Psychológia a črty vonkajšieho zobrazenia Buninovej prózy. Psychológia Buninovej prózy v poviedke „Čistý pondelok“ od I. Bunina. Analýza textu príbehu I. A. Bunina "Antonovské jablká"

Majstrovská trieda o používaní "Reflection Sheets" na lekcii-workshop

na tému „Analýza čŕt psychologizmu v príbehu I. A. Bunina“ Čistý pondelok»

učiteľ ruského jazyka a literatúry

najvyššej kvalifikačnej kategórii

Lýceum MBOU Sarsak-Omga

Mestská časť Agryz Tatárskej republiky

Účel lekcie: podporiť formovanie duchovných a morálnych smerníc; pomôcť študentom pochopiť zložitosť, hĺbku, črty psychologizmu príbehu I.A. Bunina; zlepšiť schopnosť hovoriť s rozumom; rozvíjať ústne a písomné zručnosti.

Vybavenie: diapozitív, "Sheets of Reflections", texty príbehu I.A. Bunina "Čistý pondelok", hudobný sprievod: Beethoven - Sonáta mesačného svitu (Klavírna sonáta N14), Kankán (mp3ostrov.com), Rusko-pravoslávna-symbol -viera (muzofon.com).

ja . Induktor (zapnutie pocitov). Cieľom je tvoriť emocionálne rozpoloženie, prepojenie podvedomia, problémová situácia - začiatok, motivácia tvorivá činnosť každý.

Príbeh I.A. Bunina „Čistý pondelok“ je príbehom lásky mladého páru. Ale hlavné postavy nemajú mená. Zámernú absenciu mien naznačuje fakt, že mien je v príbehu veľmi veľa. A toto sú mená skutočných ľudí. Buď ide o autorov módnych diel (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); alebo módni ruskí spisovatelia začiatku storočia (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov); alebo skutočné postavy umeleckého divadla (Stanislavsky, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); či ruskí spisovatelia minulého storočia (Griboyedov, Ertel, Čechov, L. Tolstoj); alebo hrdinovia starovekej ruskej literatúry (Peresvet a Oslyabya, Jurij Dolgorukij, Svyatoslav Severskij, Pavel Muromskij); v príbehu sú spomenuté postavy "Vojna a mier" - Platon Karataev a Pierre Bezukhov; raz je spomenuté meno Chaliapin; bolo pomenované pravé meno majiteľa krčmy v Ochotnom Ryad Egorov. Spomína sa jedno fiktívne meno – meno furmana Fedora.

II . Sebaučenie (individuálne riešenie). Názory študentov sú vypočuté.

Informácie pre učiteľa. Za činmi a výzorom hrdinov Čistého pondelka neomylne cítime prítomnosť niečoho výraznejšieho, čím sa Bunin nenápadne, s úžasnou zručnosťou, ale aj úžasnou vytrvalosťou vplieta do svojej obvyklej milostnej zápletky. Toto podstatné je duša, vnútorný svet hrdinovia príbehu.

III . Sociokonštrukcia. Najdôležitejším prvkom technológie master class je skupinová práca. Budovanie, vytváranie výsledku skupinou. Skupiny pracujú na konkrétnej téme. Práca skupiny je organizovaná ako komunikácia prostredníctvom korešpondencie, počas ktorej ako individuálnych písacích produktov, tak aj kolektívnych tvorivá práca.

Učiteľ: systém prostriedkov a techník zameraných na úplné, hlboké a podrobné odhalenie vnútorného sveta hrdinov sa v literárnej kritike nazýva psychologizmus.

V literatúre existujú dve hlavné formy psychologického zobrazenia:

1. Psychológia je otvorená, explicitná, priama, demonštratívna. Hlavnou technikou je psychologická introspekcia, ktorá je doplnená systémom o umeleckých techník: vnútorný monológ, dialóg, listy, denníky, spoveď, sny a vízie hrdinov, rozprávanie v prvej osobe, nesprávne priama vnútorná reč, „dialektika duše“, „prúd vedomia“ (extrémna forma vnútorného monológu).

2. Skrytý, nepriamy, „podtextový“ psychologizmus, zameraný na analýzu vnútorného sveta hrdinu „zvonku“. Hlavnou technikou je psychologická analýza, ktorá sa používa v kombinácii s inými technikami: portrét, krajina, interiér, umelecký detail, komentár, predvolené.

Aké formy a techniky psychologizmu sú použité v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok? Na túto otázku sa pokúsime odpovedať v rámci skupinovej práce. Pracovať budú dve skupiny: jedna na tému „Otvorený psychologizmus“ v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“, druhá na tému „Skrytý psychologizmus v príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“. Každý dostane „Thinking Sheet“ s otázkou. Odpovedzte na otázku, odovzdajte „Hárok“ susedovi vo vašej skupine. „List“ by sa mal vrátiť „pánovi“ s názormi na pozadu táto záležitosť všetci členovia skupiny.

Vzorové otázky pre skupinu pracujúcu na téme „Skrytý psychologizmus“ v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“ a informácie pre učiteľa.

(Učiteľ si môže vybrať niektoré z otázok podľa vlastného uváženia, ďalšiu môže vytvoriť v rámci skupiny, keďže v príbehu je veľa metód „skrytého psychologizmu“).

1. Ako portrét prezrádza hrdinku?

Informácie pre učiteľa. Toto je orientálna kráska v celej nádhere jej neruskej, neslovanskej krásy. A keď sa „v čiernych zamatových šatách“ objavila v scéne umeleckého divadla a „bledá od chmeľu“, Kachalov k nej pristúpil s pohárom vína a „pozeral sa na ňu s predstierateľnou pochmúrnou chamtivosťou“ jej povedal: „ Cárska panna, kráľovná Šamakhanu, vaše zdravie!" - chápeme, že to bol Bunin, kto vložil do úst svoj vlastný koncept duality: hrdinka je takpovediac „car-diven“ a „shamakhani kráľovná“ súčasne. Pre Bunina je to dôležité, je mimoriadne potrebné vidieť a zdôrazniť v ňom dualitu vzhľadu, kombináciu protirečivých a vzájomne sa vylučujúcich vlastností.

2. Ako hrdinka odhalí svoj pôvod?

Informácie pre učiteľa. Ruský, Tver je skrytý vo vnútri, rozpustený v mentálnej organizácii, zatiaľ čo vzhľad je úplne odovzdaný moci východnej dedičnosti.

3. Hrdinka navštevuje staroveké chrámy, kláštory a reštaurácie, scénky. Ako ju toto charakterizuje?

Informácie pre učiteľa. Celá jej bytosť je nepretržitým hádzaním medzi telom a duchom, chvíľkovým a večným. Za viditeľným svetským leskom má prvotne národné, ruské princípy. A ukázalo sa, že sú silnejší, pretože sa prejavujú v presvedčeniach.

4. Prečo bol pre hrdinku taký dôležitý pohľad z okna na Kremeľ a Chrám Krista Spasiteľa a návšteva Novodevičijského kláštora a Rogožského cintorína?
Informácie pre učiteľa. Znaky modernej doby sú v príbehu korelované s vnútorným svetom rozprávača, no čo sa týka antiky, kostolov, cintorínov, je to vnútorný svet hrdinky. A o Buninovej hlbokej nostalgii svedčia aj zmienky o svätých miestach (kláštor Počatia, Zázračný kláštor, Archanjelský chrám, Marfo-Mariinský kláštor, Pyrenejská kaplnka, Katedrála Krista Spasiteľa).

5. Ako charakterizuje interiér hrdinku?

Informácie pre učiteľa. V byte hrdinky je „široká turecká pohovka“, vedľa nej je „drahý klavír“ a nad pohovkou, ako zdôrazňuje spisovateľ, „z nejakého dôvodu visel portrét bosého Tolstého“. Turecká pohovka a drahý klavír sú východ a západ, bosý Tolstoj je Rusko. Bunin vyjadruje myšlienku, že jeho vlasť, Rusko, je zvláštnym, no zjavným spojením dvoch vrstiev, dvoch kultúrnych vzorov – „západnej“ a „východnej“, európskej a ázijskej. Táto myšlienka sa tiahne ako červená niť všetkými stránkami Buninovho príbehu. V početných narážkach a polovičných náznakoch, ktorými sa príbeh oplýva, Bunin zdôrazňuje dualitu, rozporuplnosť spôsobu ruského života, kombináciu nesúrodého.

6. Poézia príbehu sa prejavuje vo zvukovej a rytmickej organizácii textu. Aj tu sú markantné kontrasty: „pomalý, somnambulisticky krásny začiatok Sonáty mesačného svitu je nahradený kanónom a zvuky liturgie sú nahradené pochodom z Aidy. Počas celého príbehu hrdinka hrá Beethovenovu Sonátu mesačného svitu. Ako to charakterizuje vnútorný svet hrdinky?

Informácie pre učiteľa. Striedanie najdôležitejších motívov - časových a večných, života tela a života ducha - tvorí rytmický základ príbehu. Hrdinku priťahuje večné.

7. Hrdinka príbehu sa nakoniec rozhodla ísť na „Čistý pondelok“ do kláštora. Prečo práve v tento deň a ako ju charakterizuje?

