Vloga žensk v zločinu in kazni. Ženske podobe v romanu "Zločin in kazen" F.M. Dostojevskega. Podoba Dunye Raskolnikove

Vloga ženskih podob v literaturi je bila vedno zelo velika. Mnogim avtorjem pomagajo razkriti pomembne značajske poteze glavnega junaka, s svojo milino in lepoto lahko pri bralcu vzbudijo občudovanje. Dovolj je, da se spomnimo Tatjane Larine iz romana "Eugene Onegin" A. S. Puškina. Ta ženska je blizu ruski kulturi in naravi. Pozornost si zasluži tudi podoba Katerine iz drame Ostrovskega "Nevihta". Katerino primerjajo z žarkom svetlobe, ki sveti v temnem kraljestvu.

V tem članku bomo obravnavali glavne ženske podobe v romanu "Zločin in kazen" in njihovo vlogo v delu. To so Pulcheria Alexandrovna, Dunya, Alena Ivanovna in Lizaveta Ivanovna.

Sonya Marmeladova

Med vsemi zgoraj navedenimi junakinjami seveda izstopa Sonya. Zato je treba začeti z njo, ki opisuje ženske podobe v romanu Zločin in kazen. Povzetek deluje, upamo, spomnite se. Iz romana lahko sklepamo, da ima to dekle veliko duhovno moč, ki ji pomaga prinašati dobro ljudem. Fjodor Mihajlovič Sonjo imenuje vlačuga. Vendar deklica to sploh ni postala po lastni volji. Želela je pomagati svoji družini. Pravzaprav se Sonya žrtvuje zaradi drugih. Skuša se sprijazniti z nepomembnim, bednim položajem, v katerem se je znašla ta junakinja. Presenetljivo je, da Sonya kljub vsemu uspe ohraniti integriteto in čistost lastne duše. pravi, da imamo močno osebnost.

Odpuščanje, ponižnost, požrtvovalnost - to so glavne značilnosti te junakinje. Deklica živi v skladu s kanoni in običaji krščanstva, ki jih kasneje poskuša vcepiti Rodionu, ki je izgubil svoje notranje jedro. Treba je opozoriti, da je vpliv tega dekleta tisti, ki pomaga Raskolnikovu spoznati sebe, najti pot v življenju in pridobiti vero v prihodnost. Sonya ima močan občutek ljubezni do tega junaka, zato ga ni zapustila, ko so Raskolnikova ujeli njegove skrbi in izkušnje.

Dostojevski je v podobi Sonje ustvaril antipod Rodionu Raskolnikovu in njegovi teoriji. Življenjska pozicija te junakinje odraža pisateljeva stališča, njegovo vero v pravičnost, dobroto, ponižnost, odpuščanje, predvsem pa v to, da je vsak človek vreden ljubezni, ne glede na to, kakšen je.

Dunja

Rodionova mati in njegova sestra sta ženski liki v romanu, ki imata zelo pomembno vlogo tudi v usodi glavnega junaka Raskolnikova. Dunya se celo strinja, da se poroči z neljubljeno osebo, da bi glavnemu junaku pomagala dvigniti se iz revščine. Dunya, tako kot Sonya, se prodaja, da ne bi dovolila, da njen brat in mati vlečeta beraški obstoj. Vendar pa ima za razliko od Sonye Marmeladove možnost izbrati kupca.

Pulherija Aleksandrovna

F.M. Dostojevski je ustvaril nesmrtne ženske podobe. V romanu, ki je bil osnova mnogih filmov in uprizoritev, so predstavljeni številni zanimivi liki. Ena od njih je Pulcheria Alexandrovna. Ta ženska je po sodobnih standardih še vedno mlada - stara je 43 let. Vendar je morala Pulcheria Alexandrovna prestati veliko, tako kot drugi junaki romana Dostojevskega, ponižana in užaljena. Rodionu pravi: "Ti si naše vse, vse naše upanje, naše upanje." V pismu Raskolnikovu ta ženska izraža vso svojo skrb in ljubezen. Pulcheria Alexandrovna je ljubeča mati, ki podpira svojega sina in verjame vanj ne glede na vse.

Lizaveta Ivanovna

Zelo veliko pomensko obremenitev nosijo ženske podobe v romanu "Zločin in kazen". V zvezi s tem je zanimiva tudi taka junakinja, kot je Lizaveta Ivanovna. Sestra starega zastavnika je v bistvu poosebitev ponižanih in užaljenih. Odlikovale so jo prijaznost, krotkost, skromnost. Ta ženska ni nikogar prizadela ali poškodovala. Vendar jo Rodion ubije, da bi se znebil priče. Tako junakinja postane žrtev okoliščin. Ta trenutek se izkaže za prelomnico za Raskolnikova. Njegova teorija se počasi začenja rušiti.

Alena Ivanovna

Glede na ženske podobe v romanu "Zločin in kazen" je treba povedati nekaj besed tudi o Aleni Ivanovni. Stari zastavnik se nam gnusi že od vsega začetka. Avtor jo opisuje kot suho, drobno starko, okoli 60 let, z jeznimi in ostrimi očmi, svetlolaso, z majhnim koničastim nosom. Njeni rahlo sivi, blond lasje so mastno namazani. Dolg in tanek vrat Alene Ivanovne primerjajo s piščančjo nogo. Ta ženska pooseblja družbeno zlo. Raskolnikov želi z njenim ubijanjem rešiti človeštvo pred žalostjo in trpljenjem. Izkazalo pa se je, da vzame življenje celo najbolj slab človek ne bo odprl poti v boljšo prihodnost. Sreče ni mogoče graditi na preliti krvi.

Končno

Ženske slike v romanu "Zločin in kazen" je avtorju seveda uspelo. Vsaka junakinja dela je individualna, edinstvena, ima svoje posebnosti razmišljanja in zavesti. Minevajo desetletja, a resnica ženskega lika, ki jo je ujel Dostojevski, še vedno obstaja. Buri vedno več novih generacij bralcev, nas vabi, da se strinjamo s piscem ali stopimo z njim v debato. Ženske podobe v romanu "Zločin in kazen" do danes nikogar ne pustijo ravnodušnega.

V "Zločinu in kazni" je pred nami cela galerija Rusinj: Sonya Marmeladova, Rodionova mati Pulcheria Alexandrovna, sestra Dunya, Katerina Ivanovna in Alena Ivanovna, ubitih z življenjem, Lizaveta Ivanovna, ubita s sekiro.

F.M. Dostojevski je lahko videl glavna značilnost Ruski ženski lik in ga razkriva v svojem delu. V njegovem romanu sta dve vrsti junakinj: mehka in poslušna, vseodpuščajoča - Sonečka Marmeladova - in upornice, ki strastno posegajo v to nepravično in sovražno okolje - Katerina Ivanovna. Ta dva ženska lika sta zanimala Dostojevskega in ga prisilila, da se je v svojih delih znova in znova obračal nanju. Pisateljica je seveda na strani krotkih junakinj, z njihovo žrtvijo v imenu bližnjega. Avtor pridiga krščansko ponižnost. Raje ima Sonjino krotkost in velikodušnost.

In uporniki so najpogosteje neizmerno ponosni, v navalu užaljenih čustev gredo proti zdrava pamet, na oltar strasti položila ne le lastna življenja, ampak, kar je še huje, dobrobit svojih otrok. Takšna je Katerina Ivanovna.

V prikazu usode Katerine Ivanovne in Sonje Marmeladove Dostojevski daje tako rekoč dva odgovora na vprašanje o vedenju trpečega človeka: na eni strani pasivno, razsvetljeno ponižnost, na drugi strani pa nepomirljivo preklinjanje nad ves nepravičen svet. Ta dva odgovora sta pustila svoj pečat umetniška struktura roman: celotna linija Sonechke Marmeladove je naslikana v lirskih, včasih v sentimentalnih in spravljivih tonih; v opisu nesreč Katerine Ivanovne prevladujejo obtožujoče intonacije.

Vse vrste je pisatelj predstavil v svojih romanih, sam pa je ostal na strani krotkih in navzven šibkih, vendar močnih in duhovno nezlomljenih. Verjetno zato njegova »upornica« Katerina Ivanovna umre, tiha in krotka Sonečka Marmeladova pa ne le preživi v tem strašnem svetu, temveč pomaga pri pobegu spotaknjenemu in ostal brez opore v življenju Raskolnikovu. V Rusiji je bilo vedno tako: moški je vodja, a njegova opora, opora, svetovalka je bila ženska. Dostojevski ne le nadaljuje tradicijo klasične literature, sijajno vidi realnosti življenja in jih zna odraziti v svojem delu. Minevajo desetletja, sledijo si stoletja, a resnica ženskega lika, ki jo je ujel avtor, še naprej živi, buri duhove novih generacij, vabi k polemiki ali strinjanju s pisateljem.

