Úloha starovekej ruskej literatúry v duchovnom a morálnom vývoji dieťaťa

ÚVOD

V moderných podmienkach je literatúre ako akademickému predmetu zverené osobitné poslanie - výchova duchovnej a morálnej osobnosti s vysokým stupňom vedomia občana Ruska. V dnešnej spoločenskej atmosfére, keď romantizmus vyšiel z módy, keď sa nezištnosť, milosrdenstvo, láskavosť, vlastenectvo stali vzácnymi, je duchovná a morálna obroda človeka problémom, od ktorého riešenia závisí budúcnosť krajiny.

Pre naše deti nie je vždy ľahké orientovať sa v takom nejednoznačnom svete. To všetko naznačuje potrebu zlepšiť výchovno-vzdelávaciu prácu na hodinách literatúry; čo najviac využiť všetky možnosti tohto predmetu na formovanie duchovne bohatej, harmonicky rozvinutej osobnosti, s vysokými morálnymi ideálmi a estetickými potrebami.

Ruská literatúra bola vždy pýchou, svedomím ľudu, pretože naša národná psychológia sa vyznačuje zvýšenou pozornosťou na dušu, svedomie, na svetlé a presné slovo, ktoré dokáže zabíjať a vzkriesiť, šliapať do zeme a povzniesť do neba. Literatúra v školskom štúdiu je vo svojich cieľoch a zámeroch polyfunkčná, obsahovo polyfónna: obsahuje hlasy spisovateľov, historické epochy a literárne smery. Beletrické diela nastoľujú otázky etiky, estetiky, politiky a niekedy aj stratégie a taktiky bojových bitiek. Najdôležitejší je však problém duše a ducha jednotlivca i celého národa.

V našej národnej literatúre je najdôležitejší jej pravoslávny svetonázor, náboženský charakter odrazu reality. Religiozita literatúry sa neprejavuje v nejakom spojení s cirkevným životom, ale v osobitom nazeraní na svet. Literatúra modernej doby patrí do svetskej (svetskej) kultúry a nemôže byť čisto cirkevná. Literatúra novej doby však prebrala z literatúry 10. - 17. storočia. jeho učebný charakter, jeho morálny základ a jeho „filozofický charakter“, t.j. spojenie filozofie so všeobecnými kultúrnymi javmi - umením, vedou atď. Domáca literatúra 10. - 17. storočia sa nazýva staroruská literatúra.

Moderná literatúra si zachovala to najcennejšie, čo bolo v literatúre starovekého Ruska: vysoká úroveň morálky, záujem o svetonázorové problémy, bohatstvo jazyka.

Stará ruská literatúra videla svoju úlohu a zmysel existencie v zapálení a udržiavaní duchovného ohňa v ľudských srdciach. Odtiaľ pochádza uznanie svedomia ako miera všetkých. životné hodnoty. Spisovatelia starovekej Rusi vnímali svoje dielo ako prorockú službu. Preto sú vtedajšie diela vyjadrením svedomia ľudí, ich tradícií, potrieb a túžob, ich duše. Odhaľuje všetko, čo ju bolí, kladie spoločnosti pálčivé otázky, ktoré si vyžadujú odpoveď, učí ich riešiť ich humánnymi prostriedkami, vyzýva na láskavosť, vzájomné porozumenie a súcit, vychováva najlepšie vlastnosti osoba.

Stará ruská literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Špecifickosť jeho morálneho dopadu spočíva v tom, že čitateľ má možnosť zoznámiť sa s udalosťami dávnej histórie Ruska, porovnať svoje hodnotenia života s múdrymi hodnoteniami spisovateľov tej vzdialenej doby. V procese vnímania Staré ruské dielaštudenti sa môžu naučiť komplexné svetonázorové koncepty o mieste človeka v živote, o jeho cieľoch a ašpiráciách, presvedčiť sa o pravdivosti určitých morálnych rozhodnutí a získať skúsenosti s morálnym hodnotením.

