademiemitglied Dmitri Sergejewitsch Lichatschow eingeführt. Auch in der Kunst, insbesondere in der Malerei, gab es Etikette (Bilder auf Ikonen befanden sich an genau definierten Positionen – Wachstum hing vom Ruhm ab), auch Ereignisse aus dem Leben der Heiligen unterlagen der Etikette. Der Autor antiker russischer Werke verherrlichte oder verurteilte, was üblicherweise verherrlicht oder beschuldigt wird. Er hat in seinen Werken solche Situationen geschaffen, die laut Etikette notwendig sind (in der „Geschichte von Igors Feldzug“ geht der Prinz auf Feldzug, was bedeutet, dass es notwendig ist, seinen Appell an die Truppe und sein Gebet an Gott, den Prinzen, zu zeigen Schilder in voller Uniform; normalerweise wird die russische Armee als zahlenmäßig klein dargestellt, während die Armee des Feindes zahlreich ist, um die Stärke der Armee zu zeigen usw.). Literarische Etikette gehört in jedes Werk.

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Kuskov V.V. Geschichte der altrussischen Literatur: Proc. für Philologie. Spezialist. Universitäten / V.V. Kuskov.- 7. Aufl.-M.: Höher. Schule, 2003.

1.3. Genre-Besonderheiten der Literatur des antiken Russlands.

Wenn man über das Genresystem der antiken russischen Literatur spricht, ist noch ein wichtiger Umstand zu beachten: Lange Zeit, bis zum 17. Jahrhundert, erlaubte diese Literatur keine literarische Fiktion. Alte russische Autoren schrieben und lasen nur über das, was in Wirklichkeit war: über die Geschichte der Welt, der Länder, der Völker, über Generäle und Könige der Antike, über heilige Asketen. Obwohl sie geradezu Wunder überlieferten, glaubten sie, dass es fantastische Kreaturen geben könnte, die unbekannte Länder bewohnten, durch die Alexander der Große mit seinen Truppen zog, dass in der Dunkelheit von Höhlen und Zellen Dämonen den heiligen Einsiedlern erschienen und sie dann in der Gestalt von Dämonen in Versuchung führten Huren, dann erschreckend in der Gestalt von Bestien und Monstern.

Wenn es um historische Ereignisse geht, könnten antike russische Autoren verschiedene, sich manchmal gegenseitig ausschließende Versionen erzählen: Einige sagen es, der Chronist oder Chronist wird es sagen, und andere sagen etwas anderes. Aber in ihren Augen war dies sozusagen nur die Unwissenheit der Informanten, eine Täuschung aus der Unwissenheit, jedoch die Vorstellung, dass diese oder jene Version einfach für rein literarische Zwecke erfunden, komponiert und noch mehr komponiert werden könnte – so eine Diese Idee schien älteren Autoren offenbar unglaublich. Diese Nichtanerkennung der literarischen Fiktion bestimmte wiederum auch das Genresystem, die Bandbreite der Themen und Themen, denen sich ein literarisches Werk widmen konnte. Der fiktive Held wird relativ spät in die russische Literatur eingehen – frühestens im 15. Jahrhundert, obwohl er auch dann noch lange Zeit als Held eines fernen Landes oder einer alten Zeit getarnt sein wird.

In der alten russischen Literatur, die weder große noch kleine historische Fiktion kannte, erschien die Welt selbst als etwas Ewiges, Universelles, in dem die Ereignisse und Handlungen der Menschen durch das System des Universums selbst bestimmt werden, in dem die Kräfte des Guten und Guten wirken Das Böse kämpft immer, eine Welt, deren Geschichte bekannt ist (schließlich wurde für jedes in den Annalen erwähnte Ereignis das genaue Datum angegeben – die Zeit, die seit der „Erschaffung der Welt“ verstrichen ist!) Und sogar die Zukunft war vorherbestimmt: Prophezeiungen über das Ende der Welt, das „zweite Kommen“ Christi und das Jüngste Gericht, das alle Menschen auf der Erde erwartet, waren weit verbreitet 1 .

Um die Besonderheit und Originalität der ursprünglichen russischen Literatur zu verstehen und den Mut zu würdigen, mit dem russische Schriftgelehrte Werke wie „Die Geschichte von Igors Feldzug“, „Lehre von Wladimir Monomach“, „Gebet von Daniil Zatochnik“ und dergleichen geschaffen haben, müssen Sie sich mit all dem vertraut machen allerdings mit einigen Beispielen einzelner Genres der alten russischen Literatur.

Eine Gattung ist ein historisch begründeter literarischer Werktyp, ein abstraktes Modell, auf dessen Grundlage die Texte konkreter literarischer Werke entstehen. Das Genresystem in der Literatur des antiken Russlands unterschied sich deutlich vom modernen. Die altrussische Literatur entwickelte sich weitgehend unter dem Einfluss der byzantinischen Literatur und entlehnte ihr ein Genresystem, das sie auf nationaler Basis überarbeitete: Die Besonderheit der Genres der altrussischen Literatur liegt in ihrer Verbindung mit der traditionellen russischen Volkskunst. Genres der altrussischen Literatur werden normalerweise in primäre und einheitliche Genres unterteilt.

Genres werden primär genannt, weil sie als Baumaterial für die Vereinheitlichung von Genres dienten. Hauptgenres:

• Chronik

• Lehren

  Apokryphen

Leben

Das Leben ist eines der stabilsten und traditionellsten Genres der russischen Literatur.

Das Wort „Leben“ entspricht wörtlich dem griechischen („Leben“), dem lateinischen vita. Sowohl in der byzantinischen Literatur als auch im Mittelalter im Westen und in Russland begann dieser Begriff, ein bestimmtes Genre zu bezeichnen: Biografien, Biografien berühmter Bischöfe, Patriarchen, Mönche – der Gründer bestimmter Klöster, aber nur derjenigen, die der Kirche angehörten als Heilige betrachtet. Die Leben sind daher die Biographie der Heiligen. Daher werden Leben in der Wissenschaft oft auch mit dem Begriff „Hagiographie“ bezeichnet (von agios – „heilig“ und grafo – „ich schreibe“). Bei der Hagiographie handelt es sich um Literatur und Kunst, bei der es sich um eine Handlungserzählung über eine Person handelt, die die Kirche für ihre Heldentaten in den Rang eines „Heiligen“ erhoben hat.

Leben beschreiben das Leben heiliger Fürsten und Prinzessinnen, der höchsten Hierarchen der russischen Kirche, dann ihrer untergeordneten Diener, Archimandriten, Äbte, einfacher Mönche, seltener Menschen aus dem weißen Klerus, am häufigsten Gründer und Asketen von Klöstern, die aus verschiedenen Ländern stammten Klassen der alten russischen Gesellschaft, auch von den Bauern. 1

Die Menschen, von denen die Leben erzählen, waren alle mehr oder weniger historische Figuren, erregte die Aufmerksamkeit von Zeitgenossen oder die Erinnerung an die nächsten Nachkommen, sonst hätten wir nichts von ihrer Existenz gewusst. Aber das Leben ist keine Biografie und kein Heldenepos. Es unterscheidet sich von letzterem dadurch, dass es beschreibt wahres Leben nur mit einer bestimmten Materialauswahl, in den erforderlichen typischen, man könnte sagen stereotypen Erscheinungsformen davon. Der Hagiograph, der sein Leben zusammenstellt, hat seinen eigenen Stil, seine eigenen literarischen Mittel, seine eigene besondere Aufgabe. 2

Das Leben ist eine ganze literarische Konstruktion, die in einigen Details einem architektonischen Gebäude ähnelt. Es beginnt normalerweise mit einem langen, feierlichen Vorwort, in dem die Bedeutung des heiligen Lebens für die menschliche Gemeinschaft zum Ausdruck gebracht wird 3 .

Dann wird die Tätigkeit des Heiligen erzählt, der von Kindesbeinen an, manchmal sogar vor der Geburt, dazu bestimmt war, ein von Gott auserwähltes Gefäß hoher Talente zu werden; Diese Tätigkeit wird zu Lebzeiten von Wundern begleitet und wird auch nach dem Tod des Heiligen von Wundern geprägt. Das Leben endet mit einem lobenden Wort an den Heiligen, in dem normalerweise dem Herrn Gott dafür gedankt wird, dass er der Welt eine neue Lampe herabgesandt hat, die den Lebensweg sündiger Menschen erleuchtet. Alle diese Teile fügen sich zu etwas Feierlichem, Liturgischem zusammen: Das Leben sollte in der Kirche bei der Nachtwache am Vorabend des Gedenktages des Heiligen gelesen werden. Das Leben richtet sich eigentlich nicht an den Zuhörer oder Leser, sondern an den, der betet. Es lehrt mehr als nur: Beim Lehren stimmt es ein, es strebt danach, einen gefühlvollen Moment in eine betende Neigung zu verwandeln. Es beschreibt eine individuelle Persönlichkeit, ein persönliches Leben, aber diese Chance wird nicht an sich gewürdigt, nicht als eine der vielfältigen Erscheinungsformen der menschlichen Natur, sondern nur als Verkörperung eines ewigen Ideals. 4

Die byzantinische Hagiographie diente als Vorbild für die russische Hagiographie, doch bereits in der Anfangsphase der Entwicklung der altrussischen Literatur erschienen zwei Arten hagiographischer Texte: fürstliche Hagiographien und klösterliche Hagiographien. Fürstliche Leben tendieren im Allgemeinen zum hagiographischen Schema. Ein solches wurde beispielsweise zu Beginn des 12. Jahrhunderts geschaffen. Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor, Leben unter dem Titel „Lesung über Boris und Gleb“. Dieses Werk wurde nach den strengen Anforderungen des klassischen byzantinischen Lebens verfasst. Nestor sprach der Tradition folgend über die Kindheit der Fürsten Boris und Gleb, über Boris‘ Hochzeit und darüber, wie die Brüder zu Gott beteten.

Das Ziel des Lebens besteht darin, in einer separaten Existenz klar zu zeigen, dass alles, was die Gebote von einem Menschen verlangen, nicht nur machbar ist, sondern mehr als einmal erfüllt wurde, daher ist es aufgrund aller Anforderungen der Güte für das Gewissen obligatorisch. nur das Unmögliche ist für das Gewissen nicht notwendig. Ein Kunstwerk in seiner literarischen Form, ein Leben, verarbeitet seinen Gegenstand didaktisch: Es ist eine Erbauung in lebendigen Gesichtern, und daher sind lebende Gesichter darin lehrreiche Typen. Das Leben ist keine Biographie, sondern eine erbauliche Lobrede im Rahmen einer Biographie, so wie das Bild eines Heiligen in einem Leben kein Porträt, sondern eine Ikone ist. Unter den Hauptquellen der antiken russischen Geschichte nehmen daher die Leben der Heiligen des antiken Russlands einen besonderen Platz ein. 5

Das Leben wurde nach bestimmten Regeln aufgebaut, von denen man erst im 15.-16. Jahrhundert abwich.

CANON (Griechisch – Norm, Regel) – eine Reihe von Regeln, die Form und Inhalt der mittelalterlichen Kunst vorgeben; ein Zeichenmodell der intelligiblen geistigen Welt, d.h. konkrete Umsetzung des Prinzips der unähnlichen Ähnlichkeit (Bild). Auf praktischer Ebene fungiert der Kanon als Strukturmodell Kunstwerk, als das Prinzip der Konstruktion einer bekannten Reihe von Werken in einer bestimmten Epoche. 1 In Bezug auf Bücher der hagiographischen Gattung wird das Wort „Kanon“ verwendet, um die Inspiration einer bestimmten Sammlung von Büchern zu bezeichnen, aus denen die Heilige Bibel besteht.

Das Leben eines Heiligen ist eine Geschichte über das Leben eines Heiligen, dessen Erschaffung notwendigerweise mit der offiziellen Anerkennung seiner Heiligkeit (Heiligsprechung) einhergeht. In der Regel berichtet das Leben über die wichtigsten Ereignisse im Leben des Heiligen, seine christlichen Heldentaten (frommes Leben, Martyrium, falls vorhanden) sowie besondere Beweise der göttlichen Gnade, die diese Person geprägt haben (dazu gehören insbesondere , intravitale und posthume Wunder). Die Leben der Heiligen werden nach besonderen Regeln (Kanons) geschrieben. Es wird daher angenommen, dass das Erscheinen eines von Gnade geprägten Kindes am häufigsten in der Familie frommer Eltern auftritt (obwohl es Fälle gab, in denen Eltern, wie es ihnen schien, von guten Absichten geleitet, die Leistung ihrer Kinder störten). , verurteilte sie – siehe zum Beispiel das Leben des Hl. Theodosius Pechersky, des Hl. Alexy, des Mannes Gottes). Meistens führt ein Heiliger von klein auf ein strenges, rechtschaffenes Leben (obwohl manchmal auch reuige Sünder wie die heilige Maria von Ägypten die Heiligkeit erlangten). In der „Geschichte“ von Yermolai-Erasmus werden einige Merkmale des Heiligen eher bei Prinz Peter als bei seiner Frau nachgezeichnet, die zudem, wie aus dem Text hervorgeht, ihre wundersamen Heilungen eher durch ihre eigene Kunst als durch den Willen vollbringt Gott. 2

Hagiographische Literatur kam zusammen mit der Orthodoxie aus Byzanz nach Russland. Dort wurden bis zum Ende des 1. Jahrtausends die Kanons dieser Literatur entwickelt, deren Umsetzung verpflichtend war. Dazu gehörten Folgendes:

Es wurden nur „historische“ Fakten genannt.

Die Helden des Lebens konnten nur orthodoxe Heilige sein.

Das Leben hatte eine Standard-Handlungsstruktur:

A. Einführung;
b) fromme Eltern des Helden;
c) die Einsamkeit des Helden und das Studium der Heiligen Schrift;
d) Verweigerung der Ehe oder, falls dies unmöglich ist, Wahrung der „Reinheit des Körpers“ in der Ehe;
e) Lehrer oder Mentor;
f) in die „Einsiedelei“ oder ins Kloster gehen;
g) Kampf mit Dämonen (beschrieben mit Hilfe langer Monologe);
h) Gründung eines Klosters, Eintritt in das Kloster der „Brüder“;
i) den eigenen Tod vorhersagen;
j) frommer Tod;
k) posthume Wunder;
m) Lob

Es war auch notwendig, den Kanons zu folgen, da diese Kanons durch die jahrhundertealte Geschichte der hagiographischen Gattung entwickelt wurden und den Hagiographien einen abstrakten rhetorischen Charakter verliehen.

4. Heilige wurden als idealerweise positiv dargestellt, Feinde als idealerweise negativ. Die übersetzten Hagiographien, die nach Rus kamen, wurden für einen doppelten Zweck verwendet:

a) zum Lesen zu Hause (Menaia);

b) für Gottesdienste (Prologe, Synaxaria) 3

Synaxaria – nichtliturgische kirchliche Versammlungen, die der Psalmodie und der frommen Lektüre gewidmet waren (hauptsächlich hagiographische Literatur); waren im frühchristlichen Zeitalter weit verbreitet. Den gleichen Namen erhielt eine Sondersammlung, die ausgewählte Passagen aus dem Leben der Heiligen, geordnet in der Reihenfolge der kalendarischen Gedenkfeiern, enthielt und zur Lektüre bei solchen Versammlungen bestimmt war. 1

Es war diese Doppelnutzung, die die erste große Kontroverse auslöste. Wenn eine vollständige kanonische Beschreibung des Lebens des Heiligen erstellt wird, werden die Kanons eingehalten, aber die Lektüre eines solchen Lebens wird den Gottesdienst erheblich verzögern. Wenn jedoch die Beschreibung des Lebens des Heiligen gekürzt wird, passt seine Lesung in die übliche Zeit des Gottesdienstes, aber die Kanons werden verletzt. Oder auf der Ebene des physischen Widerspruchs: Das Leben muss lang sein, um den Kanonen zu entsprechen, und muss kurz sein, um den Dienst nicht in die Länge zu ziehen.

Der Widerspruch wurde durch den Übergang zum Bisystem gelöst. Jedes Leben wurde in zwei Versionen geschrieben: kurz (Prolog) und lang (Menaine). Die Kurzfassung wurde schnell in der Kirche vorgelesen, die Langfassung dann abends von der ganzen Familie laut vorgelesen. 2

Die Prologversionen des Lebens erwiesen sich als so praktisch, dass sie die Sympathie des Klerus gewannen. (Heute würde man sagen: Sie wurden Bestseller.) Sie wurden immer kürzer. Es wurde möglich, mehrere Leben während eines Gottesdienstes zu lesen. Und dann wurde ihre Ähnlichkeit, Monotonie offensichtlich.

Es sollte einen kanonischen Teil der Leben geben, der allen gemeinsam ist, um den Kanon zu bewahren, und es sollte keinen geben, um die Lektüre nicht in die Länge zu ziehen.

Dieser Widerspruch wurde durch den Übergang zum Supersystem gelöst. Der kanonische Teil blieb erhalten, wurde jedoch allen Hagiographien gemeinsam gemacht. Und nur die Heldentaten der verschiedenen Mönche waren unterschiedlich. Es gab sogenannte Pateriki – Geschichten über tatsächliche Heldentaten. Allmählich verliert der allgemeine kanonische Teil immer mehr an Bedeutung und verschwindet schließlich und verschwindet im „Eisberg“. Es gibt einfach unterhaltsame Geschichten über die Heldentaten der Mönche. 3

Die Leben prägten die Ansichten der alten russischen Leser über das Ideal der Heiligkeit, über die Möglichkeit der Erlösung, brachten die philologische Kultur (in ihren besten Beispielen) zur Sprache und schufen ideale Ausdrucksformen für die Leistung des Heiligen in der Form, die es den Zeitgenossen und schien , wiederum bilden die Ansichten der Gläubigen nachfolgender Generationen über Kunststück. 4

Militärgeschichte

Die Geschichte ist ein Text epischen Charakters, der von Fürsten, von militärischen Heldentaten und von fürstlichen Verbrechen erzählt.

Militärgeschichten waren von patriotischem Pathos durchdrungen, der edlen Idee, dem Mutterland zu dienen. Basierend auf zahlreichen Beispielen der dramatischsten Ereignisse der Geschichte wurde hier ein besonderer Heldentyp geschaffen – der ideale Fürst-Krieger, dessen Lebenssinn darin bestand, für die Freiheit Russlands zu kämpfen. Militärgeschichten zeichnen sich unabhängig von der Zeit ihres Schreibens durch eine eigene Ästhetik aus, die nur dieser Vielfalt historischer Fiktion innewohnt, ihre eigene Art von Idealen, ihre eigenen Prinzipien bei der Auswahl realen historischen Materials. Die Handlung von Militärmärchen (wie den Hagiographien und anderen Genres der antiken russischen Literatur) wurde aus zwei Arten von Materialien „zusammengestellt“: Fakten aus der Realität und Formeln und Episoden, die aus verschiedenen Quellen entlehnt wurden. Das entlehnte Material in der Handlung der Werke erfüllte eine nicht weniger wichtige Funktion als das direkt aus dem Leben entnommene Material: Meistens war es eine Art „Schlüssel“ zum Verständnis der Ereignisse unserer Zeit. Militärgeschichten hatten „individuelle“ Attribute (zuallererst eine Reihe stabiler militärischer Formeln) und Prinzipien für die Auswahl der darzustellenden Fakten. Sie verwirklichten eine besondere Art von Vorsehungshandlung mit besonderen Konstruktionsprinzipien (anders als beispielsweise in Hagiographien). Die „Hauptbestandteile“ militärischer Geschichten sind die folgenden Situationen: „1. Beschreibung der Truppen, die sich auf die Schlacht vorbereiten; 2. Die Nacht vor der Schlacht; 3. Ansprache des Anführers vor der Schlacht an die Soldaten; 4. Die Schlacht selbst und ihr Ende (Sieg – in diesem Fall die Verfolgung des Feindes – oder Niederlage); 5. Berechnung der Verluste.

Die meisten russischen Militärgeschichten erzählen von den Ereignissen der russischen Geschichte. Seltener interessierten sich die Autoren für das, was außerhalb der russischen Fürstentümer geschah. Einer der wenigen ausländischen Staaten, die sich immer im Blickfeld russischer Chronisten befanden, war Byzanz, mit deren Geschichte sie nach den Chroniken, die in den ersten Jahrhunderten des Christentums in Russland übersetzt wurden, nichts Schlimmeres kannten, und vielleicht sogar besser, als mit der Geschichte ihres eigenen Staates. Also im 13. Jahrhundert. Russische Chronisten reagierten auf die Einnahme Konstantinopels durch die Kreuzfahrer mit einer detaillierten und vor allem zuverlässigen „Geschichte der Einnahme Konstantinopels durch die Kreuzfahrer im Jahr 1204“. Es entstand kurz nach dem Ereignis selbst und wurde in der ältesten Chronik von Nowgorod I (13. Jahrhundert) überliefert. Die Geschichte ist in einer einfachen und ausdrucksstarken Sprache der Chronik geschrieben, präzise in der Darstellung der Ereignisse, unparteiisch in der Beurteilung der Aktionen der Kreuzfahrer und der von ihnen belagerten Griechen.

Militärgeschichten erzählten von Kämpfen mit den Feinden des russischen Landes oder von mörderischen Kriegen. Mittelalterliche Autoren sahen es als ihre Aufgabe an, ihre Bedeutung zu interpretieren. Dazu wandten sie sich weiter entfernten Zeiten zu und versuchten fast immer, die Gegenwart mit Hilfe der Vergangenheit zu erklären. Daher bestand die wichtigste Aufgabe des Autors darin, nach Analogien zu den Ereignissen und Helden seiner Zeit in der Vergangenheit zu suchen. Die Autoren militärischer Geschichten suchten und fanden solche Parallelen in der Weltgeschichte (vor allem in der Bibel) und in der russischen Geschichte.

Funktionell hatten Militärgeschichten nicht so sehr den Zweck, verlässliche Informationen zu bewahren, sondern vielmehr eine voreingenommene, dosierte Bekanntschaft eines breiten Leserkreises mit den Ereignissen der fernen und jüngsten Vergangenheit des russischen Staates zu ermöglichen. Alle russischen Militärgeschichten zeichnen sich durch einen starren Determinismus der Handlung aufgrund der landesweiten (oder spezifisch fürstlichen) politische Position des Autors, der sowohl die voreingenommene Auswahl des Sachmaterials als auch seine voreingenommene Interpretation vorgab.

Abhängig vom Ausgang des zentralen Ereignisses des Werkes – des Krieges – lassen sich die Geschichten in zwei thematische Gruppen einteilen. Die erste Gruppe wird aus Werken über die Niederlagen der christlichen (russischen) Truppen bestehen, die zweite aus Werken über seine Siege. Die Niederlage der vereinten russischen und polowzischen Truppen durch die Tataren im Jahr 1223 wird in der Geschichte der Schlacht am Fluss Kalka beschrieben; in „Die Geschichte der Verwüstung von Rjasan durch Batu“ (im Folgenden PR) – über den Tod der russischen Stadt Rjasan im Jahr 1237; in „Die Geschichte der Eroberung Konstantinopels durch die Türken“ – über die Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Jahr 1453 usw. Das „Leben von Alexander Newski“ (im Folgenden „JAN“) ist den Siegen des Fürsten Alexander von Nowgorod über die Feinde Russlands, der Niederlage der Tataren im Jahr 1380 auf dem Kulikovo-Feld – „Die Legende der Schlacht von Mamaev“ usw. gewidmet . Alle diese Ereignisse – sowohl Siege als auch Niederlagen – wurden von mittelalterlichen russischen Autoren genutzt, um ein einziges ideologisches Konzept zu schaffen, das durch den gesamten Verlauf der russischen Geschichte logisch untermauert wurde.

Die Hauptstadien der Entstehung des Genres der Militärgeschichte lassen sich wie folgt darstellen. Seine Quellen sind Legenden über die ersten russischen Fürsten. Die einzige schriftliche Quelle dieser Legenden ist die Tale of Bygone Years, die einige und lakonische legendäre „Geschichten“ über die Feldzüge der heidnischen Fürsten Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor und vieler anderer enthält. In diesen Legenden werden nur die herausragendsten Ereignisse der ersten Jahrhunderte der Existenz des russischen Staates und die Taten der ersten russischen Fürsten aufgezeichnet: ihre Feldzüge gegen Byzanz, Kämpfe mit den Polovtsian-Feinden, mörderische Kriege. Das Fehlen anderer russischer Quellen erlaubt es nicht zu überprüfen, wie genau diese Chroniklegenden tatsächliche Ereignisse widerspiegelten.