Dostojevski je bil verjetno prvi ruski pisatelj, ki je umetnost psihoanalize naredil dostopno širokemu krogu bralcev. Če nekdo ne razume, se ne zaveda, kaj mu je avtor pokazal, potem bo zagotovo čutil, da ga bo vendarle približal viziji. pravi pomen slika realnosti, prikazane v delu. Junaki Dostojevskega pravzaprav ne presežejo vsakdanjega vsakdana in ne rešujejo svojih čisto osebnih problemov. Vendar pa ti junaki hkrati nenehno delujejo in se zavedajo samega sebe pred vsem svetom, njihovi problemi pa so na koncu univerzalni. Da bi dosegel ta učinek, mora pisec opraviti izjemno skrbno delo, brez prostora za napake. IN psihološko delo ne more biti niti ena odvečna beseda, junak, dogodek. Zato je treba biti pri analizi ženskih podob v romanu pozoren na vse, do najmanjših podrobnosti.

Na prvih straneh se seznanimo z oderuško Aleno Ivanovno. "Bila je drobna, suha starka, kakšnih šestdeset let, z ostrimi in zlobnimi očmi, z majhnim koničastim nosom in preprostimi lasmi. Njeni svetli, rahlo osiveli lasje so bili namazani z mastjo. - flanelasta krpa, na ramenih pa , kljub vročini, vsa obrabljena in porumenela krzna katsaveyka je visela Dostojevski F. M. Zločin in kazen: Roman - Kuibyshev: Knjiga založbe, 1983, str.33. Raskolnikov se gnusi zastavljalnici, toda zakaj? Zaradi videz? Ne, namerno sem jo pripeljal celoten portret, ampak to je običajen opis starca. Za njeno bogastvo? V gostilni je neki študent rekel častniku: "Bogata je kot Judinja, lahko da pet tisoč naenkrat in ne prezira hipoteke v rubljih. Imela je veliko naših. Samo strašna prasica .. .". Toda v teh besedah ni zlobe. Isti mladenič je rekel: "Prijazna je, od nje lahko vedno dobiš denar." V bistvu Alena Ivanovna nikogar ne zavaja, saj ceno hipoteke imenuje pred sklenitvijo posla. Stara ženska se preživlja po svojih najboljših močeh, kar ji je v čast, za razliko od Rodiona Romanoviča, ki je v pogovoru z drugo junakinjo priznal: »Mati bi poslala, da prinese, kar je potrebno, toda za škornje, obleko in kruh bi jaz in on zaslužil sam; verjetno! Izhajale so lekcije; ponudili so petdeset kopejk. Razumikhin dela! Ja, razjezil sem se in nisem hotel. To je tisti, ki si zasluži krivdo: oseba, ki noče delati, je pripravljena še naprej živeti od denarja uboge matere in se opravičuje z nekaj filozofske ideje. Ne smemo pozabiti, da si je Napoleon z lastnimi rokami utrl pot od dna do vrha in prav to, in ne umori, ki jih je zagrešil, ga dela velikega človeka. Za diskreditacijo junaka bi bilo dovolj, da bi ubil oderuža, toda Fjodor Mihajlovič uvede drugega lika in ga naredi za drugo žrtev. mladi študent . To je sestra Alene Ivanovne, Lizaveta. "Ima tako prijazen obraz in oči. Zelo enakomerno. Dokaz - mnogim je všeč. Tiha, krotka, neodzivna, ustrežljiva, pristaja na vse." Njena polt in zdravje sta ji omogočila, da ni bila užaljena, vendar je imela raje obstoječi red stvari. V romanu velja skoraj za svetnico. Toda iz nekega razloga vsi pozabljajo na to, "čemu je bil študent presenečen in se nasmejal." Bilo je, "da je bila Lizaveta vsako minuto noseča ...". Kaj se je zgodilo z njenimi otroki, saj sta v stanovanju živeli le dve sestri? Ne zatiskajte si oči pred tem. Lizaveta ne zavrača učencev v svoji "prijaznosti". To je precej šibka volja, ne prijaznost, mlajša sestra ne čuti resničnosti, ne gleda je od strani. Ne živi na splošno, je rastlina, ne oseba. Morda samo preprosta in delavna Nastasya gleda na Raskolnikova trezno, in sicer "z gnusom". Navajena vestnega dela ne more razumeti lastnika, ki brezdelno leži na kavču, se pritožuje nad revščino in noče poskušati zaslužiti denarja, prepuščen praznim mislim, namesto da bi študiral s študenti. "Ob dveh je spet prišla z juho. Ležalo je, kot da je bilo včeraj. Čaj je stal nedotaknjen. Nastasja je bila celo užaljena in ga je jezno začela potiskati." Oseba, ki ni navdušena nad psihologijo, tej epizodi verjetno ne bo pripisala pomena. Zanj se bo nadaljnje dejanje romana razvijalo po splošno sprejetem scenariju. Nekdo lahko zaradi tega značaja dvomi v pravilnost nekaterih junakinj, s katerimi nas avtor kasneje seznani. Pravijo, da jabolko ne pade daleč od drevesa. Kdo je tako razvajal Rodiona? Vsak psihoterapevt išče korenine pacientove bolezni v njegovem otroštvu. Torej, avtor nam predstavi Pulcherio Raskolnikovo, mamo protagonista. "Ti si edini pri nas, ti si naše vse, vse naše upanje, naše upanje. Kaj se mi je zgodilo, ko sem izvedel, da si že nekaj mesecev zapustil univerzo, ker nisi imel česa za preživetje, in da vaš pouk in druga sredstva so se ustavila! Ali vam lahko pomagam s svojimi sto dvajsetimi rublji letne pokojnine?« »Dostojevski, ibid., str.56. Mati je za sina pripravljena storiti vse, celo poročiti svojo hčer z moškim, ki »je videti prijazen«, ki pa je z Rodetom »lahko zelo koristen tudi v vsem, domnevali pa smo že, da ti , tudi odslej lahko zagotovo začnete svojo prihodnjo kariero in menite, da je vaša usoda že jasno opredeljena. Oh, ko bi se le to lahko uresničilo! ". Najpomembnejša je zadnja fraza Pulcherije Raskolnikove. Mati ne sanja o sreči hčerke, ki gre do oltarja brez ljubezni in že trpi, ampak o tem, kako se s pomočjo ženina bolje prilagoditi lenuh sin Razvajenim otrokom je potem zelo težko v življenju, kar dokazuje nadaljnji razvoj dogodkov v romanu.

Bralec Marfo Petrovno pozna samo iz zgodb drugih junakov dela, ki poznajo družino Svidrigailov. Na njej ni nič posebnega, ona je le neljubljena žena svojega moža, ki ga je obsodil izdaje, ki je dobila zakonca samo zaradi svojega stanja. Na koncu knjige najdemo naslednji stavek, naslovljen na bodočega samomorilca: "Ne vaš revolver, ampak Marfa Petrovna, ki ste jo ubili, zlobnež! Ničesar svojega niste imeli v njeni hiši." Videti je, da se je ta ženska pojavila med igralci da bi ga uporabili za obsodbo krutega igralca v življenju.

Nadalje se Raskolnikov sreča z družino Marmeladov. "Katerina Ivanovna je z jokom in solzami zbežala na ulico - z nedoločenim namenom nekje zdaj, takoj in za vsako ceno najti pravico." Je kot Fernanda iz Marquezovega romana Sto let samote, ki je »tavala po hiši in glasno jamrala – zato, pravijo, da je bila vzgojena kot kraljica, da postane njena služabnica v norišnici, da živi z možem. - odpovedovalka, ateistka, in dela, napenja, nosi gospodinjstvo ... ". Pomenljivo je, da ne ena ne druga ženska ne počneta ničesar od tega. Tako kot je Marquez našel Petro Cotes, ki je dejansko obdržala Fernando, tako je Dostojevski izpeljal Sonyo, da Marmeladovi ne bi propadli. Sonjina prijaznost je mrtva in namišljena, kot svetost pokojne Lizavete. Zakaj je Sofya Semyonovna postala prostitutka? Iz usmiljenja do polbrata in sester? Zakaj potem ni odšla v samostan in ju vzela s seboj, saj bi tam očitno bolje živeli kot z očetom alkoholikom in mamo, ki ju tepe? Denimo, da Marmeladova in njegove žene ni želela prepustiti na milost in nemilost. A zakaj bi potem dajal očetu denar za pijačo, saj ga je to uničilo? Verjetno se ji smili, ne bo se napil, bo trpel. Čas je, da se spomnimo fraze: "Ljubiti vse pomeni ne ljubiti nikogar." Sonechka vidi samo svoja dobra dela, vendar ne vidi, noče videti, kako se manifestirajo na tistih, ki jim pomaga. Ona, tako kot Lizaveta, naredi vse, kar se od nje zahteva, ne da bi razumela, zakaj je tako, kaj bo iz tega. Kot robot Sonya dela, kar predpisuje Sveto pismo. Takole sveti električna žarnica: ker se pritisne gumb in tok teče.