Samozrejme, duchovná a mravná výchova je dlhý a namáhavý proces, ale celý systém práce na umeleckom diele, ako aj mimoškolské aktivity prispievajú k formovaniu duchovných hodnôt žiakov. Morálny a estetický potenciál starovekej ruskej kultúry a literatúry, diela Avvakuma, kronikárov Nestora a Sylvestora je veľmi vysoký, stupeň emocionálneho vplyvu na našich študentov je výnimočný, hĺbka morálne problémy nevyčerpateľné. Toto je skutočne „nevyčerpateľný pohár“ našej spirituality.

Návrat k odvekým duchovným hodnotám, k národným tradíciám je naliehavou potrebou našej doby. A či sa tento návrat uskutoční, či sa stane realitou, osobnou potrebou každého a nie len poctou móde, závisí vo veľkej miere (dúfajme) od učiteľov jazykov.

Platí to najmä v našej dobe, keď Rusko prechádza hlbokými premenami sprevádzanými vážnymi duchovnými stratami. V školských laviciach sedia deti 90. rokov, ktoré na svoje krehké plecia vzali všetky dôsledky politických a sociálnych reforiem, stratifikácie spoločnosti a nezamestnanosti. Sme za nich zodpovední, pretože musia zdediť krajinu; pre ich morálku, keďže nemorálny ľud je odsúdený na smrť a záhubu.

Ľudia sú nažive, pokiaľ žije ich národná kultúra: jazyk, zvyky, tradície, legendy, umenie a, samozrejme, literatúra. Preto je hlavnou úlohou učiteľa obohatiť študentov všestrannými a hlbokými znalosťami o ich ľuďoch, ich minulosti, tradíciách a kultúre.

Iba v procese interakcie, spolupráce a spoluvytvárania učiteľa a žiakov je možné skutočne ponoriť a pochopiť duchovný a morálny potenciál starovekej ruskej literatúry – skutočne „nevyčerpateľného pohára“ našej duchovnosti.

Cieľ práce:

Ukážte úlohu starovekej ruskej literatúry v duchovnom a morálnom vývoji dieťaťa pomocou rôznych foriem, metód a techník pri štúdiu literárnych pamiatok 10. - 17. storočia.

Pracovné úlohy:

Študovať diela vedcov v oblasti starovekej ruskej literatúry.

Určiť predpoklady pre vznik, periodizáciu a žánrové špecifiká literatúry starovekej Rusi.

Odhaliť najefektívnejšie formy práce, techniky a metódy pri štúdiu starovekej ruskej literatúry.

Experimentálna práca bola založená na analýze a zovšeobecnení osvedčených postupov popredných učiteľov a metodikov a osobných pedagogických skúseností.

Kapitola 1. Stará ruská literatúra ako súčasť kultúry.

. Vznik starovekej ruskej literatúry.

Koncom 10. storočia vznikla literatúra starovekej Rusi, literatúra, na základe ktorej sa rozvíjala literatúra troch bratských národov - ruskej, ukrajinskej a bieloruskej. Staroveká ruská literatúra vznikla spolu s prijatím kresťanstva a pôvodne bola povolaná slúžiť potrebám cirkvi: poskytovať cirkevný obrad, šíriť informácie o histórii kresťanstva, vychovávať spoločnosti v duchu kresťanstva. Tieto úlohy určovali tak žánrový systém literatúry, ako aj črty jej vývoja. Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Jeho vývoj nesporne svedčí o tom, že tak christianizáciu krajiny, ako aj podobu písma určovali predovšetkým potreby štátu. Po prijatí kresťanstva dostala staroveká Rus súčasne písanie aj literatúru.

Starí ruskí pisári stáli pred najťažšou úlohou: bolo potrebné poskytnúť kostolom a kláštorom vytvoreným v Rusku knihy potrebné na bohoslužby v čo najkratšom čase, bolo potrebné oboznámiť novoobrátených kresťanov s kresťanskými dogmami, so základmi kresťanskej morálky, s kresťanskou historiografiou v najširšom zmysle slova: a s dejinami vesmíru, národov a štátov, a s dejinami Cirkvi a napokon s dejinami života kresťanských askétov 1 .