Chronik schreiben

Es ist üblich, Chroniken als „Denkmäler der historischen Schrift und Literatur des antiken Russlands“ zu bezeichnen. Die darin enthaltene Erzählung wurde nach Jahren in chronologischer Reihenfolge geführt (die Geschichte der Ereignisse jedes Jahres begann mit den Worten „im Sommer:“ – daher der Name „Chronik“).

Chroniken stehen im Mittelpunkt der Geschichte des antiken Russlands, seiner Ideologie und seines Verständnisses seines Platzes in der Weltgeschichte – sie sind eines der wichtigsten Denkmäler der Schrift, Literatur, Geschichte und Kultur im Allgemeinen. Nur die gebildetsten, sachkundigsten und weisesten Menschen machten sich daran, Chroniken zu erstellen, d wie es von den Chronisten verstanden wurde.

Die Chronik war Staatssache, Fürstensache. Daher wurde der Auftrag zur Erstellung einer Chronik nicht nur an den gebildetsten und intelligentesten Menschen vergeben, sondern auch an jemanden, der Ideen in der Nähe des einen oder anderen Fürstenzweigs, des einen oder anderen Fürstenhauses verwirklichen konnte. Dadurch gerieten die Objektivität und Ehrlichkeit des Chronisten in Konflikt mit dem, was wir „gesellschaftliche Ordnung“ nennen. Wenn der Chronist den Geschmack seines Kunden nicht befriedigte, trennte er sich von ihm und übertrug die Zusammenstellung der Chronik einem anderen, zuverlässigeren und gehorsameren Autor. Leider wurde die Arbeit für die Bedürfnisse der Behörden bereits zu Beginn des Schreibens geboren, und zwar nicht nur in Russland, sondern auch in anderen Ländern.

Jede annalistische Liste hat ihren eigenen bedingten Namen. Meistens wurde es am Aufbewahrungsort (Ipatjew-, Königsberg-, Akademische, Synodale, Archäographische Listen usw.) oder mit dem Namen des ehemaligen Besitzers (Radzivilov-Liste, Obolensky-Liste, Chruschtschow-Liste usw.) angegeben. Manchmal werden Chroniken nach dem Namen ihres Kunden, Verfassers, Herausgebers oder Schreibers benannt (Laurentian List, Nikon Chronicle) oder nach dem Chronikzentrum, in dem sie erstellt wurden (Novgorod Chronicle, Moskauer Gesetzbuch von 1486). Allerdings werden die Nachnamen in der Regel nicht einzelnen Listen, sondern ganzen Ausgaben gegeben, die mehrere Bischöfe vereinen. 1

Das Schreiben von Chroniken erschien in Russland kurz nach der Einführung des Christentums. Die erste Chronik könnte Ende des 10. Jahrhunderts zusammengestellt worden sein. Es sollte die Geschichte Russlands von der Entstehung einer neuen Rurik-Dynastie dort bis zur Herrschaft Wladimirs mit seinen beeindruckenden Siegen und der Einführung des Christentums in Russland widerspiegeln. Von diesem Zeitpunkt an wurde den Kirchenführern das Recht und die Pflicht übertragen, Chroniken zu führen. In Kirchen und Klöstern gab es die gebildetsten, am besten vorbereiteten und ausgebildetesten Menschen – Priester, Mönche. Sie verfügten über ein reiches Büchererbe, übersetzte Literatur, russische Aufzeichnungen über alte Märchen, Legenden, Epen und Legenden; Ihnen standen auch die großherzoglichen Archive zur Verfügung. Für sie war es am bequemsten, diese verantwortungsvolle und wichtige Arbeit auszuführen: ein schriftliches historisches Denkmal der Zeit zu schaffen, in der sie lebten und arbeiteten, und es mit vergangenen Zeiten und mit tiefgreifenden historischen Quellen zu verbinden.

Wissenschaftler glauben, dass es vor dem Erscheinen von Chroniken – groß angelegten historischen Werken, die mehrere Jahrhunderte russischer Geschichte abdeckten – separate Aufzeichnungen gab, darunter kirchliche und mündliche Geschichten, die zunächst als Grundlage für die ersten verallgemeinernden Werke dienten. Dies waren Geschichten über Kiew und die Gründung Kiews, über die Feldzüge russischer Truppen gegen Byzanz, über die Reise der Prinzessin Olga nach Konstantinopel, über die Kriege Swjatoslaws, die Legende von der Ermordung von Boris und Gleb sowie Epen, Heiligenleben, Predigten, Traditionen, Lieder, alle Arten von Legenden.

Die zweite Chronik entstand unter Jaroslaw dem Weisen zu der Zeit, als er Russland vereinte und den Tempel der Hagia Sophia errichtete. Diese Chronik übernahm die vorherige Chronik und andere Materialien.

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Literatur und Kultur des antiken Russlands: Wörterbuch-Nachschlagewerk / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Später, bereits zur Zeit der Existenz der Chroniken, wurden ihnen immer neue Geschichten hinzugefügt, Legenden über beeindruckende Ereignisse in Russland, wie die berühmte Fehde von 1097 und die Blendung des jungen Prinzen Wassilko, oder über den Feldzug von Russische Fürsten gegen die Polowzyer im Jahr 1111. Die Chronik umfasste auch die Lebenserinnerungen von Wladimir Monomach – seine Lehren für Kinder.

Bereits in der ersten Phase der Erstellung von Chroniken wurde deutlich, dass es sich um ein Gemeinschaftswerk handelt, es handelt sich um eine Sammlung früherer Chronikaufzeichnungen, Dokumente, verschiedener Arten mündlicher und schriftlicher historischer Zeugnisse. Der Compiler des nächsten

der Annalen fungierte er nicht nur als Autor der entsprechenden neu verfassten Teile der Annalen, sondern auch als Verfasser und Herausgeber. Dies und seine Fähigkeit, die Idee des Gewölbes in die richtige Richtung zu lenken, wurden von den Kiewer Fürsten sehr geschätzt.

Der nächste Chronikkodex wurde vom berühmten Hilarion erstellt, der ihn offenbar unter dem Namen des Mönchs Nikon in den 60-70er Jahren des 11. Jahrhunderts nach dem Tod Jaroslaws des Weisen verfasste. Und dann erschien der Kodex bereits zur Zeit Swjatopolks in den 90er Jahren des 11. Jahrhunderts.

Das Gewölbe, das vom Mönch des Kiew-Pechersk-Klosters Nestor eingenommen wurde und das unter dem Namen „Die Geschichte vergangener Jahre“ in unsere Geschichte einging, erwies sich somit als mindestens das fünfte in Folge und wurde im Jahr 2000 geschaffen erstes Jahrzehnt des 12. Jahrhunderts. am Hofe des Fürsten Swjatopolk. Und jede Sammlung wurde mit immer mehr neuen Materialien bereichert, und jeder Autor brachte sein Talent, sein Wissen und seine Gelehrsamkeit ein. Der Kodex des Nestor war in diesem Sinne der Höhepunkt der frühen russischen Chronik.

In den ersten Zeilen seiner Chronik stellte Nestor die Frage: „Woher kam das russische Land, wer begann in Kiew zu regieren und woher kam das russische Land?“ So wird bereits in diesen ersten Worten der Chronik von den großen Zielen gesprochen, die sich der Autor gesetzt hat. Tatsächlich wurde die Chronik nicht zu einer gewöhnlichen Chronik, von der es damals viele auf der Welt gab – trockene, leidenschaftslos fixierte Fakten, sondern eine aufgeregte Geschichte des damaligen Historikers, der philosophische und religiöse Verallgemeinerungen in die Erzählung, seine eigene, einführte figuratives System, Temperament, dein Stil. Der Ursprung der Rus liegt, wie bereits erwähnt, bei Nestor vor dem Hintergrund der Entwicklung der gesamten Weltgeschichte. Russland ist eine der europäischen Nationen.

Anhand der vorherigen Sätze und dokumentarischen Materialien, darunter beispielsweise der Verträge Russlands mit Byzanz, entfaltet der Chronist ein breites Panorama historischer Ereignisse, die sowohl die innere Geschichte Russlands – die Bildung einer gesamtrussischen Staatlichkeit mit a Zentrum in Kiew und die internationalen Beziehungen Russlands mit der Außenwelt. Auf den Seiten der Nestor-Chronik findet sich eine ganze Galerie historischer Persönlichkeiten – Fürsten, Bojaren, Posadniks, Tausende, Kaufleute, Kirchenführer. Er spricht über Feldzüge, über die Gründung von Klöstern, die Errichtung neuer Kirchen und die Eröffnung von Schulen, über religiöse Auseinandersetzungen und Reformen im häuslichen russischen Leben. Ständig beschäftigt Nestor und das Leben des Volkes als Ganzes, seine Stimmungen, Äußerungen der Unzufriedenheit mit der fürstlichen Politik. Auf den Seiten der Annalen lesen wir von Aufständen, Morden an Fürsten und Bojaren und grausamen öffentlichen Kämpfen. Der Autor beschreibt dies alles nachdenklich und ruhig und versucht, so objektiv zu sein, wie ein zutiefst religiöser Mensch objektiv sein kann, wobei er sich bei seinen Einschätzungen von den Konzepten der christlichen Tugend und Sünde leiten lässt. Aber ehrlich gesagt kommen seine religiösen Einschätzungen den universellen Einschätzungen sehr nahe. Mord, Verrat, Täuschung, Meineid verurteilt Nestor kompromisslos, lobt aber Ehrlichkeit, Mut, Treue, Adel und andere wunderbare menschliche Eigenschaften. Die gesamte Chronik war von einem Gefühl der Einheit Russlands, einer patriotischen Stimmung, durchdrungen. Alle wesentlichen Ereignisse darin wurden nicht nur unter dem Gesichtspunkt religiöser Konzepte, sondern auch unter dem Gesichtspunkt dieser gesamtrussischen Staatsideale bewertet. Besonders bedeutsam klang dieses Motiv am Vorabend des Beginns des politischen Zusammenbruchs.

In den Jahren 1116-1118. Die Chronik wurde erneut umgeschrieben. Wladimir Monomach, der damals in Kiew regierte, und sein Sohn Mstislaw waren unzufrieden mit der Art und Weise, wie Nestor die Rolle Swjatopolks in der russischen Geschichte zeigte, in deren Auftrag im Kiewer Höhlenkloster die Geschichte vergangener Jahre geschrieben wurde. Monomach nahm den Höhlenmönchen die Chronik weg und übertrug sie in das Wydubitski-Kloster seiner Vorfahren. Sein Abt Sylvester wurde der Autor des neuen Kodex.

Später, mit dem politischen Zusammenbruch Russlands und dem Aufstieg einzelner russischer Zentren, begannen die Annalen zu fragmentieren. Neben Kiew und Nowgorod erschienen eigene Chroniken in Smolensk, Pskow, Wladimir am Kljasma, Galich, Wladimir-Wolynski, Rjasan, Tschernigow, Perejaslawl-Russisch. Jeder von ihnen spiegelte die Besonderheiten der Geschichte seiner Region wider, die eigenen Fürsten wurden in den Vordergrund gerückt. So zeigten die Wladimir-Susdal-Chroniken die Geschichte der Herrschaft von Juri Dolgoruky, Andrei Bogoljubski und Wsewolod dem Großen Nest; Galizische Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts. wurde im Wesentlichen eine Biographie des berühmten Kriegerfürsten Daniel von Galizien; Die Tschernigow-Chronik berichtet hauptsächlich über den Tschernigow-Zweig der Rurikovich. Und doch waren in den lokalen Annalen deutlich gesamtrussische kulturelle Quellen zu erkennen. Die Geschichte jedes Landes wurde mit der gesamten russischen Geschichte verglichen.

Die Bewahrung der gesamtrussischen Chroniktradition wurde durch die Wladimir-Susdal-Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts gezeigt, die die Geschichte des Landes vom legendären Kyi bis zum Großen Nest Wsewolod abdeckt.

Gehen

Dieses Genre – das Genre der Reisen – Beschreibungen mittelalterlicher Reisen – begann seine Entwicklung mit Pilgerreisen. Reiseberichte – Spaziergänge waren im alten Russland besonders beliebt. Sie wurden in handschriftlichen Sammlungen von Generation zu Generation weitergegeben und in Fürstenhäusern und in den Häusern der Bürger, in Klosterzellen und Bojarenkammern mit Interesse gelesen. Ihre einstige Beliebtheit wird durch die große Zahl der uns überlieferten Werke dieses Genres sowie durch ihre in verschiedenen Besitztümern der feudalen Rus zusammengestellten Listen belegt. Das früheste Beispiel für Werke der altrussischen Essayliteratur war eine Beschreibung einer Reise zu heiligen Stätten aus dem frühen 12. Jahrhundert. Abt eines der Tschernigow-Klöster Daniel.

Als die antike russische Literatur entstand, war die Pilgerfahrt die Hauptvariante dieses Genres.

Das Gehen als literarisches Genre zeichnete sich durch ein bestimmtes Erzählthema, eine gewisse Struktur, eine gewisse sprachliche Originalität und einen besonderen Typus des Erzähler-Reisenden aus.

In der Geschichte des Genres der altrussischen Reiseberichte nehmen drei Werke einen besonderen Platz ein. Das sind wirklich innovative Werke. Dazu gehören die Spaziergänge von Abt Daniel, Ignatius Smolnyanin und Athanasius Nikitin.

Bei aller Bescheidenheit des alten russischen Schriftstellers wird sein Bild in seinen Werken gut gelesen. Und das erste, was hervorzuheben ist, ist, dass er weitgehend volkstümliche Qualitäten verkörpert. Dies ist kein nachdenkliches, nach Einsamkeit strebendes, von der Außenwelt abgeschirmtes Leben. Dies ist kein moralistischer Prediger, der zur asketischen Abstinenz von weltlichen Versuchungen aufruft. Der reisende Schriftsteller ist ein willensstarker, ruheloser Mensch. Er lässt sich in seinem Leben von dem im alten Russland weit verbreiteten Gleichnis vom faulen Sklaven leiten, das von den Autoren von Spaziergängen oft mit der guten Hand des Begründers dieser Gattung, Hegumen Daniel, zitiert wird. Er ist auch davon überzeugt, dass es sich nicht lohnt, all die lehrreichen Dinge, die er in fremden Ländern gesehen hat, in Vergessenheit zu geraten. Ihm, einem Russen, ist eine abweisende und arrogante Haltung gegenüber anderen Völkern, ihren Überzeugungen, Bräuchen, Sitten und Kulturen fremd. Er besitzt ein Gefühl seiner eigenen Würde und schreibt respektvoll über Fremde. Er hält an der ursprünglich russischen Lebensregel fest, die von Theodosius von den Höhlen im 11. Jahrhundert formuliert wurde: „Wenn Sie einen Nackten oder Hungernden oder einen Winter- oder Unglücksbesessenen sehen, wird es dort noch einen Juden oder einen Sratsin geben?“ , oder ein Bulgare, oder ein Ketzer, oder ein Latein, oder von all den Schmutzigen – erbarme dich aller und befreie sie aus der Not, so gut du kannst.

Diese Toleranz bedeutete jedoch nicht, dass russische Reiseschriftsteller religiösen Überzeugungen gegenüber gleichgültig waren, die, wie bereits erwähnt, im Mittelalter Ausdruck nationaler, philosophischer, ideologischer und staatlicher Interessen waren. Die Erzähler auf ihren Reisen sind leuchtende Vertreter ihrer Zeit, ihres Volkes, Sprecher ihrer ideologischen und ästhetischen Ideen und Ideale.

Mit der Entwicklung des historischen Lebens veränderte sich auch der russische Reiseerzähler. In der Kiewer Rus und während der Zeit der feudalen Zersplitterung und des mongolisch-tatarischen Jochs war ein typischer Reisender ein Pilger zu Orten christlicher Sehenswürdigkeiten im Nahen Osten. Natürlich gab es in dieser historischen Epoche Handels- und Diplomatenreisen in verschiedene Länder, die sich jedoch nicht explizit in der Literatur widerspiegelten.

Während der Vereinigung des Nordostens Russlands reisten zusammen mit Pilgern in ostchristliche Länder neuer Typ ein Reisender, unternehmungslustiger, neugieriger, Botschafter für staatliche und kirchliche Angelegenheiten und Handelsgast. In dieser Zeit erscheinen Reiseberichte über Westeuropa, den muslimischen Osten und das ferne Indien. Der Reisende lässt sich von fremden Kuriositäten überraschen, schreibt begeistert und eifrig über für einen Russen ungewöhnliche Phänomene in Wirtschaft, Handel, Kultur, Leben, Natur, probiert aus, was fremd und was für das russische Leben nicht geeignet ist. Auf den Seiten der Manuskripte heißt es jedoch, dass keine der in anderen Ländern beobachteten Versuchungen und Neuerungen, auch nicht in geringem Maße, zu jeder Zeit die Gefühle der Zuneigung und Liebe für russische Reisende abgeschwächt haben. Heimatland.

Im 16. und 18. Jahrhundert erschien ein Reisender – ein Entdecker, der neue Wege und unbewohnte Gebiete an der nördlichen und östlichen Grenze der Rus entdeckte. Pfadfinder erinnern ein wenig an das Aussehen von Athanasius Nikitin. Nicht aus Profit- oder Ruhmgründen gingen sie in unbekannte Länder und Länder. Die Neugier, das Können und die Freiheitsliebe der Menschen zwangen sie, sich auf riskante Reisen einzulassen. Und es ist klar, dass es sich bei den Entdeckern hauptsächlich um Menschen aus den sozialen Unterschichten handelte, insbesondere aus dem Kreis der ruhelosen Kosaken.

Die Urheber der Wallfahrten des 11.-15. Jahrhunderts gehörten dem Klerus, Kaufleuten und „Dienstleuten“ (Beamtentum) an, doch einige ihrer Vertreter verloren trotz ihrer sozialen Klassenzugehörigkeit nicht den Kontakt zum Volk. Die Reisen von Hegumen Daniel, Anonymous, Ignatius Smolnyanin und insbesondere Athanasius Nikitin sind in ihren weltanschaulichen Positionen und in der Form der Erzählung fest mit populären Ansichten und Ideen verbunden.

Starre, kanonische Anforderungen an das Genre, die für die antike russische Literatur so charakteristisch sind, schränkten die kreativen Möglichkeiten des Schriftstellers ein, zerstörten sie jedoch nicht. Spaziergänge unterscheiden sich in ihrem ursprünglichen Inhalt und Stil. Selbst wenn sie dieselben Orte besuchten, dieselben „Heiligtümer“ beschrieben, wiederholten sich die Reiseschriftsteller nicht. Auf jeder Reise wird das individuelle moralische Bild des Schriftstellers sichtbar, der Grad seines literarischen Talents und seiner Denktiefe spiegelt sich wider.

Die Geschichte wird in der Ich-Perspektive erzählt. Diese Art der Darstellung ergibt sich aus der Natur des Genres. Die Monologrede des Erzählers liegt der Konstruktion von Spaziergängen zugrunde: Aufsatzskizzen in Spaziergängen werden nicht nur durch die Logik der Reise selbst, sondern auch durch eine einzige Monolog-Erzählung miteinander verbunden, glatt und ohne Eile, episch majestätisch.

In der alten russischen Literatur wird den Traditionen im Allgemeinen großer Tribut gezollt. Und Spaziergänge beginnen mit einer traditionellen Einführung, die auf den Geschmack und die Bedürfnisse der Zeitgenossen zugeschnitten ist. Der Überlieferung zufolge versichert der Autor in der Einleitung, um das Vertrauen des Lesers zu gewinnen, ihm seine Frömmigkeit und dass alles, was er erzählt, keine Fiktion, sondern die Wahrheit ist und dass alles, was der Reisende selbst erzählt hat, „die Augen seines eigenen Sünders“ gesehen hat.

In einigen kurzen Einführungen wird der Name des Reisenden angegeben (aber es gibt viele unbenannte Wanderungen), manchmal seine Klassenzugehörigkeit und es wird berichtet, wohin und warum er gereist ist (Wanderungen des Gastes Wassili, Barsanuphius, Afanasy Nikitin).

Andere Einführungen sind detaillierter. Sie enthüllen die Umstände, unter denen die Reise unternommen wurde, die Gründe, die den Autor dazu veranlassten, „seine sündige Reise“ zu schreiben, und dem Leser werden moralische und religiöse Anweisungen gegeben (die Reise von Daniel, Zosima, Ignatius Smolnyanin).

Auf die Einleitung folgt eine Kette von Beschreibungen oder Skizzen, gelegentlich begleitet von zurückhaltenden lyrischen Einschüben oder kurzen, dürftigen bewertenden Bemerkungen. Das Gefühl der Bescheidenheit als Gebot der Zeit prägte die lyrischen Exkurse und die Einschätzungen des Autors zu dem, was er dabei sah. Die ganze Aufmerksamkeit des Autors ist auf eine objektive Beschreibung von Ereignissen, Gegenständen und Personen gerichtet. Die Reihenfolge der Beschreibungen basiert in der Regel auf einem von zwei Prinzipien – räumlich oder zeitlich. Das erste Kompositionsprinzip lag meist den Pilgerfahrten zugrunde, bei denen die Beschreibungen der Denkmäler der christlichen Kultur und „Heiligtümer“ mit der Topographie des Gebietes korrelierten.

Das Prinzip der zeitlichen Nachfolge war die Grundlage „säkularer“, also handelspolitischer und diplomatischer Spaziergänge. Die darin enthaltenen Beschreibungen wurden in Übereinstimmung mit der Zeit der Reise platziert, oft mit der Datierung des Aufenthalts des Reisenden an bestimmten Orten, Begegnungen mit Personen und Ereignissen. Ein solches Kompositionsprinzip basiert weitgehend auf den ursprünglichen Tagebucheinträgen, die häufig von Reisenden geführt und anschließend verarbeitet wurden.

Die Zusammensetzung der Pilgerfahrten zeichnet sich auch dadurch aus, dass sie Episoden mit legendärem biblischem Inhalt enthalten, der bei Diplomaten- und Handelsreisen nicht zu finden ist. Normalerweise verbinden diese Autoren legendäre und biblische Episoden entweder mit geografischen Orten oder mit „Heiligtümern“ und Denkmälern der christlichen Kultur.

Die Aufgaben des Genres erforderten von den alten russischen Reiseschriftstellern die Entwicklung eines Stilmittelsystems zur Beschreibung des Gesehenen. Dieses System ist nicht kompliziert, es wurde insbesondere oft verletzt, aber in seinen Grundprinzipien wurde es eingehalten. In der Regel basierten die Beschreibungen auf mehreren Grundtechniken, die in verschiedenen Kombinationen und mit einer Präferenz für eine davon verwendet wurden.

Kurios ist ein weiteres traditionelles Stilmittel, das man bedingt als „Stringing“ bezeichnen kann. Es wurde zur Beschreibung eines komplexen Objekts verwendet. Zuerst wurde ein voluminöseres Objekt benannt, gefolgt von einer Kette von Objekten mit abnehmendem Volumen. Die Ursprünge dieser Technik liegen tief in der Volkskunst, sie ähnelt Spielzeug-„Nistpuppen“ und einer fabelhaften Technik wie: Eiche, Truhe auf Eiche, Ente in der Truhe, Ei in Ente, Nadel im Ei. Diese Technik ist bei Pilgerfahrten in Nowgorod weit verbreitet.

Anonym erzählt mit dieser Technik über die von den Kreuzfahrern zerstörten Kulturdenkmäler Zargrads: Es gibt ein Muster am Hof ​​des Königs. Eine Säule aus Kameen steht hoch über dem Meer, und auf der Säule sind vier Säulen aus Stein, und auf den anderen Säulen sind Kameen aus blauen Nattern, und in diesem Stein sind geflügelte Hunde und geflügelte Adler sowie Boran-Steine ​​geschnitzt; Die Hörner der Boraner werden geschlagen und die Säulen gepolstert ...“.

Diese Techniken sind einfach, lapidar und traditionell.

Die Sprache des Gehens ist im Grunde volkstümlich und umgangssprachlich. Die besten Werke dieses Genres (die Reisen von Daniel, Anonymous, Stefan Novgorodets, Ignatius, Athanasius Nikitin usw.) waren hinsichtlich ihrer syntaktischen Struktur und lexikalischen Zusammensetzung einem möglichst breiten Leserkreis zugänglich – ihre Sprache ist so einfach, präzise und zugleich ausdrucksstark.