Zdaj pa poglejmo konec romana. Pravzaprav Svidrigailov ponudi Avdotji Romanovni isto, kar je Katerina Ivanovna zahtevala od Sonečke. Toda Dunya pozna ceno mnogih dejanj v življenju, je pametnejša, močnejša in, kar je najpomembneje, za razliko od Sofye Semyonovne, poleg svoje plemenitosti lahko vidi tudi dostojanstvo nekoga drugega. Če njen brat ne bi sprejel njene odrešitve za tako ceno, bi najraje naredil samomor.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je kot veliki mojster psiholog opisoval ljudi, njihove misli in doživetja v »vrtinčnem« toku; njegovi liki so nenehno v dinamičnem razvoju. Izbral je najbolj tragične, najpomembnejše trenutke. Od tod univerzalni, univerzalni problem ljubezni, ki ga poskušajo rešiti njegovi junaki.

Po Sonečki, tej sveti in pravični grešnici, je ravno pomanjkanje ljubezni do bližnjega (Raskoljnikov imenuje človeštvo "mravljišče", "tresoče bitje") temeljni vzrok Rodionovega greha. To je razlika med njima: njegov greh je potrditev njegove "ekskluzivnosti", njegove veličine, njegove moči nad vsako ušjo (pa naj bo to njegova mati, Dunya, Sonya), njen greh je žrtev v imenu ljubezni do nje. sorodniki: za očeta - za pijanca, za zaužitno mačeho, za svoje otroke, ki jih Sonya ljubi bolj kot svoj ponos, bolj kot svoj ponos, bolj kot življenje, končno. Njegov greh je uničenje življenja, njen je rešitev življenja.

Sprva Raskolnikov sovraži Sonyo, saj vidi, da on, Gospod in "bog", ljubi to malo potlačeno bitje, kljub vsemu ljubi in obžaluje (stvari so medsebojno povezane) - to dejstvo zadaje hud udarec njegovi izmišljeni teorija. Še več, ljubezen njegove matere do njega, njegovega sina, tudi, kljub vsemu, "ga muči", Pulcheria Alexandrovna se nenehno žrtvuje zaradi "ljubljene Rodenke".

Dunjina žrtev je zanj boleča, njena ljubezen do brata je še en korak k zavrnitvi, k propadu njegove teorije.

Avtor verjame, da je ljubezen samopožrtvovalnost, utelešena v podobi Sonje, Dunje, matere - navsezadnje je pomembno, da avtor pokaže ne le ljubezen ženske in moškega, ampak tudi ljubezen matere. za sina, brat za sestro (sestra za brata).

Dunya se zaradi brata strinja, da se bo poročila z Luzhinom, mati pa se dobro zaveda, da žrtvuje hčerko za svojega prvorojenca. Dunya je dolgo oklevala, preden se je odločila, a se je na koncu vendarle odločila: »... preden se je odločila, Dunya vso noč ni spala in je verjela, da jaz že spim, vstala iz postelje in vso noč hodila gor in dol po sobi, nazadnje pokleknila in dolgo in goreče molila pred podobo, zjutraj pa mi je sporočila, da se je odločila. Dunya Raskolnikova se bo poročila s popolnoma tujo osebo samo zato, ker ne želi pustiti, da bi se njena mati in brat spustila v beraško življenje, da bi izboljšala materialni položaj svoje družine. Tudi sama prodaja, vendar ima za razliko od Sonye še vedno možnost izbrati "kupca".

Sonya se takoj, brez oklevanja, strinja, da bo dala vse sebe, vso svojo ljubezen Raskolnikovu, da se bo žrtvovala za dobrobit svojega ljubljenega: "Pridi k meni, dal ti bom križ, moliva in pojdiva." Sonya se z veseljem strinja, da bo Raskolnikovu sledila kamor koli, da ga bo spremljala povsod. "Na njem je srečal njen nemiren in mučno skrben pogled ..." - tukaj je Soninova ljubezen, vsa njena nesebičnost.

Avtor romana "Zločin in kazen" nas seznani z mnogimi človeške usode soočeni z najtežjimi življenjskimi razmerami. Zaradi tega so se nekateri med njimi znašli na samem družbenem dnu in niso mogli vzdržati tega, kar jih je doletelo.

Marmeladov se tiho strinja, da gre lastna hčerka na panel, da bi lahko plačala stanovanje in kupila hrano. Stara posojevalka denarja, ki kljub temu, da nima več za preživetje, nadaljuje s svojimi dejavnostmi, ponižuje, žali ljudi, ki prinašajo zadnje, kar imajo, da bi dobili drobiž, ki komaj zadošča za preživetje.

Sonya Marmeladova - glavni ženski lik romana - je nosilka krščanskih idej, ki trčijo z Raskolnikovo nečloveško teorijo. To je njena zasluga glavna oseba postopoma spoznava, kako zelo se je motil, kakšno pošastno dejanje je zagrešil, ko je ubil starko, za katero se je zdelo, da nesmiselno preživlja svoje dni; Sonya je tista, ki pomaga Raskolnikovu, da se vrne k ljudem, k Bogu. Dekličina ljubezen oživi njegovo dušo, ki jo mučijo dvomi.

Podoba Sonje je ena najpomembnejših v romanu; Dostojevski je v njej utelesil svojo idejo " Božji človek". Sonya živi po krščanskih zapovedih. Postavljena v enake težke pogoje bivanja kot Raskolnikov, je ohranila živo dušo in tisto potrebno povezavo s svetom, ki jo je prekinil glavni junak, ki je zagrešil najhujši greh - umor. Sonya noče soditi. kdorkoli, sprejme svet tak, kot je.Njen credo: "In kdo me je postavil tukaj za sodnika: kdo bo živel, kdo ne bo živel? ".

Podoba Sonya ima dve interpretaciji: tradicionalno in novo, ki jo je podal V.Ya. Kirpotin. Po prvem so v junakinji utelešene krščanske ideje, po drugem pa je nosilka ljudske morale.

Utelešeno v Sonyi ljudski značaj v fazi njegovega nerazvitega otroštva in se zaradi poti trpljenja razvija po tradicionalni verski shemi proti svetemu norcu, zato jo ne zaman tako pogosto primerjajo z Lizaveto. Dostojevski v imenu Sonje pridiga o dobroti in sočutju, ki sta neomajna temelja človekovega obstoja.

Vse ženske podobe romana pri bralcu vzbujajo sočutje, ga vživijo v svojo usodo in občudujejo talent pisatelja, ki jih je ustvaril.

Sonya Marmeladova je nekakšen antipod Raskolnikova. Njena "rešitev" je v samopožrtvovalnosti, v tem, da se je "prestopila", njena glavna ideja pa je ideja o "neosegljivosti" druge osebe. Pregrešiti drugega pomeni zanjo uničiti samo sebe. Pri tem se zoperstavi Raskolnikovu, ki ves čas, od samega začetka romana (ko je šele izvedel za Sonjin obstoj iz očetove izpovedi), svoj zločin meri z njenim "zločinom", pri čemer se poskuša opravičiti. Nenehno si prizadeva dokazati, da ker Sonjina "odločitev" ni resnična rešitev, pomeni, da ima on, Raskolnikov, prav. Že od samega začetka želi priznati umor pred Sonjo, njeno usodo jemlje kot argument v prid svoji teoriji o kriminalnosti vsega. Odnos Raskolnikova do Sonje je prepleten z njegovim odnosom do matere in sestre, ki sta prav tako blizu ideji o požrtvovalnosti.

Raskolnikova ideja doseže vrhunec v četrtem delu IV. poglavja v prizoru Raskolniknikovega obiska Sonje in branja evangelija skupaj z njo. Hkrati pa roman tu doseže svojo prelomnico.

Raskolnikov sam razume pomen svojega prihoda k Sonji. »Zadnjič sem prišel k tebi,« pravi, prišel je, ker se bo jutri vse odločilo in ji mora reči »eno besedo«, očitno odločilno, če se mu zdi potrebno, da jo pove pred usodnim jutri. .

Sonya upa na Boga, na čudež. Raskoljnikov s svojim zlobnim, uglajenim skepticizmom ve, da Boga ni in da čudeža ne bo. Raskolnikov neusmiljeno razkrije svoji sogovornici nečimrnost vseh njenih iluzij. Poleg tega Raskolnikov v nekakšni ekstazi pripoveduje Sonji o nekoristnosti njenega sočutja, o nesmiselnosti njenih žrtev.

