Tukaj je zbirka argumentov za esej o Enotnem državnem izpitu iz ruskega jezika. Posvečen je vojaški temi. Vsak problem se ujema literarni primeri, ki so nujni za pisanje najkakovostnejšega dela. Naslov ustreza predstavitvi problema, pod naslovom so argumenti (3-5 kosov, odvisno od zahtevnosti). Te lahko tudi prenesete argumenti tabele(povezava na koncu članka). Upamo, da vam bodo pomagali pri pripravi na izpit.

  1. V zgodbi Vasila Bykova "Sotnikov" je Rybak izdal svojo domovino, saj se je bal mučenja. Ko sta dva tovariša v iskanju živeža za partizanski odred naletela na napadalce, sta se bila prisiljena umakniti in skriti v vasi. Vendar so jih sovražniki našli v hiši lokalnega prebivalca in se odločili, da jih bodo nasilno zaslišali. Sotnikov je preizkus opravil s častjo, a njegov prijatelj se je pridružil kaznovalcem. Odločil se je, da bo postal policist, čeprav je nameraval ob prvi priložnosti pobegniti k svojim. Vendar je to dejanje za vedno prečrtalo prihodnost Rybaka. Ko je izpod nog tovariša izbil rekvizite, je postal izdajalec in podli morilec, ki ni vreden odpuščanja.
  2. V romanu Aleksandra Puškina Kapitanova hči»Strahopetnost se je za junaka spremenila v osebno tragedijo: izgubil je vse. Ko je poskušal pridobiti naklonjenost Marije Mironove, se je odločil, da bo zvit in zvit in da se ne bo obnašal pogumno. In tako se Aleksej v odločilnem trenutku, ko so uporniki zavzeli belgorodsko trdnjavo in so bili Mašini starši brutalno umorjeni, ni zavzel zanje, ni zaščitil deklice, ampak se je preoblekel v preprosto obleko in se pridružil napadalcem, reševanje njegovega življenja. Njegova strahopetnost je junakino nazadnje odvrnila in tudi v njegovem ujetništvu se je ponosno in vztrajno upirala njegovim božanjem. Po njenem mnenju je bolje umreti kot biti s strahopetcem in izdajalcem.
  3. V delu Valentina Rasputina "Živi in ​​se spominjaj" Andrej zapusti in se zateče k svojemu domu, v rodno vas. Za razliko od njega je bila njegova žena pogumna in predana ženska, zato je, tvegajoč sebe, pokrivala svojega pobeglega moža. On živi v sosednjem gozdu, ona pa nosi vse, kar potrebuje, skrivaj od sosedov. Toda Nastjine odsotnosti so postale javne. Sovaščani so ji sledili s čolnom. Da bi rešila Andreja, se je Nastena utopila, ne da bi izdala dezerterja. Toda strahopetec v njenem obrazu je izgubil vse: ljubezen, odrešitev, družino. Njegov strah pred vojno je ubil edino osebo, ki ga je ljubila.
  4. V Tolstojevi zgodbi Kavkaški ujetnik"Nasprotujeta si dva junaka: Žilin in Kostygin. Medtem ko se eden, ko so ga gorjani ujeli, pogumno bori za svobodo, drugi ponižno čaka, da mu svojci plačajo odkupnino. Strah mu zaslepi oči in ne razume, da bo ta denar podpiral upornike in njihov boj proti njegovim rojakom. Na prvem mestu je zanj le lastna usoda in ni mu mar za interese domovine. Očitno je, da se strahopetnost kaže v vojni in razgalja takšne lastnosti narave, kot so sebičnost, šibkost značaja in nepomembnost.

Premagovanje strahu v vojni

  1. V zgodbi Vsevoloda Garshina "Strahopetec" se junak boji izginiti v imenu nečijih političnih ambicij. Skrbi ga, da bo on z vsemi svojimi načrti in sanjami ostal le priimek in začetnica v suhoparnem časopisnem povzetku. Ne razume, zakaj se mora boriti in tvegati, zakaj vse te žrtve. Prijatelji seveda pravijo, da ga vodi strahopetnost. Dali so mu razlog za razmišljanje in odločil se je, da se prijavi kot prostovoljec na fronto. Junak je spoznal, da se žrtvuje za veliko stvar - rešitev svojega ljudstva in domovine. Umrl je, a je bil srečen, saj je naredil res pomemben korak in njegovo življenje je dobilo smisel.
  2. V zgodbi Mihaila Šolohova Usoda človeka Andrej Sokolov premaga strah pred smrtjo in ne pristane piti za zmago tretjega rajha, kot je zahteval poveljnik. Zaradi spodbujanja k uporu in nespoštovanja paznikov mu že grozi kazen. Edini način, da se izognemo smrti, je sprejeti Mullerjevo zdravico, z besedami izdati domovino. Seveda je človek želel živeti, bal se je mučenja, a čast in dostojanstvo sta mu bila dražja. Psihično in duhovno se je boril proti zavojevalcem, celo stal pred načelnikom taborišča. In premagal ga je z močjo volje, saj ni hotel ubogati njegovega ukaza. Sovražnik je priznal premoč ruskega duha in nagradil vojaka, ki tudi v ujetništvu premaga strah in brani interese svoje države.
  3. V romanu Leva Tolstoja Vojna in mir se Pierre Bezukhov boji sodelovati v sovražnostih: je neroden, plašen, šibak in ni primeren za vojaško službo. Vendar pa je videti obseg in grozo domovinska vojna 1812 se je odločil, da bo sam šel in ubil Napoleona. Sploh mu ni bilo treba iti v oblegano Moskvo in tvegati sebe, s svojim denarjem in vplivom bi lahko sedel v osamljenem kotu Rusije. Ampak gre nekako pomagat ljudem. Pierre seveda ne ubije francoskega cesarja, ampak reši dekle iz ognja in to je že veliko. Premagal je strah in se ni skrival pred vojno.