Výsledkom bolo, že počas prvých dvoch storočí existencie svojho písaného jazyka sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.

Bolo potrebné rozprávať o tom, ako je – z kresťanského hľadiska – usporiadaný svet, vysvetliť význam účelne a múdro „Bohom usporiadanej“ prírody. Jedným slovom bolo potrebné okamžite vytvoriť literatúru venovanú najzložitejším svetonázorovým otázkam. Knihy privezené z Bulharska nemohli uspokojiť všetky tieto všestranné potreby mladého kresťanského štátu, a preto bolo potrebné prekladať, prepisovať a rozmnožovať diela kresťanskej literatúry. Všetka energia, všetky sily, všetok čas starých ruských pisárov boli najskôr pohltené plnením týchto primárnych úloh.

Proces písania bol zdĺhavý, materiál na písanie (pergamen) bol drahý, a to nielen robilo každé knižné fóliu prácne, ale dávalo mu aj zvláštnu aureolu hodnoty a významu. Literatúra bola vnímaná ako niečo veľmi dôležité, vážne, čo malo slúžiť najvyšším duchovným potrebám.

Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch, v právnej praxi. Vznik písma podnietil činnosť prekladateľov a pisárov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril príležitosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej (kroniky). . Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces.

V článku z roku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevské knieža Vladimír „vysielajúc, začal brať deti úmyselným deťom [ od ušľachtilých ľudí] a dal im, aby začali učiť sa knihy“ 2 .

V článku z roku 1037, ktorý charakterizuje aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že sa „vyvíjal s knihami a čítal ich [čítal], často v noci a vo dne. A zhromaždil som veľa pisárov a previedol som z gréčtiny na slovinské písmo [preklad z gréčtiny]. A bolo napísaných veľa kníh, a keď sa ľudia naučia byť verní, budú sa tešiť z učenia božstva. Kronikár ďalej knihy chváli: „Veľké je plazenie od štúdia knihy: knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia [knihy nás učia a učia pokániu], získavame múdrosť a zdržanlivosť od slov knihy. Hľa, esencia rieky, spájajúcej vesmír, hľa, pôvod [zdroje] múdrosti; Pre knihy je neospravedlniteľná hĺbka. Tieto slová kronikára odrážajú prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok – „Izbornik 1076“; hovorí, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, tak sa človek nemôže stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad čo bolo prečítané, prečítajte si jedno slovo trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jeho význam.

Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi z 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), ​​autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v análoch nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. V Rusku sa urobil obrovský kus práce, pokiaľ ide o jeho rozsah: obrovská literatúra bola skopírovaná z bulharských originálov alebo preložená z gréčtiny 1 .

Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudský život.

Nie že by sa všetky diela venovali svetovým dejinám (hoci týchto diel je veľa): o to tu nejde! Každé dielo si do určitej miery nachádza svoje geografické miesto a svoj chronologický míľnik v dejinách sveta. Všetky diela je možné zaradiť do jedného radu za sebou v poradí, v akom sa odohrávajú udalosti: vždy vieme, do akej historickej doby ich autori pripisujú.

Literatúra nehovorí, alebo sa aspoň snaží povedať, nie o vymyslenom, ale o skutočnom. Preto skutočná – svetová história, skutočný geografický priestor – spája všetky jednotlivé diela.