Ni sramoten poklic tisto, zaradi česar je Sonja velika grešnica - Sonjo je v njen poklic pripeljalo največje sočutje, največji napor moralne volje - ampak nečimrnost njene žrtve in njenega podviga. »In da si velik grešnik, to je tako,« je dodal skoraj navdušeno, »predvsem pa si grešnik, ker si po nepotrebnem ubil in izdal samega sebe. , ki ga tako sovražiš, hkrati pa poznaš samega sebe. (samo oči morate odpreti), da s tem nikomur ne pomagate in nikogar pred ničemer ne rešujete! (6, 273).

Raskolnikov presoja Sonyo z drugo tehtnico v rokah kot prevladujoča morala, presoja jo z drugačnega zornega kota kot ona sama. Raskolnikovovo srce prebada ista bolečina kot Sonjino srce, le da je misleč človek, posplošuje.

Prikloni se Sonji in ji poljubi noge. »Nisem se priklonil tebi, priklonil sem se vsemu človeškemu trpljenju,« je divje rekel in šel k oknu. Vidi evangelij, prosi za branje prizora Lazarjevega vstajenja. Oba kopljeta v isto besedilo, a ga oba razumeta drugače. Raskoljnikov razmišlja morda o vstajenju vsega človeštva, morda zadnji stavek, ki ga je poudaril Dostojevski - "Tedaj so mnogi Judje, ki so prišli k Mariji in videli, kaj je Jezus storil, verovali vanj" - razume tudi po svoje: navsezadnje in čaka na uro, ko bodo ljudje verjeli vanj, kakor so Judje verjeli v Jezusa kot Mesijo.

Dostojevski je razumel železno moč primeža potrebe in okoliščin, ki so stiskale Sonjo. Z natančnostjo sociologa je orisal ozke »prostore«, ki ji jih je usoda pustila za lasten »manever«. Toda kljub temu je Dostojevski našel tudi v Sonji, v nemočnem najstniku, vrženem na pločnik, v najbolj zatrtem, zadnjem človeku v velikem metropolitanskem mestu, vir lastnih prepričanj, lastnih odločitev, lastnih dejanj, ki jih narekuje svojo vest in svojo voljo. Zato bi lahko postala junakinja v romanu, kjer vse temelji na soočenju s svetom in na izbiri sredstev za to soočenje.

Poklic prostitutke Sonya pahne v sramoto in nizkotnost, toda motivi in cilji, zaradi katerih je stopila na svojo pot, so nesebični, vzvišeni, sveti. Sonia je svoj poklic »izbrala« nehote, druge izbire ni imela, ampak cilje, ki jih zasleduje v svojem poklicu, si postavlja sama, svobodno. D. Merezhkovsky je resnično, življenjsko opredeljeno dialektiko Sonjine podobe spremenil v nepremično psiho-metafizično shemo. Z uporabo terminologije, prevzete iz Bratov Karamazovih, najde v njej »dve brezni«, grešnika in svetnika, dva ideala, ki hkrati obstajata - Sodomo in Madono.

Kristus je po evangeliju rešil vlačugo pred hinavci, ki so jo hoteli kamnati. Dostojevski se je nedvomno spomnil Kristusovega odnosa do evangeljske prostitutke, ko je ustvaril podobo Sonje. Toda evangeljska vlačuga, ko je povrnila vid, je zapustila svojo grešno obrt in postala svetnica, medtem ko je bila Sonya vedno vidna, vendar ni mogla nehati "grešiti", ni mogla, da ne bi stopila na svojo pot - edino možno pot zanjo rešite male Marmeladovce pred lakoto.

Sam Dostojevski Sonje ne enači z Raskolnikovim. Postavi ju v protisloven odnos sočutja, ljubezni in boja, ki naj bi se po njegovem načrtu končal z uveljavljanjem Sonjine pravsti, Sonjino zmago. Beseda "zaman" ne pripada Dostojevskemu, ampak Raskolnikovu. Izrečena je bila zadnja, da bi prepričala Sonyo, da jo postavi na njeno pot. Ne ustreza Sonjinemu samozavedanju, ki z vidika Raskolnikova "ni odprla oči" niti glede svojega položaja niti do rezultatov njenega asketizma.

Tako vidimo, da lahko podobo Sonje Marmeladove obravnavamo kot versko in mitološko podobo, povezano z Marijo Magdaleno. Toda pomen te podobe v romanu se tu ne konča: lahko jo povežemo tudi s podobo Device. Priprava na podobo, ki jo vidita junak in bralec, se začne postopoma, a odkrito in jasno - od trenutka, ko je opisan pogled obsojencev na Sonyo. Za Raskolnikova je njihov odnos do nje nerazumljiv in odvračajoč: "Drugo vprašanje je bilo zanj nerešljivo: zakaj so vsi tako ljubili Sonyjo? Ni jim bila naklonjena; redko so jo srečali, včasih samo v službi, ko je prišla za eno minuto, da bi ga videl. Pa vendar so jo vsi že poznali, vedeli so, da mu sledi, vedeli so, kako živi, kje živi. Ni jim dajala denarja, ni opravljala posebnih storitev. ampak malo po malo nekateri bližje Med njimi in Sonjo so se razvili odnosi: pisala jim je pisma njihovim sorodnikom in jih poslala na pošto. V Sonyinih rokah so bile stvari zanje in celo denar. Njihove žene in ljubice so jo poznale in hodile k njej. In ko se je pojavila v službi, ko so prišli k Raskolnikovu ali se srečali s skupino zapornikov, ki so hodili na delo, so vsi sneli klobuke, vsi so se priklonili: "Mati Sofija Semjonovna, mati naš si, nežen, bolan!" - so rekli ti nesramni ožigosani obsojenci temu majhnemu in suhemu bitju. Nasmehnila se je in priklonila in vsem je bilo všeč, ko se jim je nasmehnila. Všeč jim je bila celo njena hoja, obračali so se za njo, ko je hodila, in jo hvalili; celo pohvalili so jo, da je tako majhna, sploh niso vedeli, kaj bi jo pohvalili. K njej so celo hodili na zdravljenje« (6; 419).

Po branju tega odlomka je nemogoče ne opaziti, da obsojenci dojemajo Sonyjo kot podobo Device, kar je še posebej jasno iz njenega drugega dela. Opisano v prvem delu lahko ob nepozornem branju razumemo kot oblikovanje odnosa med obsojenci in Sonyo. Toda očitno ni tako, ker je po eni strani odnos vzpostavljen pred vsakim odnosom: zaporniki so se takoj "zaljubili v Sonyo." Takoj so jo zagledali - in dinamika opisa samo priča o tem, da Sonya postane zavetnica in pomočnica, tolažnica in priprošnjica celotnega zapora, ki jo je kot tako sprejel še pred kakršno koli zunanjo manifestacijo.

Drugi del pa že z leksikalnimi odtenki avtorjevega govora nakazuje, da se dogaja nekaj zelo posebnega. Ta del se začne z neverjetno frazo: "In ko se je pojavila ..." Pozdrav obsojencev je povsem skladen s "fenomenom": "Vsi so sneli klobuke, vsi so se priklonili ...". Kličejo jo »mama«, »mama«, radi imajo, ko se jim nasmehne – nekakšen blagoslov. No, in - konec primera krona - razkrita podoba Matere božje se izkaže za čudežno: "K njej so hodili celo na zdravljenje."

Tako Sonya ne potrebuje nobenih vmesnih povezav, neposredno uresničuje svoje moralne in družbene cilje. Sonja večna Sonechka ne označuje le pasivnega začetka žrtvovanja, ampak tudi dejavni začetek praktične ljubezni – do poginulih, do ljubljenih, do svoje vrste. Sonya se žrtvuje ne zaradi sladkosti žrtve, ne zaradi dobrote trpljenja, niti zaradi posmrtne blaženosti svoje duše, ampak zato, da bi rešila svojo družino, prijatelje, užaljene, obupane in zatirane pred vlogo žrtve. Osnova Sonjine žrtve je zametek brezinteresne predanosti, družbene solidarnosti, človeške medsebojne pomoči in človekoljubne dejavnosti.

Vendar Sonya sama ni breztelesni duh, ampak oseba, ženska, med njo in Raskolnikovim pa se pojavi poseben odnos medsebojne simpatije in medsebojnega zbliževanja, kar daje posebno osebno obarvanost njenemu hrepenenju po Raskolnikovu in njenemu težkemu boju za Raskolnikovo dušo. .