    4. Problem namišljenega in resničnega junaštva

    1. V romanu Leva Tolstoja Vojna in mir Fjodor Dolohov kaže pretirano okrutnost med vojaškimi operacijami. Uživa v nasilju, vedno pa zahteva nagrade in pohvale za svoja namišljena junaštva, v katerih je več nečimrnosti kot poguma. Na primer, častnika, ki se je že predal, je zgrabil za ovratnik in dolgo vztrajal, da ga je on ujel. Medtem ko so vojaki, kot je Timokhin, skromno in preprosto opravljali svojo dolžnost, se je Fjodor bahal in hvalil s svojimi pretiranimi dosežki. Tega ni storil zaradi reševanja domovine, ampak zaradi samopotrditve. To je lažno, lažno junaštvo.
    2. V romanu Leva Tolstoja Vojna in mir gre Andrej Bolkonski v vojno zaradi svoje kariere in ne zaradi svetle prihodnosti svoje države. Skrbi ga samo slava, ki jo je na primer dosegel Napoleon. V lovu za njo pusti svojo nosečo ženo samo. Ko je princ enkrat na bojnem polju, se požene v krvavo bitko in kliče veliko ljudi, naj se žrtvujejo z njim. Vendar njegov met ni spremenil izida bitke, ampak je le zagotovil nove izgube. Ko se zaveda tega, Andrej spozna nepomembnost svojih motivov. Od tistega trenutka naprej ne stremi več za priznanjem, marveč mu je le še usoda. Domača država, in samo zanjo se je pripravljen vrniti na fronto in se žrtvovati.
    3. V zgodbi Vasila Bykova "Sotnikov" je bil Rybak znan kot močan in pogumen borec. Bil je močnega zdravja in mogočen videz. V borbah mu ni bilo para. Toda pravi preizkus je pokazal, da so vsa njegova dejanja le prazno hvalisanje. Zaradi strahu pred mučenjem Rybak sprejme sovražnikovo ponudbo in postane policist. V njegovem namišljenem pogumu ni bilo niti kapljice pravega poguma, zato moralnega pritiska strahu pred bolečino in smrtjo ni zdržal. Na žalost se namišljene vrline prepoznajo le v težavah, njegovi tovariši pa niso vedeli, komu zaupajo.
    4. V zgodbi Borisa Vasilieva "Ni bil na seznamu" junak sam brani trdnjavo Brest, vsi drugi branilci pa so padli mrtvi. Sam Nikolay Pluzhnikov komaj stoji na nogah, vendar še vedno izpolnjuje svojo dolžnost do konca svojega življenja. Nekdo bo seveda rekel, da je to nepremišljeno od njega. V številkah je varnost. Še vedno pa mislim, da je v njegovem položaju to edina prava izbira, ker ne bo izstopil in se ne bo pridružil bojno pripravljenim enotam. Torej, ali ni bolje dati zadnji boj, kot pa zapraviti kroglo zase? Po mojem mnenju je dejanje Plužnikova podvig pravega človeka, ki pogleda resnici v oči.
    5. Roman Viktorja Astafjeva "Prekleti in pobiti" opisuje na desetine usod navadnih otrok, ki jih je vojna pahnila v najtežje razmere: lakoto, smrtno nevarnost, bolezen in nenehno utrujenost. Niso vojaki, ampak navadni prebivalci vasi in vasi, zaporov in taborišč: nepismeni, strahopetni, škrti in niti zelo pošteni. Vsi so samo topovska hrana v bitkah, mnogi od njih niso za nobeno rabo. Kaj jih žene? Želja po uslugi in odlogu ali službi v mestu? Brezupnost? Je morda njihovo bivanje na fronti nepremišljenost? Lahko odgovorite na različne načine, a vseeno mislim, da njihova odrekanja in skromen prispevek k zmagi niso zaman, ampak nujni. Prepričan sem, da njihovo vedenje obvladuje ne vedno zavestna, a resnična sila - ljubezen do domovine. Avtor pokaže, kako in zakaj se manifestira v vsakem od likov. Zato menim, da je njihov pogum pristen.

      6. Usmiljenje in brezbrižnost v ozračju sovražnosti

      1. V Tolstojevem romanu Vojna in mir Berg, mož Vere Rostove, kaže bogokletno brezbrižnost do svojih rojakov. Med evakuacijo iz obkoljene Moskve izkorišča žalost in zmedenost ljudi ter ceneje kupuje njihove redke in dragocene stvari. Ni mu mar za usodo domovine, gleda le v svoj žep. Težave okoliških beguncev, prestrašenih in od vojne strtih, se ga nikakor ne dotaknejo. Hkrati kmetje požgejo vse svoje premoženje, če le ne gre sovražniku. Požigajo hiše, pobijajo živino, uničujejo cele vasi. Zavoljo zmage tvegajo vse, gredo v gozdove in živijo kot ena družina. V nasprotju s tem Tolstoj kaže brezbrižnost in sočutje, kontrastira nepošteno elito in revne, za katere se je izkazalo, da so duhovno bogatejši.
      2. Pesem Aleksandra Tvardovskega "Vasilij Terkin" opisuje enotnost ljudi pred smrtonosno grožnjo. V poglavju "Dva vojaka" stari ljudje pozdravijo Vasilija in ga celo nahranijo, pri čemer porabijo dragocene zaloge hrane za neznanca. V zameno za gostoljubje junak starejšima paroma popravlja ure in druge pripomočke ter ju zabava s spodbudnimi pogovori. Čeprav starka nerada dobi priboljšek, ji Terkin tega ne očita, saj razume, kako težko živijo v vasi, kjer ni niti nikogar, ki bi jim pomagal sekati drva - vsi so spredaj. Vendar pa celo različni ljudje najti skupni jezik in sočustvovati drug z drugim, ko se nad domovino zgrnejo oblaki. Ta enotnost je bil avtorjev klic.
      3. V zgodbi Vasila Bykova "Sotnikov" Demchikha kljub smrtni nevarnosti skriva partizane. Okleva, ker jo je strah in žene vaška ženska, ne naslovna junakinja. Pred nami je živa oseba, ki ni brez slabosti. Nepovabljenih gostov ni vesela, po vasi krožijo policisti in če kaj najdejo, nihče ne bo preživel. In vendar prevzame sočutje v ženi: daje zavetje odpornikom. In njen podvig ni ostal neopažen: med zasliševanjem z mučenjem in mučenjem Sotnikov ne izda svoje pokroviteljice, skrbno jo poskuša zaščititi in prevaliti krivdo nase. Tako usmiljenje v vojni rodi usmiljenje, krutost pa samo krutost.
      4. V Tolstojevem romanu Vojna in mir so opisane nekatere epizode, ki kažejo na manifestacijo brezbrižnosti in odzivnosti v odnosu do zapornikov. Rusko ljudstvo je častnika Rambala in njegovega batmana rešilo smrti. Premrzli Francozi so sami prišli v sovražni tabor, umirali so od ozeblin in lakote. Naši rojaki so bili usmiljeni: hranili so jih s kašo, jim nalivali ogrevalno vodko in celo častnika na rokah odnesli v šotor. Toda napadalci so bili manj sočutni: znani Francoz se ni zavzel za Bezukhova, saj ga je videl v množici zapornikov. Sam grof je komaj preživel, prejemal je skromne obroke v zaporu in hodil skozi mraz na povodcu. V takih razmerah je umrl oslabljeni Platon Karataev, ki mu nihče od sovražnikov niti pomislil ni dal kaše z vodko. Primer ruskih vojakov je poučen: kaže resnico, da je v vojni treba ostati človek.
      5. Zanimiv primer je opisal Aleksander Puškin v romanu Kapitanova hči. Pugačov, ataman upornikov, se je usmilil in Petra pomilostil ter spoštoval njegovo prijaznost in velikodušnost. Mladenič mu je nekoč podaril ovčji plašč, ne da bi pomagal neznancu iz običajnih ljudi. Emeljan mu je delal dobro tudi po "maščevanju", saj si je v vojni prizadeval za pravičnost. Toda cesarica Katarina je pokazala brezbrižnost do usode častnika, ki ji je bil posvečen, in se je predala le Marijinemu prepričevanju. V vojni je pokazala barbarsko krutost in organizirala usmrtitev upornikov na trgu. Ni presenetljivo, da so ljudje nasprotovali njeni despotski moči. Samo sočutje lahko človeku pomaga ustaviti uničujočo moč sovraštva in sovraštva.