V skutočnosti je fikcia v starých ruských dielach maskovaná pravdou. Otvorená fikcia nie je povolená. Všetky diela sú venované udalostiam, ktoré boli, odohrali sa, alebo hoci neexistovali, sú vážne považované za udalosti. Staroveká ruská literatúra do 17. storočia. nepozná alebo takmer nepozná konvenčné znaky. Mená herci- historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečerskij, Alexander Nevskij, Dmitrij Donskoy, Sergius z Radoneža, Štefan z Permu ... Staroveká ruská literatúra zároveň rozpráva hlavne o tých, ktorí hrali významnú úlohu V historické udalosti: či už je to Alexander Veľký alebo Abrahám zo Smolenska.

Jednou z najpopulárnejších kníh starovekého Ruska je „Shestodnev“ od Johna Exarchu z Bulharska. Táto kniha rozpráva o svete a jeho príbeh usporiada v poradí podľa biblickej legendy o stvorení sveta za šesť dní. V prvý deň bolo stvorené svetlo; v druhý viditeľná obloha a voda; v tretí more, rieky, pramene a semená; vo štvrtý slnko, mesiac a hviezdy; v piaty ryby , plazy a vtáky; po šieste zvieratá a ľudia. Každý z opísaných dní je chválospevom na stvorenie, svet, jeho krásu a múdrosť, dôslednosť a rôznorodosť prvkov celku.

Staroveká ruská literatúra je cyklus. Cyklus mnohonásobne prevyšujúci folklór. Toto je epos, ktorý rozpráva históriu vesmíru a históriu Ruska.

Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetky sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Toto je len jedna z kapitol histórie sveta. Dokonca aj také diela ako preložený príbeh „Stephanit a Ikhnilat“ (stará ruská verzia sprisahania „Kalila a Dimna“) alebo „Príbeh o Draculovi“ napísaný na základe ústnych príbehov anekdotickej povahy sú zahrnuté v zbierkach a sa nenachádzajú v samostatných zoznamoch. V jednotlivých rukopisoch sa začínajú objavovať až v neskorej tradícii v 17. a 18. storočí 2 .

Prebieha nepretržitá cyklistika. Do kroniky sa dostali dokonca aj zápisky tverského obchodníka Afanasyho Nikitina o jeho „Cestovaní za tri moria“. Tieto poznámky sa stávajú historickou kompozíciou - príbehom o udalostiach z cesty do Indie. Takýto osud nie je nezvyčajný literárnych diel Staroveká Rus: mnohé z príbehov sa postupom času začínajú vnímať ako historické, ako dokumenty alebo rozprávania o ruských dejinách: či už je to kázeň opáta Vydubetského kláštora Mojžiša, ktorú predniesol o stavbe kláštorného múru, alebo život svätca.

Diela boli postavené podľa „princípu enfilade“. Život bol v priebehu storočí doplnený o služby svätcovi, opis jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rásť o ďalšie príbehy o svätcovi. Niekoľko životov toho istého svätca by sa dalo spojiť do nového jediného diela. Kronika mohla byť doplnená o nové informácie. Koniec kroniky sa zdal byť neustále odsúvaný a pokračoval ďalšími zápismi o nových udalostiach (kronika rástla spolu s históriou). Samostatné výročné články kroniky bolo možné doplniť o nové informácie z iných kroník; mohli by zahŕňať nové diela. Takto boli doplnené aj chronografy a historické kázne. Zbierky slov a učení sa množili. Preto je v starovekej ruskej literatúre toľko obrovských diel, ktoré spájajú samostatné príbehy do spoločného „eposu“ o svete a jeho histórii.

Kresťanská literatúra predstavila ruskému ľudu nové normy morálky a morálky, rozšírila jeho duševné obzory a poskytla množstvo historických a geografických informácií.

Okolnosti vzniku starovekej ruskej literatúry, jej miesto a funkcie v živote spoločnosti predurčili systém jej pôvodných žánrov, teda tých žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry.

Najprv to bola podľa expresívnej definície D.S. Lichačeva literatúra „jednej témy a jednej zápletky. Tento príbeh je svetovými dejinami a táto téma je zmyslom ľudského života“ 1 . Tejto téme a tejto zápletke boli skutočne venované všetky žánre starovekej ruskej literatúry.