Altrussische Wanderungen als Genre, als etablierte literarische Form, verschwinden in der Literatur der Neuzeit nicht spurlos. Sie wachsen in die russische Reiseliteratur der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts hinein und nehmen im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts transformierend neue Genrequalitäten an (Briefe eines russischen Reisenden von Karamzin, Reise von St. Petersburg nach Moskau von Radishchev ). Es gibt Gründe zu behaupten, dass am Ende des 18. Jahrhunderts nicht nur unter dem Einfluss der westeuropäischen Literatur, sondern auch auf der reichen Grundlage jahrhundertealter nationaler Traditionen verschiedene Formen der heimischen „Reiseliteratur“ entstanden. Und natürlich hat das in der sowjetischen Literatur weit verbreitete Genre des modernen Reiseessays seine Wurzeln im Nebel der Zeit.

Wort

Das Wort ist eine Art Genre der altrussischen Beredsamkeit. Ein Beispiel für die politische Vielfalt der altrussischen Beredsamkeit ist die „Geschichte von Igors Feldzug“. Dieses Werk löst viele Kontroversen hinsichtlich seiner Authentizität aus. Dies liegt daran, dass der Originaltext von The Tale of Igor's Campaign nicht erhalten geblieben ist. Es wurde 1812 durch einen Brand zerstört. Es sind nur noch Kopien erhalten. Seitdem ist es Mode geworden, seine Echtheit zu widerlegen. Das Wort erzählt vom Feldzug des Fürsten Igor gegen die Polovtsy, der 1185 in der Geschichte stattfand. Forscher vermuten, dass der Autor der Kampagne „Geschichte von Igor“ einer der Teilnehmer der beschriebenen Kampagne war. Streitigkeiten über die Authentizität dieses Werkes wurden insbesondere deshalb geführt, weil es aufgrund der Ungewöhnlichkeit der darin verwendeten Werke aus dem Genresystem der altrussischen Literatur ausgeschlossen ist. künstlerische Mittel und Tricks. Hier wird das traditionelle chronologische Prinzip der Erzählung verletzt: Der Autor wird in die Vergangenheit versetzt und kehrt dann in die Gegenwart zurück (dies war für die antike russische Literatur nicht typisch), was der Autor tut Abschweifungen, eingefügte Episoden erscheinen (Svyatoslavs Traum, Jaroslawnas Klage). Es gibt viele Elemente der traditionellen mündlichen Volkskunst, Symbole im Wort. Es gibt einen klaren Einfluss eines Märchens, eines Epos. Der politische Hintergrund des Werkes liegt auf der Hand: Im Kampf gegen einen gemeinsamen Feind müssen die russischen Fürsten vereint sein, Uneinigkeit führt zu Tod und Niederlage.

Ein weiteres Beispiel politischer Beredsamkeit ist das „Wort über die Zerstörung des russischen Landes“, das unmittelbar nach der Ankunft der Mongolen-Tataren in Russland entstand. Der Autor verherrlicht die strahlende Vergangenheit und trauert um die Gegenwart.

Ein Beispiel für eine feierliche Spielart altrussischer Beredsamkeit ist die „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion, die im ersten Drittel des 11. Jahrhunderts entstand. Das Wort wurde von Metropolit Hilarion anlässlich der Fertigstellung des Baus militärischer Befestigungsanlagen in Kiew geschrieben. Das Wort trägt die Idee der politischen und militärischen Unabhängigkeit Russlands von Byzanz. Unter dem „Gesetz“ versteht Illarion das Alte Testament, das den Juden gegeben wurde, aber den Russen und anderen Völkern nicht passt. Deshalb gab Gott das Neue Testament, das „Gnade“ genannt wird. In Byzanz wird Kaiser Konstantin verehrt, der dort zur Verbreitung und Etablierung des Christentums beigetragen hat. Illarion sagt, dass Fürst Wladimir Krasno Solnyschko, der die Rus taufte, nicht schlechter ist als der byzantinische Kaiser und auch vom russischen Volk verehrt werden sollte. Der Fall des Fürsten Wladimir wird von Jaroslaw dem Weisen fortgeführt. Der Grundgedanke des „Wortes über Gesetz und Gnade“ ist, dass Rus so gut ist wie Byzanz.

Lehren

Der Unterricht ist eine Art Genre der altrussischen Beredsamkeit. Unterrichten ist ein Genre, in dem alte russische Chronisten versuchten, ein Verhaltensmodell für jede alte russische Person zu präsentieren: sowohl für einen Prinzen als auch für einen Bürger. von den meisten ein leuchtendes Beispiel Dieses Genre ist in der „Tale of Bygone Years“ „Instruction of Vladimir Monomakh“ enthalten. In der Geschichte vergangener Jahre geht die Lehre von Wladimir Monomach auf das Jahr 1096 zurück. Zu dieser Zeit erreichte der Streit zwischen den Fürsten im Kampf um den Thron seinen Höhepunkt. In seiner Lehre gibt Vladimir Monomakh Ratschläge zur Organisation Ihres Lebens. Er sagt, dass es nicht nötig sei, das Seelenheil in der Abgeschiedenheit zu suchen. Es ist notwendig, Gott zu dienen, indem man den Bedürftigen hilft. Wenn Sie in den Krieg ziehen, sollten Sie beten – Gott wird Ihnen auf jeden Fall helfen. Monomach bestätigt diese Worte mit einem Beispiel aus seinem Leben: Er nahm an vielen Schlachten teil – und Gott behielt ihn. Monomakh sagt, man sollte sich die Funktionsweise der natürlichen Welt ansehen und versuchen, die sozialen Beziehungen im Sinne einer harmonischen Weltordnung zu gestalten. Die Lehre von Wladimir Monomach richtet sich an die Nachwelt.

Apokryphen

Apokryphen, Legenden über biblische Charaktere, die nicht in kanonischen (von der Kirche anerkannten) Bibelbüchern enthalten waren, Diskussionen über Themen, die mittelalterliche Leser beunruhigten: über den Kampf zwischen Gut und Böse in der Welt, über das endgültige Schicksal der Menschheit, Beschreibungen des Himmels und die Hölle oder unbekannte Länder „am Ende der Welt“.

Die meisten Apokryphen sind unterhaltsame Handlungsgeschichten, die die Fantasie der Leser entweder mit alltäglichen Details über das Leben Christi, der Apostel, ihnen unbekannten Propheten oder mit Wundern und fantastischen Visionen anregten. Die Kirche versuchte, die apokryphe Literatur zu bekämpfen. Es wurden spezielle Listen verbotener Bücher erstellt – Verzeichnisse. Allerdings in Urteilen darüber, welche Werke bedingungslos „verzichtete Bücher“ sind, also für die Lektüre durch orthodoxe Christen inakzeptabel sind, und die nur apokryphisch sind (wörtlich apokryphisch – geheim, intim, also für einen in theologischen Fragen erfahrenen Leser gedacht), Die mittelalterlichen Zensoren wussten nicht, dass es Einheit gab.

Die Zusammensetzung der Indizes variierte; In teilweise sehr maßgeblichen Sammlungen finden wir neben kanonischen Bibelbüchern und Lebensläufen auch apokryphe Texte. Manchmal wurden sie jedoch auch hier von der Hand frommer Eiferer eingeholt: In einigen Sammlungen sind die Seiten mit dem Text der Apokryphen herausgerissen oder ihr Text ist durchgestrichen. Dennoch gab es viele apokryphe Werke, die im Laufe der jahrhundertealten Geschichte der alten russischen Literatur weiterhin kopiert wurden.

Kapitel 2. Geschichte der Erforschung von Denkmälern der antiken russischen Literatur

Russische Literatur bis zum 18. Jahrhundert. traditionell als „alt“ bezeichnet. In dieser Zeit durchlief das historische Leben Russlands die antike Periode seiner Existenz, dann die mittelalterliche und etwa ab dem 17. Jahrhundert tritt nach der Definition von W. I. Lenin eine neue Periode seiner Entwicklung ein. So der Name der russischen Literatur vor dem 18. Jahrhundert. „alt“, was nicht mit der chronologischen Einteilung des russischen historischen Prozesses nach Perioden übereinstimmt, ist weitgehend bedingt, das heißt nur, dass es sich durch wesentliche qualitative Merkmale auszeichnet, die es von der späteren Literatur unterscheiden, die wir als neu bezeichnen.

In die Entwicklung unseres literarischen Erbes, das Teil des gemeinsamen Kulturerbes ist, gehört die altrussische Literatur bedeutender Ort, vor allem dadurch bestimmt, dass es sich um die Anfangsphase in der Entwicklung der großen russischen Literatur handelte, die weltweite Bedeutung erlangte. Der hohe ideologische Inhalt der neuen russischen Literatur, ihre Nationalität, ihre lebendige Verbindung mit den drängenden Fragen des gesellschaftlichen Lebens kennzeichnen die altrussische Literatur in ihren bedeutendsten Errungenschaften. Die alte russische Literatur war wie die neue hauptsächlich journalistisch und aktuell ausgerichtet, da sie direkt am ideologischen und politischen Kampf ihrer Zeit teilnahm, der den Klassenkampf in der russischen Gesellschaft widerspiegelte.

Das eigentliche Konzept Fiktion Als einen formal autonomen und von anderen Kulturbereichen abgegrenzten Bereich der Antike existierten wir nicht, zumindest wenn wir schriftliche Literatur meinen, und nicht mündliche Kreativität. Dieser Umstand ermöglicht es uns besonders greifbar, die historischen und sozialen Verbindungen sichtbar zu machen, die zwischen antiken russischen Literaturdenkmälern und der Zeit, in der sie entstanden sind, bestanden. 1

Die Sammlung von Denkmälern der antiken russischen Literatur begann im 18. Jahrhundert. V. Tatishchev, G. Miller und A. Shletser widmen ihrer Studie große Aufmerksamkeit. Das bemerkenswerte Werk von V. N. Tatishchev „Russische Geschichte seit der Antike“ hat bis heute nicht an quellenwissenschaftlicher Bedeutung verloren. Sein Schöpfer verwendete eine Reihe solcher Materialien, die dann unwiederbringlich verloren gingen.

In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Die Veröffentlichung einiger Denkmäler der antiken Schrift beginnt. Einzelne Werke unserer antiken Literatur sind in seinen „Ancient Russian Viflophics“ II von I. Novikov enthalten (die erste Auflage erschien 1773-1774 in 10 Teilen, die zweite 1778-1791 in 20 Teilen). Er besitzt auch das „Erfahrung eines historischen Wörterbuchs russischer Schriftsteller“ (1772), das Informationen über das Leben und Werk von mehr als dreihundert Schriftstellern des 11. bis 18. Jahrhunderts sammelte.

wichtige Veranstaltung In der Geschichte des Studiums der antiken russischen Literatur stand die Veröffentlichung von „The Tale of Igor's Campaign“ im Jahr 1800, die in der russischen Gesellschaft ein großes Interesse an der Vergangenheit weckte. „Der Kolumbus des alten Russland“ war nach der Definition von A. S. Puschkin N. M. Karamzin. Seine „Geschichte des russischen Staates“ entstand auf der Grundlage einer Untersuchung handschriftlicher Quellen, in den Kommentaren wurden wertvolle Auszüge aus diesen Quellen platziert, von denen einige dann untergingen (z. B. die Dreifaltigkeitschronik).

Im ersten Drittel des letzten Jahrhunderts spielte der Kreis des Grafen N. Rumjanzew eine wichtige Rolle bei der Sammlung, Veröffentlichung und Erforschung der Denkmäler der antiken russischen Literatur.

Mitglieder des Rumjanzew-Kreises veröffentlichten eine Reihe wertvoller wissenschaftlicher Materialien. Im Jahr 1818 veröffentlichte K. Kalaidovich „Altrussische Gedichte von Kirsha Danilov“, 1821 „Denkmäler der russischen Literatur des 12. Jahrhunderts“ und 1824 erschien die Studie „Johannes Exarch von Bulgarien“.

Evgeny Bolkhovitinov hat die kolossale Arbeit zur Erstellung bibliografischer Nachschlagewerke geleistet. Basierend auf dem Studium handschriftlichen Materials veröffentlicht er 1818 das Historische Wörterbuch der in Russland lebenden Schriftsteller des Geistlichen Ordens der Griechisch-Russischen Kirche in zwei Bänden.

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darunter 238 Namen („Dictionary“ wurde 1827 und 1995 nachgedruckt). Sein zweites Werk, das Wörterbuch der russischen säkularen Schriftsteller, Landsleute und Fremden, die in Russland schrieben, wurde posthum veröffentlicht: Der Beginn des Wörterbuchs erfolgte 1838 und das vollständige Werk 1845 von M. P. Pogodin (Nachdruck 1971).

Den Anfang der wissenschaftlichen Beschreibung von Manuskripten legte A. Vostokov, der 1842 „Beschreibung der russischen und slowenischen Manuskripte des Rumjanzew-Museums“ veröffentlichte.

Bis zum Ende der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts. Begeisterte Wissenschaftler sammelten eine riesige Menge handschriftlichen Materials. Für seine Untersuchung, Verarbeitung und Veröffentlichungen an der Russischen Akademie der Wissenschaften im Jahr 1834 wurde eine Archäographische Kommission gegründet. Diese Kommission begann mit der Veröffentlichung der wichtigsten Denkmäler: der vollständigen Sammlung russischer Chroniken (von den 40er Jahren des letzten Jahrhunderts bis heute wurden 39 Bände veröffentlicht), juristischen, hagiographischen Denkmälern, insbesondere der Veröffentlichung von Metropolit Makariys „ „Great Menaions“ hat begonnen.

In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts. Die Gesellschaft für Geschichte und Altertümer Russlands ist an der Moskauer Universität aktiv tätig und veröffentlicht ihre Materialien in speziellen Lesungen (CHOIDR). In St. Petersburg gibt es eine „Gesellschaft der Liebhaber antiker Schriften“. Die Werke der Mitglieder dieser Gesellschaften werden in der Reihe „Denkmäler der antiken Literatur“ und „Russische Historische Bibliothek“ veröffentlicht.

Der erste Versuch, historisches und literarisches Material zu systematisieren, wurde 1822 von N. I. Grech in seiner „Erfahrung kurze Geschichte Russische Literatur".

Ein bedeutender Fortschritt war die Geschichte der antiken russischen Literatur (1838) von M. A. Maksimovich, einem Professor an der Universität Kiew. Hier erfolgt die Periodisierung der Literatur entsprechend der Periodisierung der Zivilgeschichte. Der Hauptteil des Buches ist der Darstellung allgemeiner bibliographischer Informationen über die Zusammensetzung der Schriftsprache dieser Zeit gewidmet.

Die Popularisierung der Werke der alten russischen Literatur und Volksliteratur wurde durch die Veröffentlichung von I. P. Sacharows „Geschichten über das russische Volk“ in der zweiten Hälfte der 30er – Anfang der 40er Jahre erleichtert. Die Art dieser Ausgabe wurde auf den Seiten von Otechestvennye Zapiski von V. G. Belinsky ausführlich besprochen. 1

Der altrussischen Literatur war ein besonderer Vorlesungskurs gewidmet, den Professor S. P. Shevyrev an der Moskauer Universität hielt. Dieser Kurs mit dem Titel „Die Geschichte der russischen Literatur“ wurde erstmals in der zweiten Hälfte der 40er Jahre veröffentlicht und dann zweimal nachgedruckt: 1858-1860. im Jahr 1887 S.P. Shevyrev sammelte eine große Menge an Faktenmaterial, näherte sich der Interpretation jedoch von einem slawophilen Standpunkt aus. Sein Kurs fasste jedoch alles zusammen, was die Forscher in den 1940er Jahren gesammelt hatten. Das systematische Studium der antiken russischen Literatur beginnt Mitte des letzten Jahrhunderts. Die russische philologische Wissenschaft wurde damals durch die herausragenden Wissenschaftler F. I. Buslaev, A. N. Pypin, N. S. vertreten. Tikhonravov, A. N. Veselovsky.

Die bedeutendsten Werke von F. I. Buslaev auf dem Gebiet der antiken Schrift sind „Historisches Lesebuch der kirchenslawischen und altrussischen Sprachen“ (1861) und „Historische Aufsätze zur russischen Volksliteratur und Kunst“ in 2 Bänden (1861).

Der Leser F. I. Buslaev wurde nicht nur zu einem herausragenden Phänomen seiner Zeit. Es enthielt die Texte vieler Denkmäler der antiken Schrift auf der Grundlage von Manuskripten mit ihren angegebenen Varianten. Der Wissenschaftler versuchte, die altrussische Schrift in ihrer ganzen Vielfalt an Gattungsformen zu präsentieren, die in die Anthologie mit literarischen Werken, Denkmälern der Wirtschafts- und Kirchenschrift aufgenommen wurden.

„Historische Aufsätze“ widmet sich dem Studium von Werken der mündlichen Volksliteratur (1. Band) und der altrussischen Literatur und Kunst (2. Band). Einen Standpunkt teilen

Die von den Brüdern Grimm und Bopp gegründete sogenannte „historische Schule“ Buslaev ging jedoch weiter als seine Lehrer. In den Werken der Folklore und der antiken Literatur ist dies nicht der Fall

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1 Belinsky V.G. Voll koll. Zit.: In 13 t. M., 1954.

suchten nur nach ihrer „historischen“ – mythologischen – Grundlage, sondern verbanden ihre Analyse auch mit spezifischen historischen Phänomenen des russischen Lebens, der Lebensweise, der geografischen Umgebung.

Buslaev war einer der ersten in unserer Wissenschaft, der die Frage nach der Notwendigkeit einer ästhetischen Untersuchung der Werke der antiken russischen Literatur aufwarf. Er machte auf die Natur ihrer poetischen Bilder aufmerksam und verwies auf die führende Rolle des Symbols. Viele interessante Beobachtungen wurden von Wissenschaftlern auf dem Gebiet der Beziehung zwischen antiker Literatur und Folklore, Literatur und gemacht bildende Kunst Er versuchte auf neue Weise, die Frage der Nationalität der alten russischen Literatur zu lösen.

In den 1970er Jahren verließ Buslaev die „historische“ Schule und begann, die Positionen der „ausleihenden“ Schule zu teilen, deren theoretische Bestimmungen von T. Benfey im Panchatantra entwickelt wurden. F. I. Buslaev erläutert seine neue theoretische Position in dem Artikel „Passing Tales“ (1874), in dem er den historischen und literarischen Prozess als eine Geschichte der Übernahme von Handlungssträngen und Motiven betrachtet, die von einem Volk zum anderen weitergegeben werden.

A. N. Pypin begann seine wissenschaftliche Tätigkeit mit dem Studium der antiken russischen Literatur. Im Jahr 1858 veröffentlichte er seine Magisterarbeit „Essay on the Literary History of Old Russian Tales and Tales“, die sich der Betrachtung überwiegend übersetzter altrussischer Geschichten widmete.

Dann erregten die Apokryphen die Aufmerksamkeit von A. N. Pypin, und er war der erste, der diese interessanteste Art altrussischer Schrift in die wissenschaftliche Zirkulation einführte, indem er den Apokryphen eine Reihe wissenschaftlicher Artikel widmete und sie in der dritten Ausgabe von „Monuments“ veröffentlichte der antiken russischen Literatur“, herausgegeben von Kushelev-Bezborodko, „Falsche und verworfene Bücher der russischen Antike.

A. N. Pypin fasste das Ergebnis seines langjährigen Studiums der russischen Literatur in der vierbändigen Geschichte der russischen Literatur zusammen, deren erste Auflage 1898-1899 erschien. (Die ersten beiden Bände waren der altrussischen Literatur gewidmet).

A. N. Pypin teilt die Ansichten der kulturhistorischen Schule und hebt Literatur nicht wirklich aus der allgemeinen Kultur hervor. Er lehnt die chronologische Verteilung von Denkmälern über die Jahrhunderte ab und argumentiert, dass „aufgrund der Bedingungen, unter denen unsere Schrift entstanden ist, sie fast keine Chronologie kennt“. In seiner Klassifikation der Denkmäler versucht A. N. Pypin, „das Homogene, wenn auch unterschiedlichen Ursprungs, zu vereinen“.

Die Werke des Akademikers N. S. Tikhonravov sind von großer Bedeutung für die Entwicklung der wissenschaftlichen Textkritik nicht nur der antiken, sondern auch der modernen russischen Literatur. Von 1859 bis 1863 veröffentlichte er sieben Ausgaben der Chroniken der russischen Literatur und Altertümer, in denen eine Reihe von Denkmälern veröffentlicht wurden. Im Jahr 1863 veröffentlichte N. S. Tikhonravov zwei Bände von „Monuments of Renounced Russian Literature“, die in Bezug auf Vollständigkeit und Qualität der Textarbeit mit der Veröffentlichung von A. N. Pypin gut mithalten können. Tikhonravov begann Ende des 17. und ersten Viertels des 18. Jahrhunderts mit dem Studium der Geschichte des russischen Theaters und Dramas, was 1874 zur Veröffentlichung der Texte russischer dramatischer Werke von 1672-1725 führte. in 2 Bänden.

Einen großen Beitrag zur heimischen philologischen Wissenschaft leistete der Akademiemitglied A. N. Veselovsky. Er widmete der Beziehung zwischen Literatur und Folklore große Aufmerksamkeit und widmete ihnen so interessante Werke wie „Experimente zur Geschichte der Entwicklung der christlichen Legende“ (1875-1877) und „Untersuchungen auf dem Gebiet der russischen spirituellen Poesie“ (1879). -1891). In seinem letzten Werk wandte er das Prinzip der soziologischen Untersuchung literarischer Phänomene an, das zum bedeutendsten Prinzip wurde theoretische Arbeiten Wissenschaftler.

Veselovskys allgemeines literarisches Konzept war idealistischer Natur, enthielt aber viele rationale Körnchen, viele richtige Beobachtungen, die dann von der sowjetischen Literaturkritik verwendet wurden. Wenn man über die Geschichte des Studiums der antiken russischen Literatur im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert spricht, ist es unmöglich, einen so bemerkenswerten russischen Philologen und Historiker wie den Akademiemitglied A. A. Shakhmatov nicht zu erwähnen. Die Breite des Wissens, das außergewöhnliche philologische Talent und die Skrupellosigkeit der Textanalyse ermöglichten es, brillante Ergebnisse bei der Erforschung des Schicksals der alten russischen Chroniken zu erzielen.

Die Erfolge der russischen Philologie auf dem Gebiet des Studiums der antiken Schrift zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden in den historischen und literarischen Kursen von P. Vladimirov „Alte russische Literatur der Kiewer Zeit (XI-XIII Jahrhundert)“ (Kiew) gefestigt , 1901), A.S. Archangelsky „Aus Vorlesungen zur Geschichte der russischen Literatur“ (Bd. 1, 1916), E. V. Petukhov „Russische Literatur. Antike Zeit“ (3. Aufl. S., 1916), M. N. Speransky „Geschichte der altrussischen Literatur“ (3. Aufl. M., 1920). Hier ist es angebracht, das Buch von V.N. zu erwähnen. Peretz „Ein kurzer Essay über die Methodik der Geschichte der russischen Literatur“, zuletzt veröffentlicht 1922.

Alle diese Werke, die sich durch den großen Inhalt des darin enthaltenen Sachmaterials auszeichneten, gaben nur eine statische Vorstellung von der alten russischen Literatur. Die Geschichte der antiken Literatur wurde als eine Geschichte wechselnder Einflüsse betrachtet: byzantinisch, zuerst südslawisch, dann südslawisch, westeuropäisch (polnisch). Die Klassenanalyse wurde nicht auf literarische Phänomene angewendet. So wichtige Tatsachen der Entwicklung der demokratischen Literatur des 17. Jahrhunderts wie die Satire wurden überhaupt nicht berücksichtigt.

Sehr wichtig im Bau Wissenschaftsgeschichte Die Werke der Akademiker A. S. Orlov und N. K. Gudziya umfassten alte russische Literatur. „Alte russische Literatur des XI-XVI Jahrhunderts. (Vorlesung)“ von A. S. Orlov (das Buch wurde ergänzt, neu veröffentlicht und als „Altrussische Literatur des XI-XVII Jahrhunderts“ / 1945 / bezeichnet) und „Geschichte der altrussischen Literatur“ von N. K. Gudzia (von 1938 bis 1966 das Buch). durchlief sieben Auflagen) verband den Historismus der Herangehensweise an die Phänomene der Literatur mit ihrer klassen- und soziologischen Analyse und achtete, insbesondere im Buch von A. S. Orlov, auf die künstlerische Besonderheit der Denkmäler. Jeder Abschnitt des Lehrbuchs von N. K. Gudziya war mit reichhaltigem bibliografischem Referenzmaterial ausgestattet, das vom Autor systematisch ergänzt wurde.