      Moralna izbira v vojni

      1. V Gogoljevi zgodbi "Taras Bulba" je najmlajši sin glavnega junaka na razpotju med ljubeznijo in domovino. Izbere prvo, za vedno se odreče družini in domovini. Njegove izbire tovariši niso sprejeli. Oče je bil še posebej žalosten, saj je bila edina možnost, da obnovi čast družine, umor izdajalca. Vojaška bratovščina se je maščevala za smrt svojih najdražjih in zatiranje vere, Andrij je poteptal sveto maščevanje, Taras pa je naredil svojo težko, a nujno izbiro za obrambo te ideje. Ubije svojega sina in tako sovojakom dokaže, da je zanj kot poglavarja najpomembnejša rešitev domovine in ne drobni interesi. Tako za vedno drži kozaško partnerstvo, ki se bo borilo proti "Poljakom" tudi po njegovi smrti.
      2. V zgodbi Leva Tolstoja "Kavkaški ujetnik" je junakinja sprejela tudi obupano odločitev. Dini je bil všeč Rus, ki so ga prisilno zadrževali njeni sorodniki, prijatelji, njeni ljudje. Pred njo je bila izbira med sorodstvom in ljubeznijo, vezmi dolžnosti in nareki čustev. Oklevala je, razmišljala, se odločila, a ni mogla pomagati, da ne bi razumela, da Zhilin ni vreden takšne usode. Je prijazen, močan in pošten, vendar nima denarja za odkupnino in to ni njegova krivda. Kljub dejstvu, da so se Tatari in Rusi borili, da so eni ujeli drugega, se je dekle moralno odločilo za pravičnost, ne za krutost. To morda izraža večvrednost otrok nad odraslimi: tudi v boju kažejo manj jeze.
      3. Remarqueov roman "Na zahodni fronti vse tiho" prikazuje podobo vojaškega komisarja, ki je srednješolce, še vedno samo fante, poklical na prvo svetovna vojna. Hkrati se iz zgodovine spomnimo, da se Nemčija ni branila, ampak je napadla, torej fantje so šli v smrt zaradi ambicij drugih ljudi. Vendar so jim besede tega nečastnega človeka vžgale srce. Tako so glavni junaki odšli na fronto. In šele tam so ugotovili, da je bil njihov agitator strahopetec, ki je sedel zadaj. Mlade ljudi pošilja v pogin, sam pa sedi doma. Njegova izbira je nemoralna. Obsoja slabovoljno hinavščino v tem na videz pogumnem častniku.
      4. V pesmi Tvardovskega "Vasilij Terkin" glavni junak preplava ledeno reko, da bi poveljstvu prinesel pomembna poročila. Pod ognjem se potopi v vodo in tvega, da zmrzne do smrti ali se utopi, če zagrabi sovražnikovo kroglo. Toda Vasilij se odloči za dolžnost - idejo, ki je večja od njega samega. Prispeva k zmagi, ne razmišlja o sebi, ampak o izidu operacije.

      Medsebojna pomoč in sebičnost v ospredju

      1. V Tolstojevem romanu "Vojna in mir" je Natasha Rostova pripravljena prepustiti vozove ranjencem, da bi jim pomagala ubežati preganjanju Francozov in zapustiti oblegano mesto. Pripravljena je izgubiti dragocene stvari, kljub temu da je njena družina na robu propada. Vse je povezano z njeno vzgojo: Rostovi so bili vedno pripravljeni pomagati in rešiti človeka iz težav. Odnosi z njimi dražji od denarja. Toda Berg, mož Vere Rostove, je med evakuacijo iz prestrašenih ljudi barantal za poceni stvari, da bi ustvaril kapital. Žal, v vojni ne more vsak prestati preizkusa morale. Pravi obraz človeka, egoista ali dobrotnika, se vedno pokaže.
      2. IN " Sevastopolske zgodbe» Krog aristokratov Leva Tolstoja prikazuje neprijetne značajske poteze plemstva, ki je zaradi nečimrnosti končalo v vojni. Na primer, Galtsin je strahopetec, vsi vedo o tem, vendar nihče ne govori o tem, ker je plemeniti plemič. Leno ponuja svojo pomoč na pohodu, a ga vsi hinavsko odvračajo, saj vedo, da ne bo šel nikamor in bo od njega malo koristi. Ta oseba je strahopetni egoist, ki misli samo nase in se ne ozira na potrebe domovine in tragedijo lastnega naroda. Ob tem Tolstoj opisuje tihi podvig zdravnikov, ki delajo nadure in brzdajo svoje živce pred grozo, ki jo vidijo. Ne bodo nagrajeni ali napredovani, to jim ni mar, saj imajo en cilj – rešiti čim več vojakov.
      3. V romanu Mihaila Bulgakova Bela garda» Sergey Talberg zapusti ženo in pobegne iz države, ki jo razdira državljanska vojna. V Rusiji sebično in cinično pusti vse, kar mu je bilo drago, vse, čemur je prisegel, da bo zvest do konca. Eleno so vzeli pod zaščito bratje, ki so za razliko od svojega sorodnika do zadnjega služili tistemu, ki so mu prisegli. Varovali in tolažili so zapuščeno sestro, saj so se pod bremenom grožnje združili vsi vestni ljudje. Na primer, izjemen podvig izvede poveljnik Nai-Toursa, ki v brezplodni bitki reši junkerje pred neizogibno smrtjo. Sam pogine, vendar pomaga nedolžnim in od hetmana prevaranim mladeničem rešiti življenje in zapustiti oblegano mesto.