Niet pochýb o tom, že krst Ruska bol udalosťou veľkého historického významu, nielen politicky a sociálne, ale aj kultúrne. História starovekej ruskej literatúry sa začala po prijatí kresťanstva Ruskom a dátum krstu Ruska v roku 988 sa stal východiskovým bodom národného historického vývoja Ruska.

Počnúc krstom Ruska, ruská kultúra tu a tam čelila ťažkej, dramatickej, tragickej voľbe svojej cesty. Z hľadiska kulturológie je dôležité nielen datovať, ale aj dokumentovať tú či onú historickú udalosť.

1.2. Obdobia dejín antickej literatúry.

Dejiny starovekej ruskej literatúry nemožno považovať za izolovanú od dejín ruského ľudu a ruského štátu. Sedem storočí (storočia XI-XVIII), počas ktorých sa rozvíjala staroveká ruská literatúra, je plných významných udalostí v historickom živote ruského ľudu. Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Samotné dejiny ustanovili niekoľko období literárnej histórie.

Prvým obdobím je literatúra starovekého ruského štátu, obdobie jednoty literatúry. Trvá storočie (XI a začiatok XII storočia). Toto je vek formovania historického štýlu literatúry. Literatúra tohto obdobia sa rozvíja v dvoch centrách: na juhu Kyjeva a na severe Novgorodu. Charakteristickým znakom literatúry prvého obdobia je vedúca úloha Kyjeva ako kultúrneho centra celej ruskej krajiny. Kyjev je najdôležitejším ekonomickým článkom na svetovej obchodnej ceste. Do tohto obdobia patrí Rozprávka o minulých rokoch.

Druhé obdobie, polovica dvanásteho storočia. - prvá tretina trinásteho storočia Toto je obdobie vzniku nových literárnych centier: Vladimir Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky. V tomto období sa v literatúre objavujú lokálne námety, objavujú sa rôzne žánre. Toto obdobie je začiatkom feudálnej fragmentácie.

Potom prichádza krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu. Počas tohto obdobia vznikajú príbehy „Slová o zničení ruskej krajiny“, „Život Alexandra Nevského“. V tomto období sa v literatúre uvažuje o jednej téme, o invázii mongolsko-tatárskych vojsk na Rus. Toto obdobie sa považuje za najkratšie, ale aj najjasnejšie.

Ďalšie obdobie, koniec XIV storočia. a prvej polovice 15. storočia je to obdobie patriotického rozmachu literatúry, obdobie písania kroník a historického rozprávania. Toto storočie sa zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny pred a po bitke pri Kulikove v roku 1380. V polovici XV storočia. v literatúre sa objavujú nové fenomény: objavuje sa prekladová literatúra, „Príbeh o Draculovi“, „Príbeh o Basargovi“. Všetky tieto obdobia, od XIII storočia. do 15. storočia možno spojiť do jedného obdobia a definovať ako obdobie feudálnej fragmentácie a zjednotenia severovýchodnej Rusi. Odkedy sa literatúra druhého obdobia začína dobytím Konštantínopolu križiakmi (1204), a keď hlavná úloha Kyjeva už skončila a z jediného starovekého ruského ľudu sa vytvorili tri bratské národy: ruský, ukrajinský a bieloruský.

Tretie obdobie je obdobím literatúry ruského centralizovaného štátu storočí XIV-XVII. Keď štát zohráva aktívnu úlohu v medzinárodných vzťahoch svojej doby a odráža aj ďalší rast ruského centralizovaného štátu. A od 17. storočia začína nové obdobie ruských dejín.

Stará ruská literatúra obsahuje obrovské množstvo literárnych pamiatok napísaných v 11.-17. Diela starovekej ruskej literatúry boli rozdelené na „svetské“ a „duchovné“. Tieto boli podporované a distribuované všetkými možnými spôsobmi, ako obsahovali trvalé hodnoty náboženská dogma, filozofia a etika a hlavnými držiteľmi a prepisovačmi kníh v starovekej Rusi boli mnísi a tí prví, s výnimkou oficiálnych právnych a historických dokumentov, boli vyhlásení za „márnotratných“. Vďaka tomu prezentujeme našu antickú literatúru v viac cirkevná, než v skutočnosti bola.