Informácie pre učiteľa.Čistý pondelok je prvý pondelok po dušičkách, preto sa akcia koná skoro na jar (koniec februára - marec). Posledným dňom fašiangového utorka je „nedeľa odpustenia“, v ktorú si ľudia navzájom „odpúšťajú“ urážky, neprávosti a pod. obdobie prísneho dodržiavania rituálov, keď sa slávnosti Maslenitsa končia a zábavu vystrieda prísnosť životnej rutiny a sústredenia sa na seba. V tento deň sa hrdinka príbehu konečne rozhodla odísť do kláštora a navždy sa rozlúčiť so svojou minulosťou. Čistý pondelok je prechodom aj začiatkom: od svetského, hriešneho života k večnému, duchovnému.

8. Ako možno vysvetliť chronologický nesúlad medzi faktami spomínanými v príbehu? (Na konci príbehu Bunin dokonca presne uvádza rok, v ktorom sa akcia odohráva. Bely, ktorá žila v Nemecku, už nebola v Moskve. V tom čase Literárny a umelecký krúžok už takmer prestal existovať) .

Informácie pre učiteľa. Bunin nazýva čas pôsobenia svojho príbehu jar trinásteho roku. Rok 1913 je posledným predvojnovým rokom v Rusku. Tento rok si Bunin vybral ako čas príbehu, napriek jeho zjavnému rozporu s detailmi opísaného moskovského života éry, ktorá ho prežila, tento rok vo všeobecnosti prerástol do historického míľnika veľkého významu. Bunin v sebe spája fakty oddelené v skutočnosti niekoľkými rokmi, aby ešte viac posilnil dojem o rozmanitosti vtedajšieho ruského života, rozmanitosti tvárí a ľudí, ktorí netušili, akú veľkú skúšobnú históriu pre nich pripravuje. Z jej stránok srší úzkosť a nepokoj. Nositeľkou týchto vlastností – vlastností času – je do značnej miery hrdinka.

9. Zohráva krajina úlohu pri zobrazovaní vnútorného sveta hrdinky: „Moskovský sivý zimný deň zotmelo, plyn v lampášoch bol chladne zapálený, výklady boli teplo – a večerný život Moskvy oslobodený od denných záležitostí sa rozhorel: taxík sane sa rútili hustejšie a veselšie, hrmeli silnejšie preplnené, potápavé električky...“?

Informácie pre učiteľa. Krajina akoby predpokladala zoznámenie sa s rozporuplnou povahou hrdinky. Technika protikladu sa používa v krajine. V príbehu je vybudovaný celý systém protikladov: hrdina a hrdinka sú charakterovo odlišní; elegantný Vychutnajte si hrdinky a jej hlboká religiozita; láska bez vonkajších prekážok a jej tragický koniec. Pohyb textu akoby ovládali dva protikladné motívy – vulgárnosť okolitej reality a duchovnosť večných hodnôt.

10. Prečo Bunin nasýti príbeh množstvom mien spisovateľov?

Informácie pre učiteľa. Aby ukázal rozdielne vnútorné svety hrdinky a hrdinu, používa literárne mená (povedz mi, čo čítaš a ja ti poviem, kto si). Hrdina dáva svojej milovanej módne diela európskej dekadencie, román V. Bryusova, ktoré pre ňu nie sú zaujímavé. Vo svojej hotelovej izbe „z nejakého dôvodu visí portrét bosého Tolstého“, ale nejako, bez zjavného dôvodu, si spomína na Platona Karataeva... V aristokraticky rafinovanom a tajomnom sa rysy Kaťušy Maslovej, obetavej a čistej, sa náhle objavia v jej vzkriesenej duši z posledného (Buninho najobľúbenejšieho) románu L.N. Tolstého "Vzkriesenie".

jedenásť . Aký význam má hlavná epizóda – „skit“ v Divadle umenia?

Informácie pre učiteľa. Cyklus „falošnej, komickej a bizarnej divadelnej akcie“ hrdinku nepriťahuje, ale spôsobuje boľavú duševnú bolesť, ktorá posilňuje hrdinkinu religiozitu, jej túžbu ísť do kláštora.

12. V príbehu sa často používajú neosobné slovesné konštrukcie („...z nejakého dôvodu som tam určite chcel ísť...“). Aký je účel týchto konštrukcií?

Informácie pre učiteľa. Pohyby duše Buninových hrdinov vzdorujú logickému vysvetleniu, hrdinovia akoby sami nad sebou nemali žiadnu moc. To je podstatný rozdiel medzi Buninovým psychologizmom a „dialektikou duše“ L. Tolstého a „tajným psychologizmom“ I. Turgeneva.

13. Akú úlohu zohrávajú detaily pri vytváraní psychologického portrétu hrdinky?

Informácie pre učiteľa. V „Čistom pondelku“ odznievajú motívy márneho sveta a duchovného života s ďalšími dielami Bunina. Vecným základom motívu márnomyseľného sveta sú funkčne nabité detaily: literárna bohéma je vykreslená ako bezobsažná „skitka“, kde sú len „výkriky“, huncútstva a pozérstvo. „Spontánne“ detaily zodpovedajú motívu duchovného života: opisy prírody a architektonických pamiatok („Večer bol pokojný, slnečný, na stromoch námraza, na krvavých tehlových múroch kláštora mlčky klebetili kavky pripomínajúce mníšky, hral na zvonici). Pocity umelca, ktorý z celého srdca miluje svoju rodnú prírodu, sa prenášajú cez farebnú schému a emocionálne zafarbené epitetá („jemné a smutné“, „svetlé“, „úžasné“, „na zlatom smalte západu slnka“). .

Vzorové otázky pre skupinu pracujúcu na téme „Otvorený psychologizmus v príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“

1. Ako charakterizuje hrdinku záujem o legendu o panne Fevronii a jej manželovi Petrovi?

Informácie pre učiteľa. Sú to znaky dramatického vnútorného boja, agónie pri výbere medzi dostupnými atribútmi šťastia a volaním nekonečna, posledných tajomstiev Ruska. svoju náboženskú hĺbku. Zo slov hrdinky, prerozprávajúcej známy príbeh, srší neobyčajná zdržanlivá sila. Navyše o dve strany skôr išlo o úplne podobné pokušenie, ktorému, ako sa ukazuje, autoritatívne berie nabok aj samotná hrdinka. „Keď som prišiel za súmraku,“ hovorí hrdina, „niekedy som ju našiel na pohovke iba v jednom hodvábnom archhaluku zdobenom sobolím... Sedel som vedľa nej v polotme, bez zapálenia ohňa, a pobozkal som ju. ruky, nohy, úžasné vo svojej hladkosti tela... A ničomu sa nebránila, ale všetko bolo ticho. Neustále som hľadal jej horúce pery - dávala ich, už prudko dýchala, ale bola ticho. Keď som cítil, že sa už nedokážem ovládať, odstrčila ma... “Súvislosť medzi týmito dvoma momentmi je zrejmá - staroruský príbeh a to, čo sa deje v príbehu.

2. Na zmätenú otázku hrdinu, ako jeho milovaná vie o podrobnostiach pohrebného obradu starého veriaceho, hrdinka zmysluplne odpovedá: "Nepoznáš ma." Ako sa v tomto dialógu odhaľuje vnútorný svet hrdinky?

Informácie pre učiteľa. V jej nejasnej odpovedi sa podľa spisovateľky skrýva náznak obrovskej dôležitosti práce, ktorá sa vykonáva v jej mysli a ktorá ju nakoniec privedie k myšlienke kláštora. V kontexte celého príbehu to znamená - k myšlienke potreby opustiť jasne vyjadrenú dualitu, ktorá tvorí podstatu jeho pôvodu, jeho povahy a vonkajšieho vzhľadu.

3. Ako sa hrdinka odhalí v dialógu o budúcnosti?

Informácie pre učiteľa. Hrdina príbehu trvá na svojej láske a vyjadruje pripravenosť čakať na súhlas svojej milovanej stať sa jeho ženou a vrúcne tvrdí, že iba láska k nej je pre neho šťastím. A počuje pokojnú odpoveď: "Naše šťastie, môj priateľ, je ako voda v klame: potiahneš - nafúklo sa, ale vytiahneš - nič nie je." - "Čo je to?" - hrdina sa opatrne spýta a znova dostane odpoveď: "Takto hovoril Platon Karataev s Pierrom." A potom zúfalo mávne rukou: „Ach, Boh jej žehnaj s touto orientálnou múdrosťou!“. V ruskej literatúre sa objavil názor, že teória neodporu vznikla na východe. Hrdinka vyznáva „orientálnu múdrosť“ neodporovania. Nie je to však v prvom rade kontemplácia a spoločenská pasivita, a to dualita – povaha, pôvod, duchovné zloženie, vášne IV. Socializácia. Akákoľvek činnosť v skupine predstavuje porovnávanie, zmierovanie, hodnotenie, nápravu okolitých individuálnych kvalít, inak povedané sociálny test, socializáciu.

V. Reklama - prezentácia výsledkov aktivít účastníkov majstrovskej triedy podľa skupín.

VI. Medzera (vnútorné povedomie účastníka majstrovskej triedy o neúplnosti alebo nesúlade starého poznania s novým, vnútorný emocionálny konflikt).