      Negativni vpliv vojne na družbo

      1. V romanu Mihaila Šolohova " Tiho Don»Žrtev vojne postane ves kozaški narod. Nekdanji način življenja se ruši zaradi bratomornih spopadov. Hranilci umirajo, otroci uhajajo izpod nadzora, vdove znorijo od žalosti in neznosnega delavskega jarma. Usoda absolutno vseh junakov je tragična: Aksinja in Peter umreta, Darija se okuži s sifilisom in naredi samomor, Grigorij je razočaran nad življenjem, Natalija umre sama in pozabljena, Mihail postane zastarel in predrzen, Dunjaša pobegne in živi nesrečno. Vsi rodovi so složni, brat gre proti bratu, zemlja je osirotela, ker so v bojnem žaru pozabili nanjo. Sčasoma Državljanska vojna vodilo le v opustošenje in žalost, ne pa v svetlo prihodnost, ki so jo obljubljale vse sprte strani.
      2. V pesmi Mihaila Lermontova "Mtsyri" je junak postal še ena žrtev vojne. Pobral ga je ruski vojak, ga na silo odpeljal z doma in verjetno bi še naprej krotil njegovo usodo, če deček ne bi zbolel. Nato so njegovo skoraj brez življenja vrgli v varstvo menihom v bližnjem samostanu. Mtsyri je odraščal, pripravljen je bil na usodo novinca, nato pa duhovnika, vendar se ni nikoli sprijaznil s samovoljo ugrabiteljev. Mladenič se je želel vrniti v domovino, združiti z družino, potešiti žejo po ljubezni in življenju. Vendar je bil za vse to prikrajšan, saj je bil le ujetnik, in tudi po pobegu je pristal nazaj v svojem zaporu. Ta zgodba je odmev vojne, saj boj držav hromi usodo navadnih ljudi.
      3. V romanu Nikolaja Gogola Mrtve duše» ima vložek, ki je ločena zgodba. To je zgodba o kapitanu Kopeikinu. Govori o usodi invalida, ki je postal žrtev vojne. V boju za domovino je postal invalid. V upanju, da bo dobil pokojnino ali kakšno pomoč, je prispel v prestolnico in začel obiskovati uradnike. Ti pa so se utrdili na svojih udobnih delovnih mestih in reveža le odgnali, nikakor pa mu ne olajšali trpljenja polnega življenja. Žal, nenehne vojne v Ruskem imperiju so povzročile veliko takih primerov, tako da se nanje nihče ni zares odzval. Tu res ne moreš kriviti nikogar. Družba je postala brezbrižna in kruta, zato so se ljudje branili nenehnih skrbi in izgub.
      4. V zgodbi Varlama Šalamova " Last Stand Major Pugačov« glavni liki, ki so med vojno pošteno branili domovino, so končali v delovnem taborišču v domovini, ker so jih nekoč ujeli Nemci. Nihče se ni usmilil teh vrednih ljudi, nihče ni pokazal prizanesljivosti, pa vendar niso krivi, da so bili ujeti. In ne gre samo za okrutne in nepoštene politike, gre za ljudi, ki so otrdeli od nenehne žalosti, od neizogibnih stisk. Sama družba je brezbrižno poslušala trpljenje nedolžnih vojakov. In tudi oni so bili prisiljeni pobijati stražarje, bežati in streljati nazaj, saj jih je masaker naredil enake: neusmiljene, jezne in obupane.

      Otroci in ženske spredaj

      1. V zgodbi Borisa Vasilieva "Zore so tihe" so glavne osebe ženske. Seveda so se bolj kot moški bali iti v vojno, vsak od njih je imel bližnje in drage ljudi. Rita je celo zapustila sinove starše. Vendar se dekleta nesebično borijo in se ne umaknejo, čeprav se soočijo s šestnajstimi vojaki. Vsaka od njih se junaško bori, vsaka premaga strah pred smrtjo v imenu rešitve domovine. Njihov podvig se dojema še posebej težko, saj krhke ženske nimajo mesta na bojišču. Vendar so ta stereotip porušili in premagali strah, ki sklene tudi primernejše borce.
      2. V romanu Borisa Vasiljeva "Ni na seznamu" zadnji zagovorniki trdnjave Brest poskušajo rešiti ženske in otroke pred lakoto. Nimajo dovolj vode in zalog. Z bolečino v srcu jih vojaki pospremijo v nemško ujetništvo, drugega izhoda ni. Vendar sovražniki niso prizanesli niti bodočim materam. Plužnikovo nosečo ženo Mirro pretepejo s škornji in prebodejo z bajonetom. Njeno pohabljeno truplo obmetavajo z opeko. Tragedija vojne je v tem, da ljudi razčloveči in osvobodi vse njihove skrite razvade.
      3. V delu Arkadija Gaidarja "Timur in njegova ekipa" liki niso vojaki, ampak mladi pionirji. Medtem ko se na frontah nadaljuje hud boj, oni po svojih najboljših močeh pomagajo domovini obstati v težavah. Fantje opravljajo težka dela za vdove, sirote in matere samohranilke, ki jim niti drva nima kdo sekati. Vse te naloge opravljajo na skrivaj, ne da bi čakali na pohvale in časti. Za njih je glavno, da dajo svoj skromen, a pomemben prispevek k zmagi. Tudi njihove usode krči vojna. Ženja na primer odrašča v varstvu starejše sestre, medtem ko očeta vidita vsakih nekaj mesecev. Vendar to otrokom ne preprečuje, da bi izpolnili svojo malo državljansko dolžnost.