IN letzten Jahren Als zentrales Problem wurde das Problem der Erforschung der künstlerischen Besonderheiten der antiken russischen Literatur hervorgehoben: Methode, Stil, Genresystem, Beziehungen zur bildenden Kunst. Einen großen Beitrag zur Entwicklung dieser Probleme leisteten V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofjew, V. F. Rzhiga.

Der Beitrag von D. S. Likhachev zur Entwicklung dieser Probleme ist unermesslich. Dmitri Sergejewitsch hat mehr als einmal gesagt, dass die alte russische Literatur „immer noch stumm“ sei und für den modernen Leser noch nicht bekannt und verständlich sei. In der Tat könnten diejenigen, die sich in der Schule mit der Geschichte ihrer Heimatliteratur und der Literatur beschäftigten, gedacht haben, dass es außer „Die Geschichte von Igors Feldzug“ fast nichts in der altrussischen Literatur gibt oder fast nichts davon erhalten geblieben ist. Daher wurde Dmitri Sergejewitsch für Millionen seiner Mitbürger (ganz zu schweigen von ausländischen Lesern) zu einem der Pioniere der alten russischen Literatur – dieses riesigen Kulturkontinents, den der Wissenschaftler selbst als die geistige Heimat der gesamten russischen Kultur betrachtete.

Akademiker D.S. Likhachev betrachtete den größten Wert der altrussischen Literatur darin, dass sie im alten Russland „mehr als nur Literatur“ sei. In dem Artikel „Sonstiges über Literatur“ zieht er erstaunliche Schlussfolgerungen: „In keinem anderen Land der Welt spielte die Literatur von Anfang an eine so große staatliche und gesellschaftliche Rolle wie die der Ostslawen.“ „In der Zeit des Niedergangs der politischen Einheit und der Schwächung des Militärs ersetzte die Literatur den Staat. Daraus ergibt sich von Anfang an und über alle Jahrhunderte hinweg die enorme soziale Verantwortung unserer Literaturen – der russischen, ukrainischen und weißrussischen.

„Die Literatur hat sich wie eine riesige Schutzkuppel über Russland erhoben – sie ist zum Schutzschild seiner Einheit, zum moralischen Schutzschild geworden.“ 1

Wie versuchte der Wissenschaftler Dmitri Sergejewitsch, die spirituellen Ursprünge und literarischen Quellen dieses großen Heldentatenphänomens zu verstehen: Warum konnte die altrussische Literatur eine so wichtige Mission erfüllen, was ermöglichte ihren hohen Dienst? In Anbetracht der Vorzüge der russischen Literatur des New Age gab der Wissenschaftler folgende Antwort: „Die Literatur des New Age übernahm vom Altrussischen ihren Lehrcharakter, ihre moralische Grundlage und ihre „philosophische Natur“, d. h. Verbindung der Philosophie mit den allgemeinen Phänomenen der Kultur - Kunst, Wissenschaft usw.

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1 Likhachev D.S. Verschiedenes zur Literatur // Notizen und Beobachtungen: aus Notizbüchern verschiedener Jahre. - L.: Eulen. Schriftsteller. Leningrad. Abteilung, 1989.

Die Literatur des New Age hat das Wertvollste bewahrt, was es in der Literatur des antiken Russlands gab: ein hohes Maß an Moral, Interesse an weltanschaulichen Problemen, den Reichtum der Sprache.

„Eines Tages, wenn russische Leser sich mehr für ihre Vergangenheit interessieren, wird ihnen die Größe der literarischen Leistung der russischen Literatur völlig klar werden und die ignorante Verleumdung Russlands durch einen fundierten Respekt vor seinen moralischen und ästhetischen Werten ersetzt.“

Liebe zum Mutterland, die im alten Russland sowohl Freude als auch Schmerz nährte, der Schutz des Guten und der Widerstand gegen das Böse, der Wunsch, das Eigene zu bewahren nationale Traditionen und der Durst nach Neuem – all dies, so der Wissenschaftler, „war der große Ruhm der alten russischen Literatur, der einen guten Boden für den Beginn neuer Literatur schuf.“ Im Wesentlichen – schrieb Dmitri Sergejewitsch – seien alle Werke der antiken russischen Literatur aufgrund der Einheit ihrer Ausrichtung und Bindung an die historische Grundlage („Historismus“) in ihrer Gesamtheit ein einziges großes Werk – über Menschlichkeit und Bedeutung seiner Existenz.

Die alte russische Literatur erscheint wie plötzlich, D.S. Likhachev. „Wir haben gewissermaßen reife und vollkommene, inhaltlich komplexe und tiefgründige literarische Werke vor uns, die von einem entwickelten nationalen und historischen Selbstbewusstsein zeugen.“

Der Wissenschaftler meint das auf den ersten Blick plötzliche „Auftauchen von Werken der antiken russischen Literatur wie der „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion, der „Ersten Chronik“ mit einer anderen Reihe von darin enthaltenen Werken, wie „ Lehren des Theodosius von den Höhlen“, wie „Unterweisung des Fürsten Wladimir Monomach“, „Das Leben von Boris und Gleb“, „Das Leben von Theodosius von den Höhlen“ usw.“. 1

Ein weiteres theoretisches Problem beschäftigte D. S. Likhachev und erregte immer wieder seine Aufmerksamkeit – das Problem des Gattungssystems der altrussischen Literatur und allgemeiner aller slawischen Literaturen des Mittelalters. Dieses Problem wurde von ihm in den Berichten auf den internationalen Slawistenkongressen „Das System der literarischen Gattungen des antiken Russlands“ (1963), „Altslawische Literaturen als System“ (1968) und „Der Ursprung und die Entwicklung von“ gestellt und entwickelt Genres der alten russischen Literatur“ (1973). In ihnen wurde erstmals das Panorama der Genrevielfalt in seiner ganzen Komplexität dargestellt, die Hierarchie der Genres identifiziert und untersucht sowie das Problem der engen Interdependenz von Genres und Stilmitteln in altslawischen Literaturen gestellt.

Die Geschichte der Literatur steht vor einer besonderen Aufgabe: nicht nur einzelne Gattungen zu studieren, sondern auch die Prinzipien, nach denen Gattungsunterteilungen vorgenommen werden, ihre Geschichte und das System selbst zu studieren, das bestimmte literarische und nichtliterarische Bedürfnisse bedienen soll und welche besitzt eine Art innere Stabilität. Ein umfassender Plan zur Erforschung des Gattungssystems des 11.–17. Jahrhunderts, entwickelt von Dmitri Sergejewitsch, umfasst auch die Klärung der Beziehung zwischen literarischen Gattungen und Folklore, der Verbindung von Literatur mit anderen Kunstarten, Literatur und Wirtschaftsschrift. Die Bedeutung der Werke von Dmitri Sergejewitsch liegt gerade darin, dass er die Hauptziele der Studie und die Originalität des Begriffs „Genre“ selbst in seiner Anwendung auf die Literatur des antiken Russlands klar formuliert hat.

Er untersuchte Chroniken, ihr Wachstum und ihre Veränderung in der Schreibweise von Chroniken, ihre Bedingtheit aufgrund der Einzigartigkeit des russischen historischen Prozesses. Darin zeigte sich ein tiefes Interesse am Problem der künstlerischen Beherrschung der antiken russischen Literatur, das für das gesamte Werk von Dmitri Sergejewitsch charakteristisch ist, und er betrachtet den Stil der Literatur und der bildenden Künste als Ausdruck der Einheit des künstlerischen Bewusstseins. Er stellt den Zusammenhang zwischen der Chronik des 11. und 12. Jahrhunderts auf neue Weise dar. Mit Volksdichtung und lebender Russe; in den Chroniken des XII-XIII Jahrhunderts. enthüllt ein besonderes Genre der „Geschichten über Feudalverbrechen“; stellt eine besondere Wiederbelebung politischer und politischer Aktivitäten im Nordosten Russlands fest kulturelles Erbe der alte russische Staat nach dem Sieg von Kulikovo; zeigt die Beziehung einzelner Bereiche der russischen Kultur des XV.-XVI. Jahrhunderts. mit der damaligen historischen Situation und mit dem Kampf um den Aufbau

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1 Likhachev D.S. Die Entstehung der russischen Literatur. M., 1952.

zentralisierter russischer Staat.

Der Werkzyklus von D. S. Likhachev, der der russischen Chronik gewidmet ist, ist vor allem deshalb wertvoll, weil er dem Studium künstlerischer Elemente die richtige Richtung gab.

Chroniken in verschiedenen Stadien seiner Entwicklung; Sie gewährten den Annalen schließlich einen Ehrenplatz unter den literarischen Denkmälern der historischen Gattung. Darüber hinaus ermöglichte eine gründliche Untersuchung der Merkmale des Chronik-Erzählens Dmitri Sergejewitsch, die Frage nach Formen der Kreativität zu entwickeln, die an die Literatur grenzen – nach Militär- und Veche-Reden, nach Geschäftsformen des Schreibens, nach der Symbolik der Etikette, die im Alltag vorkommt , wirkt sich aber erheblich auf die Literatur selbst aus.

D.S. Likhachev interessierte sich vor allem für die Darstellung eines Menschen – seines Charakters und seiner inneren Welt. 1

Im Jahr 1958 veröffentlichte D. S. Likhachev das Buch „Der Mensch in der Literatur des antiken Russland“. In diesem Buch wird das „Problem des Charakters“ nicht nur anhand historischer Genres untersucht: ab dem Ende des 14. Jahrhunderts. Hagiographie ist beteiligt; Das „Neue“ in der Entwicklung dieses Problems wird anhand von Beispielen verschiedener Arten demokratischer Literatur des 17. Jahrhunderts ausführlich gezeigt. und Barockstil. Natürlich konnte der Autor nicht alle literarischen Quellen in einer Studie erschöpfen, aber innerhalb des untersuchten Materials spiegelte er die historische Entwicklung so grundlegender Konzepte wie Charakter, Typ, Literarische Fiktion. Er zeigte deutlich, welchen schwierigen Weg die russische Literatur zurückgelegt hat, bevor sie sich der Darstellung der inneren Welt eines Menschen, seines Charakters, d.h. zuwandte. zur künstlerischen Verallgemeinerung, die von der Idealisierung zur Typisierung führt.

Das Buch „Der Mensch in der Literatur des antiken Russland“ ist ein ernstzunehmender Beitrag nicht nur zum Studium der Geschichte der antiken russischen Literatur. Die ihr zugrunde liegende Methode der wissenschaftlichen Forschung und die darin enthaltenen wichtigen Verallgemeinerungen sind sowohl für den Kunstkritiker als auch für den Forscher der neuen russischen Literatur sowie für den Theoretiker der Literatur und Ästhetik im weitesten Sinne des Wortes von großem Interesse.

Literatur ist keine naturwissenschaftliche Theorie, keine Doktrin und keine Ideologie. Die Literatur lehrt, durch Darstellung zu leben. Sie lehrt zu sehen, die Welt und den Menschen zu sehen. Dies bedeutet, dass die alte russische Literatur lehrte, einen Menschen zu sehen, der zum Guten fähig ist, und lehrte, die Welt als einen Ort der Anwendung menschlicher Güte zu sehen, als eine Welt, die sich zum Besseren verändern kann. Daher lautet eines der spirituellen und moralischen Gebote von Dmitri Sergejewitsch: „Seien Sie gewissenhaft: Alle Moral liegt im Gewissen.“ 2

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1 Likhachev D.S. Der Mensch in der Literatur des antiken Russlands. M., 1958

2 Denkmäler der entsagten russischen Literatur / Gesammelt und veröffentlicht von N. Tikhonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

EXPERIMENTELLE ARBEIT

IN praktische Arbeit Ich habe alle Erkenntnisse aus den oben zitierten methodischen Arbeiten systematisiert und zusammengefasst. Der folgende Beitrag analysiert aktuelle Literaturprogramme und liefert Erfahrungen in der Vermittlung altrussischer Literatur.

ÜBER ALTE RUSSISCHE LITERATUR IN DER SCHULE

Die antike Literatur ist mit hohen moralischen Prinzipien ausgestattet, sie verherrlicht die Ideale der spirituellen Schönheit des Menschen, die Ideale der Askese, des Heldentums und der Größe des russischen Landes. Dies ist eine starke Quelle moralischer Bildung, die ein Gefühl des Nationalstolzes und den Glauben an die kreativen Kräfte des russischen Volkes weckt. „Wenn wir uns der Vergangenheit bewusster werden, verstehen wir die Gegenwart, versinken tiefer in der Bedeutung der Vergangenheit – wir offenbaren die Bedeutung der Zukunft; Wenn wir zurückblicken, gehen wir vorwärts“ (A.I. Herzen).

Das Studium künstlerischer Denkmäler ermöglicht es uns, die Traditionen der antiken russischen Literatur in der Literatur des 18. und 19. Jahrhunderts zu verfolgen, und hilft, die wichtigsten Probleme des literarischen Prozesses zu lösen – das Problem der Originalität und nationalen Besonderheit, das Problem der Interaktion zwischen Literatur und Folklore. Und die Vielfalt der literarischen Denkmäler zeugt von der Entstehung einer Reihe literarischer Formen in dieser Zeit (Hagiographie, Rhetorik, Wanderkunst, Journalismus, Erzählung, Poesie, Drama).

Das Studium der antiken Literatur weist eine Reihe von Besonderheiten auf. Zunächst muss berücksichtigt werden, dass die literarischen Denkmäler der Antike handschriftlich verfasst wurden und bei weitem nicht vollständig erhalten blieben. Die handschriftliche Tradition führte zur Entstehung einer Vielzahl von Varianten, denn der Schreiber veränderte den Text meist willkürlich und passte ihn den Bedürfnissen und Geschmäckern seiner Zeit und seines Umfelds an. Wenn während der Korrespondenz die Abweichungen vom Original unwesentlich waren, erschien lediglich eine neue Liste. Weitere bedeutende Änderungen an ideologischer Inhalt, Stil oder Komposition des Werkes, führten zur Entstehung einer Neuauflage des literarischen Denkmals. Auch die Frage der Urheberschaft ist kompliziert. Die Namen der meisten Autoren von Denkmälern der antiken Literatur sind uns nicht überliefert. Dies beraubt uns eines wichtigen Faktors beim Studium der Literatur – der Kenntnis der Biografie des Schriftstellers, seines Lebens und Werkes. Das Vorhandensein von Listen und Ausgaben, die zu unterschiedlichen Zeiten erstellt wurden, und die Anonymität der Denkmäler machen es schwierig, viele Werke der antiken Rus chronologisch zu datieren.

Im Jahr 1988 wurde der Akademiker D.S. Likhachev schrieb: „Es überrascht mich, wie wenig Zeit in der Schule dem Studium der alten russischen Kultur gewidmet wird.“ „Aufgrund unzureichender Vertrautheit mit der russischen Kultur ist unter jungen Menschen die Meinung weit verbreitet, dass alles Russische uninteressant, zweitrangig, entlehnt und oberflächlich sei. Der systematische Literaturunterricht soll dieses Missverständnis zerstören. 1

Bis Anfang der neunziger Jahre wurde in der Schule nur ein einziges Werk der Literatur des antiken Russlands – „Die Geschichte von Igors Feldzug“ – studiert, und der Übergang des Schullehrplans von diesem großen Denkmal unmittelbar ins 19. Jahrhundert erzeugte ein Gefühl von ein zeitlicher und räumlicher Misserfolg der Literatur und der russischen Kultur. Die Schlussfolgerung von Likhachev brachte das Dringende auf den Punkt und veranlasste ihn zum Handeln. Einige Jahre später wurde das Studium antiker Literatur zunehmend in die Schulpraxis integriert. Sie sind durch verschiedene Genres in den von T.F. herausgegebenen Literaturprogrammen vertreten. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Allerdings ist die Bandbreite der darin enthaltenen Texte gleich und variiert nur. Die Werke werden sowohl für das Studium im Unterricht als auch für die Einführungslektüre, eigenständige Lektüre mit anschließender Diskussion, außerschulischer Unterricht empfohlen

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1 Likhachev D.S. Poetik der alten russischen Literatur. - M., 1979

Lektüre. Es werden Texte zum Auswendiglernen festgelegt. Dem Lehrer und dem Schüler wird das Recht eingeräumt, Werke auszuwählen.

In den meisten Literaturprogrammen allgemeinbildender Schulen werden Werke der altrussischen Literatur von der 5. bis zur 9. Klasse studiert, und dieser Literatur wird nur eine geringe Anzahl an Unterrichtsstunden zugewiesen. Im Programm der 10.-11. Klassen gibt es keine Informationen über altrussische Literatur.

Für eine realistischere Vorstellung vom Studium der altrussischen Literatur können Sie die aktuellen Literaturprogramme analysieren.

1. Kurze Analyse Programme in Literatur V.Ya. Korovina:

Wenn wir das Literaturprogramm von V.Ya sorgfältig analysieren. Korovina, wir werden sehen, dass 7 Stunden für das Studium der mittelalterlichen russischen Literatur vorgesehen sind. Das Studium beginnt in der 5. Klasse und endet in der 9. Klasse.

Die Geschichte vergangener Jahre wird studiert, das von V.Ya. Korovina herausgegebene Programm bezieht sich dreimal darauf:

Klasse 5 – Schulkinder lesen „Die Leistung der Jugend – ein Kiewer und die List des Gouverneurs Pretich“;

Klasse 6 - „Die Geschichte vergangener Jahre“, „Die Geschichte von Kozhemyak“, „Die Geschichte von Belgorod Kissel“, Bekanntschaft mit russischen Chroniken;

Klasse 7 – „Über den Nutzen von Büchern“, „Lehren von Wladimir Monomach“ (Auszug) und „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“;

Klasse 8 – „Das Leben von Alexander Newski“;

Klasse 9 – Wiederholungsthema „Literatur des antiken Russlands“ und „Die Geschichte von Igors Feldzug“.

2. Kurze Analyse des Literaturprogramms von A.G. Kutusow:

Klasse 5 – Bibel, Neues Testament, Legenden und Legenden über Jesus Christus, „Das Leben von Boris und Gleb“;

Klasse 7 – „Das Leben des Sergius von Radonesch“, „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“, Analyse des altrussischen Textes;

Klasse 8 – „Die Geschichte vergangener Jahre“, „Woher kam das russische Land ...“, „Die Geschichte von Igors Feldzug“, „Lehren von Wladimir Monomach“, „Brief von Ambrosius von Optinski ...“;

Klasse 10 – Periodisierung der russischen Literatur. Altrussische Literatur: ästhetische Grundprinzipien, Genresystem. Traditionen der altrussischen Literatur in den Werken der Schriftsteller des 18. Jahrhunderts. Alte und neue russische Literatur: Allgemeines und Besonderes.

3. Eine kurze Analyse des Literaturprogramms von T.F. Kurdyumova:

Klasse 5 – Bibel;

Klasse 8 – „Die Geschichte vergangener Jahre“, Die Geschichte vom Tod von Oleg in der „Ersten Chronik“, „Die Geschichte von der Verwüstung von Rjasan durch Batu“, „Die Geschichte vom Leben von Alexander Newski“, „Reverend Sergius von Radonesch“;

Klasse 9 – „Die Geschichte von Igors Feldzug“.

4. Eine kurze Analyse des Literaturprogramms von V.G. Marantsman:

Klasse 6 – Biblische Geschichten, Die Geschichte von Olegs Feldzug gegen Konstantinopel;

Klasse 7 – „Lehren von Wladimir Monomach“;

8. Klasse – „Das Leben von Peter und Fevronia“ oder „Das Leben von Sergius von Radonesch“, außerschulische Lektüre – „Das Märchen von Basarga“, „Das Märchen von Dracula“;

Klasse 9 – „Die Geschichte von Igors Feldzug“.

Unter solchen Bedingungen kommt es nicht auf die Quantität der untersuchten Werke an, sondern auf die Qualität des Inhalts. Unterrichtsmaterial.

Wie studieren wir jetzt alte russische Literatur? das Hauptproblem Beim Studium der antiken russischen Literatur insgesamt handelt es sich um ein hermeneutisches Problem, also um die Aufgabe, Texte zu lesen, zu interpretieren und zu interpretieren. Die wichtigsten Elemente der hermeneutischen Analyse sind die Identifizierung der Absicht des Autors und die Rekonstruktion der Lesart dieses Werkes durch die Zeitgenossen des Autors. Das klappt nicht immer. Die Texte der altrussischen Literatur sind für Schulkinder schwer zu verstehen. Einer der Gründe für das Missverständnis ist die mangelnde Kenntnis der Russen über ihre Geschichte. Ein weiterer Grund ist der Wandel in der Mentalität des modernen Menschen. Stereotypen haben sich geändert öffentliches Bewusstsein, Verhaltensnormen, menschliches Denken, alte Wörter bekamen eine neue Bedeutung, Handlungen wurden mit einem anderen Inhalt gefüllt.

Beim Studium der antiken russischen Literatur ist es wichtig, sich vorzustellen, wie die Welt des mittelalterlichen Menschen aussah.

Lange Zeit entstand der Eindruck vom russischen Mittelalter als einer Zeit, in der sinnlos barbarische Sitten und Sitten herrschten, die es zu beseitigen galt, da die Vorherrschaft der Kirche und die Unfreiheit eindeutig als böse empfunden wurden .

Derzeit entwickeln Forscher eine neue Richtung – die historische Anthropologie. Die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler richtet sich nicht auf die politische oder wirtschaftliche Entwicklung, sondern auf den Menschen mit seiner inneren Welt, die Gesamtheit seiner Beziehungen zum ihn umgebenden Kulturraum, also auf das Bild der Welt. Wenn wir altrussische Literatur in den Lehrplan aufnehmen, müssen wir verstehen, dass die zum Studium ausgewählten Texte vollwertige Quellen für Kinder sind. Wir müssen uns der vollen Verantwortung für die erste Erfahrung des Schülers bewusst sein, die mit einer mittelalterlichen Quelle in Kontakt kommt. Tatsächlich schaffen wir einen Präzedenzfall dafür, dass ein Kind mit Vertretern einer anderen Kultur, Trägern einer anderen Weltanschauung, kommunizieren kann. Die Bildung der Position der Schüler in Bezug auf unsere Zeit und die Rolle der modernen kulturellen Tradition im Prozess der menschlichen Entwicklung hängt weitgehend davon ab, wie durchdacht und sinnvoll der Versuch des Lehrers ist, die Schüler in die Welt des Bewusstseins eines anderen einzuführen.

Im russischen Mittelalter war einer der zentralen Begriffe der Begriff der Wahrheit. Der mittelalterliche Mensch zeichnete sich dadurch aus, dass seine Stimmung anders war: Die Wahrheit war für ihn bereits offen und in den Texten der Heiligen Schrift definiert. mittelalterliche Kultur konzentrierte sich auf das Ideal, das darin verkörpert ist Heilige Schrift. Wir blicken optimistisch in die Zukunft. Im alten Russland trug die Zukunft die Idee des unvermeidlichen Endes der Welt in sich Weltuntergang. Staat im Verständnis der Zeitgenossen des 15. bis 17. Jahrhunderts. - das wichtigste Mittel zur kollektiven Erlösung. Die Haltung gegenüber dem Staat ist die Haltung gegenüber dem Herrscher, Fürsten oder König, der die Hauptverantwortung für die Errettung des ihm vom Herrn anvertrauten Volkes trägt. Der Souverän erfüllt die Gebote des Herrn auf Erden, alle seine Handlungen und Entscheidungen, einschließlich Hinrichtungen und Folter, werden von der Kirche geweiht. Verrat am Souverän wurde als Verrat an Gott, als Verstoß gegen die Gebote Christi und als Appell an den Antichristen angesehen.

In der alten russischen Literatur ist der Mensch eine Schöpfung Gottes und ein Diener des Herrn. Glaube und Dienst an Gott erniedrigen den Menschen nicht, sondern erheben ihn, rufen ihn dazu auf, dem Weg hoher moralischer, sozialer und patriotischer Ideale zu folgen. Das Bewusstsein der Rus als Nachfolgerin des orthodoxen Byzanz zwang den Russen nicht nur, sich gegen Feinde zu verteidigen Heimatland, sondern auch ein Heiligtum der christlich-orthodoxen Kultur.