Učiteľ: Prečo sa hrdinke venuje toľko pozornosti v tomto príbehu a prečo bol tento príbeh taký drahý I.A. Buninovi? (Názory detí sú vypočuté)

Informácie pre učiteľa. Nasýtenie vnútorného života hrdinky, neustála prítomnosť za všetkým, čo hovorí a robí, druhý skrytý plán a vytvára dojem významnosti obrazu. Hrdinka príbehu, ktorá pre seba rieši problém budúceho života, ho rieši na veľmi búrlivom pozadí presne vymedzeného historického obdobia. Na týchto pátraniach bol podiel duševnej účasti samotného Bunina. Úplne sa odklonil od odhaľovacích tendencií predrevolučnej tvorivosti, čo spôsobilo špecifický charakter riešenia problému osudu, ktorý navrhol v Čistom pondelku. Buninova myšlienka sa istým spôsobom snaží vyriešiť „záhadu“ Ruska. Jednu z odpovedí nám ponúka vo svojom príbehu.

VII. Reflexia. Ako vyriešim problém budúceho života?

Použitá literatúra a internetové zdroje:

I.A. Bunin. Arsenievov život. Tmavé uličky. drop. Moskva. 2004

T.Yu.Gerasimova. Nové poznatky prostredníctvom pedagogického workshopu „Čo je spiritualita“

S.A. Zinin. Literatúra v škole alebo škola bez literatúry? literatúra v škole. 2009. Číslo 9

T.A. Kalganova. Problém čítania v modernej spoločnosti a spôsoby jeho riešenia. Literatúra v škole. 2009. Číslo 12

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomová práca - 480 rubľov, doprava 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Karpekina Tatyana Valentinovna Vývoj myšlienok o psychologizme v štúdiu ruskej prózy na prelome XIX-XX storočia v 11. ročníku: dizertačná práca ... Kandidát pedagogických vied: 13.00.02 / Karpekina Tatiana Valentinovna; [Miesto ochrany: Mosk. ped. štát univerzita]. - Moskva, 2008. - 195 s. : chorý. RSL OD, 61:08-13/218

Úvod

KAPITOLA I: Teoretické základy formovania a rozvoja predstáv o psychologizme fikcia na strednej škole

1.1. Psychológia v umeleckom diele 11

1.2. Pojem „psychologizmus“ v školských osnovách a náučnej literatúre 37

1.3. Psychologické a pedagogické základy rozvoja predstáv o psychológii u stredoškolákov 63

Závery ku kapitole 1 93

KAPITOLA II: Metódy práce so žiakmi 11. ročníka o rozvoji predstáv o psychologizme v štúdiu ruskej prózy na prelome 19. - 20. stor.

2.1. Postupný vývoj predstáv o psychologizme v štúdiu ruskej prózy na prelome 19. - 20. storočia 98

2.2. Štúdium psychológie A. I. Kuprina: tradície a inovácie 105

2.3. Rozbor jednotlivých foriem psychologizmu I. A. Bunina... 127

2.4. Úvaha o probléme nezávislosti v raných prácach M. Gorkého a L. Andreeva 142

Závery k 2. kapitole 173

Záver 176

Bibliografia 1

Pojem „psychologizmus“ v školských osnovách a náučnej literatúre

Pre psychologický štýl je podľa Esina charakteristická vedúca úloha priamej formy, ostatné sú pomocné. Zdôrazňuje, že v psychologickom štýle všetky prostriedky subjektovej reprezentácie tak či onak slúžia účelom o psychologická analýza, preto napríklad v Gogoľovej satire nie je miesto pre psychologizmus.

Zaujímavý pohľad na psychológiu ponúka E. A. Mikheicheva. Za predpokladu, že tento koncept zahŕňa tri aspekty umelecké dielo: zmysluplný, formálny a funkčný, psychológizmus definuje ako „ umelecký prejav autorovho vedomia cez psychiku hrdinu s prihliadnutím na úroveň vedomia čitateľa a s cieľom ovplyvniť ho. Psychizmus je teda v chápaní E. A. Mikheicheva trojzložková entita, ktorej obsahovým plánom je vedomie autora, výrazovým plánom je psychika postáv, funkčným plánom je vedomie čitateľa. . Ak však vezmeme do úvahy komplexný charakter vzťahu medzi obsahom a formou v literárnom diele, zdá sa, že táto definícia je nesporná. Literárna encyklopédia termíny a pojmy upravené A. N. Nikoljukinom, zhrňujúce názory A. P. Skaftymova, I. V. Strachova, V. V. Kompaneetsa, A. B. Esina, L. Ya. Ginzburga, uvádza nasledujúcu definíciu tohto pojmu: “ Psychologizmus v literatúre (grécka psyché – duša; logos - koncept) je hlbokým a detailným obrazom vnútorného sveta hrdinov: ich myšlienok, túžob, skúseností, čo je podstatnou črtou estetického sveta diela.

Psychológia ako štýlotvorný princíp sa najvýraznejšie a najúplnejšie včlenil do diel spisovateľov – psychológov 19. storočia.

Ako zdôrazňuje W. R. Focht, „psychizmus Puškina, Gogoľa, Lermontova sa líši od psychologizmu romantikov v tom, že sa stal predmetom štúdia, a nie formou sebavyjadrenia spisovateľov“. Práve v tvorbe týchto spisovateľov sa romantická osobnosť stala typickou z mäsa a kostí: „ osobu navyše», « malý muž», « mŕtve duše". Úloha predložená v mnohých dielach - "nahliadnuť do duše človeka" sa stala základom pre spisovatelia P-th polovice XIX storočí.

Umelecký psychologizmus v literatúre tohto obdobia dosiahol vrchol v dielach L. N. Tolstého, I. S. Turgeneva a F. M. Dostojevského. Ale na zobrazenie zložitosti človeka, vzhľadom na jeho tvorivú individualitu, ideologické rozdiely, pristupovali z rôznych uhlov pohľadu. Hlavnou úlohou psychologického rozboru L. N. Tolstého bolo odhaliť mravnú dominantu v procese neustále sa meniaceho obrazu duchovného života postáv, hlavným štýlotvorným princípom jeho psychologického rozprávania je „dialektika duše“, t. neustály obraz vnútorného sveta postáv v pohybe, vo vývoji. Morálna dominanta Tolstého hrdinov je však taká, že nedovoľuje vŕtať sa v „nechutných“, „neprirodzených“ veciach. Zvláštnosť psychologizmu I. S. Turgeneva spočíva v jeho nenápadnosti, neviditeľnosti – čo sa v literárnej kritike zvyčajne nazýva Turgenevov „tajný psychologizmus“. Za svoju umeleckú úlohu si nekládol ani tak vysvetľovanie, interpretáciu podstaty psychologických procesov, ale rekreáciu stav mysle veľmi jasné, zrozumiteľné. Turgenev venuje väčšiu pozornosť emocionálnej stránke psychologického života, pretože práve v tom, čo nezávisí alebo úplne nezávisí od racionálneho ovládania, človek prejavuje svoje hlboké, podstatné charakterové vlastnosti. Dostojevskij v porovnaní s Tolstým a Turgenevom cieľavedomejšie hľadal možnosť prielomu do obraznosti nevedomia. Vytvoril celú teóriu „fantastického realizmu“, ktorá vám s „nápadnou vernosťou“ umožňuje sprostredkovať „stav ľudskej duše“. Dostojevskij zobrazuje nielen spolužitie a boj v duši hrdinu protichodných myšlienok a túžob, ale aj ich zvláštny, paradoxný prechod jeden do druhého.

Literatúra 19. storočia ukázala plnú hĺbku a zložitosť ľudskej povahy a je právom považovaná za „éru dominancie psychologickej analýzy“ (L. Ya. Ginzburg). Realistický koncept sveta a človeka otváral umelcovi slova neobmedzené možnosti prehĺbiť sa do vnútorného sveta samostatného „ja“. Ale kvalitatívna zmena v obraze sveta a človeka bola možná až v nasledujúcej literárnej ére, v období konca XIX - XX storočia. Na to bolo potrebné, aby myšlienka sveta a seba, charakteristická pre progresívnu osobnosť „zlatého veku“, prešla vážnymi zmenami. Medzi dôležité neliterárne faktory, ktoré ovplyvnili tento proces, je potrebné vymenovať úspechy fyziológie a psychológie, fyziky a matematiky, vedeckej sociológie, v súvislosti s ktorými sa predstava o fyzickom obraze sveta stáva oveľa komplikovanejšou. . Tento obrat podnietila aj nestabilita spoločenských vzťahov prechodnej éry, katastrofálny charakter ich vývoja v období „troch revolúcií“.

Psychologické a pedagogické základy rozvoja predstáv o psychológii u stredoškolákov

V programe redigovanom A. G. Kutuzovom sa zvýšená pozornosť venuje štúdiu diela I. A. Bunina a L. N. Andreeva v spojení s literárnou 19. tradícia storočia, a to: vplyv Tolstého, Staroveký východ - panteistická filozofia na Buninov svetonázor, Dostojevskij a Andrejev - problémy osamelosti, odcudzenia, odosobnenia človeka, rozhodnosti a slobody jedinca, začlenenie výrazových prostriedkov do r. rozprávanie, zahusťovanie emocionálnej atmosféry. Často sa tieto a ďalšie črty psychologizmu L. Andreeva – v dielach „Judáš Iškariotský“, „Život Bazila z Théb“, „Priepasť“ a iné – spájajú s autormi niektorých programov (napríklad V. G. Marantsman resp. G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev) s jeho príslušnosťou k umelecký smer„expresionizmus“. Je potrebné venovať pozornosť skutočnosti, že dielo tohto spisovateľa nie je prezentované vo všetkých programoch alebo sa študuje voliteľne, zatiaľ čo próza L. Andreeva je ostro psychologická a plná nových prostriedkov psychologickej analýzy.