      Problem plemenitosti in podlosti v boju

      1. V romanu Borisa Vasiljeva "Ni na seznamu" se je Mirra prisiljena predati, ko odkrije, da je noseča z Nikolajem. V njihovem zavetišču ni vode in hrane, mladi čudežno preživijo, saj jih lovijo. Toda hroma judovska deklica se reši iz podzemlja, da bi rešila življenje svojega otroka. Plužnikov jo budno opazuje. Vendar se ji ni uspelo zliti z množico. Da se njen mož ne izda, da je ne gre rešiti, se odmakne in Nikolaj ne vidi, kako njegovo ženo tepejo pobesneli napadalci, kako jo ranijo z bajonetom, kako polnijo njeno telo z opeke. Toliko plemenitosti je v tem njenem dejanju, toliko ljubezni in požrtvovalnosti, da je to težko zaznati brez notranjega drgeta. Krhka ženska se je izkazala za močnejšo, pogumnejšo in plemenitejšo od predstavnikov "izbranega naroda" in močnejšega spola.
      2. V zgodbi Nikolaja Gogola "Taras Bulba" Ostap pokaže pravo plemenitost v vojnih razmerah, ko tudi pod mučenjem ne izreče niti enega joka. Sovražniku ni privoščil spektakla in veselja, duhovno ga je premagal. V predsmrtnih besedah ​​se je obrnil le na očeta, ki ga ni pričakoval, da ga bo slišal. Ampak slišali. In spoznal sem, da je njihov vzrok živ, kar pomeni, da je on živ. V tem samoodrekanju v imenu ideje se je pokazala njegova bogata in močna narava. Toda brezdelana množica, ki ga obdaja, je simbol človeške nizkosti, saj so se ljudje zbrali, da bi uživali v bolečini drugega človeka. To je strašno in Gogolj poudarja, kako grozen je obraz te pestre publike, kako gnusno je njeno godrnjanje. Njeno krutost je postavil v nasprotje z vrlino Ostapa in razumemo, na kateri strani je avtor v tem konfliktu.
      3. Plemenitost in nizkost človeka se resnično pokažeta le v izrednih razmerah. Na primer, v zgodbi Vasila Bykova "Sotnikov" sta se dva junaka obnašala povsem drugače, čeprav sta živela drug ob drugem v istem odredu. Ribič je zaradi strahu pred bolečino in smrtjo izdal svojo državo, svoje prijatelje, svojo dolžnost. Postal je policist in celo pomagal novim tovarišem obesiti nekdanjega partnerja. Sotnikov ni razmišljal o sebi, čeprav je trpel muke zaradi mučenja. Poskušal je rešiti Demchikho, svojega nekdanjega prijatelja, da bi preprečil težave pred odredom. Zato je vse zvalil nase. Ta plemeniti človek se ni pustil zlomiti in je dostojanstveno daroval svoje življenje za domovino.

      Problem odgovornosti in malomarnosti borcev

      1. "Sevastopolske zgodbe" Leva Tolstoja opisujejo neodgovornost mnogih borcev. Drug pred drugim se samo bahajo, v službo pa hodijo le zaradi napredovanja. Sploh ne razmišljajo o izidu bitke, zanimajo jih le nagrade. Na primer, Mikhailov skrbi le za to, da se spoprijatelji s krogom aristokratov in pridobi nekaj koristi od službe. Ko je ranjen, ga noče niti previti, tako da vse preseneti pogled na kri, saj za hudo poškodbo sledi nagrada. Zato ni presenetljivo, da Tolstoj v finalu opisuje ravno poraz. S takim odnosom do dolžnosti do domovine je nemogoče zmagati.
      2. V Zgodbi o Igorjevem pohodu neznani avtor pripoveduje o poučnem pohodu kneza Igorja proti Polovcem. V prizadevanju, da bi si zlahka pridobil slavo, vodi četo proti nomadom in zanemarja premirje. Ruske čete premagajo sovražnike, a ponoči nomadi presenetijo speče in pijane bojevnike, mnoge ubijejo, ostale ujamejo. Mladi princ se je pokesal za svojo neumnost, vendar je bilo prepozno: četa je bila ubita, njegova dediščina je ostala brez gospodarja, njegova žena je bila v žalosti, kot vsi ljudje. Antipod lahkomiselnega vladarja je modri Svyatoslav, ki pravi, da je treba ruske dežele združiti in se ne smete samo mešati s sovražniki. Odgovorno se obnaša do svojega poslanstva in obsoja Igorjevo nečimrnost. Njegova "zlata beseda" je kasneje postala osnova političnega sistema Rusije.
      3. V romanu Leva Tolstoja Vojna in mir si nasprotujeta dve vrsti poveljnikov: Kutuzov in Aleksander Prvi. Eden ščiti svoje ljudi, postavlja dobrobit vojske nad zmago, drugi pa razmišlja le o hitrem uspehu primera in mu je vseeno za žrtve vojakov. Zaradi nepismenih in kratkovidnih odločitev ruskega cesarja je vojska utrpela izgube, vojaki so bili potrti in zmedeni. Toda taktika Kutuzova je Rusiji prinesla popolno osvoboditev sovražnika z minimalnimi izgubami. Zato je zelo pomembno biti odgovoren in human vodja na bojišču.
  • Resnična lepota človeka ni odvisna od njegovega videza
  • Lep je tisti, ki opravlja moralna dejanja
  • Najpomembnejšega v človeku včasih ni mogoče videti z očmi.
  • Zunanja lepota ni vedno odraz premožnih duhovni svet osebnosti
  • Zgodi se, da ljudje, ki se navzven zdijo privlačni, storijo popolnoma nemoralna dejanja.
  • Človek z resničnim čudovita duša s svojo prisotnostjo ustvarja posebno, neprimerljivo vzdušje

Argumenti

L.N. Tolstoj "Vojna in mir". Kot otrok Natasha Rostova, ena od junakinj velikega epskega romana, ni bila lepa. Pozornost, prikovana nanjo, je nemogoča brez notranje lepote: tako v otroštvu kot v zrelih letih so jo odlikovali ljubezen do življenja, spontanost in čista duša. Druga junakinja, na katero je treba biti pozoren, je princesa Marya Bolkonskaya. Po videzu je bila očitno slabša od lepot, le njene oči so bile lepe. Toda ljudje, ki so sposobni občutiti resnično lepoto, so cenili njene notranje lastnosti. Marya Bolkonskaya in Natasha Rostova sta lahko v nasprotju s Helen Kuragin: njena lepota je bila občudovana v družbi. A ta lepota je le zunanja. Pravzaprav je Helen Kuragina neumna, brezčutna, sebična, preudarna, sebična oseba. Zunanji čar junakinje ne nadomesti njenega nemoralnega vedenja.