In der alten russischen Kultur wurde das Wort als heiliges Phänomen wahrgenommen. Die neue Zeit brachte eine andere, weltliche Haltung gegenüber dem Wort Gottes mit sich. Wenn wir uns den Werken der alten russischen Literatur zuwenden, müssen wir uns daran erinnern, dass das Wort des Menschen durch das Wort Gottes geheiligt wurde. Die Rede selbst wurde, wie Christen glaubten, dem Menschen zur Kommunikation mit Gott gegeben, und es war eine Sünde, Gottes Geschenk mit einem unwürdigen Thema zu verunreinigen.

Die altrussische Literatur ist das Licht, das unser spirituelles Leben erleuchtet. Es ist nicht nur ein integraler Bestandteil der russischen Geschichte, sondern auch in den Kontext der künstlerischen Weltkultur eingebunden. Der Lehrer muss sich den Reichtum und die Schönheit des alten Wortes vorstellen, die vielfältigen Verbindungen jedes Werkes mit den Phänomenen der Geschichte und Kultur, muss den Kindern eine Vorstellung von den tiefen Wurzeln ihrer einheimischen Literatur, von den Großen vermitteln Ursprünge der russischen Seele.

Im Gegensatz zu allgemeinen Bildungsprogrammen in Literatur, die von mir entwickelt wurden Bildungsprogramm„Altrussische Literatur“ ist nicht nur eine detailliertere Untersuchung der Genrespezifika der altrussischen Literatur, eine große Anzahl sorgfältig ausgewählter Texte und eine eingehende Analyse jedes einzelnen davon, sondern auch eine enge Beziehung zwischen Literatur und Orthodoxie. Wie Sie wissen, begann sich die Literatur in Russland schließlich erst nach der Annahme des Christentums zu entwickeln.

Das Studium des literarischen Prozesses erfolgt chronologisch: Gleichzeitig wird im Unterricht die Literatur durch historische Referenzen einer bestimmten Zeit ergänzt. Ein solches spiralförmiges Verständnis des Stoffes sichert die Systematik der Bildung und ihre Kontinuität: Das auf einer Bildungsstufe erworbene Wissen ist auf jeder weiteren Bildungsstufe gefragt und wird durch die Entstehung immer neuer semantischer Perspektiven kontinuierlich bereichert und vertieft . , „Die Hauptstudienrichtungen der antiken russischen Literatur“)

Um mich für das Studium der alten russischen Literatur zu begeistern und den Stoff effektiver wahrzunehmen, nutze ich Unterrichtsformen wie Rechercheunterricht, Diskussionsunterricht, Rundtischgespräche und Korrespondenzausflüge zu Konferenzen.

Zu den mentalen Handlungen, die eine effektivere Gestaltung des Unterrichts ermöglichen, gehören die Analyse eines literarischen Textes (Handlung und Komposition eines Werkes, Genrespezifität, Merkmale stilistischer Mittel) sowie die richtige Bestimmung des Platzes eines Werkes in der historisch-literarischer und historisch-kultureller Prozess seiner Zeit, im spirituellen Kontext der Epoche, sein Einfluss auf die spätere literarische Tradition, Laborarbeit, Arbeit an ausdrucksstarker Lektüre, an Daten. Das Studium des Wortes in seiner künstlerischen Spezifität schließt eine ernsthafte Wortschatzarbeit zu unbekannten, neuen Wörtern, ihrer Bedeutung und Herkunft nicht aus.

Das Lesen von Texten der alten russischen Literatur spielt eine große Rolle. Den Kindern muss beigebracht werden, auf den Rhythmus und die Musik von Wörtern zu hören, den Aufbau von Phrasen zu studieren und sich die im Werk dargestellten Ereignisse vorzustellen. Alte russische Texte erziehen Kinder im Geiste hoher Moral und der Liebe zu ihrem Heimatland.

Im Literaturunterricht greife ich auf Feedback-Techniken zurück: ein Interview nach dem Unterricht, ein Quiz zu Beginn der Unterrichtsstunde vor dem Lesen zu Hause, Unterrichtsnotizen in einem Notizbuch, das Zusammenstellen eines Themenwörterbuchs, das Weiterlesen eines Auszugs aus einem Werk, das Verfassen von Aufsätzen verschiedener Genres, Durchführung einer Korrespondenztour durch die Städte des alten Russland, Klöster und Zellen russischer Heiliger, Erstellung eines Plans zum Thema für den Unterricht, im Unterricht, nach dem Unterricht.

Während des Studienjahres werden dreimal – zu Beginn, in der Mitte und am Ende des Jahres – die Kenntnisse, Fähigkeiten und Fertigkeiten der Studierenden im Verein „Altrussische Literatur“ überprüft. (Anhang Nr. III „Analyse von Kenntnisse, Fähigkeiten, Fertigkeiten der Studierenden im Verein „Altrussische Literatur“)

Nach der Analyse der Wissens-, Fertigkeits- und Fähigkeitsdiagnostik können wir daraus schließen positive Resultate.

Zu Beginn des Studienjahres verfügten 55 % der 20 Studierenden des ersten Studienjahres über ein hohes Maß an Kenntnissen, Fähigkeiten und Fertigkeiten, mit einem durchschnittlichen Niveau von 30 % und einem niedrigen Niveau von 15 %. In der Mitte des Studienjahres änderten sie sich deutlich, wenn auch nicht wesentlich: bei einem hohen Niveau - 65 %, bei einem durchschnittlichen Niveau von 25 %, bei einem niedrigen Niveau - 10 %.

Für Studierende des zweiten Studienjahres in Höhe von 42 Personen waren die Indikatoren zu Beginn des Studienjahres wie folgt: bei hohem Niveau – 55 %, bei mittlerem Niveau – 30 %, bei niedrigem Niveau – 15 %. In der Mitte des Studienjahres änderten sich die Indikatoren deutlich: ein hohes Niveau – 85 %, ein durchschnittliches Niveau – 15 %.

Grundlegende Techniken, Formen und Methoden des Studiums

alte russische Literatur

1 Jahr Studium

Die Bekanntschaft der Studierenden mit der antiken russischen Literatur erfolgt durch Fotografien und die antiken Bücher selbst sowie durch Literaturwissenschaftler und Forscher – das ist N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofjew und andere, ihre Aussagen werden gegeben. Mithilfe von Karten des altrussischen Staates im 9. Jahrhundert lernen Kinder die slawischen Stämme und ihre Besiedlung im antiken Russland kennen. (Anhang Nr. IV „Karte der Besiedlung slawischer Völker im 9. Jahrhundert)“

Bevor man sich direkt den Werken der antiken russischen Literatur zuwendet, muss man sich der Geschichte der Annahme des Christentums durch das russische Volk zuwenden, dank derer das antike Rus das Schreiben und die Literatur erlernte. (Anhang Nr. IV „Alphabetisierung des antiken Russlands“) '“, „Leben des russischen Volkes im XIV.-XV. Jahrhundert.“

Anhand von Karten, Gemälden und Illustrationen werden die Merkmale der Entwicklung der Kultur des alten russischen Staates (10.-17. Jahrhundert) aufgezeigt:

wichtige historische und politische Ereignisse in Russland;

Entwicklung der alten russischen Kunst:

a) Architektur: Eine Vorstellung von der Holzarchitektur des antiken Russlands wird durch Abbildungen vermittelt: Bauernhütten, ein Fürstenpalast. Steinarchitektur.

b) Malerei: Ikonographie, Fresken, Mosaike, Tempelmalerei. Anhand der Illustrationen am Beispiel der Dekoration der Hagia Sophia in Kiew spreche ich über Mosaike, Fresken und Smalts. In einer orthodoxen Kirche konnte man immer Ikonen sehen. Ikonen erscheinen in den Tagen des frühen Christentums. Der Evangelist Lukas, von Beruf Künstler, malte mehrere Bilder der Gottesmutter. Ikonenmalerei ist die Kunst, Heilige nach streng definierten Regeln darzustellen. Die ersten Ikonen kamen aus Byzanz nach Russland.

Das Symbol sollte in der Lektion immer vorhanden sein. Der dem Studium der Ikonographie gewidmete Unterricht kann in Form von Exkursionen sowohl auf dem Korrespondenzweg als auch zum Tempel abgehalten werden. Die Schüler stellen in der Rolle von Führern die Geschichte der Ikonenmalerei, die Arten von Ikonen der Muttergottes und der Ikonostase sowie Ikonenmaler und ihre Kreationen vor. Im Laufe des gesamten Studiums sollen die Studierenden lernen, Ikonen zu lesen – wer darauf abgebildet ist – ein Märtyrer, ein Fürst, ein Stilist, ein Pfarrer und natürlich die Ikonen der Heiligen, die sie studieren, kennen. Dazu können Sie nicht nur Original-Icons verwenden, sondern auch Vorlagen, die Kinder in der für Schrift-Icons typischen Farbe ausmalen können.

(Anhang Nr. IV „Rezepte für Icons“)

Für eine detailliertere Vorstellung von der Entstehung des alten russischen Staates, seiner politischen und kulturellen Blütezeit wird die „Geschichte vergangener Jahre“ untersucht. Dieses herausragende historische und literarisches Denkmal im 12. Jahrhundert entstanden. Im Mittelpunkt der Chronik steht das russische Land und sein historisches Schicksal von seiner Entstehung bis zum Ende des 12. Jahrhunderts. Es war eine Zeit fürstlicher Auseinandersetzungen und häufiger Überfälle auf Russland. Mit Schmerz und Angst blickten die Chronistenmönche auf das verfallende Vaterland, das sowohl von seinen Fürsten als auch von seinen Feinden gequält wurde. Man musste verstehen, warum die frühere Macht verloren ging, warum es auf dem russischen Boden unfriedlich wurde und die Feinde wieder dreister wurden. Dazu war es notwendig, sich daran zu erinnern, wie Rus unter den alten Fürsten, „Vätern und Großvätern“ usw. war. ... „um den Fürsten-Zeitgenossen politische Staatsweisheit und vernünftige Regierung beizubringen.“ Dies veranlasste die Mönche des Kiewer Höhlenklosters, Historiker zu werden. „Die Geschichte vergangener Jahre“ ist nicht die Geschichte der Fürsten, sondern die Geschichte des Staates, die Geschichte des russischen Landes. Unabhängig davon, wie groß die Rolle eines Individuums, eines Fürsten, ist, ist er für Chronisten nicht für sich selbst von Interesse, sondern nur als Teilnehmer an der Geschichte des Staates, der Geschichte des russischen Landes. Kampf gegen äußere Feinde. (Anhang Nr. IV „Karte der Herrschaft des Großfürsten Swjatoslaw aus dem 10. Jahrhundert“, „Karte des altrussischen Staates des 11. – die Fürsten des altrussischen Staates")

Damit Schulkinder bereits in der ersten Unterrichtsstunde die wahre Geschichte berühren können, können Sie eine Reproduktion der ersten Seite des Märchens zeigen ... und wenn möglich alte Bücher zeigen. Ein anmutiges Ornament aus geometrischen Formen und ineinander verschlungenen Linien, das sich in das Bild eines Vogels verwandelt, der wie ein Adler aussieht. Achten Sie darauf, wie Buchstaben, Wörter und Schriftarten geschrieben wurden. Anhand von Illustrationen und Reproduktionen von Gemälden lernen wir die Chronisten Nikon, Sylvester und Nestor sowie die Klöster und Zellen der Chronistenmönche kennen. Am Ende des Studiums dieses Memos sollten die Kinder die Frage beantworten: Warum war es für unsere Vorfahren so wichtig aufzuschreiben, dass sich „im Sommer“ diese und jene Ereignisse ereigneten? Weil das Leben dadurch eine universelle menschliche Bedeutung erlangte, Das russische Land wurde in das System der Welt einbezogen, die russische Geschichte wurde Teil der Geschichte der Menschheit. Die Geschichte vergangener Jahre beginnt mit der Sintflut, der Chronist spricht von der Herkunft der Slawen aus Japheth, einem der Söhne Noahs. So wird die russische Geschichte als Fortsetzung der Heiligen Geschichte interpretiert. Gleichzeitig bekräftigt der Chronist das Recht jeder Nation auf eigene Bräuche, die von den Vätern an die Kinder weitergegeben werden. So manifestieren sich der Patriotismus des Autors und zugleich seine universellen Ideale.

Auf den Seiten des Märchens erfahren Kinder etwas über das Kiewer Höhlenkloster und den Ikonenmaler Alympia.

Gleichzeitig beim Studium der Geschichte vergangener Jahre » Es gibt eine detaillierte Bekanntschaft mit den ersten Herrschern der alten Rus. (Anhang Nr. IV „Die ersten Herrscher der alten Rus“) Einen besonderen Platz in der Galerie der ersten Herrscher nehmen Fürst Wladimir und seine Söhne Boris und Gleb als Begründer der Orthodoxie in Russland ein. Bei der Untersuchung der Persönlichkeit des Fürsten Wladimir verwende ich Arbeitsblätter für Schüler zu diesem Thema, wobei der Schwerpunkt auf der Wahl des Fürsten Wladimir als Hauptreligion der Rus – der Orthodoxie – liegt. (Anhang Nr. IV „Fürst Wladimir“, „Taufe der Rus“).

Mit dem weiteren Studium der alten russischen Literatur sollte ein Rurik-Stammbaum erstellt werden, in dem der Täufer des alten Russland, Fürst Wladimir, den führenden Platz einnehmen wird. (Anhang Nr. IV „Rurik-Stammbaum“).

Durch diese Entwicklung wird die Aufnahme des Materials effektiver. Dies wird besonders deutlich, wenn man sich mit den Genres der antiken russischen Literatur vertraut macht, wobei dem Genre der Hagiographie besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird. Die Werke dieses Genres geben uns ein Beispiel für ein korrektes (d. h. gerechtes) Leben und erzählen von Menschen, die den Geboten Christi standhaft folgten und den von ihm angegebenen Weg gingen. Das Leben überzeugt uns davon, dass jeder Mensch gerecht leben kann. Die Helden des Lebens waren die meisten unterschiedliche Leute: Mönche, Bauern, Städter und Fürsten. Im Unterricht werden zwei Lebensformen unterschieden – klösterlich und fürstlich. Bei der Analyse hagiographischer Werke wird die Struktur des kanonischen Lebens herangezogen. (Anhang Nr. IIV „Die Struktur des kanonischen Lebens“)

Ein Beispiel für den ersten Typ ist das Leben des Heiligen Sergius von Radonesch. Diese Lektionen erinnern an das Gleichnis des Evangeliums über Talente: Wie vervielfachten die ehrwürdigen Väter das ihnen von Gott gegebene „Talent“? Kinder müssen ständig die Vorstellung wiederholen, dass jeder Lebensheld in erster Linie ein moralisches Vorbild einer Person aus dem alten Russland ist. Es wäre angebracht, Parallelen zu unserer Zeit zu ziehen: Was spirituelle Qualitäten Was unsere Vorfahren schätzten, was für sie ein Ideal war und was der Gegenstand des Strebens nach einem perfekten Menschen ist. Wer ist der moderne Held? Die Möglichkeiten für Gespräche über moralische Bildung sind wirklich unerschöpflich.

Das Gespräch über den Heiligen Sergius kann mit einer Unterrichtsstunde für einen Fernausflug zur Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra abgeschlossen werden. Es wird nützlich sein, sich an die Namen der Schüler des Mönchs zu erinnern, die in allen Teilen des russischen Landes heilige Klöster gründeten. Das Hauptthema dieser Lektion wird die Lehre, die spirituelle Nachfolge, das Lernen aus den guten Erfahrungen des persönlichen Lebens und die Liebe sein. Es ist notwendig, den Zusammenhang der spirituellen Leistung des Heiligen Sergius mit der Wiederbelebung der Rus in unserer Zeit hervorzuheben.

In den Lektionen, die sich mit dem Leben von Fürsten befassen (zum Beispiel des heiligen edlen Prinzen Alexander Newski, der Heiligen Boris und Gleb), müssen Sie die spirituelle Bedeutung des fürstlichen Dienstes betonen und die Kinder bitten, die Worte des Propheten Jesaja zu kommentieren. von ihm im Namen des Herrn gesprochen: „Ich ernenne Fürsten, sie sind heilig, und ich führe sie.“ Das Symbol und das meiste verschiedene Bilder(Es ist wichtig, Reproduktionen von Gemälden nicht zu vergessen, sie zu untersuchen und zu vergleichen und darüber nachzudenken, ob sich die Schüler das Aussehen von Alexander Newski auf diese Weise vorgestellt haben.) Sie können einen Vergleich von A. Maykovs Gedicht „Der Tod von Alexander Newski“ und dem Text des Lebens verwenden.

Nicht weniger interessant für Studierende sind die Gedanken von Literaturwissenschaftlern über die Bedeutung literarischer und historischer Kommentare, die dabei helfen, das Gelesene wirklich zu verstehen.

„Nur eine umfassende Kenntnis der Epoche“, schreibt der Wissenschaftler, „hilft uns, das Individuum wahrzunehmen, das Kunstdenkmal nicht oberflächlich, sondern tiefgreifend zu verstehen ... Der einzige historische, historisch-kulturelle, historisch-literarische Kommentar zum Denkmal ist.“ Wörterbuch, mit dem Sie es für ein umfassendes Verständnis lesen können.

Beim Studium der „Geschichte von Igors Feldzug“ wird die Bandbreite der untersuchten Themen hervorgehoben, die mit verschiedenen Aspekten des „Laien“ verbunden sind. Es ist notwendig, über die Voraussetzungen für das Schreiben des Laien zu sprechen, die in direktem Zusammenhang mit der Idee des Werkes stehen – der Einheit des russischen Landes. Die Bilder der Hauptfiguren – Igor, Swjatoslaw und Jaroslawna – bedürfen der Beachtung, da sie die Merkmale gewöhnlicher Menschen und Vertreter der Fürstenfamilie vereinen, sie sind mehrdeutig, jedes spiegelt auf seine Weise die Hauptidee des Werkes wider. Ein Appell an A. Borodins Oper „Prinz Igor“ und Gemälde russischer Künstler über den Prinzen werden dazu beitragen, die Bilder anschaulicher zu machen. In allen Lektionen wird mit dem Text des Wortes gearbeitet, da er Antworten auf viele Fragen im Zusammenhang mit dem Studium des Wortes enthält. Daher sollte besonderes Augenmerk auf die Besonderheiten des Genres gelegt werden, wobei die Komposition des Werks untrennbar mit seiner Handlung verbunden ist. Außerdem müssen die Kinder an verschiedene Übersetzungen des Laienbuchs (von Likhachev, Zhukovsky, Maykov und Zabolotsky) herangeführt werden.

Während des Studiums der Arbeit werden die Studierenden gebeten, die Tabelle auszufüllen

	Ich möchte es wissen
1. Die Hauptfiguren sind historische Persönlichkeiten.
2. Andere im „Wort“ erwähnte historische Persönlichkeiten.
5.Historische Ereignisse.
6. Omen.
7. Die Idee des „Wortes“

Nach dem Studium der Laien sollten die Kinder eine Vorstellung von diesem Werk als dem größten Denkmal der antiken russischen Literatur bekommen.

Beginnen Sie mit der Lektüre der Texte der alten russischen Literatur: „Vom Lobpreis für Fürst Jaroslaw und Büchern » , „Anleitung“ von Vladimir Monomakh“, ist es wichtig, dass die Schüler dieses Material langsam beherrschen, den besonderen Stil der alten Literatur unseres Vaterlandes spüren, die hohen moralischen Prinzipien und die besondere Stimmung der Lehren und gemächlichen Geschichten erkennen. Deshalb möchte ich, dass den Kindern eine kurze Passage über die Vorteile von Büchern auch auf Kirchenslawisch vorgelesen wird.

Bevor man die Lehren von Wladimir Monomach liest, muss man etwas über Wladimir Monomach selbst erzählen, der eine herausragende Persönlichkeit des alten Russlands war, ein prominenter Staatsmann, ein Mann von „großer Intelligenz und literarischem Talent“. Er erlangte hingebungsvolle Liebe zu sich selbst und großen Respekt bei seinen Zeitgenossen und der Nachwelt.

Es ist notwendig, gemeinsam mit den Schülern darüber nachzudenken, sich Wladimir Monomach vorzustellen, den der Legende nach bedeutendsten Staatsmann, einen Mann mit tiefem Verstand, der der jüngeren Generation wichtige menschliche Ratschläge hinterlassen hat. Was ist dieser Rat? Könnten sie nur in der fernen Vergangenheit nützlich gewesen sein?

Versuchen Sie, die Texte in Übersetzung und in Kirchenslawisch langsam zu lesen, kommentieren Sie alle unverständlichen Wörter (Wörterbucharbeit) und beantworten Sie Fragen. Was bedeuten „Anweisungen“ von Vladimir Monomakh? Warum bittet der Autor darum, den „Brief“ „in sein Herz“ aufzunehmen? Wie verstehen Sie diese Bitte? Welcher Rat des „Ehrenfürsten“ erscheint Ihnen nützlich? Wie verstehen Sie den Satz: „Hüten Sie sich vor Lügen und Trunkenheit, denn dadurch geht die Seele zugrunde und der Körper“? Warum wendet sich der Autor dem Psalter zu, seiner Rolle bei der Erlangung der psychologischen Ausdruckskraft der Beschreibung schwieriger Lebenssituationen in der Lehre?

Durch das Nacherzählen einer kleinen Lektion in der Nähe des Textes und unter Verwendung seines Vokabulars können die Schüler „Lektionen“ für ihre jüngeren Brüder zum Thema vorbereiten, wie man ein Buch pflegt und wie man es sinnvoll ausgibt Freizeit wie man mit Ältesten umgeht usw.

Im Rahmen des Studiums der Arbeiten des 1. Studienjahres werden Prüfungsaufgaben und Kreuzworträtsel zur Festigung des Stoffes eingesetzt. (Anhang Nr. IV „Testaufgaben“, „Kreuzworträtsel“)

Am Ende des ersten Studienjahres sind die Studierenden Literarisches Spiel, das Fragen und Aufgaben zum gesamten behandelten Material enthält.

Was wissen Sie über den Ursprung der alten russischen Literatur? Was können Sie über ihr erstes Denkmal erzählen?

Kinder sprechen über die Ursprünge der alten russischen Literatur – die mündliche Volkskunst, über ihre Verbindung mit der Welt künstlerische Kultur und das erste Buch, das mit der Taufe der Rus aus Byzanz zu uns kam, sprechen über die „Geschichte vergangener Jahre“, über die Vielfalt der darin enthaltenen Werkgattungen.

Während eines Gesprächs über das Buch werden Beispiele von Gehältern und Spreads der ersten altrussischen Bücher gezeigt.

Im Gespräch richtet sich die Aufmerksamkeit der Kinder auf zentrale Punkte: die Ursprünge der altrussischen Literatur (mündliche Volkskunst); seine Verbindung mit der künstlerischen Weltkultur (der Bibel, der Kultur von Byzanz); seine Traditionen in der Literatur der Neuzeit (der Stab der Weisheit, der von Generation zu Generation weitergegeben wird); Genres (Märchen, Legenden, Spaziergänge, Lehren, Geschichten, Botschaften, Leben, Epen, Legenden). Ich stelle fest, dass Schulkinder mit einem solchen Konzept wie der Gattung eines literarischen Werkes bereits ausreichend detailliert vertraut sind. Jeder von ihnen verfügt über ein Wörterbuch, eine Art Ratgeber zum Thema „Altrussische Literatur“. Es enthält nicht nur die Interpretation literarischer Begriffe, sondern auch ihre eigene Interpretation von Konzepten wie Moral, Erinnerung usw.

Im nächsten Moment der Lektion geht es um die Leitthemen der alten russischen Literatur.

Was erzählen uns die weisen alten Bücher? Was ist das geschriebene Wort? Was hat es uns vermittelt? (Anhang Nr. IV „Fragen und Aufgaben für Studierende des 1. Studienjahres“).