Ženske podobe igrajo v literaturi pomembno vlogo, pomagajo odražati značilne lastnosti protagonista, navdušujejo bralca s svojo lepoto in milino. Spomnimo se na primer Tatjane Larine, junakinje romana A.S. Puškin "Eugene Onegin", ki je bil blizu izvirni ruski kulturi, edinstveni ruski naravi. Ne moremo prezreti podobe Katerine v znameniti drami A.N. Ostrovskega "Nevihta", ki pooseblja "žarek svetlobe v temnem kraljestvu."

Danes bi rad svoj esej posvetil nič manj zanimivim ženskim podobam v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Tu se pred bralcem pojavi več junakinj hkrati. Morda jih je vredno našteti: Sonya Marmeladova, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Lizaveta Ivanovna in Alena Ivanovna.

S pomočjo zgornjih znakov bom poskušal v celoti razkriti predlagano temo eseja.

Med vsemi junaki romana je seveda treba izpostaviti Sonyo, ki ima duhovno moč, ki deklici pomaga prinašati dobro ljudem okoli sebe. F.M. Dostojevski jo imenuje "vlačuga", vendar je junakinja to nišo v družbi zasedla ne po lastni volji, ampak zato, da bi pomagala svoji družini. Deklica se pravzaprav žrtvuje zaradi drugih in se poskuša sprijazniti s svojim bednim, nepomembnim položajem. Toda, ne glede na to, kako presenetljivo se sliši, je Sonya uspela ohraniti čistost in čistost lastne duše, ki jo označuje kot močna osebnost. Glavne značilnosti dekleta so požrtvovalnost, ponižnost in odpuščanje. Živi v skladu s krščanskimi kanoni in običaji, ki jih pozneje poskuša vcepiti Rodionu Raskolnikovu, ki je izgubil svoje notranje jedro. Želim opozoriti, da vpliv Sonje pomaga glavnemu junaku spoznati samega sebe, pridobiti vero v boljšo prihodnost, najti pravo pot v življenju. Deklica je doživela močan, vseobsegajoč občutek ljubezni do Raskolnikova, zato ga ni mogla pustiti samega s svojimi občutki in tesnobo.

Enako pomembno vlogo v življenju protagonista igrata sestra Dunya in mati Pulcheria Alexandrovna, ki sta pripravljeni na vse zaradi Rodiona. Dunya je celo pripravljena povezati svojo usodo z neljubljeno osebo, da bi svojemu bratu pomagala dvigniti se iz revščine. »Veš, kako zelo te ljubim; ti si edini z nami, z mano in Dunyo, ti si naše vse, vse naše upanje, naše upanje «- te besede matere so vredne veliko. V pismu Raskolnikovu Pulcheria Alexandrovna izraža vso svojo ljubezen in skrb, kaže se kot ljubeča mati.

Zdaj velja preiti na nekoliko drugačne tipe žensk v romanu. Spomnite se Lizavete Ivanovne, sestre starega zastavnika. Ta podoba v bistvu pooseblja vse "ponižane in užaljene". Lizaveto Ivanovno so odlikovali skromnost, krotkost, prijaznost. Nikoli v življenju ni nikogar prizadela ali poškodovala. Toda zakaj Raskolnikov ubije nedolžno žensko? Morda je junakinja preprosto postala žrtev okoliščin. Kljub temu je ta trenutek postal prelomnica za Rodiona, njegova teorija se je začela sesuvati.

Za konec si poglejmo sliko Alena Ivanovna, ki sprva povzroči zgražanje, kar dokazuje naslednji citat: »Bila je drobna, suha starka, stara okoli šestdeset let, ostrih in zlobnih oči, z majhnim koničastim nosom in preprostimi lasmi. Njeni svetli, rahlo osiveli lasje so bili mastno namazani. Na njenem tankem in dolgem vratu, kot piščančja noga, je bila ovita nekakšna flanelasta krpa, na njenih ramenih pa je kljub vročini visela vsa razcapana in porumenela krzna katsaveyka. Starka je poosebitev družbenega zla, z njenim umorom želi junak ljudi rešiti trpljenja in žalosti. Toda, kot se je izkazalo, umor tudi najhujše osebe ne more odpreti poti v svetlejšo prihodnost. Nikoli ne moreš zgraditi sreče na preliti krvi.

Tako lahko iz zgoraj navedenega sklepamo, da so ženske podobe v romanu F.M. "Zločin in kazen" Dostojevskega sta sama po sebi kontrastna. Vsaka junakinja je edinstvena, individualna, ima svoj način razmišljanja in zavesti.

Verjetno se ji smili, ne bo se napil, bo trpel. Čas je, da se spomnimo fraze: "Ljubiti vse pomeni ne ljubiti nikogar." Sonechka vidi samo svoja dobra dela, vendar ne vidi, noče videti, kako se manifestirajo na tistih, ki jim pomaga. Ona, tako kot Lizaveta, naredi vse, kar se od nje zahteva, ne da bi razumela, zakaj je tako, kaj bo iz tega. Kot robot Sonya dela, kar predpisuje Sveto pismo. Takole sveti električna žarnica: ker se pritisne gumb in tok teče.

Dunjina žrtev je zanj boleča, njena ljubezen do brata je še en korak k zavrnitvi, k propadu njegove teorije.

Avtor romana "Zločin in kazen" nam predstavi številne človeške usode, ki se soočajo z najtežjimi pogoji bivanja. Zaradi tega so se nekateri med njimi znašli na samem družbenem dnu in niso mogli vzdržati tega, kar jih je doletelo.

Sonya Marmeladova - glavni ženski lik romana - je nosilka krščanskih idej, ki trčijo z Raskolnikovo nečloveško teorijo. Po njeni zaslugi protagonist postopoma spozna, kako močno se je zmotil, kakšno pošastno dejanje je zagrešil, ko je ubil starko, za katero se je zdelo, da nesmiselno preživlja svoje dni; Sonya je tista, ki pomaga Raskolnikovu, da se vrne k ljudem, k Bogu. Dekličina ljubezen oživi njegovo dušo, ki jo mučijo dvomi.

Podoba Sonje je ena najpomembnejših v romanu, Dostojevski je v njej utelesil svojo idejo o "božjem človeku". Sonya živi po krščanskih zapovedih. Postavljena v enako težke bivalne razmere kot Raskoljnikov, je ohranila živo dušo in tisto nujno vez s svetom, ki jo je pretrgal glavni lik, ki je zagrešil najhujši greh - umor. Sonechka nikogar noče soditi, sprejema svet, kakršen je. Njeno vero: "In kdo me je postavil sem za sodnika: kdo bo živel, kdo ne bo živel?".

Podoba Sonya ima dve interpretaciji: tradicionalno in novo, ki jo je podal V.Ya. Kirpotin. Po prvem so v junakinji utelešene krščanske ideje, po drugem pa je nosilka ljudske morale.

Sona uteleša nacionalni značaj v njegovi nerazviti otroški fazi in pot trpljenja jo naredi, da se razvija v skladu s tradicionalno versko shemo proti svetemu norcu, ni zaman, da jo tako pogosto primerjajo z Lizaveto. Dostojevski v imenu Sonje pridiga o dobroti in sočutju, ki sta neomajna temelja človekovega obstoja.

Vse ženske podobe romana pri bralcu vzbujajo sočutje, ga vživijo v svojo usodo in občudujejo talent pisatelja, ki jih je ustvaril.

3. Sonya Marmeladova - osrednja ženska podoba v romanu

Osrednje mesto v romanu F.M. Dostojevski se ukvarja s podobo Sonje Marmeladove, junakinje, katere usoda vzbuja naše sočutje in spoštovanje. Bolj kot se o njej učimo, bolj ko smo prepričani o njeni čistosti in plemenitosti, bolj začnemo razmišljati o pravih človeških vrednotah. Podoba, Sonjine sodbe vas prisilijo, da pogledate globoko vase, vam pomagajo oceniti, kaj se dogaja okoli nas.

Iz zgodbe Marmeladov izvemo o nesrečni usodi njene hčerke, njenem žrtvovanju za očeta, mačeho in njene otroke. Grešiti je šla, upala se je prodati. A hkrati ne zahteva in ne pričakuje nobene hvaležnosti. Katerine Ivanovne ne krivi ničesar, preprosto se sprijazni s svojo usodo. »... In samo vzela je naš veliki zeleni dreaded šal (imamo tako pogost šal, dread dam), si z njim v celoti pokrila glavo in obraz ter se ulegla na posteljo, obrnjena proti steni, le ramena in telo so bili trepetajoč ..." 7 Sonya si pokrije obraz, ker jo je sram, sram pred seboj in Bogom. Zato le redko pride domov, le da bi dala denar, nerodno ji je ob srečanju z Raskoljnikovo sestro in mamo, nerodno se počuti celo ob lastnem očetu, kjer so jo tako nesramno užalili. Sonya je izgubljena pod pritiskom Luzhina, njena krotkost in tiha narava otežujeta, da se postavi zase.