Učiteľ sa obracia k práci raného Gorkého už na strednej škole - od 5. do 9. ročníka: „Detstvo“ (V. G. Marantsman, A. I. Knyazhitsky) „Legenda o Dankovi“, „Starý rok“, „Moje univerzity“ (T. F. Kurdyumova) , "Pieseň sokola", "Malý!" (M. B. Ladygin, G. I. Belenky), "Chelkash", "Makar Chudra" (V. Ya. Korovina, A. G. Kutuzov). V tejto fáze je dôležité, aby autori programu oboznámili študentov s figuratívno-expresívnymi a rytmicko-intonačnými prostriedkami jazyka, aby poskytli prvotnú predstavu o symbole.

V 11. ročníku sa sleduje vývoj názorov M. Gorkého a k už dostupným informáciám o poetike tohto spisovateľa pribúdajú nové. Napríklad program upravený A. G. Kutuzovom sa vyznačuje tým, že Gorkého práca v 11. ročníku nie je zaradená do sekcie „Sovietska literatúra“, ako v mnohých programoch, ale je považovaná spolu s tradične považovanými spisovateľmi prelomu. 19.-20. storočia - Bunin, Andreev, Kuprin. A to filozofický a etický ideál osobnosti v raných dielach spisovateľa, typológia Gorkého postáv – „tvrdohlavý“, „šibalský“, „šťastní hriešnici“, „veselý“, „pyšný duchom“, ideologický a filozofický význam psychologické vlastnosti. Od skorá kreativita"Dievča a smrť" - téma nezlučiteľnosti lásky a slobody, "Stará žena Izergil" - vývoj umeleckej interpretácie individualizmu, "Chelkash" - pokus spojiť slobodný život s "nevyhnutným", " Malva" - študuje sa téma ľudí odmietnutých životom, realitou a slobodnou vôľou hrdinu, "Konovalov" - dráma "nepotrebného" človeka. Ale v tomto a ďalších programoch v literatúre nie je otázka osobitostí raného psychologizmu M. Gorkého priamo nastolená, hoci na to existujú dôvody. Vývojári programov preto odporúčajú, aby učiteľ v priebehu analýzy diel M. Gorkého zdôraznil nasledujúce problémy - „nový typ spisovateľa zrodeného z éry“ (V. G. Marantsman), „emancipácia ľudská duša Ako Hlavná prednosť Gorkého „nový realizmus“ (G. S. Merkin, S. A. Zinin a V. A. Chalmaev), „romantické a realistické štylistické smery v tvorbe M. Gorkého“ (A. I. Knyazhitsky). Uvedené aspekty štúdia diel M. Gorkého nám dávajú všetky dôvody hovoriť o prítomnosti psychologizmu v ranom diele tohto spisovateľa.

Analýza programového materiálu nám umožnila identifikovať nasledujúci systém formovania predstáv o literárnom fenoméne „psychologizmus“, ktorým sa budeme v budúcnosti riadiť: I. etapa. Stupne 7-8 - počiatočné formovanie myšlienky psychologizmu: hromadenie faktov o koncepte, všeobecná predstava o metódach psychologickej analýzy (bez podrobností, opisu každej metódy), „redukovaný“ opis fenomén; II etapa. Ročníky 9-10 - systematické štúdium charakteristík psychologizmu spisovatelia 19 storočie: formovanie predstáv o individuálnych charakteristikách umelcov-psychológov: M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj, A. P. Čechov definícia charakteristické znaky psychológia a ich systematizácia, úplná charakteristika javy; Stupeň III. 11. ročník - aktualizácia už získaných vedomostí o psychológii a ich vývoji v štúdiu literatúry na prelome XIX - XX storočia: formovanie predstavy o individuálnych charakteristikách psychologizmu A. I. Kuprin, I. A. Bunin, L. Andrejev a M. Gorkij - určenie charakteristických čŕt psychologizmu a ich systematizácia, rozšírená charakteristika javu.

Ďalšou dôležitou etapou našej štúdie bola analýza hlavných učebné pomôcky určené pre školu, medzi ktoré patria učebnice, pracovné zošity, učebné pomôcky pre učiteľa.

Najprv zvážte vzdelávací materiál, určené pre ročník 10, pretože v tejto fáze si študenti vytvárajú predstavu o psychológii ako o literárnom koncepte.

Pri štúdiu dejepisného a literárneho kurzu v 10. ročníku bolo do centra práce kladené pochopenie psychológie ruskej klasickej literatúry. Výber tohto konkrétneho aspektu je spôsobený predovšetkým špecifikami literatúry ako formy umenia. „Témou umenia je ľudský svet, rôznorodý ľudský postoj k realite, realita z pohľadu človeka. Avšak práve v umení slova sa človek ako nositeľ duchovna stáva priamym objektom reprodukcie a chápania, hlavným bodom aplikácie umeleckých síl. Porozumenie ruskej literatúre 2. polovice 19. storočia zo zvoleného uhla pohľadu nám umožňuje v celom rozsahu pochopiť individuálny – autorský typ umeleckého vedomia a črty individuálneho štýlu ruských spisovateľov.

Štúdium psychológie A. I. Kuprina: tradície a inovácie

Celkovo bolo oslovených 30 respondentov. Analýza odpovedí učiteľov na navrhovaný dotazník umožnila vyvodiť tieto závery: - Pre väčšinu učiteľov jazykov je relevantný problém formovania a rozvíjania predstavy o psychológii. Odpoveď na otázku, či je vo vašej práci často potrebné odvolávať sa na pojem „psychologizmus“, bola väčšinou kladná. Tento literárny koncept patrí do kategórie tých, bez ktorých nie je možná analýza literárneho textu.

Otázka, ktorá odhaľuje možnosti odvolávania sa na pojem „psychologizmus“ na rôznych stupňoch literárnej výchovy, sa ukázala ako dosť kontroverzná. Protichodné názory sa prejavili v názoroch na počiatočné obdobie riešenia koncepcie. Tu boli učitelia rozdelení do troch skupín, podľa výberu učebných osnov v literatúre: prvá skupina zavádza pojem „psychologizmus“ v 7. ročníku pri štúdiu raných diel L. Tolstého, druhá – v 8. pri štúdiu príbehov I. Turgeneva, tretia – v 9. ročníku pri stretnutí prvý psychologický román XIX storočia M. Lermontov "Hrdina našej doby".

Pri definovaní pojmu „psychologizmus“ sa učitelia riadili tradičným výkladom uvedeným v literárny slovník: "umelecké zobrazenie vnútorného sveta postáv", "schopnosť odhaliť vnútorný svet človeka, ukázať priebeh myslenia, myslenia ako procesu." Formy psychologizmu však neboli úplne uvedené, z čoho možno vyvodiť záver, že väčšina učiteľov má všeobecnú predstavu o tomto koncepte a vedomosti o ňom nie sú systematizované. Prieskum navyše odhalil ďalší problém: niektorí učitelia zaraďujú medzi spisovateľov-psychológov tých, ktorých próza je tradične považovaná za „nepsychologickú“. Napríklad dielo A. Puškina, N. Gogoľa, M. Bulgakova.

Väčšina učiteľov dáva konceptu „psychologizmu“ ústredné miesto pri asimilácii literárnych vedomostí študentmi. Práca na psychologickom obraze diela podľa ich názoru formuje „schopnosť analyzovať psychologický stav hrdinu, pomáha porozumieť jeho činom, byť pozornejší pri čítaní diela“, „psychologická literatúra umožňuje porozumieť sebe samému ." Ale sú aj takí, ktorí veria, že hrá „psychológia“. vedľajšiu úlohu pri analýze umeleckého diela: „Ide o pomocný koncept, ktorý umožňuje študentom formovať zručnosť pozorného čítania, vnímania diela nielen na úrovni zápletky a Hlavná myšlienka". Medzi zručnosťami a vlastnosťami čitateľa, ktoré sa formujú u študentov v procese práce na zvláštnostiach psychológie konkrétneho spisovateľa, učitelia zaznamenali „premýšľavosť“, „pozorovanie“, „schopnosť vyvodiť závery“.

Odpoveď na otázku: „v akom bode štúdie literárne dielo je vhodné odkázať na tento koncept, “učitelia sa usadili na niekoľkých pozíciách, pretože to závisí od charakteristík umeleckého diela. Po prvé, v procese rozprávania o hrdinovi: psychologizmus ako prostriedok tvorby umelecký obraz. Po druhé, vzhľadom na inováciu, originalitu spisovateľa. Po tretie, ak je tento pojem spojený so štruktúrou diela, myšlienkou, pozíciou autora. - Formovanie pojmu „psychologizmus“ sa vo väčšine prípadov vyskytuje v etapách, počnúc hromadením informácií o tomto literárnom koncepte a končiac systematizáciou poznatkov o črtách psychologizmu konkrétneho spisovateľa a počas obdobia r. rozvoja, prebieha proces obohacovania existujúcich poznatkov. Medzi techniky používané pri formovaní a rozvíjaní myšlienok o psychológii učitelia menovali „výber materiálu z umeleckého diela“, „jazykový komentár“, „analýzu epizódy“, „analýzu obrazovej postavy“, „porovnanie“. ". - Hlavné ťažkosti, ktoré vznikajú v procese formovania a rozvoja myšlienky psychológie, sú podľa väčšiny respondentov spojené s neschopnosťou študentov „pozorne čítať text, venovať pozornosť nielen deju, vidieť celú hĺbku autorovho slova.“ "Nie každý, dokonca ani na strednej škole, chápe podstatu tohto javu, nie je vždy dostatok času venovať tomu náležitú pozornosť." "V ideálnom prípade by sme sa, samozrejme, mali snažiť o empatiu pri čítaní, nie o pozorovanie pri čítaní." - V prianiach a návrhoch učitelia naznačili potrebu metodologický vývoj, príručky venované tejto problematike. "Najmä pre tie diela, ktoré nemajú veľa vyučovacích hodín."