Nachdem ich mir die Antworten angehört hatte, las ich Fragmente aus dem Vorwort von D. S. Likhachev zum Buch „Geschichten russischer Chroniken des XII.-XIV. Jahrhunderts“ vor:

„Ich liebe das antike Russland.“

Ich liebe diese Ära sehr, weil ich darin den Kampf, das Leiden der Menschen sehe ... Das ist die Seite des alten russischen Lebens: der Kampf um besseres Leben, der Kampf um Korrektur ... es zieht mich an. 1

2. Studienjahr

Zu Beginn des zweiten Studienjahres werden die Studierenden aufgefordert, sich an die ihnen vertrauten Werke der alten russischen Literatur zu erinnern („Die Lehren von Wladimir Monomach“, das Leben der Heiligen Boris und Gleb, „Die Heldentat des Kiewer und der Cunning of Governor Pretich“ und vielleicht auch andere unabhängig voneinander gelesene Werke.

Die Studierenden benennen die Werke, die Namen der Charaktere und vermitteln kurz die Handlung der zuvor gelesenen Werke. Sie können im Vorfeld einzelne Aufgaben anbieten und die Studierenden auf ein solches Gespräch vorbereiten. Nach dem Gespräch ist es notwendig, den Studierenden noch einmal über die Besonderheiten der altrussischen Literatur zu erzählen, welche Werke sie in diesem Jahr kennenlernen werden. Bei Bedarf werden Symbole verwendet. (Anhang Nr. V „Rezepte für Icons“)

Bereiten Sie Antworten auf Fragen vor, denken Sie über das Gelesene nach, bereiten Sie eine Geschichte über die Charaktere vor, ausdrucksstarkes Lesen Text. Der gleiche Arbeitsablauf ist für einen anderen Text möglich – „Court of Shemyakin“.

Ein paar Worte des Lehrers über die Militärgeschichten der alten russischen Literatur und wir können uns an die Geschichte von Alexander Newski erinnern und die Lektüre des Textes vorwegnehmen, die im Unterricht durch Lehrer und Schüler beginnt. Es ist gut, wenn der gesamte Text im Unterricht gelesen wird. Schulkinder zu Hause: Wenn Schulkinder bei der Diskussion des ersten Werkes darüber hinaus den Inhalt des Gelesenen erzählen, die Hauptfigur charakterisieren, kann bei der Diskussion des zweiten Textes eine Rollenlesung oder Inszenierung hilfreich sein, um es klarer darzustellen die Hässlichkeit der Charaktere und verurteilt die Haltung des Autors ihnen gegenüber.

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1 Likhachev D.S. Geschichten russischer Chroniken des XII-XIV Jahrhunderts. M., 1968

Dies ist die allgemeine Richtung des Unterrichtsverlaufs in diesen Texten. Es ist wichtig, dass sich die Schüler nach und nach immer besser mit den Texten von Werken der alten russischen Literatur vertraut machen, neue Helden entdecken, lernen, diese Texte zu lesen und nachzuerzählen, sich daran zu gewöhnen, die Handlungen von Helden einer weit von ihnen entfernten Epoche zu analysieren, zu lernen diese Charaktere verstehen und bewerten, Ereignisse einer fernen Zeit mit der Gegenwart in Beziehung setzen. Einen besonderen Platz im Studium der Literatur des späten 15. und frühen 16. Jahrhunderts nimmt die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom ein. Normalerweise beginnen wir in der Klasse damit, über Peter und Fevronia zu sprechen, indem wir es herausfinden

Dafür werden diese Heiligen von Gott verherrlicht. Die Heiligen Petrus und Fevronia sind ein Beispiel für eine ideale christliche Familie. Ihr Leben seit mehr als 8 Jahrhunderten dient als Beispiel für die richtige Einstellung dazu kirchliche Trauung und zueinander. Darauf konzentrieren wir uns beim Studium der „Geschichte ...“. Zu Beginn einer Unterrichtsstunde zu dieser Geschichte wird der Lehrer über alte russische Geschichten sprechen und dabei auf die Verbindung zwischen der „Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“ mit Werken der mündlichen Volkskunst und auf die Fülle an Folkloremotiven darin aufmerksam machen. Lesen Sie dann die Geschichte vor oder laden Sie die Schüler ein, sie in der Aufführung anzuhören, falls es eine Aufzeichnung gibt. „Die Geschichte von Peter und Fevronia ist voller Folkloremotive: eine Werwolfschlange, die eine Beziehung mit eingeht Verheiratete Frau die ihn fragt, welcher Tod ihm widerfahren kann, ein wunderbarer Schwertschatzmeister, an dem die Schlange stirbt, ein weises Mädchen, das in Rätseln spricht und unmögliche Forderungen mit den gleichen unerfüllbaren Forderungen abwehrt, die ihrerseits gestellt werden, wundersame Transformationen, wie die Transformation in unserem Geschichte Semmelbrösel in Weihrauch, im Exil, der Empfang eines Mannes als teuerstes Geschenk. Die Handlung der Geschichte wird größtenteils in Rimsky-Korsakovs berühmter Oper „Das Märchen von der Stadt Kitezh“ verwendet, schreibt N. K. Gudziy. 1

Zu Hause erstellen die Schüler einen Plan für die Nacherzählung der Geschichte, bereiten eine ausdrucksstarke Lesung eines der Fragmente vor (optional), eine selektive Nacherzählung zu einem bestimmten Thema, zum Beispiel „Die Geschichte von Fevronia“, eine Nacherzählung im Namen von einer der Charaktere, eine kurze Nacherzählung des Textes. Anschließend denken sie über die gestellten Fragen nach und bereiten eine Geschichte über eine der Figuren vor.

Auch die Aufgabenverteilung ist möglich: Eine Gruppe von Studierenden bereitet eine punktuelle Nacherzählung vor, die andere – eine kurze, die dritte – eine Nacherzählung einer anderen Person, die vierte Gruppe bereitet eine Beschreibung einer der Figuren vor. Dann die Diskussion der durchgeführten Arbeiten, Überprüfung. Als Ergebnis der Arbeit - der Aufsatz „Meine Einstellung zu den Helden der Geschichte“, Zeichnungen, Illustrationen, Feedback zur Textlesung des Schauspielers, Inszenierung, Erstellung von Drehbüchern.

Bei der Arbeit des Lehrers geht es vor allem darum, dass die Kinder die Stärke und Schönheit der Helden spüren und ihnen Respekt und Liebe, Mitgefühl und Mitgefühl vermitteln.

Welche Gefühle durchziehen die ganze Geschichte? Wer sind seine Hauptfiguren? Wie unterscheiden sie sich von anderen Charakteren in der Geschichte? „Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ ist eines der poetischsten Werke der alten russischen Literatur über Liebe, Hingabe und Selbstlosigkeit.

Nachdem ich das Ehepaar Peter und Fevronia kennengelernt habe, das nach den Traditionen der orthodoxen Kirche lebte, wende ich mich dem Studium von Domostroy zu. Zu Beginn der Unterrichtsstunde erfahre ich, welche Assoziationen das Wort „domostroy“ bei Kindern hervorruft. Im Zuge der Schlussfolgerungen kommen wir zu dem Schluss, dass „Hausbau“ die Lebensregeln sind, die durch die Erfahrung und das Bewusstsein der Menschen entwickelt wurden. Als nächstes stelle ich den Schülern das Buch „Domostroy“ vor und verwende dazu Illustrationen aus Büchern über die Geschichte des russischen Lebens. Dann lesen die Kinder Auszüge aus Domostroy und notieren. Was zu ihrem Leben passt und was nicht. Am Ende der Unterrichtsstunde zeichnen die Schüler verbale Porträt Russischer Mann des Mittelalters, vorgestellt auf den Seiten von „Domostroy“.

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1 Gudziy N.K. Geschichte der alten russischen Literatur. - 7. Aufl. - M., 1966

Betrachtet man die Literatur des 17. Jahrhunderts, so nimmt sie die Gattung der Chronik ein. Es ist wichtig, den Kindern zu vermitteln, wie wichtig es ist, Chroniken zu studieren und zu lesen. Wenn wir die Chronik lesen, hören wir die lebendige Stimme entfernter Vorfahren. Die Werke der Vergangenheit zerstören sozusagen die Grenzen zwischen den Epochen. Es ist dieses Gefühl der Zugehörigkeit zur Geschichte, das ein junger Leser haben sollte. Aber es ist nicht leicht, die Kunst der Antike wahrzunehmen, man kann ihr nicht mit der gleichen Haltung begegnen wie ein modernes Werk. Daher ist die Einführung in das Thema sehr wichtig, in der der Lehrer versuchen wird, die Originalität der antiken Literatur zu zeigen, um bei den Kindern ein Gefühl der Authentizität zu schaffen und die Ursprünge unserer Kultur zu berühren.

Um diese Aufgabe zu erfüllen, ist es notwendig zu erklären, was wann eine Chronik ist

Chronik und wer war der erste Chronist? Es ist notwendig, sich an das erste annalistische Denkmal des 12. Jahrhunderts zu erinnern, „The Tale of Bygone Years“, das früher untersucht wurde.

Beim Studium der Gleichnisse des Evangeliums wird berücksichtigt, was ein Gleichnis ist, welche Besonderheiten dieses literarische Genre haben und wie es klassifiziert wird. (Anhang Nr. V „Evangeliumsgleichnisse“)

Es empfiehlt sich, einen Vortragsvortrag mit Fixierung der Hauptthesen vorzubereiten: die Geschichte der Parabelgattung, Unterscheidungsmerkmale Evangeliumsgeschichte.

Das Gleichnis als Genre, das direkt darauf abzielt, den Sinn des Lebens zu begreifen, der aus sich selbst gezogen werden musste, wurde in verschiedenen historischen Epochen auf unterschiedliche Weise verstanden. Gleichnisse sind allegorische, moralisierende Geschichten, die zum Nachdenken anregen, Neugier wecken und in den meisten Fällen ernst und tiefgründig sind

Klärung. Die Kenntnis dieses Genres ist in jedem Alter nützlich, sodass jeder Mensch, insbesondere junge Menschen, über seine moralische Position nachdenkt.

Im Gleichnis waren sozusagen zwei Ebenen vereint – die sichtbare und die unsichtbare, wie in der gesamten Evangeliumserzählung, wie im Leben Christi. Jeder sieht die äußere Ebene, selten enthüllt jemand das Geheimnis, das Innere, das dem Sehen und Hören verborgen bleibt.

Die Hauptfiguren des Evangeliumsgleichnisses sind in der Regel Gottvater oder Gottsohn, manchmal auch beide – wie im Gleichnis von den bösen Weingärtnern (Markus 12,1-12). Und die Lehren aus dem Gleichnis beziehen sich nicht nur auf die Charaktere dieser besonderen Geschichte, sondern auf alle Menschen auf der Welt. Mit dem Evangeliumswort, Schriftsteller der Neuzeit – seltener ... 1

Bei der Betrachtung der Hauptmerkmale des Evangeliumsgleichnisses wird das Gleichnis vom Sämann verwendet –

Mt 13:3-23; 13, 24-30.

Der Schwerpunkt liegt auf dem Gleichnis von verlorene Sohn, Sie können dieses Gleichnis mit der Arbeit von A.S. vergleichen. Puschkin „Schneesturm“. Die Verwendung von Gleichnissen aus dem Evangelium in der Literatur des 20. Jahrhunderts wird analysiert.

Um die Aufnahme des Stoffes zu überprüfen, verwende ich Testaufgaben und Kreuzworträtsel. (Anhang Nr. V „Kreuzworträtsel“)

Bei der Organisation einer Unterrichtsstunde, die das Studium der altrussischen Literatur im zweiten Jahr abschließt, können Sie die Testaufgaben „Das alte Russland schließen“, ein Gespräch oder eine Kinderkonferenz nutzen. (Anhang Nr. V „Fragen und Aufgaben für Studierende der zweites Studienjahr")

„Das Thema des Mutterlandes und das Thema der moralischen Vollkommenheit des Menschen – Schlüsselthemen Die für mich als Lehrer und Erzieher so relevante altrussische Literatur bestimmte den Kreis der für das Gespräch ausgewählten Werke.

Die Geschichte vergangener Jahre; Olegs Feldzug gegen Zar-grad; Olegs Tod durch sein Pferd; Lob an Jaroslaw – Aufklärer der Rus; Der Tod Jaroslaws und die Unterweisung seiner Söhne; Lehren von Wladimir Monomach; Die Geschichte von der Ruine von Rjasan von Batu; Wort über die Zerstörung des russischen Landes; Zadonshchina; Reise jenseits der drei Meere von Afanasy Nikitin; Die Geschichte vom Leid und Unglück (17. Jahrhundert).

Wir müssen dankbare Söhne unserer großen Mutter sein – der alten Rus. Die Vergangenheit muss der Gegenwart dienen.“

Es lohnt sich kaum, am Ende des Themas eine Sprachentwicklungsstunde zu organisieren, sondern die Lektion außerschulische Lektüre Es lohnt sich, daran teilzunehmen und sich dem Lesekreis „Anweisung des Bischofs von Twer“ anzuschließen

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1 Davydova N.V. Evangelium und altrussische Literatur: Lehrbuch für Schüler mittleren Alters. Ser.: Altrussische Literatur in der Schule.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Samen“ aus dem Buch „Wir lesen, wir denken, wir streiten…“ und dem Text „Das Gebet von Daniil Zatochnik“, wobei das Wissen und die Eindrücke der Schüler anhand des Materials von Fragen und Kreuzworträtseln überprüft werden.

3-jähriges Studium

Das Material des dritten Jahres trägt zur Entwicklung der Kultur und der Liebe zum einheimischen Wort bei – der Grundlage des spirituellen Lebens der gebildeten Menschen – und führt so die Kinder in die universellen Normen der Moral ein, entwickelt die Fähigkeit, die Welt ganzheitlich zu sehen Auf umfangreiche Weise trägt es zum Verständnis christlicher Werte bei, zur Weitergabe von Traditionen von Generation zu Generation, zur Einführung in den Kreis der traditionellen Hauptfeiertage der russisch-orthodoxen Kirche und zum Kennenlernen ihrer engen und organischen Verbindung Volksleben, Kunst und Kreativität.

Am Beispiel der Texte der alten russischen Literatur, die in den ersten beiden Studienjahren studiert wurden, lernen die Studierenden die richtige Einstellung gegenüber anderen Menschen: Barmherzigkeit, Liebe, Großzügigkeit, Mut, Fleiß, Toleranz, Einfachheit, Streben nach der Wahrheit. Sie vertiefen und erweitern den Umfang von Konzepten wie Wahrheit, Gewissen, Demut, Geduld, Keuschheit, Barmherzigkeit, Selbstlosigkeit, Liebe, Treue, Mitleid, Mitgefühl, Patriotismus, Mut, Pflicht, Ehre, Würde, Familie, Ehe, Eltern usw. P.

Berücksichtigt werden folgende Werke der altrussischen Literatur: „Die Werke des hl. Väter: Johannes Chrysostomus, Basilius der Große, Athanasius der Große“, „Über Gesetz und Gnade“ des hl. Metropolit Hilarion von Kiew, „Instruktion“ von Wladimir Monomach, „Botschaft“ des Verkündigungspriesters Sylvester, „Das Leben des Heiligen Sergius von Radonesch“, „Domostroy“.

Es werden Themen angesprochen wie: die moralische Struktur einer Person im antiken Russland, die spirituelle und moralische Haltung gegenüber anderen Menschen, die Denunziation des Mainstreams menschliche Laster in der altrussischen Literatur die Einstellung zur heiligen Würde und zum Mönchtum in der Literatur des alten Russland. Die Familie war der wichtigste Wert, der Mittelpunkt des Lebens eines alten russischen Menschen. Das Leben der patriarchalischen russischen Familie war buchstäblich mit dem Leben der Kirche verflochten: Dazu gehörte die obligatorische Teilnahme aller an Gottesdiensten, Festen und Sakramenten; und fromme häusliche Rituale; und Pilgerfahrten zu heiligen Stätten usw.

In „Domostroy“ finden Sie Empfehlungen: „Wie man die Heiligen, auch Priester und Mönche, ehrt“ (Kap. 5); „Wie man Klöster, Krankenhäuser und Kerker besucht und alle in Trauer“ (Kap. 6); „Wie man zu einem Mann und einer Frau in der Kirche betet, die Reinheit bewahrt und nichts Böses tut“ (Kap. 13), wie man nach einem „reinen Gewissen“ lebt, wie man seine Eltern respektiert und ehrt. Mit einzelnen Auszügen aus Domostroy kann man die Gebote des Herrn vergleichen. Bei der Untersuchung dieser Themen ist es notwendig, die Positionen der Geistlichen der Kirche Christi und die Sakramente, die sie in Tempeln vollziehen, zu berücksichtigen.

In den Lehren von Wladimir Monomach finden Kinder die Empfehlungen des Großherzogs, einen Eid nur dann zu leisten, wenn es möglich ist, ihn zu halten, und nachdem sie geschworen haben, halten Sie den Eid, um die Seele nicht zu zerstören, und retten Sie die Seele in einem Kloster oder Fasten, aber nur in Reue, Tränen und Almosen. Berät zum Schutz aller Benachteiligten. Monomakh ruft seine Leser zu einem aktiven Leben, zu ständiger Arbeit auf, er überzeugt sie, niemals faul zu sein und sich nicht der Ausschweifung hinzugeben.

Bibelbücher, das Alte Testament, sind auch eines der Denkmäler der alten russischen Literatur. Durch die Lektüre des Alten Testaments lernen Kinder christliche Familien- und Stammeswerte kennen: Treue zu den Traditionen der Vorfahren, religiöse Verehrung der Vorfahren, Liebe zu ihresgleichen und Gehorsam gegenüber den Ältesten, Respekt vor dem Land, der Natur und dem Reichtum, den der Clan besitzt oder praktisch in Familienbesitz. Das schwerste Verbrechen war der Mord an einem Verwandten. Vergeltet Böses nicht mit Bösem – Der Grundgedanke eine ganze Reihe von Leben, in denen der Heilige unverdiente Beleidigungen ohne Tadel erträgt. Das Kiewer Petschersker Paterikon (11.-13. Jahrhundert) erzählt von Isaak, dem ersten heiligen Narren in Russland, der in der Küche arbeitet, wo er ausgelacht und verspottet wird und alles demütig erträgt.

Das Hauptmerkmal christlicher Heiliger ist es, nach dem Willen Gottes zu leben, auch wenn dieser stark von allgemein anerkannten Normen und Werten abweicht.

Beim Studium des „Wortes über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion erkennen Kinder den Gegensatz zwischen dem Alten und dem Neuen Testament – ​​Gesetz und Gnade. Das Gesetz wird mit dem Alten Testament identifiziert, es ist konservativ und national begrenzt. Der Autor verwendet die Vergleichsmethode, wenn er über das Gesetz spricht.
Das Gesetz steht im Gegensatz zur Gnade, mit der Hilarion das Bild von Jesus verbindet. Altes Testament – ​​Sklaverei, Neues – Freiheit. Der Prediger vergleicht Gnade mit Sonne, Licht und Wärme.
Am Beispiel dieser Arbeit können Sie über die Apostel Petrus und Paulus sprechen, die Lektion beenden und sich an Fürst Wladimir, den Lehrer des russischen Landes, erinnern.

Am Ende des Studiengangs der antiken russischen Literatur wird die Poetik der Literatur des XI-XVII Jahrhunderts studiert. für eine vollständige Analyse der Werke. Die Analyse muss mit dem beginnen, was die altrussische Literatur von der modernen Literatur unterscheidet. Wir müssen uns in erster Linie mit den Unterschieden befassen, aber wissenschaftliche Untersuchungen müssen auf der Überzeugung basieren, dass die kulturellen Werte der Vergangenheit erkennbar sind, auf der Überzeugung, dass es möglich ist, sie ästhetisch zu assimilieren. Die künstlerische Analyse setzt zwangsläufig eine Analyse aller Aspekte der Literatur voraus: der Gesamtheit ihrer Bestrebungen, ihrer Verbindungen zur Realität. Jedes Werk, das seiner historischen Umgebung entrissen wird, verliert auch seinen ästhetischen Wert, wie ein Ziegelstein, der aus dem Gebäude eines großen Architekten genommen wird. Ein Denkmal der Vergangenheit muss, um in seinem künstlerischen Wesen wirklich verstanden zu werden, ausführlich erklärt werden mit; all seine scheinbar „nicht-künstlerischen“ Aspekte. Eine ästhetische Analyse eines literarischen Denkmals der Vergangenheit sollte auf einem umfangreichen realen Kommentar basieren. Sie müssen die Epoche, die Biografien von Schriftstellern, die Kunst dieser Zeit, die Gesetze des historischen und literarischen Prozesses, die Sprache kennen – literarisch in ihrer Beziehung zum Nichtliterarischen usw. usw. Daher ist das Studium von Poetik sollte auf dem Studium des historischen und literarischen Prozesses in seiner ganzen Komplexität und in all seinen vielfältigen Verbindungen mit der Realität basieren.

Die Abschlussstunde zum Studium der altrussischen Literatur kann in Form einer Kinder-Kreativkonferenz abgehalten werden, bei der die Kinder ihre Forschungsarbeiten vorstellen. (Anhang Nr. VII „ Forschungsarbeit»)

Wenn wir in das ästhetische Bewusstsein anderer Epochen und anderer Nationen eindringen, müssen wir zunächst ihre Unterschiede untereinander und ihre Unterschiede zu unserem ästhetischen Bewusstsein, zum ästhetischen Bewusstsein der Neuzeit, untersuchen. Wir müssen zunächst das Eigentümliche und Einzigartige, die „Individualität“ der Völker und vergangenen Epochen studieren. In der Vielfalt ästhetischer Bewusstseine liegen ihre besondere Lehrkraft, ihr Reichtum und die Gewähr für die Möglichkeit ihrer Verwendung in der Moderne künstlerische Kreativität. Sich der alten Kunst und der Kunst anderer Länder nur unter dem Gesichtspunkt moderner ästhetischer Normen zu nähern, nur nach dem zu suchen, was uns selbst nahe steht, bedeutet eine extreme Verarmung des ästhetischen Erbes.

Abschluss

Die Frage nach der Rolle der altrussischen Literatur für die spirituelle und moralische Entwicklung des Kindes führt uns dazu, die ästhetische Entwicklung der Kulturen der Vergangenheit zu verstehen. Wir müssen die Denkmäler der Kulturen der Vergangenheit in den Dienst der Zukunft stellen. Die Werte der Vergangenheit müssen zu aktiven Teilnehmern im Leben der Gegenwart werden, zu unseren kämpfenden Mitstreitern. Fragen der Interpretation von Kulturen und einzelnen Zivilisationen ziehen mittlerweile die Aufmerksamkeit von Historikern und Philosophen, Kunsthistorikern und Literaturkritikern auf der ganzen Welt auf sich.

Das Auftauchen der Literatur im Leben der Menschen verändert ihr historisches und moralisches Selbstbewusstsein entscheidend.

Die ersten historischen Werke ermöglichen es den Menschen, sich im historischen Prozess zu verwirklichen, über ihre Rolle in der Weltgeschichte nachzudenken, die Wurzeln zeitgenössischer Ereignisse und ihre Verantwortung gegenüber der Zukunft zu verstehen.

Die ersten moralischen Schriften, gesellschaftspolitische Schriften, klären gesellschaftliche Verhaltensnormen, ermöglichen eine breitere Verbreitung der Vorstellungen von der Verantwortung jedes Einzelnen für das Schicksal des Volkes und des Landes, wecken Patriotismus und zugleich Respekt vor anderen Völkern .

Es stellt sich die Frage: Könnte die Rolle der Literatur angesichts der extremen Nichtverbreitung der Alphabetisierung selbst so bedeutsam sein? Die Antwort auf diese Frage kann nicht eindeutig und einfach sein.

Erstens die Zahl der gebildeten Menschen in allen Gesellschaftsschichten im XI-XVII Jahrhundert. war überhaupt nicht so klein, wie es im 19. Jahrhundert schien.