Usoda je z njo in njenimi najdražjimi ravnala surovo in nepravično. Najprej je Sonya izgubila mamo, nato pa očeta; drugič, revščina jo je prisilila, da je šla na ulice, da bi zaslužila denar. Toda krutost usode ni zlomila njene morale. V razmerah, ki na videz izključujejo dobroto in človečnost, junakinja najde izhod, vreden resničnega človeka. Njena pot je požrtvovalnost in vera. Sonya je sposobna razumeti in ublažiti trpljenje kogar koli, usmeriti na pot resnice, odpustiti vse, absorbirati trpljenje nekoga drugega. Žali Katerino Ivanovno in jo imenuje "otroka, poštena", nesrečna. Njena velikodušnost se je pokazala že, ko reši otroke Katerine Ivanovne, pomiluje očeta, ki ji umira na rokah z besedami kesanja. Ta prizor, pa tudi drugi, vzbujajo spoštovanje in sočutje do dekleta od prvih minut srečanja z njo. In ni presenetljivo, da je globino Raskoljnikovove duševne bolečine usojeno deliti tudi Sofija Semjonovna. Imenovan njej in ne Porfiriju Petroviču, se je Rodion odločil povedati svojo skrivnost, ker je menil, da ga lahko le Sonya sodi po njegovi vesti in njeno sodišče bi bilo drugačno od sodišča Porfirija. Hrepenel je po ljubezni, sočutju, človeški občutljivosti, tisti višji luči, ki je sposobna podpreti človeka v temi življenja. Raskolnikovo upanje na naklonjenost in razumevanje Sonyja se je uresničilo. Ta izjemna deklica, ki jo je imenoval "sveti norec", ko je izvedela za grozljiv zločin Rodiona, ga poljublja in objema, ne da bi se spomnila sebe, pravi, da "zdaj na vsem svetu ni nikogar bolj nesrečnega" kot Raskolnikov. In to pravi tista, ki jo je revščina družine obsodila na sramoto in ponižanje, tista, ki ji pravijo "dekle razvpitega vedenja"! Ali si občutljivo in nesebično dekle res zasluži takšno usodo, medtem ko je Luzhin, ki ne trpi zaradi revščine, malenkostna in podla? On je tisti, ki meni, da je Sonya nemoralno dekle, ki kvari družbo. Morda nikoli ne bo razumel, da samo sočutje in želja pomagati ljudem, jih rešiti pred težko usodo, pojasnjujejo vedenje junakinje. Vse njeno življenje je nenehno žrtvovanje. Z močjo svoje ljubezni, zmožnostjo nesebičnega prenašanja vseh muk zaradi drugih, dekle pomaga glavnemu junaku, da premaga sebe in vstane. Usoda Sonechke je Raskolnikova prepričala o zmoti njegove teorije. Pred seboj ni videl »tresočega bitja«, ne ponižne žrtve okoliščin, ampak človeka, čigar požrtvovalnost je daleč od ponižnosti in je usmerjena v reševanje poginulih, v učinkovito skrb za druge. Sonya, nesebična v svoji predanosti tako družini kot ljubezni, je pripravljena deliti usodo Raskolnikova. Iskreno verjame, da bo Raskolnikov lahko vstal za novo življenje. Resnica Sonye Marmeladove je njena vera v človeka, v neuničljivost dobrote v njegovi duši, v dejstvo, da bodo sočutje, požrtvovalnost, odpuščanje in univerzalna ljubezen rešili svet.

Sonya se neopazno pojavi v romanu Dostojevskega "Zločin in kazen" iz arabesk uličnega ozadja Sankt Peterburga kot misel, kot zgodba Marmeladova o družini, o hčerki z "rumeno karto". Njena pojavnost je najprej podana skozi percepcijo avtorja samega v trenutku, ko se pojavi ob postelji svojega umirajočega očeta.

"Iz množice, neslišno in plašno, se je prebila deklica in čudno je bilo, da se je nenadoma pojavila v tej sobi, med revščino, cunjami, smrtjo in obupom. Sonya se je ustavila v prehodu na samem pragu, vendar ni prestopila pragu in izgledala kot izgubljena, zdelo se je, da se ničesar ne zaveda, da je pozabila na svojo svilo, kupljeno iz četrtih rok, nespodobno tukaj, barvito obleko z dolgim in smešnim repom in ogromno krinolino, ki je zakrivala vsa vrata, in prašičje škornje in ombrelka, ponoči nepotrebna, ki pa jo je vzela s seboj, in smešen, okrogel slamnati klobuk s svetlo ognjenim peresom, ta klobuk, nošen na fantovsko plat, je kukal iz tankega, bledega in prestrašenega obrazka z odprtimi usti. in oči uprte v grozo. čvrste, modre oči" 8.

Alkoholizem staršev, gmotna revščina, zgodnje sirotenje, očetova druga poroka, slaba izobrazba, brezposelnost in s tem pohlepno pehanje za mladim telesom v velikih kapitalističnih središčih s svojimi podkupovalnicami in bordeli - to so glavni razlogi za razvoj prostitucija. Umetniška budnost Dostojevskega je nedvomno upoštevala te družbene dejavnike in z njimi določila biografijo Sonje Marmeladove.

Pred nami se prvič pojavi Sonya Marmeladova. Pisatelj je posebno pozornost namenil opisu Sonjinih oblačil in s tem želel poudariti obrt, s katero se junakinja ukvarja. A tu sploh ni obsodbe, saj je umetnica razumela nujnost svojega položaja v meščanski družbi. V tem portretu Dostojevski poudari pomembno podrobnost »z jasnim, a nekoliko prestrašenim obrazom«. To priča o nenehni notranji napetosti junakinje, ki poskuša razumeti resničnost, najti izhod iz trenutne situacije.

Sonya - otrok po srcu - je že spoznala strah pred življenjem, pred jutrišnjim dnem.

DI. Pisarev je v popolnem soglasju z besedilom romana in namerami Dostojevskega zapisal, da "niti Marmeladov, niti Sonya, niti vsa družina ni mogoče kriviti ali prezirati; krivda za njihovo stanje, družbeno, moralno, ni na njih, ampak s sistemom" 9.

Poklic Sonye Marmeladove je neizogibna posledica razmer, v katerih živi. Sonja je celica sveta, ki jo je tako strogo opisal Dostojevski, je »odstotek«, posledica. Če pa bi bila le posledica, bi se skotalila, kamor drvijo slabovoljni, šibki ljudje, oziroma bi, po besedah Raskolnikova, nepreklicno bankrotirala. Po njenem »bankrotu« bi po isti cesti, z istim koncem, šla Polečka s sestro in bratom, ki ju je nekako preživljala s svojo »zlato« obrtjo. Kajti s čim je bila oborožena za boj proti svetu? Ni imela sredstev, položaja, izobrazbe.

Dostojevski je razumel železno silo potrebe in okoliščine, ki so stiskale Sonjo. Toda pisatelj je v Sonji, v nemočnem najstniku, vrženem na pločnik, v najbolj potlačenem, zadnjem človeku v velikem metropolitanskem mestu, našel tudi vir lastnih prepričanj, dejanj, ki jih je narekovala njegova vest. Zato bi lahko postala junakinja v romanu, kjer vse temelji na nasprotovanju svetu in izbiri sredstev za to nasprotovanje.

Poklic prostitutke pahne Sonyo v sramoto in nizkotnost, vendar je cilje, ki jih je zasledovala s to svobodno izbiro, postavila sama.

Vse to mojstrsko prenaša F.M. Dostojevskega skozi portretno karakterizacijo junakinje, ki je v romanu podana dvakrat: skozi percepcijo avtorja samega in skozi percepcijo Rodiona Raskolnikova.

Drugič je Sonya opisana, ko je prišla povabiti Raskolnikova na budnico: "... Vrata so se tiho odprla in v sobo je vstopilo dekle, ki se je plaho ozrlo ... Raskolnikov je na prvi pogled ni prepoznal. Bilo je Sofya Semyonovna Marmeladova. Včeraj jo je prvič videl, vendar v takem trenutku, v takšni situaciji in v takšnem kostumu, da se je v njegovem spominu odsevala podoba popolnoma drugega obraza. Zdaj je bilo skromno dekle in celo slabo oblečena, zelo mlada, skoraj kot deklica, s skromnim in spodobnim načinom, z jasnim, a kot da nekoliko prestrašenim obrazom. Na sebi je imela zelo preprosto hišno obleko, na glavi je imela star klobuk istega kroja. ; samo v rokah je imela, kot včeraj, dežnik. Ko je videla nepričakovano polno sobo ljudi, ji je bilo ne samo nerodno, ampak popolnoma izgubljena, sramežljiva, kot majhen otrok ...« 10 .