A.I. Solženicina "Matrjona Dvor". Matryona ima povsem običajen videz. Edini del njenega videza, ki pritegne pozornost, je njen lep nasmeh. A za nas ni pomembna zunanja lepota, ampak notranja. Avtor ne piše zaman, da je obraz dober samo za tistega, ki je skregan z lastno vestjo. Matrena je oseba, iz katere prihaja notranja svetloba, toplina. To je veliko bolj pomembno kot zunanja privlačnost.

F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Svidrigailov, precej bogat in urejen človek, pravzaprav nima dobrih duhovnih lastnosti: pripravljen je iti na kakršno koli podlost zaradi lastne muhe. Telesna lepota in grdo notranji svet nikakor niso združeni med seboj: sprva lahko v tem tiranu in posiljevalcu vidite lepo osebo. Podoba Sonye Marmeladove je nasprotna. Zaradi podhranjenosti, revščine videz deklica zelo trpi: bleda, suha, prestrašena, nosi grozna oblačila. Toda notranji svet Sonye Marmeladove je kljub njenemu življenjskemu slogu in videzu lep.

O. Wilde "Portret Doriana Graya". V tem delu je problem notranje in zunanje lepote glavni. Na začetku dela vidimo v Dorianu Grayu plašnega, sramežljivega in neverjetno čednega mladeniča. Lepota je njegov vir moči: ne glede na to, kaj junak naredi, se njegov videz ne spremeni. Vse spremembe vplivajo le na portret mladeniča, ki ga je naslikal Basil Hallward. Postopoma se Dorian Gray spremeni v nečloveško, nemoralno pošast, ki je zagrešila veliko grdih stvari, vključno z umorom umetnika. Še vedno je čeden kot pred mnogimi leti, le stanje njegove duše je prikazano na portretu. Dorian Gray želi odpraviti grozno podobo samega sebe in umre, pri tem pa zabodi bodalo v portret. Zunanja lepota je bila zanj usodna.

Antoine de Saint-Exupery "Mali princ" Modre misli mali princ lahko tudi odraslega veliko nauči. Naš junak je rekel: »Samo srce je čuječe. Najpomembnejšega ne vidiš z očmi." In brez dvoma lahko trdimo, da ima prav. Resnična lepota je v človeku, v njegovi duši, v njegovih pravilnih dejanjih.

A.S. Puškin "Kapitanova hči" V delu ne vidimo opisa Petra Grineva. Pravzaprav ni pomembno, ali izgleda dobro ali ne. Vsa lepota tega človeka se izraža v njegovih moralnih kvalitetah, plemenita dejanja. Pyotr Grinev je častni mož, ki si ni dovolil izdati svoje domovine, pustiti svoje ljubljeno dekle v nevarnosti. Njegova dejanja so lepa, kar pomeni, da je lep tudi on sam.

M. Sholokhov "Usoda človeka." Dejstvo, da je človeka nemogoče oceniti po videzu, dokazuje podoba Andreja Sokolova, protagonista dela. V ujetništvu so ga poklicali k nemškemu Müllerju. Izčrpan zaradi dela, lačni Andrej Sokolov v tistem trenutku ni mogel biti lepega videza. Vsa njegova lepota se je pokazala v moralnih dejanjih: Sokolov ni hotel piti za zmago nemškega orožja, kljub sovražniku ni začel jesti, kljub lakoti in pomanjkanju moči. Po teh dejanjih lahko ocenimo, da je človek lep v duši.

Najbolj grozen in težaven čas v našem življenju je vojna. Človeštvo kot celota, še posebej pa posameznik, mora v času sovražnosti doživeti veliko najtežjih preizkušenj. In vsi se iz tega izvijejo na različne načine - nekateri izgubijo srce, medtem ko drugi, ki imajo močan ruski značaj, z dostojanstvom in častjo preživijo vse vojaške stiske.

Kako se v vojni kažeta duh in značaj slovanskega ljudstva?

Koncept duha ruskega človeka se je že dolgo oblikoval kot nacionalni značilnost. In pojavil

Ni kar tako, iz nič. Naši ljudje so doživeli številne vojaške konflikte in spopade. Posledično so bile določene lastnosti značaja, kot so domoljubje, pogum, pogum.

Vse te lastnosti dajejo moč za premagovanje sovražnika. In so osnova za tak koncept, kot je duh ruske osebe. Vse te lastnosti niso zelo jasne mnogim ljudem, ki so daleč od Rusije in njenih prebivalcev. Vsak ne bo mogel preživeti in prestati tega, kar so morali videti in občutiti naši ljudje – umorov, izgube najdražjih in vseh drugih grozot vojne.

Vse našteto si lahko ogledate v junaku Šolohova M.A. "Usoda človeka", Andrej Sokolov. Soočenje

Ob vseh nočnih morah vojne, ko je izgubil vse, kar mu je bilo drago v življenju (družino, dom), je lahko ostal človek. Ko je pokazal sočutje in usmiljenje, je Andrej našel moč, da je svojo ranjeno dušo, malo siroto, ogrel s toplino. Tukaj je neposreden dokaz manifestacije ruskega značaja!

Drug primer je zgodba A. N. Tolstoja. "Ruski značaj". Glavna oseba Egorja je vojna pohabila - prestal je številne operacije na obrazu in ga obnovil. Toda nikoli mu ni uspelo vrniti svojega videza v normalno stanje. Ko je prišel domov, Yegor ni imel poguma, da bi svojim ljubljenim povedal, da je on ta oseba. Toda materinega srca ne morete prevarati - razumela je vse. Posledično se Jegor vrne v vojno, kjer ga doletijo novice od matere. V pismu mu zagotavlja, da je vsa družina zelo ponosna na svojega sina in ga kljub njegovi invalidnosti ljubi. Da se ne skrivate, bosta skupaj prestala vse težave. Glavna stvar je biti živ.