Die Entdeckung von Birkenrindendokumenten zeigte deutlich die Anwesenheit gebildeter Bauern, gebildeter Handwerker, ganz zu schweigen von gebildeten Kaufleuten und Bojaren. Dass die Geistlichen grundsätzlich gebildet waren, besteht kein Zweifel. Der Grad der Alphabetisierung der Bevölkerung hängt von ihrem Wohlbefinden ab. Die zunehmende Versklavung der Bauern führte zu einem Rückgang der Alphabetisierung. Daher im 16. Jahrhundert. Die Zahl der gebildeten Menschen dürfte geringer gewesen sein als im 14. und 15. Jahrhundert. Viele Anzeichen deuten auf diese Möglichkeit hin. Zweitens betraf der Einfluss der Literatur nicht nur die gebildeten Bevölkerungsschichten. Vorlesen war üblich. Darauf deuten sowohl einige klösterliche Bräuche als auch der Text antiker russischer Werke hin, die für die mündliche Wiedergabe bestimmt sind. Wenn wir berücksichtigen, dass die gebildetsten Menschen auch die größte öffentliche Autorität besaßen, wird deutlich, dass der Einfluss der Literatur auf das öffentliche Leben der Menschen alles andere als gering war. Viele große und kleine Fakten bestätigen diesen Einfluss. Deshalb greifen Fürsten und Könige selbst zur Feder oder unterstützen Schriftgelehrte, Chronisten, Schriftgelehrte, ermutigen sie zum Verfassen von Werken und verbreiten diese. Erinnern wir uns an Jaroslaw den Weisen, Wladimir Monomach und seinen Sohn Mstislaw den Großen, Iwan den Schrecklichen oder Zar Alexei Michailowitsch.

Literatur ist zu einem Teil der russischen Geschichte geworden – und zwar zu einem äußerst wichtigen Teil.

Welche Bedeutung hat antike Literatur für uns? Es ist klar, dass wir seine Rolle in der Vergangenheit berücksichtigen müssen, aber warum sollten wir es jetzt studieren? Ist die Literatur des alten Russland relevant?

Ja, es ist relevant – und wie! Kultur- und Geschichtsdenkmäler im antiken Russland waren hauptsächlich historischer, moralischer und pädagogischer Natur, und in der Summe dieser beiden Hauptrichtungen der antiken russischen Literatur waren sie äußerst patriotisch.

Sich um die Vergangenheit zu kümmern bedeutet, sich um die Zukunft zu kümmern. Wir behalten die Vergangenheit für die Zukunft. Wir können weit in die Zukunft blicken, wenn wir nur in die Vergangenheit blicken können. Jede moderne Erfahrung ist zugleich die Erfahrung der Geschichte. Je klarer wir die Vergangenheit sehen, desto klarer sehen wir die Zukunft.

Die Wurzeln der Moderne reichen tief in den heimischen Boden. Unsere Modernität ist riesig und erfordert besondere Sorgfalt für die Wurzeln unserer Kultur. Das moralische Bewusstsein der Menschen erfordert eine moralisch fundierte Lebensweise, wir müssen unsere Geschichte, die Vergangenheit unserer Kultur kennen, um uns der Verbindungen zwischen den Menschen unseres Volkes, zwischen verschiedenen Völkern bewusst zu sein, um unsere „Verwurzelung“ zu spüren. in unserer Heimat kein Gras ohne Wurzeln – ein Steppenläufer.

Und schließlich das Wichtigste. Den Ideenreichtum verstehen moderne Literatur, die große humanistische russische Literatur des 19. und 20. Jahrhunderts, ihre hohen Ideale und ihr hohes Können, Kenntnisse der alten russischen Literatur sind unbedingt erforderlich. Der Reichtum der russischen Sprache ist das Ergebnis einer fast tausendjährigen Entwicklung der russischen Literatur.

Und bereits in der alten russischen Literatur finden wir Werke, die hinsichtlich der Genauigkeit und Ausdruckskraft ihrer Sprache erstaunlich sind. Bereits in der alten russischen Literatur finden wir hochmoralische Ideen – Ideen, die für uns nicht ihre Bedeutung verloren haben, Ideen von tiefem Patriotismus, einem Bewusstsein hoher Bürgerpflicht. Und sie kommen mit einer solchen Kraft zum Ausdruck, zu der nur eine große Nation fähig war – eine Nation mit enormem spirituellen Potenzial.

In der alten russischen Literatur finden wir Werke, deren Lektüre uns gleichzeitig moralische und ästhetische Befriedigung verschafft. Im alten Russland gab es eine Schönheit moralischer Tiefe, moralischer Subtilität und gleichzeitig moralischer Macht.

Die Wurzeln der Arbeit von Puschkin, Derzhavin, Tolstoi, Nekrasov, Gorki und vielen, vielen großen und kleinen russischen Schriftstellern reichen nicht zufällig bis in die ältesten Schichten der russischen Literatur zurück.

Sich der alten russischen Literatur anzuschließen, ist ein großes Glück und eine große Freude.

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Im Herzen nationaler Werte, spiritueller und moralische Richtlinien liegt unsere tausendjährige Kultur. Es ist die Verkörperung der christlichen Ideale unserer Vorfahren: majestätische Tempel, Ikonographie und antike Literatur. Derzeit ist es besonders wichtig, die junge Generation in die heimischen spirituellen Traditionen einzubinden.

Eine entscheidende Rolle kommt dabei dem Literaturunterricht zu, in dem das Problem der „spirituellen und moralischen Erziehung“ gelöst wird, worunter der Prozess der Förderung der spirituellen und moralischen Entwicklung eines Menschen, der Bildung seiner moralischen Gefühle, verstanden wird. moralischer Charakter, moralische Stellung, moralisches Verhalten. Jede Literatur erschafft ihre eigene Welt und verkörpert die Ideenwelt der heutigen Gesellschaft. Versuchen wir, die Welt der alten russischen Literatur wiederherzustellen. Was ist das für ein einziges und riesiges Gebäude, an dessen Bau Dutzende Generationen russischer Schriftgelehrter siebenhundert Jahre lang gearbeitet haben – uns unbekannt oder nur unter ihren bescheidenen Namen bekannt und über das fast keine biografischen Daten erhalten sind, und Es gibt nicht einmal mehr Autogramme?

Das Gefühl für die Bedeutung des Geschehens, die Bedeutung von allem Zeitlichen, die Bedeutung der Geschichte der menschlichen Existenz hat den alten russischen Menschen weder im Leben noch in der Kunst noch in der Literatur verlassen. Der Mensch, der in der Welt lebte, erinnerte sich an die Welt als Ganzes als eine riesige Einheit, fühlte seinen Platz in dieser Welt. Sein Haus lag an einer roten Ecke im Osten.

Nach seinem Tod wurde er mit dem Kopf nach Westen ins Grab gelegt, damit sein Gesicht der Sonne ausgesetzt war. Seine Kirchen waren mit Altären dem kommenden Tag zugewandt. Im Tempel erinnerten die Wandgemälde an die Ereignisse des Alten und Neuen Testaments, um ihn herum versammelte sich die Welt der Heiligkeit. Die Kirche war ein Mikrokosmos und gleichzeitig eine Makroperson. Große und kleine Welt, das Universum und der Mensch!

Alles ist miteinander verbunden, alles ist bedeutsam, alles erinnert einen Menschen an den Sinn seiner Existenz, an die Größe der Welt, an die Bedeutung des Schicksals eines Menschen darin. Es ist kein Zufall, dass in den Apokryphen über die Erschaffung Adams gesagt wird, sein Körper sei aus Erde, Knochen aus Steinen, Blut aus dem Meer (nicht aus Wasser, sondern aus dem Meer), Augen aus der Sonne, Gedanken aus entstanden Wolken, Licht in den Augen vom Licht des Universums, Atem vom Wind, Körperwärme vom Feuer. Der Mensch ist ein Mikrokosmos, eine „kleine Welt“, wie ihn einige alte russische Schriften nennen. Der Mensch fühlte sich als unbedeutendes Teilchen in der großen Welt und doch als Teilnehmer an der Weltgeschichte.

In dieser Welt ist alles bedeutsam, voller verborgener Bedeutung ... Altrussische Literatur kann als Literatur mit einem Thema und einer Handlung betrachtet werden. Diese Handlung ist Weltgeschichte, und dieses Thema ist der Sinn des menschlichen Lebens ...

Literatur ist keine naturwissenschaftliche Theorie, keine Doktrin und keine Ideologie. Die Literatur lehrt, durch Darstellung zu leben. Sie lehrt zu sehen, die Welt und den Menschen zu sehen. Dies bedeutet, dass die alte russische Literatur lehrte, einen Menschen zu sehen, der zum Guten fähig ist, und lehrte, die Welt als einen Ort der Anwendung menschlicher Güte zu sehen, als eine Welt, die sich zum Besseren verändern kann.

Für einen orthodoxen Menschen, den Helden der alten russischen Literatur, ist das spirituelle, innere Leben am wichtigsten. Der Russe war davon überzeugt, dass es die inneren, spirituellen Qualitäten waren, die den Grad der Perfektion bestimmten, nach dem man streben sollte. Mit der Argumentation, dass das Innere, das Geistige das Äußere bestimmt, baut die Orthodoxie damit ein bestimmtes Wertesystem auf, in dem das Geistige wichtiger ist als das Körperliche.

Die russische Orthodoxie konzentrierte den Menschen auf spirituelle Transformation, weckte den Wunsch nach Selbstverbesserung und Annäherung an christliche Ideale. Dies trug zur Verbreitung und Etablierung der Spiritualität bei. Seine Hauptgrundlage: unaufhörliches Gebet, Frieden und Konzentration – die Sammlung der Seele.

Sergius von Radonesch billigte den moralischen Standard im russischen Leben. IN kritischer Moment In der Geschichte unseres Volkes, als sich sein nationales Selbstbewusstsein formte, wurde der heilige Sergius zum Inspirator des Staats- und Kulturaufbaus, zum spirituellen Lehrer, zum Symbol Russlands.

„Für unsere Freunde und für das russische Land“ Die große spirituelle Leistung der Demut, Spenden der „irdischen Eitelkeit der Macht“ zum Wohle seines Landes und seines Volkes wurde von Fürst Alexander Newski vollbracht. Als großer Befehlshaber, der viele tapfere Siege errang, schwor er den Khanen der Goldenen Horde einen Eid, um zumindest die Überreste des Volkes für eine zukünftige Wiederbelebung zu retten. Damit erwies er sich nicht nur als großer Krieger, sondern auch als kluger Politiker und Diplomat.

Links- Spiegelbild der rechten Seite. Die Klänge sind dissonant, die Grafiken der Buchstaben ähneln in ihrem Muster Fesseln, den Gitterstäben eines Gefängnisses. Diese Seite ist der Weg des spirituellen Falls. Daher endet es mit den Worten: „Anfangs leer ... Diebe; Trunkenbolde ... nehmen einen bitteren Anteil ... ". Der Fall von Buki-leer Buchstaben des Wortes Spitznamen von Buki (0) Zahllose Nachkommen, wurzellos, gewalttätig. Buki-leer Shebarsha – leerer Redner. Flüsterer – Verleumder, Spitzel. Shui - links. Shuynitsa - linke Hand. Shkota - Schaden, Faulheit. Kneifen - zur Schau stellen. Shcha – Ersatz, Ersatz; rücksichtslos, gnadenlos – grausam, gnadenlos. „Und sie verraten grausame Tode ohne Gnade.“ Shkodnik Typ „Gon“ – schmutziger Nachkomme von Era – ein Schurke, ein Betrüger, ein Dieb. Eryga – eine Pleuelstange, ein Nachtschwärmer, ein Trunkenbold. Eric ist ein Abtrünniger; ein Ketzer – ein Abtrünniger, ein Zauberer, der Bindungen wirft – Ketten, Fesseln, Fesseln; Zaum, Knoten, Knoten - stricken. Das verurteilte Gefängnis ist ein Gefängnis, ein Gefängnis, ein Kerker. Gefangener einer besonderen Art – ein glühender Feind – Gefangenschaft – Gefangenschaft. Strupnik \ Enthauptung – die Todesstrafe, das Ende. Hässliche Leiche

Die Bücher der alten Rus stellten die Tugenden vor, die ein Mensch besitzen sollte. Tugend bedeutet regelmäßiges, beständiges Tun von Gutem, das zur Gewohnheit wird, zu einer guten Gewohnheit. 7 Haupttugenden: 1 Mäßigkeit (vor Übermaß). 2. Keuschheit (Speicherung von Gefühlen, Bescheidenheit, Reinheit). 3. Nichterwerb (Zufriedenheit mit dem Notwendigen). 4. Sanftmut (Vermeidung von Wut und Zorn, Sanftmut, Geduld). 5. Nüchternheit (Eifer für jede gute Tat, sich vor Faulheit bewahren). 6. Demut (Schweigen vor denen, die beleidigen, Gottesfurcht) 7. Liebe (zum Herrn und zum Nächsten).

Demut, Sanftmut und Gehorsam zeichneten die geliebten russischen Heiligen Boris und Gleb aus. Boris und Gleb sind die ersten russischen Heiligen. Sie waren die jüngeren Söhne des Fürsten Wladimir. Sie wurden vor der Taufe der Rus geboren, aber in christlicher Frömmigkeit erzogen. Die Brüder ahmten ihren Vater in allem nach, hatten Mitleid mit den armen Kranken und Mittellosen.

Familienwerte spielen für einen Menschen immer eine große Rolle. Peter und Fevronia von Murom sind Ehepartner, Heilige, die hellsten Persönlichkeiten des Heiligen Russlands, die in ihrem Leben dessen spirituelle Werte und Ideale widerspiegelten. Sie öffneten frommen Herzen die Schönheit und Erhabenheit der orthodoxen Familie.

Und die Eheleute begannen zu leben, zu leben und sich zu erholen. Peter und Fevronia machten es nicht mit Truhen gut, aber in ihren Seelen bauten sie Kristallburgen. Der menschliche Neid duldet das Glück eines anderen nicht. Aber die treuen Ehegatten ertrug die Verleumdung mit Sanftmut und Demut. Prinzessin Fevronia tröstete und unterstützte ihren Mann, Prinz Peter kümmerte sich um seine Frau. Sie liebten einander mit christlicher Liebe, sie waren ein Fleisch, ein würdiges Beispiel einer wahren christlichen Familie. Und als das Ende ihres irdischen Lebens kam, verließen sie es an einem Tag.

Im Familienleben wurde viel Wert auf die würdige Erziehung der Kinder gelegt. Der große russische Fürst Wladimir Monomach verfasste die Anweisung mit dem Wunsch, seine Kinder vor Fehlern zu schützen und ihnen zu helfen, die Stärke und den Wert der einzig würdigen Person des Weges zu erkennen. Was fordert der Prinz?

Der Prinz bringt Kindern die Regeln des Umgangs mit Menschen bei: „Vermisse einen Menschen nicht, ohne ihn zu begrüßen, und sag ihm ein freundliches Wort.“ Besuchen Sie den Patienten. Trinke und füttere denjenigen, der darum bittet. Vergiss die Armen nicht, gib es den Waisen. Ehre die Alten als Vater und die Jungen als Brüder. Am allermeisten ehren Sie den Gast; Wenn du ihn nicht mit einem Geschenk ehren kannst, dann gib ihm Essen und Trinken.“

Die altrussische Literatur ist nicht nur ein wunderbares Denkmal der Antike, sondern auch das Fundament, auf dem die Spiritualität des russischen Volkes aufbaute. Durch die Lektüre der Werke der alten russischen Literatur haben wir die Möglichkeit, uns mit den Ereignissen der antiken Geschichte unseres Heimatlandes vertraut zu machen, unsere Einschätzungen des Lebens mit den klugen Einschätzungen von Schriftstellern dieser fernen Zeit zu vergleichen und komplexe Konzepte über den Platz eines Menschen darin zu lernen Leben, über seine Ziele und Bestrebungen, stellen Sie sicher, dass die spirituellen und moralischen Werte des russischen Volkes wahr sind.

Die Moral ist in allen Altersgruppen und für alle Menschen gleich. Wenn wir im Detail über veraltete Systeme lesen, können wir viel für uns selbst herausfinden.

D. S. Likhachev

Spiritualität und Moral sind die wichtigsten Grundeigenschaften eines Menschen. Spiritualität an sich Allgemeinsinn- eine Reihe von Manifestationen des Geistes in der Welt und im Menschen. Der Prozess der Erkenntnis von Spiritualität ist mit einem systematischen Verständnis bedeutender Wahrheiten in allen Bereichen der Kultur verbunden: in der Wissenschaft, in der Philosophie, in der Bildung, in Religionen und in der Kunst. Darüber hinaus sind die Prinzipien der Offenheit, Ehrlichkeit, Freiheit, Gleichheit und Kollektivismus die Grundlage und das Umfeld für die Schaffung und Bewahrung von Spiritualität. Spiritualität ist die Einheit von Wahrheit, Güte und Schönheit. Spiritualität trägt zur Entwicklung des Menschen und der Menschheit bei.

Moral ist eine Reihe allgemeiner Prinzipien menschlichen Verhaltens untereinander und gegenüber der Gesellschaft. In dieser Hinsicht verwirklicht das moderne humanistische Ideal persönliche Qualitäten wie Patriotismus, Staatsbürgerschaft, Dienst am Vaterland und Familientraditionen. Die Konzepte „Spiritualität“ und „Moral“ sind universelle Werte.

Man sagt, Russland sei die Seele der Welt, und die russische Literatur spiegele das innere Potenzial des russischen Volkes wider. Ohne die Geschichte der alten russischen Literatur zu kennen, werden wir die volle Tiefe des Werkes von A. S. Puschkin, die spirituelle Essenz des Werkes von N. V. Gogol, nicht verstehen. moralische Suche L. N. Tolstoi, philosophische Tiefe von F. M. Dostojewski.

Die altrussische Literatur trägt eine sehr große moralische Kraft in sich. Gut und Böse, Liebe zum Mutterland, die Fähigkeit, alles für einen guten Zweck zu opfern, Familienwerte sind die Hauptideen der alten russischen Literatur. Die altrussische Literatur steht im Mittelpunkt der russischen Spiritualität und Moral. Darüber hinaus ist eines der Hauptleitmotive dieser Werke der Glaube an Gott, der die Helden in allen Prüfungen unterstützt.

Die Werke der antiken russischen Literatur offenbaren komplexe weltanschauliche Konzepte über den Platz eines Menschen im Leben, über seine Ziele und Bestrebungen und bieten die Möglichkeit, Erfahrungen in der moralischen Einschätzung der Ereignisse und Phänomene der uns umgebenden Welt zu sammeln. Dies gilt insbesondere in unserer Zeit, in der Russland tiefgreifende Veränderungen durchmacht, die mit schweren spirituellen Verlusten einhergehen. Die Wiederbelebung der Spiritualität und die Erziehung mit Spiritualität ist das, was wir heute brauchen.

Viele sowjetische und russische Wissenschaftler betrachteten die Werke der alten russischen Literatur im Kontext der Erziehung zu spirituellen und moralischen Werten. Moderner Mann Es ist nicht einfach, die Werke der alten russischen Literatur zu verstehen, daher umfasst der Lehrplan der Schule Werke der alten russischen Literatur zum Lernen: Die Geschichte vergangener Jahre (Fragmente), Die Geschichte von Igors Feldzug, das Wort über die Verwüstung von Rjasan durch Batu (Fragmente), Das Leben von Boris und Gleb, Lehren von Wladimir Monomach, Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom, St. Sergius von Radonesch, Leben des Erzpriesters Avvakum.

Spirituelle und moralische Werte in den Werken der antiken russischen Literatur sind das Leitmotiv und die Grundlage der Handlung, und daher ist es heute notwendig, sich auf diese Werke im Bildungs- und Erziehungsprozess sowohl in der Familie als auch in der Schule zu beziehen ihre bleibende Bedeutung.

Das Erscheinen der altrussischen Literatur ist mit der Entstehung des Staates und der Schrift verbunden und basiert auf der christlichen Buchkultur und entwickelten Formen der mündlichen Poesie. Die Literatur hat oft Geschichten übernommen künstlerische Bilder, figurative Mittel der Volkskunst. Auch die Annahme des Christentums spielte eine positive Rolle bei der Entwicklung der altrussischen Literatur. Die Tatsache, dass die neue Religion aus Byzanz, dem Zentrum der christlichen Kultur, stammte, war für die Kultur der alten Rus von großer positiver Bedeutung.

Wenn man über die Merkmale der altrussischen Literatur spricht, lohnt es sich, einige ihrer Hauptmerkmale hervorzuheben: 1) Das ist es religiöse Literatur, der wichtigste Wert für einen Menschen im alten Russland war sein eigener Glaube; 2) handgeschriebenes Zeichen seine Existenz und Verbreitung; Gleichzeitig existierte dieses oder jenes Werk nicht in Form eines separaten, eigenständigen Manuskripts, sondern war Teil verschiedener Sammlungen, die weiterverfolgt wurden konkrete praktische Ziele es bedeutet, dass alle ihre Werke eine Art Anleitung waren, WIE man rechtschaffen leben sollte; 3) Anonymität, Unpersönlichkeit ihrer Werke(bestenfalls kennen wir die Namen einzelner Autoren, „Autoren“ von Büchern, die ihren Namen bescheiden entweder am Ende des Manuskripts, an dessen Rändern oder im Titel des Werks angeben); 4) Zusammenhang mit Kirchen- und Geschäftsschreiben, einerseits, und mündliche poetische Volkskunst- mit einem anderen; 5) Historismus: Ihre Helden sind größtenteils historische Figuren, sie lässt fast keine Fiktion zu und folgt strikt den Tatsachen.

Die Hauptthemen der antiken russischen Literatur sind untrennbar mit der Entwicklungsgeschichte des russischen Staates und des russischen Volkes verbunden und daher von heroischem und patriotischem Pathos durchdrungen. Es enthält eine scharfe Stimme der Verurteilung der Politik der Fürsten, die blutige Feudalkämpfe säten und die politische und militärische Macht des Staates schwächten. Die Literatur verherrlicht die moralische Schönheit des russischen Menschen, der in der Lage ist, für das Gemeinwohl auf das Kostbarste zu verzichten – das Leben. Es drückt einen tiefen Glauben an die Macht und den ultimativen Triumph des Guten aus, an die Fähigkeit eines Menschen, seinen Geist zu erheben und das Böse zu besiegen. Ich möchte das Gespräch über die Originalität der alten russischen Literatur mit den Worten von D. S. Likhachev beenden: „Die Literatur hat sich wie eine riesige Schutzkuppel über Russland erhoben – sie ist zum Schutzschild seiner Einheit, zum moralischen Schutzschild geworden.“

Genre bezeichnet einen historisch etablierten Typus literarischer Werke, ein abstraktes Muster, auf dessen Grundlage die Texte konkreter literarischer Werke erstellt werden. Altrussische Genres sind eng mit der Lebensweise, dem Alltag und dem Leben verbunden und unterscheiden sich darin, wofür sie gedacht sind. Für die Gattungen der altrussischen Literatur kam es vor allem auf den „praktischen Zweck“ an, für den dieses oder jenes Werk gedacht war.

Daher wurde es vorgelegt folgende Genres: 1) Leben: Das Genre des Lebens wurde aus Byzanz entlehnt. Dies ist das am weitesten verbreitete und beliebteste Genre der altrussischen Literatur. Das Leben entstand immer nach dem Tod eines Menschen. Es hat sich erfüllt tolle pädagogische Funktion, weil das Leben des Heiligen als Beispiel eines gerechten Lebens angesehen wurde, das nachgeahmt werden muss; 2) Altrussische Beredsamkeit: Dieses Genre wurde von der alten russischen Literatur aus Byzanz übernommen, wo Beredsamkeit eine Form der Redekunst war; 3) Lektion: Dies ist eine Art Genre der altrussischen Beredsamkeit. Der Unterricht ist ein Genre, in dem alte russische Chronisten versuchten, darzustellen Verhaltensmodell für jeden Altrussen Person: sowohl für den Prinzen als auch für den Bürger; 4) Wort: ist eine Art Genre der altrussischen Beredsamkeit. Das Wort enthält viele Elemente des Traditionellen mündliche Volkskunst, Symbole, es gibt einen deutlichen Einfluss eines Märchens, Epos; 5) Geschichte: das ist Text epischer Charakter von Fürsten, von militärischen Heldentaten, von fürstlichen Verbrechen erzählen; 6) Chronik: Erzählung historischer Ereignisse. Dies ist das älteste Genre der alten russischen Literatur. Im antiken Russland spielte die Chronik eine sehr wichtige Rolle, sie berichtete nicht nur über die historischen Ereignisse der Vergangenheit, sondern war auch ein politisches und rechtliches Dokument, das bezeugte, wie man sich in bestimmten Situationen verhalten sollte.

In Anbetracht der Besonderheiten verschiedener Genres sollte daher beachtet werden, dass trotz der Originalität jedes Genres der alten russischen Literatur alle auf spirituellen und moralischen Quellen basieren – Gerechtigkeit, Moral, Patriotismus.