Kaj pomeni dvojno portretiranje, h kateremu se je Dostojevski tako rade volje zatekel?

Pisatelj je obravnaval junake, ki so šli skozi idejno in moralno katastrofo, ki je v njihovem moralnem bistvu postavila vse na glavo. Zato sta v svojem romanesknem življenju doživela vsaj dva trenutka, ko sta si bila najbolj podobna.

Tudi Sonya je doživela prelomnico v svojem življenju, prekoračila je zakon, ki ga Raskolnikov ni mogel prekoračiti, čeprav je ubil njegovo idejo. Sonya je v svojem zločinu rešila svojo dušo. Prvi portret prikazuje njen videz, drugi - njeno bistvo, njeno bistvo pa je bilo tako drugačno od videza, da je Raskolnikov sprva ni prepoznal.

Ko primerjamo obe značilnosti portreta, opazimo, da ima Sonya "čudovite modre oči." In če so na prvem portretu nepremični od groze, potem so na drugem izgubljeni, kot prestrašeni otrok.

"Oči so ogledalo duše", ki označujejo stanje duha junakinje v določenem trenutku dejanja.

Na prvem portretu oči izražajo Sonjino grozo, ki jo doživlja ob pogledu na umirajočega očeta, edino sorodno osebo na tem svetu. Razume, da bo po očetovi smrti osamljena. In to še poslabša njen položaj v družbi.

Na drugem portretu se v očeh odsevajo strah, plašnost, negotovost, kar je značilno za otroka, ki se je pravkar potopil v življenje.

Portretna značilnost Dostojevskega igra pomembno vlogo ne le pri opisovanju človekovega notranjega sveta, njegove duše, temveč tudi poudarja pripadnost junakinje eni ali drugi družbeni ravni življenja.

Tudi ime je pisateljica izbrala, kot pravijo, ne po naključju. Rusko cerkveno ime je Sofija, Sofija je k nam prišla zgodovinsko v grščini in pomeni "modrost", "razum", "znanost". Povedati je treba, da ime Sofija nosi več junakinj Dostojevskega - "krotke" ženske, ki ponižno nosijo križ, ki je padel na njihovo usodo, vendar verjamejo v končno zmago dobrega. Če »Sofija« na splošno pomeni modrost, potem je modrost Dostojevskega njegove Sofije ponižnost.

V podobi Sonje, pastorke Katerine Ivanovne in hčerke Marmeladova, kljub temu, da je veliko starejša od vseh otrok in na ta način služi denar, vidimo tudi veliko otrok: »je neodzivna in njen glas je tako krotka ... blond, njen obraz je vedno bled, suh, ... oglat, ... nežen, bolehen, ... majhne, krotke modre oči.

Želja pomagati Katerini Ivanovni in njenim nesrečnim otrokom je bila tista, zaradi katere je Sonya prestopila skozi sebe, skozi moralni zakon. Žrtvovala se je za druge. In šele takrat je razumel, kaj ji pomenijo te uboge, male sirote in ta patetična, napol nora Katerina Ivanovna s svojim uživanjem in udarjanjem ob steno. Zelo je zaskrbljena, zaveda se svojega položaja v družbi, svoje sramote in grehov: »Ampak jaz ... nepoštena ... sem velika, velika grešnica!«, »... do kakšne pošastne bolečine so jo mučile in za dolgo časa misel na njen nečasten in sramoten položaj«.

Če usoda njene družine (in Katerina Ivanovna in otroci so bili resnično Sonjina edina družina) ne bi bila tako obžalovanja vredna, bi se življenje Sonečke Marmeladove obrnilo drugače.

In če je bilo Sonino življenje drugačno, potem je F.M. Dostojevski ne bi mogel uresničiti svojega načrta, ne bi nam mogel pokazati, da je Sonya ohranila svojo dušo čisto, ker jo je rešila vera v Boga, ko je bila potopljena v pregreho. "Da, povej mi končno ... kako sta v tebi združena takšen sram in taka nizkotnost z drugimi nasprotnimi in svetimi občutki?" jo je vprašal Raskolnikov.

Tukaj je Sonya otrok, brez obrambe, nemočna oseba s svojo otroško in naivno dušo, ki bo, kot kaže, umrla v uničujočem ozračju pregrehe, vendar ima Sonya poleg otroško čiste in nedolžne duše ogromno moralna vzdržljivost, močan duh, zato najde v sebi moč, da se reši z vero v Boga, tako reši svojo dušo. "Kaj bi bil brez Boga?"

Dokaz o nujnosti vere v boga je bil eden glavnih ciljev, ki si jih je Dostojevski zadal v svojem romanu.

Vsa dejanja junakinje presenetijo s svojo iskrenostjo in odprtostjo. Ničesar ne naredi zase, vse zaradi nekoga: svoje mačehe, polbratov in sester Raskolnikova. Podoba Sonje je podoba prave krščanske in pravične ženske. Najpopolneje se razkrije v prizoru Raskolnikove izpovedi. Tu vidimo Sonečkinovo teorijo - "teorijo Boga". Deklica ne more razumeti in sprejeti Raskolnikovih idej, zanika njegov dvig nad vsemi, prezir do ljudi. Tuj ji je sam pojem »izjemne osebe«, kot je nesprejemljiva možnost prestopanja »božjega zakona«. Zanjo so vsi enaki, vsi bodo stopili pred sodišče Vsemogočnega. Po njenem mnenju na Zemlji ni osebe, ki bi imela pravico obsojati svojo vrsto, odločati o njihovi usodi. "Ubiti? Ali imaš pravico ubijati?" Sonya je dvignila roke. Zanjo so vsi ljudje enaki pred Bogom.

Da, Sonya je tudi zločinka, tako kot Raskolnikov, tudi ona je prekršila moralni zakon: "Prekleta sva skupaj, skupaj bova šla," ji pravi Raskolnikov, le da se je on pregrešil skozi življenje druge osebe, ona pa skozi svoje. Sonya poziva Raskolnikova k kesanju, strinja se, da bo nosila njegov križ, da bo s trpljenjem pomagala priti do resnice. Ne dvomimo v njene besede, bralec je prepričan, da bo Sonya sledila Raskolnikovu povsod, povsod in vedno bo z njim. Zakaj, zakaj ga potrebuje? Pojdite v Sibirijo, živite v revščini, trpite zaradi osebe, ki je do vas suha, hladna, vas zavrača. Samo ona, "večna Sonechka", s prijaznim srcem in brezinteresno ljubeznijo do ljudi, je to zmogla. Prostitutka, ki vzbuja spoštovanje, ljubezen vseh okoli nje, je čisto Dostojevski, ideja humanizma in krščanstva prežema to podobo. Vsi jo ljubijo in častijo: Katerina Ivanovna in njeni otroci, sosedje in obsojenci, ki jim je Sonya brezplačno pomagala. Ko bere Raskolnikov evangelij, legendo o Lazarjevem vstajenju, Sonya v njegovi duši prebudi vero, ljubezen in kesanje. Rodion je prišel do tega, kar ga je Sonya pozvala, je precenil življenje in njegovo bistvo, kar dokazujejo njegove besede: "Ali lahko njena prepričanja zdaj niso moja prepričanja? Njeni občutki, njena stremljenja vsaj ..." 12.

Ko je ustvaril podobo Sonje Marmeladove, je Dostojevski ustvaril antipod Raskolnikovu in njegovi teoriji (dobrota, usmiljenje, nasprotovanje zlu). Življenjski položaj dekleta odraža poglede pisatelja samega, njegovo vero v dobroto, pravičnost, odpuščanje in ponižnost, predvsem pa ljubezen do človeka, kakršen koli že je.

Sonya, ki je v svojem kratkem življenju že prestala vse možno in nepredstavljivo trpljenje in ponižanje, je uspela ohraniti moralno čistost, nezamegljen um in srce. Ni čudno, da se Raskolnikov priklanja Sonji, češ da se priklanja vsej človeški žalosti in trpljenju. Njena podoba je absorbirala vso svetovno krivico, svetovno žalost. Sonechka govori v imenu vseh ponižanih in užaljenih. Takšno dekle, s takšno življenjsko zgodbo, s takšnim razumevanjem sveta je Dostojevski izbral, da reši in očisti Raskolnikova.