Spracovanie údajov z dotazníka umožňuje konštatovať: pri odvolávaní sa na pojem „psychologizmus“ pociťujú učitelia jazykov potrebu teoretického a metodologického pokrytia problematiky, ustálené aspekty uvažovania o koncepcii v školskej praxi si vyžadujú rozšírenie a skvalitnenie v r. v súlade so súčasným stavom literárnej vedy.

Úlohou druhej etapy zisťovacieho experimentu bolo identifikovať úroveň a znaky chápania významu pojmu „psychologizmus“ žiakmi 11. ročníka, ako aj určiť mieru a kvalitu funkčnej a sémantickej úlohy koncept v rôznych verziách textu. Diagnostický prierez úrovne vedomostí sa uskutočnil v septembri až októbri 2005 v školách č. 1018, č. 2002, č. 156, č. 1409 v strednej, západnej a juhozápadnej časti Moskvy. Vyspovedali sme 100 žiakov 11. ročníka.

Úvaha o probléme sebestačnosti v raných prácach M. Gorkého a L. Andreeva

Gorkij nebol prvým zobrazením bosyatstva v Rusku. Pred ním už boli Gleb Uspensky, Reshetnikov a ďalší spisovatelia. Ale oni, podobne ako dnes už zabudnutý sociológ-beletrista Bakhtiarov, autor knihy Trampovia, mali zo všetkého najmenšie obavy z „filozofie“ trampov. Študoval trampa ako spoločenský typ. A výsledky, ku ktorým dospel, sa nápadne líšili od Gorkého umeleckých záverov. Podľa Bachtiarova je hlavnou silou bašizmu hľadanie potravy. „Tuláci nie sú homogénni, sú medzi nimi „recidivisti“, „mazuriki“, „strelci“ a dokonca aj taký exotický typ ako „inteligentný žobrák“. Združujú sa aj podľa triedneho princípu: bývalí filišníci, bývalí remeselníci, bývalí šľachtici... Takéto triedenie trampov vykonávajú v ubytovni domovníci. Neustála starosť o jedlo vytvárala medzi tulákmi zvláštne „spoločenské vzťahy“, tvrdé „zákony“, za ktorých porušenie bol vinník tvrdo trestaný. Tulák teda nemal ani silu, ani čas na svoje vlastné „ja“, na objasňovanie svojej pozície vo svete, čo hrdinovia raného Gorkého donekonečna robia. A postavenie vo svete tuláka určoval spôsob, akým sa dostal ku kúsku chleba: napríklad kradol, žobral či prehrabával smetisko.

Toto všetko, ako vidíte, malo len málo spoločného s Gorkyho obrazom tuláka. Spisovateľa zrejme najmenej zaujímal spoločenský obraz bosyatstva, hoci ho zo skúseností z mladosti nepoznal horšie a dokonca lepšie ako esejistu Bakhtiarova. (Asi rok a pol, v rokoch 1891 - 1892 Gorkij cestoval po Ukrajine, Besarábii, navštívil Krym, Kubáň, Kaukaz...). Ale jeho umelecké videnie bolo akýmsi zvláštnym. Hľadal a nachádzal medzi trampmi nie spoločenský typ, ale novú morálnu náladu, novú filozofiu, čo ho zaujímalo a bolo mu duchovne blízke.

Analýza príbehu "Chelkash" sa navrhuje vykonať vo forme skupinovej práce. Práca na troch dialógoch navrhnutých na analýzu by mala byť zameraná na odhalenie psychológie hrdinov – tuláka Chelkasha a roľníka Gavrily, na identifikáciu postoja autora k nastolenému problému sebestačnosti.

Štúdium dialógu nie je možné bez toho, aby sa vzalo do úvahy množstvo mimohovorových momentov: účel a predmet vyhlásení, vzťah medzi účastníkmi rozhovoru a ich postoj k tomu, čo bolo povedané. Povaha logicko-sémantických vzťahov medzi časťami dialogickej jednoty súvisí aj so situáciou komunikácie, s postojom účastníkov dialógu k obsahu reči a v tomto smere aj s rôznymi druhmi replík a typom Rozlišujú sa dialógy, určuje sa povaha reakcie, hovorcovo hodnotenie faktov situácie a prejavu, modálna charakteristika dialógu. Uvedené aspekty dialógu boli zohľadnené pri vypĺňaní tabuľky, ktorá odrážala „psychologickú situáciu“ (adresát a adresát dialógu, postoj k sebe), „objektívnu situáciu“ (o čom, predmet dialógu ) - „sémantická štruktúra“ (ako, typ dialógu). Cieľom je prostredníctvom dialógov sledovať, ako ideologický stret postáv odhaľuje ich psychológiu.

Konečná verzia tabuľky je nasledovná: Prvý dialóg Druhý dialóg Tretí dialóg „Psychologická situácia“: Chelkash sa cíti ako pán a Gavrila sa cíti ako otrok. „Objektívna situácia“: ústrednou témou dialógu je sloboda. "Sémantická štruktúra": dialóg-výsluch "Psychologická situácia": situáciu ovláda Gavrila, Chelkash je depresívny, podľahol pocitu osamelosti. „Objektívna situácia" ústredná téma dediny. „Sémantická štruktúra": dialóg-spoveď „Psychologická situácia": postavy otvorene hovoria o svojich názoroch a každý zostáva vo svojom názore. „Objektívna situácia": ústredná téma peňazí. "Sémantická štruktúra": dialóg-súboj

Prvá skupina študentov pracujúca s dialógom z prvej kapitoly („Čo, brat, išiel, vyzerá to skvele!...“ - „A išli po ulici vedľa seba...“), je pozvaná, aby odpovedzte na nasledujúce otázky: - Prečo Chelkash zastavil svoju voľbu na Gavrilovi? Prečo si s ním hovoril? - Keď nepoznáte mená, ako sa postavy navzájom oslovujú? Aké hodnotenie obsahuje tieto odvolania? - Prečo sa Chelkash pýta Gavrily, čo je pre neho sloboda, zaujíma ho jeho názor? - Čo je pre Gavrilu sloboda? Prečo súhlasí s pochybným podnikaním, pretože Chelkash je pre neho „zakomurist“, „temen“? - Čo dráždi Chelkasha na slovách a správaní Gavrily? prečo? Aký je postoj autora k týmto postavám? Na ktorej strane jeho sympatií?

Vo svojich odpovediach študenti poznamenávajú, že boj myšlienok vyjadrený hlavnými postavami je viditeľný od prvej línie príbehu po poslednú. "Vzájomné zoznámenie postáv sa začína neverbálnym kontaktom: Gavrila sa pozerá na Chelkasha dobromyseľnými, dôverčivými očami, zatiaľ čo Chelkash ostro reaguje na jeho pozornosť, čím k nemu vyjadruje odmietavý postoj." Vzájomný postoj postáv je vyjadrený aj v odvolaniach: Chelkash nazýva Gavrilu „prísačkou“, „dieťaťom“ a Gavrila – „brat“, „priateľ“. Nie je to však Chelkash, kto začína konverzáciu, on iba zdvihne svoju poznámku a prenesie tému do roviny, ktorú potrebuje: „Oni? Ako! .. Nič, chlapi sú slobodní, slobodní... - A čo potrebuješ - slobodu?... Miluješ slobodu? Dialóg pripomína výsluch, kde je Chelkash vyšetrovateľom a Gavrila je vyšetrovateľom.