Aleksander Nikolajevič je o tej temi govoril, da značaj ruskega človeka odlikuje njegova vidna, zunanja preprostost. Toda takoj, ko težava, velika ali majhna, potrka na hišo, se v ljudeh prebudi moč brez primere, prava lepota človeka močnega duha. Temu komaj kdo lahko oporeka.

Duh ruske osebe je značilnost duše, ki pripada Rusom in samo njemu. Ta moč pomaga premagovati vse ovire, prav tako nas naredi eno veliko celoto. To bodo lahko razumeli in občutili le tisti, ki so rojeni in živijo v tako čudoviti državi, kot je Rusija.

Besedilo eseja:

Skrivnost ruske duše je predmet filozofskih razprav večine domačih kulturnikov in umetnikov ter družbe kot celote. Spori o tej skrivnostni izvirnosti značaja niso prenehali že več stoletij ruske zgodovine in seveda pogovora o nacionalnem značaju ni mogoče voditi ločeno od narave in bogastva, ki ga je naša država podarila ljudem, ki živijo na njenem velikem ozemlju. Tako se filozof Ivan Iljin v svojem besedilu dotika problema ruskega nacionalnega značaja.

Avtor govori o neizčrpnih naravnih virih, s katerimi nas je obdarila Rusija, in pozitivne lastnosti Ruski ljudje, ki so se uspeli razviti na tej velikodušni zemlji: je "samozadovoljen, lahkoten in nadarjen." Moralni temelji, ki nam niso vsiljeni od zunaj, ampak naravno prisotni v psihi ruske osebe, so neločljivo povezani z zgodovino Rusije in pravoslavne vere. Iljin navaja primer samostanskih obrokov, med katerimi vsi »hvalijo Boga«, molitve, s katerimi se lotimo posla. Poudarja, da je življenje po Božjih zakonih v naših ljudeh vzgojilo velikodušnost in usmiljenje, ljubezen do ubogih in odpuščanje. Vendar naštevanje teh duhovne kvalitete povezan z Ilyinom z grenkimi razmišljanji, da ne vemo, kako pravilno razpolagati z blagoslovom, ki nam ga je dalo življenje: "Ruski ljudje ne cenijo svojega daru." Varljiva lahkotnost, s katero ustvarjamo in delamo, vodi v lenobo in brezdelje – še eno neodtujljivo lastnost nacionalnega značaja: Rus »išče lahkotnosti in ne mara napetosti«. Na žalost, kot ugotavlja Ilyin, "brezskrbni otrok navdiha" ne zaveda, da je "talent brez dela skušnjava in nevarnost", v našem značaju je upanje v Boga in nepripravljenost, da bi ukrepali sami. Iz tega izhajajo številne težave: nepremišljenost in nerazumevanje grožnje vodi v nedoslednost in zapravljanje talenta ruske duše (»če posekaš eno drevo, jih bo uničilo pet«, »ne more gospodarno obvladati bremena naravne radodarnosti«) .

Filozof in pisatelj ne daje jasnega odgovora, kako lahko Rus premaga te škodljive lastnosti značaja, vendar je v njegovih besedah ​​vsakemu od nas prebrano navodilo: pomisliti moramo in končno razumeti, da je »skušnjava slabega upravljanja, malomarnosti in lenobe” lahko pripelje državo do propada, kajti naravnih bogastev ni enostavno, treba jih je pametno in potrpežljivo črpati “izpod pušpana”. To ovira lažno zaupanje v neskončnost ruske narave in naš prirojeni talent, zaradi katerega delamo nepremišljena dejanja in ne uresničimo v celoti potenciala, ki je v nas. Po Ilyinu bi moral vsak delati na sebi in premagati slabosti v sebi. Disciplina in volja sta tisti lastnosti, ki se ju mora Rus šele naučiti.

Ne morem se ne strinjati s stališčem avtorja. Rus je padel veliko sreče biti rojen na tej zemlji in brez najmanjšega truda dobiti na razpolago tako prostranost ruskega ozemlja in njegova velikodušna darila, kot tudi brezmejno duhovno moč, posebno, protislovno skladišče psihe, ki nima analogij v drugih državah. deli planeta. Naložila pa nam je tudi breme odgovornosti, ki mu pogosto nismo kos.

Problem dvojnosti ruskega značaja je bil najbolj celovito in premišljeno obravnavan v klasične literature, na primer v romanu I.A. Gončarov "Oblomov". To delo ustvarja podobo ruskega človeka z njegovim večplastnim značajem, v katerem so trčile najbolj škodljive in najbolj plemenite lastnosti, ki junaku preprečujejo, da bi uresničil svoj potencial. V Oblomovu sta se na nenavaden način združili velikodušnost in prijaznost, globina misli in hkrati - lenoba, neaktivnost, brezciljno sanjarjenje. »Oblomovstvo« je stanje družbe, ki je zaradi patriarhalnega načina življenja in vzgoje v ozračju miru in spokojnosti izgubila sposobnost delovanja in samostojno življenje. Toda v ruskem značaju hkrati ne izgine želja po znanju, duhovnem izboljšanju in življenju v korist drugih.

Drug primer je pesem N.V. Gogol "Mrtve duše", v katerem je ena glavnih tem posebna ruska pot in nacionalni značaj ki še ni v celoti realiziran. Po mnenju pisatelja živa ruska duša v kmetih ni umrla, čeprav ti, ki so pod jarmom tlačanstva, ne morejo v celoti pokazati svoje duhovne moči, njihovi dobri nagoni postopoma zbledijo. Opevajoč širino in velikodušnost ruske duše, natančnost ruske besede, nadarjenost mojstrov iz ljudstva, Gogol ne idealizira kmetov. Opozarja na slabosti, ki so značilne za rusko ljudstvo: nezmožnost pripeljati stvari do konca (»cilj bo lep, a kljub vsemu iz tega ne bo nič«), brezdelna globokost, malomarnost. lepi impulzi ljudski značaj spremenijo v svoje nasprotje v razmerah ujetništva in beraškega življenja.

Tako nas Ivan Ilyin prepričuje, da je bilo ruskemu človeku veliko dano od zgoraj, a da bi to dobro izkoristili in z njim pravilno razpolagali, se je treba potruditi, gojiti v sebi voljo in premagati notranjo težnjo po lenobe in brezdelja.