Njeno notranje duhovno jedro, ki pomaga ohranjati moralno lepoto, brezmejno vero v dobroto in v Boga, zadene Raskolnikova in ga prisili, da prvič pomisli na moralno plat svojih misli in dejanj. Toda poleg svoje rešilne misije je Sonya tudi kazen za upornika, saj ga s svojim obstojem nenehno opominja, kaj je storila. "Je ta človek uš?" 13 - te besede Marmeladove so v Raskolnikovu zasadile prva semena dvoma. Bila je Sonya, ki je po mnenju pisatelja vsebovala krščanski ideal dobrote, lahko zdržala in zmagala v soočenju s protičloveško idejo Rodiona. Z vsem srcem se je borila, da bi rešila njegovo dušo. Tudi ko se ji je Raskoljnikov v izgnanstvu sprva izogibal, je Sonya ostala zvesta svoji dolžnosti, veri v očiščenje s trpljenjem. Vera v Boga je bila njena edina opora, možno je, da je bilo duhovno iskanje samega Dostojevskega utelešeno v tej podobi.

4. Tragična usoda Katerine Ivanovne

Katerina Ivanovna je upornica, ki strastno poseže v nepošteno in sovražno okolje. Neizmerno je ponosna, v navalu užaljenosti gre proti zdravi pameti, na oltar strasti položi ne le svoje življenje, ampak, kar je še huje, dobro počutje svojih otrok.

Dejstvo, da se je Marmeladovova žena Katerina Ivanovna poročila z njim s tremi otroki, izvemo iz pogovora Marmeladova z Raskolnikovim.

»Imam živalsko podobo in Katerina Ivanovna, moja žena, je posebej izobražena in rojena hči štabnega častnika ... je hkrati visokega srca in polna čustev, oplemenitenih z vzgojo ... Katerina Ivanovna je dama, čeprav radodarna, a nepoštena .... vleče mi vrtince ... Vedi, da je bila moja žena vzgojena v plemenitem deželnem plemiškem zavodu in je plesala s šalom z guvernerjem in z drugimi osebami, ko je diplomirala, za kar je prejela zlato medaljo in listino za zasluge ... ja, dama je vroča, ponosna in nepopustljiva. Paul se umiva in sedi na črnem kruhu, vendar se ne bo pustila nespoštovati .... Vdova je že vzela ona, s tremi otroki, majhnimi in majhnimi manj.Prvega moža, pehotnega oficirja, je poročila iz ljubezni in z njim pobegnila od staršev.«Moža je imela pretirano rada, pa je začela kartati, sodili in s tem je umrla, na koncu jo je pretepel, a ona, čeprav ga ni pustila na cedilu ... In za njim je ostala s tremi majhnimi otroki v daljnem in surovem okraju ... Sorodniki so vsi zavrnili. ja, preveč je bila ponosna ... Sami lahko presodite, kajti koliko je njena nesreča segla do tega, da je ona, izobražena in vzgojena in s slavnim imenom, privolila v zakon z mano! Ampak pojdi! Jok in vpitje in zvijanje rok - gremo! Kajti ni bilo kam iti ...« 14

Marmeladov daje svoji ženi natančen opis: "... Kajti čeprav je Katerina Ivanovna polna velikodušnih čustev, je gospa vroča in razdražena in bo prekinila ..." 15 . Toda njen človeški ponos, tako kot Marmeladova, teptajo na vsakem koraku, pozabijo na dostojanstvo in ponos. Nesmiselno je iskati pomoč in sočutje pri drugih, Katerina Ivanovna "nima kam iti."

Ta ženska kaže telesno in duhovno degradacijo. Ona

Posebna vloga sanj v literarna dela. Razmerje Raskolnikovove sanje-blodnje z njegovim moralnim stanjem in razumevanjem resničnosti. Idejni in umetniški pomen sanj Radiona Raskolnikova, ki ga obiskujejo skozi celoten roman.

Roman "Zločin in kazen" je Dostojevski napisal po težkem delu, ko so pisateljeva prepričanja dobila verski prizvok. V razvijajoči se romanci med Raskolnikovim in Sonyo igrata veliko vlogo medsebojno spoštovanje in medsebojna prisrčna nežnost.

Roman L.N. Tolstojeva "Vojna in mir" je veličastno delo ne le v smislu zgodovinski dogodki, ampak tudi po raznolikosti ustvarjenih podob, tako zgodovinskih kot izmišljenih. Podoba Natashe Rostove kot najbolj očarljiva in naravna podoba.

Uporaba osebnosti junakov z vzvišenim temperamentom v literarnih delih F. Dostojevskega. Hipertimično-demonstrativne osebnosti. Kombinacija vznemirljivosti in obtičavosti, zataknjeno-razburljivih osebnosti in sebičnih teženj.

Značilnosti resno-komičnega žanra v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Smeh je določen estetski odnos do realnosti, ki ga ni mogoče prevesti v logični jezik. Karnevalizacija v romanu "Zločin in kazen".

Koncept peklenske ženske, nje Lastnosti in značilnosti življenjskega sloga. Posebnost razkritja podobe peklenske ženske F.M. Dostojevski v svojih romanih "Zločin in kazen" in "Idiot", avtobiografski vpliv na ustvarjanje podob.

Razmišljanja o vprašanjih osamljenosti in morale, ki jih je postavil Dostojevski v zgodbi "Zapiski iz podzemlja". To delo je kot izpoved junaka, kjer govori o svobodni volji in potrebi po zavesti. Poučnost in mesto podobe trpeče osebe.

Opredelitev namena, naloge in problematike lekcije, opis opreme. Poudarek na podobah Marmeladove in Raskolnikova v drami "Zločin in kazen". Zunanja podobnost in temeljna razlika med notranjim svetom Sonye Marmeladove in Raskolnikova.

Bistvo in izvor Raskolnikovega zločina v romanu Dostojevskega. "Kriminalna" osnova tega dela, njegov odnos z romani Edgarja Allana Poeja, analiza glavne dramske linije. Stilistika in žanrska izvirnost roman Zločin in kazen.

Usoda Katherine Drama A.N. Ostrovsky "Nevihta". Njena moč je v tem, da se je sama uprla "temnemu kraljestvu", vendar je umrla kot ptica, ki se ni mogla osvoboditi. Povsod so vladali nerazumevanje, sovraštvo, ponos.

Zgodovina pisanja romana "Zločin in kazen". Glavni junaki dela Dostojevskega: opis njihovega videza, notranji svet, značajske lastnosti in mesto v romanu. Zgodba romana, glavni filozofski, moralni in moralni problemi.

Osrednji lik romana F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen" je Rodion Raskolnikov. Kaj je ta ideja? Dostojevski, psiholog, je razkril tragedijo Raskolnikova, vse vidike njegove duhovne drame, neizmernost njegovega trpljenja.

Podoba družbeno zavrnjenega in zagrenjenega človeka v kratki zgodbi Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega "Krotek". Notranji monolog junaka po ženinem samomoru. Vsi odtenki junakove psihologije v njegovem odnosu z Meekom. Duhovna osamljenost junaka.

In občuduje pogum in vztrajnost ruskega ljudstva, avtor poveličuje ruske ženske. Tolstojev odnos do žensk ni nedvoumen. Poudarja, da zunanja lepota- ni glavna stvar v osebi. Duhovni svet, notranja lepota pomeni veliko več.

Vpliv Dostojevskega na rusko in svetovne kulture. Občutljiva metafora Dostojevskega. Rešitev pred zatiralsko brezdušnostjo mehanizmov in elektronike. Problemi, ki jih Dostojevski vidi v Rusiji. Človeške vrednote. Dramski žanr roman.

Umetniški sistem in vsebina romana "Zločin in kazen". Problemi denarja in socialne pravičnosti. Boj proti uničujoči moči denarja in izbira življenjskih prioritet. Propad teorije o "pravični" razdelitvi dobrin, ki temelji na nasilju.

Neločljivost podobe in pomena. Dopuščanje različnih interpretacij. Pomanjkanje motivacije, nagovarjanje domišljije. Značajske lastnostiženska podoba. Logično bistvo metafore. Podoba ženske v Nekrasovu, Bloku, Tvardovskem, Smeljakovu.

Seznanitev s slogovnimi značilnostmi pisanja in zgodba satirična slika "Zgodovina enega mesta" Saltykov-Shchedrin. Prikaz skupne nevere in izgube moralne vrednote narodov v romanu "Zločin in kazen" Dostojevskega.

Epski roman L.N. Tolstoj "Vojna in mir". Podobe zgodovinskih likov. Ženski liki v romanu. Primerjalne značilnosti Natasha Rostova in Maria Bolkonskaya. Zunanja izolacija, čistost, religioznost. Duhovne lastnosti najljubših junakinj.

Filozofska narava romanov Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega. Objava romana "Revni ljudje". Ustvarjanje podob "malih ljudi" avtorja. Glavna ideja romana Dostojevskega. Predstava o življenju navadnih peterburških ljudi in malih uradnikov.