Prečo sa však Chelkash pýta Gavrily na slobodu? Odpovede študentov na túto otázku boli nejednoznačné. Niektorí študenti si mysleli, že Chelkash bol poháňaný záujmom, iní navrhli, že pozná Gavrilinu pozíciu, pretože „je to veľmi skúsený človek, ktorý veľa videl, prežil a dobre sa orientuje v ľuďoch“. Chelkash chce odhaliť Gavrilin pohľad na život a to o ňom hovorí ako o človeku, ktorý v tom hľadá sebapotvrdenie vlastnej pozície. Gavrila je slabá, mladá a ľahko podľahne jeho provokáciám. Ak Chelkashovo hodnotenie – „blázna“ – knokautuje Gavrila, „niečo zamrmle, málokedy hádže úkosom po tulákovi“, „nesmelo žmurká“, potom Gavrilovo hodnotenie „zakomurist“, „temen“ – uráža Chelkashovu hrdosť. Zároveň nevyjadruje svoj vlastný názor a nevysvetľuje dôvod svojej nespokojnosti, na rozdiel od Gavrily, ktorá sa ponáhľa s ospravedlnením. Znova tu veľký význam osvojiť si neverbálne prostriedky jazyka. Chelkashovo pohŕdanie Gavrilinými životnými názormi autor vyjadruje gestami, mimikou: „pohŕdavo si odpľul a odvrátil sa od chlapa“, „skočil z nočného stolíka, ľavou rukou si stiahol fúzy a pravú ruku zovrel na tvrdo. šľachovitá päsť a oči sa mu leskli.“

Napriek vnútornému konfliktu, ktorý sa medzi postavami objavil, Chelkash ponúka Gavrile prácu – prečo? Študenti na otázku odpovedali takto: „Chelkash ako skúsený zlodej okamžite pochopil, že tento chlapík je vhodný na zlodejské aktivity. Získala si ho dobrá povaha, naivita Gavrily. "Gavrila súhlasila, že bude nasledovať Chelkasha, pretože v ňom okamžite cítil majiteľa, dôveruje tomuto mužovi, jeho povesti medzi ľuďmi." Okrem tohto dôvodu študenti identifikovali ďalšie dva: „Gavrila súhlasí s tým, že urobí pochybný obchod, pretože Chelkash sa mu vyhráža silou, zastrašuje ho a pretože skutočne potreboval peniaze.“ Autor, aj keď nie vyslovene, vyjadruje Chelkashovi svoje sympatie, dalo by sa povedať, dokonca sa od neho neoddeľuje: „Vždy je nepríjemné vidieť, že človek, ktorého považujete za horšieho a nižšieho ako vy, miluje alebo nenávidí to isté. ako ty, a tak sa stane ako ty."

Keď zhrnieme všetky vyššie uvedené skutočnosti, učiteľ upozorňuje študentov na skutočnosť, že už v prvom dialógu Chelkash a Gavrila prežívajú k sebe zložité pocity, ktoré sa neskôr rozvinú do otvoreného konfliktu. To je nedôvera k „ragamuffinovi“, závisť a obdiv k jeho šikovnosti, poddajná ochota slúžiť, strach a podriadenosť voči nemu v Gavrile. Na druhej strane má Chelkash posmešnú blahosklonnosť a ľútosť nad hlúpou a neskúsenou mládežou, pohŕda zbabelosťou a chamtivosťou sedliackeho chlapca, skrytú závisť a nenávisť k nemu. Ak možno Gavrilu charakterizovať od prvého dialógu, potom obraz Chelkasha zostáva pre čitateľa do značnej miery uzavretý, pretože ho možno posudzovať iba podľa jeho podlých emocionálnych reakcií na Gavriline slová a správanie. Situáciu objasní vplyv filozofie nemeckého filozofa F. Nietzscheho na rané dielo M. Gorkého, keďže jeho predstava o nadčloveku je čiastočne zhmotnená v obraze Chelkasha. Študenti sú povzbudzovaní, aby počúvali malá správa o tejto téme.

Príbeh "Čistý pondelok" je súčasťou Buninovho cyklu príbehov " Tmavé uličky". Tento cyklus bol posledný v živote autora a trval osem rokov tvorivosti. Vznik cyklu pripadol na obdobie druhej svetovej vojny. Svet sa rúcal a veľký ruský spisovateľ Bunin písal o láske, o večnej, o jedinej sile schopnej zachovať život v jeho vysokom osude.

Prierezovou témou cyklu je láska v celej jej rozmanitosti, splynutie duší dvoch jedinečných, nenapodobiteľných svetov, duše milencov.

Príbeh „Čistý pondelok“ obsahuje dôležitú myšlienku, že ľudská duša je záhadou, a to najmä ženskej. A že každý človek hľadá svoju životnú cestu, často pochybuje, robí chyby a šťastie – ak ho nájde.

Bunin začína svoj príbeh opisom šedého zimného dňa v Moskve. K večeru ožil život v meste, obyvatelia sa oslobodili od denných starostí: „... sane kabíny sa rútili hustejšie a veselšie, preplnené potápačské električky hrkotali silnejšie, v šere už bolo jasné, ako z drôtov padajú červené hviezdy s syčanie, živšie sa ponáhľali po chodníkoch černajúcich okoloidúcich. Krajina pripravuje čitateľa na vnímanie príbehu „čudnej lásky“ dvoch ľudí, ktorých cesty sa tragicky rozišli.

Príbeh šokuje úprimnosťou v opise veľkej lásky hrdinu k jeho milovanej. Pred nami je akási spoveď človeka, pokus pripomenúť si staré udalosti a pochopiť, čo sa vtedy stalo. Prečo ho bez vysvetlenia opustila žena, ktorá povedala, že okrem otca a jeho nikoho nemá. Hrdina, v mene ktorého sa príbeh rozpráva, vyvoláva sympatie a súcit. Je inteligentný, pekný, veselý, zhovorčivý, šialene zamilovaný do hrdinky, pripravený na čokoľvek. Spisovateľ dôsledne obnovuje históriu ich vzťahu.

Obraz hrdinky je zahalený rúškom tajomstva. Hrdina si s láskou spomína na každú črtu jej tváre, vlasy, šaty, všetku jej južanskú krásu. Nie nadarmo slávny Kachalov s nadšením nazýva hrdinku kráľovnou Šamakhanu na hereckom „skite“ v Art Theatre. Boli úžasný pár, obaja krásni, bohatí, zdraví. Navonok sa hrdinka správa celkom normálne. Prijíma dvorenie svojho milého, kvety, darčeky, chodí s ním do divadiel, na koncerty, do reštaurácií, no jej vnútorný svet je pred hrdinom uzavretý. Je lakonická, no občas vysloví názory, ktoré od nej priateľ neočakáva. O jej živote nevie takmer nič. S prekvapením sa hrdina dozvie, že jeho milovaná často navštevuje kostoly, vie veľa o službách v nich. Zároveň hovorí, že nie je nábožná, ale v kostoloch ju obdivujú spevy, rituály, slávnostná spiritualita, tajný význam, čo nie je v hektickom mestskom živote. Hrdinka si všimne, ako jej priateľ horí láskou, no ona sama mu nedokáže odpovedať rovnako. Podľa nej sa tiež nehodí za manželku. Podľa jej slov sa často objavujú náznaky kláštorov, kam môžete ísť, ale hrdina to nemyslí vážne.

Bunin v príbehu ponorí čitateľa do atmosféry predrevolučnej Moskvy. Uvádza početné chrámy a kláštory hlavného mesta, spolu s hrdinkou obdivuje texty starých kroník. Tu sú spomienky a úvahy súčasnej kultúry: Umelecké divadlo, večer poézie A. Belyho, názor na Brjusovov román „Ohnivý anjel“, návšteva Čechovho hrobu. Náčrt života hrdinov tvoria mnohé heterogénne, niekedy nezlučiteľné javy.

Postupne sa tón príbehu stáva čoraz smutnejším a na konci tragickým. Hrdinka sa rozhodla rozlúčiť sa s mužom, ktorý ju miluje, opustiť Moskvu. Je mu vďačná za to, že ju skutočne miluje, a tak zariadi rozlúčku a neskôr mu pošle posledný list so žiadosťou, aby ju nehľadal. materiál zo stránky

Hrdina nemôže uveriť realite toho, čo sa deje. Keďže na svoju milovanú nemohol zabudnúť, na ďalšie dva roky „zmizol na dlhý čas v najšpinavších krčmách, popíjal sa a každým možným spôsobom sa stále viac a viac potápal. Potom sa postupne začal zotavovať - ľahostajne, beznádejne ... ". Ale napriek tomu v jeden z tých zimných dní išiel po tých uliciach, kde boli sami, „a stále plakal, plakal ...“. Poslúchajúc nejaký pocit, hrdina vstúpi do Marfo-Mariinského kláštora a v dave mníšok vidí jednu z nich s hlbokými čiernymi očami, ako hľadí kamsi do tmy. Hrdinovi sa zdalo, že sa naňho pozerá.

Bunin nič nevysvetľuje. Či to bola naozaj hrdinova milovaná, zostáva záhadou. Jedna vec je však jasná: bola tu veľká láska, ktorá najprv rozžiarila a potom obrátila život človeka hore nohami.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

psychologizmus v próze m twain
esej o psychologizme Buninovej prózy
čistý pondelok tajný psychologizmus
psychológia Buninovej prózy
Buninov psychologizmus

Ivan Alekseevič Bunin

Ciele:

predstaviť rôzne témy
Buninova próza;
naučiť sa identifikovať literárne prostriedky,
používa Bunin na odhalenie
ľudská psychológia a iné vlastnosti
črty Buninových príbehov;
rozvíjať schopnosti analýzy prózy
text.

Analýza textu príbehu I. A. Bunina "Antonovské jablká"

1. Aké obrázky vás napadnú pri čítaní
príbeh?
Aké sú vlastnosti kompozície? Urobte si plán
príbeh.
3. Aká je osobnosť lyrického hrdinu?
4. Lexikálne centrum - slovo ZÁHRADA. Ako popisuje záhrada
Bunin?
5. Príbeh" Antonovské jablká“, podľa A.
Tvardovský, výlučne „voňavý“: „Bunin
dýcha vo svete; ovoniava a dáva mu pachy
čitateľ." Rozšírte význam tohto citátu.