Sieh nicht mein Äußeres, sieh mein Inneres.

Aus dem Gebet von Daniel dem Spitzer

Likhachev Dmitry Sergeevich betonte die wichtige Mission der alten russischen Literatur und wies auf die moralische Grundlage dieser Werke hin, die den kulturellen, historischen, spirituellen und moralischen Weg vieler Generationen unserer Vorfahren widerspiegeln. Die Wege des „Guten“ haben ewige Richtlinien, die für alle Zeiten gelten und, so könnte man sagen, nicht nur durch die Zeit, sondern durch die Ewigkeit selbst geprüft wurden.

Lassen Sie uns drei Werke der antiken russischen Literatur unter dem Gesichtspunkt der „Guten“ analysieren.

1. „Anleitung“ von Vladimir Monomakh“

Gerechtigkeit steht über allem, aber Gnade steht über Gerechtigkeit.

Olga Brileva

„Instruktion“ vereint drei verschiedene Werke Monomachs, darunter neben der „Instruktion“ selbst auch eine Autobiographie des Fürsten selbst und seinen Brief an seinen Feind, Fürst Oleg Swjatoslawitsch, für den großen Kummer, den er mit sich brachte seine Bruderkriege gegen das russische Land. Es richtet sich an die Fürsten – die Kinder und Enkel Monomachs, und allgemein an alle russischen Fürsten. Ein wichtiges Merkmal der „Belehrung“ ist ihre humanistische Ausrichtung, ihre Anziehungskraft auf den Menschen Spirituelle Welt was eng mit der humanistischen Natur der Weltanschauung des Autors zusammenhängt. Vom Inhalt her ist es äußerst patriotisch und nimmt am Schicksal des gesamten russischen Landes und jedes einzelnen Menschen teil, sei es ein Fürst, ein Geistlicher oder ein Laie.

Wladimir Monomach zitiert Auszüge aus christlichen heiligen Büchern und schlägt vor, dass alle russischen Fürsten, um ihre Situation zu verbessern und friedlichen Erfolg zu erzielen, zunächst einmal Gerechtigkeit, Mitgefühl und sogar „Gefolgschaft“ lernen sollten: „Essen und trinken Sie ohne großen Lärm. .. höre auf die Weisen, unterwerfe dich den Ältesten, ... wüte nicht mit einem Wort, ... halte deinen Blick gesenkt und deine Seele hoch ... lege universelle Ehre in nichts.

Es enthält auch Ratschläge, wie ein Christ in der Welt leben sollte. In der christlichen Literatur wird viel über das klösterliche Leben geschrieben, aber Lehren darüber, wie man sich außerhalb von Klöstern retten kann, sind selten. Monomach schreibt: „So wie ein Vater, der sein Kind liebt, es schlägt und es wieder an sich zieht, so zeigte uns unser Herr den Sieg über Feinde, wie wir sie loswerden und sie mit drei guten Taten überwinden können: Reue, Tränen und Almosen.“ “.

Darüber hinaus entwickelt der Autor unter Berufung auf diese drei guten Taten – Reue, Tränen und Almosen – die Lehre vom Kleinen Gutes tun. Er sagt, dass der Herr keine großen Taten von uns verlangt, weil viele Menschen angesichts der Schwere solcher Arbeiten überhaupt nichts tun. Der Herr will nur unsere Herzen. Monomakh rät den Fürsten (erblichen Kriegern und Herrschern!) direkt, sanftmütig zu sein, nicht danach zu streben, den Besitz anderer Menschen zu beschlagnahmen, sich mit wenig zufrieden zu geben und Erfolg und Wohlstand nicht mit Hilfe von Gewalt und Gewalt gegen andere zu suchen, sondern dank eines rechtschaffenen Lebens : „Was gibt es Schöneres und Schöneres, als als Brüder zusammenzuleben...“ Schließlich streitet uns der Teufel, weil er nichts Gutes für die Menschheit will.

„Monomachs Autobiografie“, bemerkt Likhachev, „ist derselben Idee von Friedlichkeit untergeordnet. In den Annalen seiner Feldzüge gibt Wladimir Monomach ein ausdrucksstarkes Beispiel fürstlicher Friedfertigkeit. Bezeichnend ist auch seine freiwillige Unterwerfung unter den Erzfeind Fürst Oleg Rjasanski. Aber Monomachs eigener „Brief“ an denselben Oleg Rjasanski, den Mörder des Sohnes von Wladimir Monomach, der damals besiegt wurde und über die Grenzen Russlands floh, erweckt das Ideal der „Instruktion“ noch stärker zum Leben. Dieser Brief schockierte den Forscher mit seiner moralischen Kraft. Monomach vergibt dem Mörder seines Sohnes (!). Außerdem tröstet er ihn. Er lädt ihn ein, in das russische Land zurückzukehren und das Fürstentum als Erbe zu erhalten, und bittet ihn, die Beschwerden zu vergessen. .

Als die Fürsten nach Monomach kamen, stellte er sich mit ganzem Herzen gegen neue mörderische Auseinandersetzungen: „Vergiss die Armen nicht, aber ernähre die Waisen so weit wie möglich entsprechend deiner Stärke und lass nicht zu, dass die Starken einen Menschen zerstören.“ Töte weder den Rechten noch den Schuldigen und befiehl nicht, ihn zu töten; Wenn er des Todes schuldig ist, dann vernichte keine christliche Seele.

Und als er begann, seine „Anleitung“ für Kinder und „andere, die sie hören werden“, zu schreiben, zitiert Wladimir Monomach ständig den Psalter als Grundlage spiritueller und moralischer Gesetze. So zum Beispiel die Antwort auf die Vorschläge kriegerischer Fürsten: „Konkurrieren Sie nicht mit den Bösen, beneiden Sie nicht diejenigen, die Gesetzlosigkeit begehen, denn die Bösen werden vernichtet, aber diejenigen, die dem Herrn gehorsam sind, werden die besitzen.“ Land." Während Ihrer Reisen müssen Sie die Bettler, die Ihnen unterwegs begegnen, mit Wasser und Futter versorgen und den Gast ehren, egal woher er kommt: Er ist ein Bürger, ein Adliger oder ein Botschafter. Gleichzeitig wird auch berücksichtigt, dass solche Handlungen einem Menschen einen guten Ruf verschaffen.

Der Autor lehnt sich besonders gegen die Faulheit auf, die alle guten Unternehmungen zunichte macht, und ruft zum Fleiß auf: Faulheit ist die Mutter von allem: „Was einer weiß, wird er vergessen, und was er nicht weiß, wird er nicht lernen. Gutes tun, tun.“ Seien Sie nicht zu etwas Gutem faul, vor allem zur Kirche: Lassen Sie sich von der Sonne nicht im Bett finden.

Die Ursprünge der „Unterweisung“ sind also folgende Werte auf dem Weg des „Guten“: Glauben an Gott, Patriotismus, Nächstenliebe, Humanismus, Friedfertigkeit, Gerechtigkeit, gute Taten, spirituelle und moralische Erziehung der Nachkommen. Daher sind das Persönliche und das Universelle in der Lehre so eng miteinander verknüpft, dass sie ein brillantes menschliches Dokument ist, das auch heute noch die Seele erregen kann.

2. „Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom“

Nur ein Herz ist wachsam. Das Wichtigste kann man mit den Augen nicht sehen

Antoine de Saint-Exupéry

„Das Märchen von Peter und Fevronia von Murom“ war eine Lieblingslektüre des russischen Volkes, vom Zaren bis zum Bürgerlichen, und heute wird dieses Werk „die Perle der alten russischen Literatur“ genannt. Versuchen wir herauszufinden, warum diese Geschichte in Russland so beliebt war.

Peter und Fevronia von Murom sind orthodoxe Förderer der Familie und der Ehe, deren eheliche Verbindung als Vorbild der christlichen Ehe gilt. Ehepartner wenden sich mit Gebeten für Familienglück an Murom-Prinz Peter und seine Frau Fevronia. Der selige Prinz Peter war der zweite Sohn des Fürsten Juri Wladimirowitsch von Murom. Er bestieg 1203 den Thron von Murom. Einige Jahre zuvor war Peter an Lepra erkrankt. In einer Traumvision wurde dem Prinzen offenbart, dass Fevronia, eine Bäuerin aus dem Dorf Laskovaya im Rjasaner Land, ihn heilen konnte.

Die Jungfrau Fevronia war weise, wilde Tiere gehorchten ihr, sie kannte die Eigenschaften von Kräutern und wusste, wie man Krankheiten heilt, sie war ein schönes, frommes und freundliches Mädchen. Zweifellos hatte D.S. Recht. Likhachev nannte das Hauptmerkmal von Fevronias Charakter „psychologischen Frieden“ und zog eine Parallele ihres Bildes mit den Gesichtern der Heiligen von A. Rublev, die das „ruhige“ Licht der Kontemplation, das höchste moralische Prinzip, das Ideal in sich trugen der Selbstaufopferung. Überzeugende Parallelen zwischen der Kunst von Rublev und dem Märchen von Peter und Fevronia von Murom zieht Dmitri Sergejewitsch im fünften Kapitel seines Buches „Man in the Literature of Ancient Rus“.

Eine der höchsten kulturellen Errungenschaften des antiken Russlands war das Ideal des Menschen, das in den Gemälden von Andrei Rublev und den Künstlern seines Kreises geschaffen wurde, und Akademiemitglied Likhachev vergleicht Fevronia mit Rublevs stillen Engeln. Aber sie ist einsatzbereit.

Der erste Auftritt des Mädchens Fevronia in der Geschichte wird in einem visuell klaren Bild festgehalten. Sie wird in einer einfachen Bauernhütte vom Gesandten des Murom-Prinzen Peter gefunden, der an dem giftigen Blut der von ihm getöteten Schlange erkrankte. In einem armen Bauernkleid saß Fevronia an einem Webstuhl und ging einem „ruhigen“ Geschäft nach – sie webte Leinen, und ein Hase sprang vor ihr her, als würde er ihre Verschmelzung mit der Natur symbolisieren. Ihre Fragen und Antworten, ihr ruhiges und weises Gespräch zeigen deutlich, dass „Rublevs Nachdenklichkeit“ nicht gedankenlos ist. Sie überrascht den Boten mit ihren prophetischen Antworten und verspricht, dem Prinzen zu helfen. Der Prinz versprach, sie nach der Heilung zu heiraten. Fevronia heilte den Prinzen, aber er hielt sein Wort nicht. Die Krankheit verschwand erneut, Fevronia heilte ihn erneut und heiratete ihn.

Als er die Herrschaft nach seinem Bruder erbte, wollten die Bojaren keine Prinzessin einfachen Ranges haben und sagten ihm: „Entweder lassen Sie Ihre Frau los, die mit ihrer Herkunft edle Damen beleidigt, oder verlassen Sie Murom.“ Der Prinz nahm Fevronia, stieg mit ihr in ein Boot und segelte die Oka entlang. Sie begannen zu leben gewöhnliche Menschen Sie freuen sich, dass sie zusammen sind und Gott ihnen geholfen hat. „Petrus wollte Gottes Gebote nicht brechen …“ Denn es heißt: Wenn ein Mann seine Frau, die nicht des Ehebruchs beschuldigt wird, verstößt und eine andere heiratet, begeht er selbst Ehebruch.“

In Murom kam es zu Unruhen, viele machten sich auf den Weg, um den vakanten Thron zu erbitten, und es kam zu Morden. Dann kamen die Bojaren zur Besinnung, versammelten sich zu einem Rat und beschlossen, Prinz Peter zurückzurufen. Der Prinz und die Prinzessin kehrten zurück und Fevronia schaffte es, die Liebe der Stadtbewohner zu gewinnen. „Sie hatten die gleiche Liebe für alle, ... sie liebten keinen vergänglichen Reichtum, aber sie waren reich an Gottes Reichtum ... Und die Stadt wurde mit Gerechtigkeit und Sanftmut regiert und nicht mit Wut. Sie nahmen den Wanderer auf, speisten die Hungrigen, bekleideten die Nackten und befreiten die Armen vom Unglück.

In ihren fortgeschrittenen Jahren, nachdem sie in verschiedenen Klöstern die Mönchsgelübde abgelegt hatten, beteten sie zu Gott, dass sie noch am selben Tag sterben würden. Sie starben am selben Tag und zur gleichen Stunde (25. Juni (nach dem neuen Stil - 8. Juli) 1228).

Somit ist die spirituelle und moralische Quelle dieser Geschichte ein Beispiel Christliche Familienwerte und Gebote als Meilensteine ​​auf dem Weg des „Guten“: Glaube an Gott, Freundlichkeit, Selbstverleugnung im Namen der Liebe, Barmherzigkeit, Hingabe, spirituelle und moralische Bildung.

3. „Das Leben von Alexander Newski“

Patriotismus bedeutet nicht nur eine einzige Liebe zur Heimat. Es ist viel mehr. Dies ist das Bewusstsein der Unveräußerlichkeit vom Mutterland und die unveräußerliche Erfahrung seiner glücklichen und unglücklichen Tage mit ihr.

Tolstoi A.N.

Alexander Newski ist der zweite Sohn des Fürsten Jaroslaw Wsewolodowitsch von Perejaslawl. Im Jahr 1240, am 15. Juni, errang Prinz Alexander in einer Schlacht mit schwedischen Rittern mit einem kleinen Trupp einen glänzenden Sieg. Daher der Spitzname von Alexander - Newski. Bis heute ist der Name Alexander Newski ein Symbol der Einheit, Teil einer gemeinsamen nationalen Idee.

Es ist allgemein anerkannt, dass das Werk spätestens in den 80er Jahren des 13. Jahrhunderts im Kloster Mariä Geburt in Wladimir geschrieben wurde, wo Fürst Alexander Newski begraben lag. Der Autor der Geschichte war den Forschern zufolge wahrscheinlich ein Schreiber aus dem Kreis des Metropoliten Kirill von Wladimir, der 1246 aus der Galizien-Wolynischen Rus stammte.

„Leben“ hebt die Hauptpunkte von Alexanders Biografie hervor und verknüpft sie mit siegreichen Schlachten, und biblische Erinnerungen werden hier mit russischer historischer Tradition, literarischen Traditionen – mit realen Beobachtungen der Schlacht – kombiniert. Laut I.P. Eremin, Alexander erscheint vor uns entweder in der Gestalt des Königs-Kommandeurs der biblischen Antike, oder des tapferen Ritters des Buchepos, oder des ikonenmalerischen „Gerechten“. Dies ist eine weitere enthusiastische Hommage an den verstorbenen Prinzen.

Der Mut Alexanders wurde nicht nur von seinen Gefährten, sondern auch von seinen Feinden bewundert. Einmal befahl Batu dem Prinzen, zu ihm zu kommen, wenn er Rus vor der Unterwerfung retten wollte. Der König war sich sicher, dass Alexander Angst haben würde, aber er kam. Und Batu sagte zu seinen Adligen: „Sie sagten mir die Wahrheit, es gibt keinen Prinzen wie ihn in seinem eigenen Land.“ Und er ließ ihn mit großer Ehre frei.

Der Autor entschied sich dafür, zwei siegreiche Schlachten der russischen Armee unter dem Kommando Alexanders zu beschreiben – ein Bild der Schlachten der Russen mit den Schweden auf der Newa und mit den deutschen Rittern auf dem Eis des Peipussees – und versuchte, die Nachkommen darzustellen des Großherzogs und seiner mit Heldentum, Selbstlosigkeit und Ausdauer ausgestatteten Armee im Namen der Interessen des russischen Volkes mythischer Krieger – Helden. Die Verherrlichung des russischen Volkes, die Entwicklung eines Gefühls von Patriotismus und Feindhass sowie die Aufrechterhaltung der Autorität der Militärführer werden sich bis heute in der Geschichte Russlands widerspiegeln.

Er ist voller kirchlicher Tugenden – ruhig, sanftmütig, demütig zugleich – ein mutiger und unbesiegbarer Krieger, im Kampf schnell, selbstlos und gnadenlos gegenüber dem Feind. So entsteht das Ideal eines weisen Fürsten, Herrschers und tapferen Feldherrn. „Dann kam es zu großer Gewalt seitens der schmutzigen Heiden: Sie vertrieben die Christen und befahlen ihnen, mit ihnen auf Feldzügen zu gehen. Großherzog Alexander ging zum König, um die Menschen aus der Not zu beten.

Eine der Episoden des Kampfes gegen Feinde wird wie folgt beschrieben: Vor dem Kampf mit den Schweden hatte der Prinz einen kleinen Trupp und es war nirgendwo Hilfe zu erwarten. Aber es gab einen starken Glauben an die Hilfe Gottes. Das wichtigste Buch von Alexanders Kindheit war die Bibel. Er kannte sie gut und viel später erzählte und zitierte er sie noch einmal. Alexander ging zur Sophienkirche, „fiel vor dem Altar auf die Knie und begann unter Tränen zu Gott zu beten ... Er erinnerte sich an das Psalmlied und sagte: „Richte, Herr, und urteile über meinen Streit mit denen.“ die mich beleidigen, überwinde diejenigen, die mit mir kämpfen.“ Nachdem er das Gebet beendet und den Segen von Erzbischof Spiridon erhalten hatte, ging der Prinz gestärkt zu seinem Trupp. Alexander ermutigte sie, flößte ihr Mut ein und steckte sie mit seinem eigenen Beispiel an. Er sagte zu den Russen: „Gott ist nicht an der Macht, sondern in der Wahrheit.“ Mit einem kleinen Gefolge begegnete Prinz Alexander dem Feind, kämpfte furchtlos und wusste, dass er für eine gerechte Sache kämpfte und sein Heimatland beschützte.

Die spirituellen und moralischen Quellen des „Lebens“ sind also die folgenden Werte : Glaube an Gott, Patriotismus, Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland, Heldentum, Selbstlosigkeit, Standhaftigkeit, Barmherzigkeit.

Stellen wir uns eine Vergleichstabelle vor, die das Allgemeine und Besondere in drei Werken widerspiegelt:

Arbeiten	Hauptdarsteller
„Die Geschichte“ von Peter und Fevronia von Murom	Peter und Fevronia Murom	Glaube an Gott, die Familie als christlicher Wert, die Bekräftigung der Liebe als großes, alles überwindendes Gefühl; Familientraditionen, spirituelle und moralische Erziehung, Hingabe, Hingabe und Vertrauen in die Ehe, Freundlichkeit, Selbstverleugnung im Namen der Liebe, Barmherzigkeit, Hingabe, spirituelle und moralische Erziehung
„Leben“ von Alexander Newski	Alexander	Glaube an Gott, Patriotismus, Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland, Heldentum, Selbstlosigkeit, Ausdauer, Freundlichkeit, gute Taten, Barmherzigkeit
„Anleitung“ von Vladimir Monomakh	Vladimir	Glaube an Gott, Patriotismus, Nächstenliebe, Humanismus, Friedfertigkeit, Gerechtigkeit, gute Taten, spirituelle und moralische Erziehung der Nachkommen: „Sei nicht faul“, „Trink und füttere den, der bittet“, „Töte nicht die Rechten oder.“ die Schuldigen“, „habe keinen Stolz im Herzen und im Verstand“, „ehre die Alten wie einen Vater“, „besuche die Kranken“ (und so weiter)

Es war interessant, die Unterschiede zwischen den beiden Werken „Instruction“ von Wladimir Monomach und „Leben“ von Alexander Newski nachzuzeichnen. Beide waren Kommandeure, beide verteidigten ihr Heimatland, beide waren barmherzig. Wenn man das Leben liest, mag es zwar (manchmal) so aussehen, als ob Alexander angeblich einfach fremde Länder erobern und gewinnen wollte, aber das ist nicht so. „Life“ erzählt von Alexander als Feldherrn und Krieger, Herrscher und Diplomaten. Es beginnt mit der „Herrlichkeit“ des Helden, die mit der Herrlichkeit der ganzen Welt verglichen wird berühmte Helden Altertümer. Prinz Alexander war einerseits ein ruhmreicher Feldherr, andererseits ein gerechter (in der Wahrheit lebender, christliche Gebote erfüllender) Herrscher. Trotz seiner Jugend, so heißt es im Leben, „siegte Prinz Alexander überall, war unbesiegbar.“ Dies spricht von ihm als geschicktem, mutigem Feldherrn. Und noch ein interessantes Detail: Alexander, der mit Feinden kämpfte, war dennoch ein barmherziger Mensch: „... wieder kamen dieselben aus dem westlichen Land und bauten eine Stadt im Land Alexander. Großherzog Alexander ging sofort zu ihnen, grub die Stadt bis auf die Grundmauern nieder, schlug einige, andere brachte er mit sich, und erbarmte sich anderer und ließ sie gehen, denn er war über alle Maßen barmherzig.

Somit ist es möglich, mitzubringen Ergebnis: Diese Werke sind trotz der Originalität verschiedener Genres und literarischer Merkmale durch Themen miteinander verbunden, die die spirituelle Schönheit und moralische Stärke des Helden offenbaren, d. h. gemeinsamen Inhalt ist wie folgt: Glaube an Gott, Patriotismus und Pflichtgefühl gegenüber dem Vaterland; Geistesstärke und Barmherzigkeit, Selbstlosigkeit und Liebe, Freundlichkeit und gute Taten.

Besonderheit: 1) Familie und Familienwerte – die Hauptquelle in „Die Geschichte von Peter und Fevronya von Murom“, aber es scheint, dass dies in dem Sinne üblich ist, dass das Mutterland wie eine große Familie ist und die Liebe zum Mutterland darin besteht zwei weitere Werke sind ebenfalls ein gemeinsamer Wert; 2) In der „Unterweisung“ von Monomach wird viel Wert auf die Aufklärung und Führung der Jugend gelegt. Dies lässt sich aber auch auf den gemeinsamen Inhalt dreier unterschiedlicher Werke zurückführen, da die Taten selbst, sowohl Monomachs als auch Alexanders, Vorbild sind und es nicht nötig ist, den Lesern mündliche Anweisungen zu geben, also Bildung durch persönliches Beispiel, und das ist die Grundlage der spirituellen Moralerziehung.

In diesen Werken der alten russischen Literatur sind gemeinsame Werte für alle verankert drei Werke: 1) Glaube an Gott; 2) Patriotismus und Pflichtgefühl gegenüber dem Mutterland; 3) Standhaftigkeit und Barmherzigkeit; 3) Familienwerte; 4) Freundlichkeit und gute Taten; 5) Selbstlosigkeit und Liebe.

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass die altrussische Literatur die Möglichkeit bietet, die Werte des Lebens in der modernen Welt zu verstehen und sie mit den Prioritäten der Menschen in der Zeit der alten Rus zu vergleichen. Dies lässt den Schluss zu, dass die Werke der alten russischen Literatur die Quelle der spirituellen und moralischen Entwicklung für jeden Menschen und darüber hinaus für die gesamte Menschheit sind, da sie auf Folgendem basieren: moralische Ideale, über den Glauben an einen Menschen an die Möglichkeiten seiner unbegrenzten moralischen Vollkommenheit, über den Glauben an die Kraft des Wortes und seine Fähigkeit zur Transformation Innere Person. Daher sind ihre Ideale auch heute noch relevant.

Ich möchte die Arbeit mit den Worten „Anleitung“ beenden: „Was du gut kannst, vergiss nicht, dass du es nicht kannst, lerne das.“ Lesen Sie alte russische Literatur und finden Sie darin den Ursprung unserer Seele!

Literaturverzeichnis:

1 . Eremin I.P. Leben von Alexander Newski / I.P. Eremin. Vorträge und Artikel zur Geschichte der altrussischen Literatur. - Leningrad: Verlag der Universität Leningrad, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom (übersetzt von L. Dmitriev) / Altrussische Literatur / Zusammengestellt, Vorwort. und kommentieren. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Leben von Alexander Newski (übersetzt von I.P. Eremin) / Altrussische Literatur. - M.: Olimp; LLC „Publishing House AST-LTD“, 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Geschichte der altrussischen Literatur: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (abgerufen am 11.01.2014).

5 . Likhachev D.S. Tolles Erbe. klassische Werke Literatur. M., 1975.

6. Likhachev D.S. Kapitel 5 XV Jahrhundert / Likhachev D.S. Der Mensch in der Literatur des antiken Russlands. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (abgerufen am 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. Russische Kultur. M.: „Kunst“, 2000.

8 . Lehren von Wladimir Monomach (übersetzt von D. Likhachev) / Altrussische Literatur / Zusammengestellt, Vorwort. und kommentieren. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.