Besedilo I.L. Iljina:

(1) Rusija nas je obdarila z ogromnim naravnim bogastvom, tako zunanjim kot notranjim; so neizčrpni. (2) Res je, da nam še zdaleč niso dani v končani obliki: veliko je skritega pod pušo; veliko je treba izkopati izpod tega dreka. (3) Toda vsi vemo, predobro vemo, da so naše globine, tako zunanje kot notranje, obilne in velikodušne. (4) V tem zaupanju se rodimo, ga dihamo, živimo s tem občutkom, da »nas je veliko in imamo vsega veliko«, da »bo za vse dovolj in tudi ostalo«; in pogosto ne opazimo niti dobrote tega občutka niti nevarnosti, povezanih z njim ...

(5) Iz tega občutka se v nas razliva nekakšna duhovna prijaznost, nekakšna organska ljubeča dobrota, umirjenost, odprtost duše, družabnost. (6) Ruska duša je lahka, tekoča in melodična, velikodušna in revna, - "dovolj za vse in Gospod bo poslal več" ... (7) Tukaj so - naše samostanske jedi, kamor vsi pridejo, pijejo in jé in hvali Boga. (8) Tukaj je naše široko gostoljubje. (9) Tukaj je ta čudovita molitev med setvijo, v kateri sejalec moli za svojega bodočega razbojnika: »Bog! Uredi, in pomnoži, in pomnoži za vsak delež lačnega in sirote, hotečega, prosijočega in samovoljnega, blagoslovljenega in nehvaležnega«... (10) In če je tako v preprostih srcih, kaj potem misliti o srcu kralja, kjer je bil »vsem mesto za Rus« in kje je bil vir ljubezni, pravičnosti in usmiljenja za vse »sirote« brez izjeme? ...

(11) Da, Rus je samozadovoljen, lahkoten in nadarjen: iz nič bo ustvaril nekaj čudovitega; z grobo sekiro - tanek vzorec sesekljanega okrasja; iz ene strune bo izvabila tako žalost kot drznost. (12) In ne bo; ampak nekako »bo prišlo ven«, nepričakovano in brez napetosti; in potem nenadoma hiti in se pozabi. (13) Rus ne ceni svojega darila; ne ve, kako ga izvleči izpod grmade, nemarni otrok navdiha; ne razume, da je talent brez dela skušnjava in nevarnost. (14) Živi svoje darove, zapravlja svoje bogastvo, zapije dobro, se kotali po liniji najmanjšega odpora. (15) Išče lahkotnost in ne mara napetosti: zabaval se bo in pozabil; preorati zemljo in oditi; posekati eno drevo, uničiti pet. (16) In njegova zemlja je "Božja" in njegov gozd je "Božji"; in "Božji" pomeni "ničesar"; in zato, kar mu je tuje, ni prepovedano. (17) Ne gospodarno se spopada z bremenom naravne radodarnosti. (18) In kako naj se v prihodnje spopademo s to skušnjavo slabega upravljanja, malomarnosti in lenobe – vse naše misli naj bodo zdaj o tem ...

(Po I. L. Ilyinu)

Ta problem avtor razkriva na primeru junaških dejanj poročnika Egorja Dremova. Je tankist, ki pozna svoje delo in ga spretno opravlja: junak spretno obkroži nemški tank, da se iz njega začne kaditi. O svojem vojaškem življenju, poudarja avtor, junak o njem ni rad govoril kot o skromni osebi. Aleksej Tolstoj nas opozori na spoštljiv, spoštljiv odnos Dremova do staršev, kar pomeni, da je dostojna, vestna oseba in spoštuje očetovo oporoko. Ruski značaj poročnika je še posebej očiten med bitko pri Kursku in med zdravljenjem v bolnišnici. Avtor se zadržuje pri opisu strašne bitke, ko je Dremov tank zadela granata. Dva tovariša sta umrla, sam Dremov pa je, ugotavlja avtor, po čudežu preživel. V tej bitki sta se pokazala pogum in pogum junaka. In Dremov tudi po tej bitki, ko je preživel fizično bolečino bolnišničnih operacij na obrazu, notranje premaguje svojo žalost – zunanjo deformacijo (navsezadnje je bil »njegov obraz tako zoglenel, da so se ponekod videle kosti«) in se mu zdi pomembno nadaljevati vojaška služba. Dogaja se vojna in domovino moramo braniti.

Avtor prepričuje bralca, da "ruski značaj" vključuje lastnosti, kot so ljubezen in spoštovanje do družine, pogum, trdnost, sposobnost resnično pravilne moralne izbire, notranja moč in pripravljenost braniti svojo domovino.

Ko se prepiram o tem problemu, se takoj spomnim kapitana Tushina, junaka L.N. Tolstoj "Vojna in mir". Lik se na prvi pogled zdi popolnoma nejunaški in celo komičen: »Majhen, umazan, suh topniški oficir brez škornjev, obut le v nogavice.« Toda med bitko pri Shengrabenu je ta "mali" kapitan tisti, ki kaže resnično ruski značaj. Na bojišču se junak ne izgubi med vojaki in častniki, pobegne pod sam ogenj in daje ukaze svojim vojakom. Neorganizirano in razpršeno običajno življenje, v bitki kapitan Tušin izkazuje primer poguma, hrabrosti in junaštva. Ta junak, tako preprost in neopazen od zunaj, vsebuje v sebi veliko moč - pripravljenost braniti domovino z vso močjo.

Ko govorimo o problemu ruskega značaja, je nemogoče ne omeniti Andreja Sokolova, junaka zgodbe Mihaila Šolohova "Usoda človeka". Andrej Sokolov je navaden vojak, ki kaže pravi ruski značaj, skozi težke vojaške preizkušnje. Ker je bil ujetnik nacistov, junak ne izpusti svojega človeško dostojanstvo. Izčrpan, izčrpan in izčrpan se je pripravljen pogumno soočiti s smrtjo pred kroglo poveljnika koncentracijskega taborišča, ki želi ponižati ruskega vojaka. Andrej Sokolov spije tri kozarce žganja brez prigrizkov in s svojo vzdržljivostjo in notranjo močjo navduši celo Nemca. Ko je junak prejel od fašista štruco kruha in kos slanine, pošteno deli hrano z ostalimi vojnimi ujetniki. Andrey Sokolov v vsaki situaciji ostaja pravi človek moralne vrednote, ki jih vsebuje koncept "ruskega značaja".

Tako ruski značaj vsebuje pogum, junaštvo, sočutje in usmiljenje, sposobnost premagovanja življenjskih težav in ostati človek v vsaki situaciji.