Lexikálne modely:

nostalgia za ubúdajúcimi šľachticmi
hniezda;
elégia rozlúčky s minulosťou;
obrazy patriarchálneho života;
poetizácia antiky; apoteóza starých
Rusko;
vädnutie, pustošenie panského života;
smutná lyrika príbehu.

5. Príbeh "Antonovské jablká", založený na
na vyjadrenie A. Tvardovského,
výlučne „voňavý“: „Bunin
dýcha vo svete; oňuchá ho a dá
vonia čitateľovi. Odhaľte obsah
tento citát.

ROZPRÁVKOVÝ PLÁN

1. Spomienka na skorú peknú jeseň.
Ruch v záhrade.
2. Spomienka na "rok žatvy."
Ticho v záhrade.
3. Spomienky na lov (malé miestne
život). Búrka v záhrade.
4. Spomienka na hlbokú jeseň.
Polovicu zrezaný, nahý
záhrada.

"Pán zo San Francisca"

– Ako bol prenesený autorov koncept sveta
príbeh?
- Aká je osoba na obrázku Bunina?
- Čo je vyvrcholením príbehu?
Ako znie v diele téma lásky?
Ako je vyjadrená téma záhuby sveta v
príbeh "Gentleman zo San Francisca"?

Plán

1. „Umelec namaľoval... obraz hriechu...
hrdý muž so starým srdcom."
2. Názov lode je symbolický:
Atlantída - potopený mýtus
kontinent.
3. Cestujúci lode - model
ľudská spoločnosť:
a) parazitovanie „čistých párov“;
b) smrť džentlmena zo San Francisca.

10. Kolekcia "Temné uličky"

I. A. Bunin na konci jeho
tvorivým spôsobom priznal
čo považuje tento cyklus za „najviac
dokonalé v remeselnom spracovaní."
Hlavnou témou cyklu je téma
láska, city,
odhaľujúce najviac
skryté zákutia človeka
duše.
Buninova láska je základ
celý život, potom strašidelný
šťastie, ku ktorému všetko
usilovať, ale často minúť.

11.

Bola to nádherná jar!
Sedeli na brehu, rieka bola tichá, čistá,
Vychádzalo slnko, vtáky
spievali;
Natiahnutý k rieke dol,
Ticho, bujne zelená;
Blízko divokej ruže kvitla šarlátová,
Bola tam alej tmavých líp.
N. Ogarev

12.

Láska k Buninovi je najväčšie šťastie,
daný človeku. Ale nad tým visí
večná skala.
Láska je vždy spojená s tragédiou
pravá láska nemá šťastný koniec
deje, pretože pre chvíle šťastia
osoba musí zaplatiť.

13.

príbehy cyklu
"Temné uličky" -
ukážka úžasných
ruský
psychologický
próza, v ktorej
láska vždy bola
jeden z tých večných
tajomstvá, ktoré
snažil odhaliť
slovných umelcov

14. Čistý pondelok

– Dokážte, že obrazy hlavných postáv
postavený na protiklade.
- Vysvetlite názov príbehu.
- Dokážte, že príbeh je charakterizovaný
umelecká stručnosť, kondenzácia
vonkajší obraz, ktorý
nám umožňuje hovoriť o novom realizme ako
spôsob písania.

15. Nobelova cena

„Na základe rozhodnutia Švédov
Akadémia 9. novembra
1933 Nobelovej
Cena za literatúru
ocenený v tomto roku
Ivan Bunin za prísnych
umelecký talent,
v ktorom znovu vytvoril
literárna próza
typický ruský
charakter“.

16. Naplánujte si esej "Všetka láska je veľké šťastie ..."

Inovácia I. Bunina v pokrytí témy lásky.
II. Všestrannosť Buninových citov lásky.
1. "Tváre lásky" v Buninových príbehoch:
1) láska - pocit skrytý pred ostatnými ("Pohár života");
2) láska sa zmenila na pomstu („Posledné rande“);
3) láska – labutia vernosť („Gramatika lásky“);
4) láska je klapky na oči, ktoré znemožňujú predstaviť si šťastie s druhým
("Sny o Chang");
5) „láska je posadnutosť“, keď človek nedokáže nič zo svojho odmietnuť
milovaný („Prípad Cornet Elagin“);
6) láska je šok na celý život („Sunstroke“);
7) láska - odpor („Temné uličky“);
8) láska - túžba po stratenom šťastí („Rusya“);
9) láska ako spojenie vznešeného zbožňovania jedného dievčaťa a telesného
príťažlivosť k inému („Natalie“);
10) láska - jasná horkosť o nesplnenom sne ("Chladná jeseň").
III. „Všetka láska je veľké šťastie...“ (I. Bunin).

17. Domáce úlohy

Napíšte esej na zvolenú tému.
1. Recenzia na príbeh, ktorý sa mi páčil.
A. Bunina.
2. Láska v ponímaní Bunina.
3. Téma života a smrti v próze I. Bunina.
4. Problém človeka a civilizácie v
Buninov príbeh „Gentleman zo San Francisca“.

Problém zobrazovania ruskej reality bol pre I. A. Bunina v 10. rokoch nepochybne najrelevantnejší v porovnaní s inými obdobiami jeho tvorby. Nárast národného povedomia spôsobený o revolučné udalosti 1917, plne sa odráža v Buninovej psychologickej próze a spája sa práve s aktívnym chápaním povahy ruského človeka, jeho schopností, možností a ďalší osud. Neskôr I. A. Bunin pokračuje v písaní príbehov o ruských ľuďoch a pokračuje v úvahách o „tajomstve ruskej duše“. Toto myslenie dosiahlo novú úroveň, už len preto, že sa s Ruskom udiali významné zmeny, ktoré nemohli ovplyvniť národné sebavedomie spisovateľa.

Hlavným smerom, ktorým sa Buninova kreativita rozvíjala v rokoch 1914-17, bola kombinácia lyriky štýlu a psychologického sebarozvoja charakteru, analýzy a syntézy. I. A. Bunin sa stal finalistom celého obdobia ruskej klasickej literatúry, „spojeného s posilnením psychologizmu v ňom, čo ho prinútilo ďalej rozvíjať a obohacovať poetiku a štylistiku, rozvíjať nové formy umeleckého zobrazenia ...“

Osobitosti poetiky Buninových lyrických miniatúr v maximálnej možnej miere stelesňovali špecifiká žánru lyrizovanej prózy. Lyrickú prózu charakterizuje citové a intelektuálne sebavyjadrenie hrdinu, umelecká premena jeho individuálnej životnej skúsenosti, ktorá nie je o nič menej dôležitá ako objektívne zobrazenie reálií materiálnej reality. Buninove miniatúry obsahujú opis prezentovaný A.I. Pavlovským: „Obsahom lyrického diela už nie je rozvinutie objektívneho incidentu, ale samotný subjekt a všetko, čo ním prechádza. To určuje fragmentáciu textov: samostatné dielo nemôže obsiahnuť celistvosť života, pretože námet nemôže byť zároveň všetkým. Jednotlivý človek v rôznych momentoch je plný rôzneho obsahu. Síce je mu k dispozícii celá plnosť ducha, ale nie náhle, ale oddelene, v nespočetných rôznych chvíľach.

Uchopenie reality v jej najvýznamnejších objektovo-zmyslových prejavoch z pohľadu Buninovho hrdinu, rozprávač lyrických miniatúr ich takpovediac rozdeľuje na samostatné reality, z ktorých každú chápe s väčšou intenzitou a hĺbkou, tým väčší emocionálny dopad to na neho má.

Bez ohľadu na to, aké zložité a hlboké javy duchovnej sféry sa v Buninových dielach spomínajú, chápanie týchto javov sa pod umelcovým perom vždy mení na poeticky prenikavú, zduchovnenú sebavyjadrenie jeho lyrického hrdinu. To sa dosahuje rôznymi prostriedkami. Je tu otvorená lyrická ašpirácia rozprávania a vyvážená hudobná a rytmická organizácia fráz a intenzívne používanie poetických trópov, ktoré usmerňujú myšlienky čitateľa správnym smerom. Výsledkom je, že vnútorné monológy, presiaknuté smutnými a elegickými úvahami o tajomstvách života a smrti, nemôžu v duši čitateľa vyvolať istú obojstrannú empatiu.

To však neznamená, že by sa spisovateľ odklonil od zásad umeleckého zobrazenia života a človeka. Jeho príbehy a príbehy sú založené na rovnakej realistickej metóde ako v dielach z prelomu storočí, písané objektívne, len s tým rozdielom, že v súčasnosti sa odhaľovanie chápaného života láme cez subjektívne vnímanie jednotlivca, ktorých myšlienky a pocity pôsobia na myseľ a srdce čitateľa.s nie menšou silou ako vizuálne reality.

Na zvýšenie emocionálneho a estetického účinku sa spisovateľ uchyľuje k svojej obľúbenej metóde asociatívneho porovnávania životných faktov a javov. Na rozdiel od modernistov nevidel I. A. Bunin v umeleckom združení sebestačný symbol a nie jednoduchý súbor veľkolepých poetických trikov, ktoré nie sú schopné kritického postoja k zobrazenému, ale najdôležitejší prostriedok na realizáciu myšlienky autora. Aj s pomocou najvzdialenejších asociácií sa I. A. Bunin snažil nasmerovať čitateľa správnym smerom. Prostredníctvom komplexného asociatívneho plánu sa vždy objavuje holá realita materiálneho a sociálneho prostredia, v ktorom žije, koná a reflektuje. Napríklad v príbehu Antonovove jablká jasne vystupujú expresívne detaily malého miestneho, po stáročia usadeného života, ktorého obraz je jedným z hlavných motívov spisovateľovej ranej tvorby. Na vlastné oči vidíme oberanie jabĺk a jarmok a celý spôsob bežného šľachtického života upadajúci.

A predsa nie sú pre hrdinu-rozprávača významné skutočnosti spoločensko-historickej reality, ale krása, vznešenosť prírody, ktoré sú predmetom jeho vlastných myšlienok.

V úplnom súlade so žánrom lyrickej prózy je väčšina Buninových diel napísaná v prvej osobe. Pripomínajú stránky denníka lyrického hrdinu, ktorý je spravidla jedinou postavou, ktorá spája akciu. Samozrejme, dá sa hovoriť o konkrétnej akcii s natiahnutím. Chýba tu dobre definovaná tradičná zápletka obsahujúca intrigy či stret ľudských charakterov. Namiesto toho v popredí vidíme „tok myšlienok a pocitov hrdinu, jemne cítiaceho a reflektujúceho, vášnivo zamilovaného do života a zároveň trápeného jeho hádankami“ . Väčšina predrevolučných kritikov považovala Buninove miniatúry za fenomén, ktorý nemal nič spoločné s ranými príbehmi I. A. Bunina.

Umelecký systém I. A. Bunina, jeho psychologizmus je bipolárny. Jeden z ich pólov je popisný (krajina, interiér, portrét atď.). V dielach zaberá rôzny objem – od pomerne skromného, funkčne prepojeného s dejom, až po sebestačný text, ktorý vypĺňa celý priestor. Ale je konštantné, po prvé, že je vždy vytvorené podľa rovnakých estetických zákonov, a po druhé, prekračuje prísne podriadenie sa logike rozprávania a prekračuje to, čo je nevyhnutné.

Jeho druhým pólom je zápletka. Jeho rozsah je široký od nuly až po akútne psychologické a intenzívne. Jeho prezentácia môže byť sekvenčná alebo diskrétna, teda prerušovaná v čase. Zápletku je možné postaviť podľa logiky lineárneho času alebo na posune časových vrstiev. Ak je v popisných prvkoch I. A. Bunin monotónny, tak vo všetkom, čo sa týka deja, je virtuózne vynaliezavý.

Funkcie psychologickej popisnosti a zápletky možno pochopiť ich porovnaním. Systém ich interakcie je najdôležitejšou zložkou umelecký svet I. A. Bunin, vedúci jeho vznik z hĺbky svojej filozofie bytia. Opisnosť je v niektorých fragmentoch tradične podriadená zápletke, jej funkciou je prekonať schematizmus zápletky, dodať jej konkrétnosť a hodnovernosť. V iných prípadoch nie celkom podriadená popisnosť plní iné úlohy. Po tretie, popisnosť je suverénna zo zápletky a koreluje s ňou na iných umeleckých základoch.

Problém interakcie dvoch estetických pólov – dejovej a psychologickej deskriptívnosti – má osobitnú perspektívu v dielach, kde „realita vystupuje cez prizmu subjektívnych stavov, ktoré sú svojou povahou intermediálne od mierne skresleného po surreálny...“ Funkcia deskriptívnosti ako začiatkom, ktorý prekonáva centrálnosť deja, vždy prevláda A. Bunina, často fungujúci ako jediná funkcia.

Mnohé Buninove diela pred obdobím emigrácie nemali žiadny dej. Spisovateľ prevádza ich epický obsah do lyrického obsahu. Všetko, čo lyrický hrdina vidí, sú tak javy vonkajšieho sveta, ako aj fakty jeho vnútornej existencie (všeobecné vlastnosti textov).

Život je neúmerne širší ako akákoľvek udalosť a estetická realita príbehu je širšia dejová línia. Príbeh je len fragmentom bezhraničného bytia, rámec začiatku a konca je možné ľubovoľne vnútiť na akékoľvek miesto. Titul hrá rovnakú úlohu. Často sa uprednostňujú neutrálne mená, aby sa neskreslil význam. Názvy Buninových diel sú tiež nenáročné: „Nová cesta“, „Pines“, „Meliton“ atď. Medzi bezzápletkovými dielami I. A. Bunina je najcharakteristickejší „Epitaf“, naplnený spomienkami na minulosť. Buninove spomienky sú už v hĺbke vedomia transformované a poetizované, pretože existujú v emocionálnom poli túžby po navždy preč. To sa prejavuje predovšetkým v tom, že každý detail sa stáva konvexným, jasným, cenným sám o sebe.

Jednou z najdôležitejších funkcií zápletky a popisnosti v ich celku je vyjadrenie časopriestorovej dimenzie života. Slovesné umenie 20. storočia je akoby roztrhané za hranice svojich možností. Priestorová forma vám umožní naplno pocítiť hodnotu každého okamihu a akejkoľvek zamrznutej častice života. Otvára svet za hranicami ľudskej existencie a koreluje jeho rozsah s nekonečnosťou ľudskej existencie.

V popisnosti si I. A. Bunin uvedomuje pocit nekonečného bytia. Hoci dej občas klesne na nulu, popisnosť nikdy. Má prednosť, vždy je zameraná na to, čo je mimo práce.

Konštantnou a najdôležitejšou funkciou popisnosti je rozšírenie ľudského modelu, v strede ktorého je človek, na kozmický model. Keďže v lyrických miniatúrach prevláda opisnosť, ich podstata je dobre vysledovateľná pri porovnaní opisnosti a zápletky a odhaľovaní ich vzťahu.

Možno práve v tejto súvislosti pisateľ odstraňuje negatívne etické hodnotenie z niektorých negatívnych vlastností ruskej osoby, nedôveruje jej národnej povahe a – aj v tomto prípade – naznačuje existenciu niektorých odôvodnení toho, že vznikli. Napríklad krutosť v roľníckom prostredí môže byť ospravedlnená silnou, vyčerpávajúcou láskou („Ignat“, „On the Road“) alebo nástojčivou túžbou po spravodlivosti („Good Bloods“). Buninova próza navyše umelecky stelesňovala starozákonný svetonázor ruského ľudu, podľa ktorého sa Boh aj svet, ktorý existuje podľa jeho zákonov, javí ako krutý vo vzťahu k bezbrannému človeku, ktorý je nútený iba poslúchať („Obeť“). Láska k blížnemu („Cvrček“, „Topánky“, „Tenká tráva“), krása ruského pravoslávia („Aglaya“, „Prelát“, „Svätí“, „Sen Panny Márie“), milosrdenstvo, citová citlivosť , osobitná (príbuzenská) povaha duchovnej blízkosti k Bohu („Svätí“, „Prelát“), blízkosť k prírode, a to aj vo vzťahu k životu a smrti („Tenká tráva“, „Veselý dvor“), snaha o výkon ( „Zakhar Vorobyov“) , zachovanie starodávnych kmeňových tradícií, ktoré sú prospešné pre ľudí („Dobrá krv“) - to je množstvo pozitívnych vlastností duše ruskej osoby, ktoré vytvárajú mnohostranný obraz národný ideál v próze I. A. Bunina a priamo korelujú s kresťanským ideálom.

Takže v mnohých príbehoch I. A. Bunina sú strážcami najlepších vlastností ruskej postavy starci a starenky, ktorí si dožívajú svoje životy alebo sú na pokraji zabudnutia: Anisya („Veselý dvor“), Ilya Kapitonov („Cvrček“), Averky („Tenká tráva“) a ďalšie. Odvážny pokoj, s ktorým ruský roľník čaká na smrť, charakterizuje národný postoj k životu, otázku, ktorú I. A. Bunin zvažuje najmä v príbehu „Muchy ".

Silu nezištnej rodičovskej lásky vykresľuje I. A. Bunin v príbehu „Kvrček“, ktorého hrdina, sedlár Ilja Kapitonov, vstúpil do nezmieriteľnej konfrontácie so smrťou a snažil sa od nej získať späť svojho syna. Nezištnosť ako črta národného ideálu sa prejavuje aj v príbehu „Lapti“, ale už bez odhodlania spriaznených citov. Spisovateľ hodnotí smrť hrdinu ako čin, ktorý priniesol spásu iným ľuďom. Skutočnosť, že stratení muži boli schopní navigovať pozdĺž mŕtveho tela Nefeda, a tým uniknúť, ukazuje symboliku obete hrdinu a jej najvyšším významom je boj so smrťou, ktorý sa odohral a do určitej miery vyhral. Črta národného ideálu vo vnímaní I. A. Bunina je teda nielen organická a prirodzená, ale aj hlboko národná.

Špecifikom psychológie I. A. Bunina - najsubjektívnejšieho speváka objektívneho sveta - je, že nemožno hovoriť o priorite vonkajšej alebo vnútornej, subjektívnej alebo objektívnej. Objektívny svet vo svojich skutočných mierkach, formách, proporciách je taká vysoká hodnota, že ho duša berie do seba s úctou a vyhýba sa akýmkoľvek deformáciám. Ale v tejto duši existuje ako skutočnosť jej najintímnejšieho života, zafarbená celou jej emocionálnou štruktúrou.