Pri nástupe do štúdia staroruskej literatúry je potrebné brať do úvahy jej špecifické črty, ktoré sa líšia od literatúry modernej doby.

Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je rukopisný charakter jej existencie a distribúcie. To či ono dielo zároveň neexistovalo vo forme samostatného, ​​samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali isté praktické ciele. "Všetko, čo neslúži na úžitok, ale na skrášlenie, podlieha obvineniu z márnosti." Tieto slová Bazila Veľkého do značnej miery určovali postoj starej ruskej spoločnosti k dielam spisovateľa. Hodnota tej či onej ručne písanej knihy bola hodnotená z hľadiska jej praktického účelu a užitočnosti. Diela boli prepísané, pribudlo niečo vlastné, takže môžeme hovoriť o variabilite staroruských diel.

Ďalšou črtou našej antickej literatúry je anonymita a neosobnosť jej diel. Bol to dôsledok nábožensko-kresťanského postoja feudálnej spoločnosti k človeku a najmä k dielu spisovateľa, umelca a architekta. Prinajlepšom poznáme mená jednotlivých autorov, „spisovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, alebo (čo je oveľa menej bežné) do názvu diela. Spisovateľ zároveň nebude akceptovať zásobovanie svojho mena takýmito hodnotiacimi prívlastkami ako „tenký“, „nedôstojný“, „hriešny“. Vo väčšine prípadov autor diela uprednostňuje zostať neznámy a niekedy sa dokonca skrýva za smerodajným menom toho či onoho „otca cirkvi“ – ​​Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého atď.

Vzhľadom na diela starovekej Rusi je potrebné spomenúť taký pojem ako literárna etiketa, t.j. v starovekej Rusi podliehali vzťahy medzi ľuďmi osobitnej etikete alebo tradícii (život je jasne regulovaný). Tento termín zaviedol akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev. Etiketa existovala aj v umení, najmä v maliarstve (obrazy na ikonách sa nachádzali na presne vymedzených pozíciách – rast závisel od slávy), etikete podliehali aj udalosti zo života svätých. Autor starých ruských diel oslavoval alebo odsudzoval to, čo je obvyklé oslavovať alebo obviňovať. Vo svojich dielach vytvoril také situácie, ktoré sú podľa etikety nevyhnutné (v „Príbehu Igorovho ťaženia“ princ pokračuje v ťažení, čo znamená, že je potrebné ukázať svoju výzvu čate a svoju modlitbu k Bohu, princovi znaky v úplnom oblečení; zvyčajne je ruská armáda zobrazená ako malá a nepriateľská armáda je početná, čo ukazuje silu armády atď.). Literárna etiketa je v každej práci.

_________________________________

Kuskov V.V. Dejiny staroruskej literatúry: Proc. pre filológiu. špecialista. Univerzity / V.V. Kuskov.- 7. vyd.-M.: Vyššie. škola, 2003.

1.3. Žánrové špecifiká literatúry starovekého Ruska.

Keď už hovoríme o systéme žánrov starovekej ruskej literatúry, treba poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: dlho, až do 17. storočia, táto literatúra neumožňovala literárnu fikciu. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo bolo v skutočnosti: o histórii sveta, krajinách, národoch, o generáloch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Aj keď vysielali priame zázraky, verili, že by sa mohlo stať, že neznáme krajiny, ktorými prešiel Alexander Veľký so svojimi jednotkami, obývali fantastické tvory, že v tme jaskýň a komôr sa svätým pustovníkom zjavovali démoni a potom ich pokúšali v podobe smilnice, potom desivé v maske zverov a príšer.

Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori by mohli rozprávať rôzne, niekedy sa navzájom vylučujúce verzie: niektorí hovoria tak, kronikár alebo kronikár a iní hovoria inak. Ale v ich očiach to bola len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, avšak predstava, že tá či oná verzia sa dá jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – napr. nápad starším spisovateľom sa zjavne zdal neuveriteľný. Toto neuznanie literárnej fantastiky zase určilo systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina príde do ruskej literatúry pomerne neskoro – najskôr v 15. storočí, hoci aj v tom čase bude ešte dlho prezlečený za hrdinu ďalekej krajiny či dávnych čias.

V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala beletriu, historickú vo veľkom či malom, sa svet sám javil ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí určuje samotný systém vesmíru, kde sily dobra a zlo vždy bojuje, svet, ktorého história je dobre známa (koniec koncov, pre každú udalosť spomenutú v análoch bol uvedený presný dátum - čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) A dokonca aj budúcnosť bola predurčená: Proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a poslednom súde, ktorý čakal všetkých ľudí na zemi, boli rozšírené 1 .

Aby ste pochopili osobitosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, ocenili odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela ako Rozprávka o Igorovom ťažení, Učenie Vladimíra Monomacha, Modlitba Daniila Zatočnika a podobne, na to všetko sa treba zoznámiť hoci s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov staroruskej literatúry.

Žáner je historicky ustálený druh literárneho diela, abstraktný model, na základe ktorého vznikajú texty konkrétnych literárnych diel. Systém žánrov v literatúre starovekého Ruska sa výrazne líšil od moderného. Stará ruská literatúra sa vyvinula do značnej miery pod vplyvom byzantskej literatúry a prebrala si z nej systém žánrov, prepracovala ich na národnom základe: špecifickosť žánrov staroruskej literatúry spočíva v ich spojení s tradičným ruským ľudovým umením. Žánre staroruskej literatúry sa zvyčajne delia na primárne a zjednocujúce.

Žánre sa nazývajú primárne, pretože slúžili ako stavebný materiál pre zjednocovanie žánrov. Primárne žánre:

• kronika

• vyučovanie

  Apokryfy

života

Život je jedným z najstabilnejších a najtradičnejších žánrov ruskej literatúry.

Slovo „život“ doslova zodpovedá gréckemu („život“), latinskému vita. Tak v byzantskej literatúre, ako aj v stredoveku na Západe a v Rusku sa týmto pojmom začal označovať určitý žáner: biografie, životopisy slávnych biskupov, patriarchov, mníchov - zakladateľov niektorých kláštorov, ale iba tých, ktorých cirkev považovaný za svätých. Životy sú teda biografiou svätých. Životy vo vede sa preto často označujú aj pojmom „hagiografia“ (z agios – „svätý“ a grafo – „píšem“). Hagiografia je všetka literatúra a umenie, čo je dejový príbeh o osobe, ktorú cirkev za jeho činy povýšila na „svätého“.

Životy opisujú život svätých kniežat a princezien, najvyšších hierarchov ruskej cirkvi, potom jej podriadených služobníkov, archimandritov, opátov, jednoduchých mníchov, najmenej často ľudí z radov bieleho kléru, najčastejšie zakladateľov a askétov kláštorov, ktorí pochádzali z rôznych triedy starovekej ruskej spoločnosti vrátane roľníkov. 1

Ľudia, o ktorých životy vypovedajú, boli viac-menej historické postavy, upútali pozornosť súčasníkov či spomienka na najbližšieho potomka, inak by sme o ich existencii nevedeli. Ale život nie je biografia a nie hrdinský epos. Od posledného sa líši tým, že opisuje skutočný život len pri určitom výbere materiálu, v požadovaných jeho typických, možno povedať stereotypných prejavoch. Hagiograf, zostavovateľ svojho života, má svoj vlastný štýl, svoje literárne prostriedky, svoju osobitnú úlohu. 2

Život je celá literárna konštrukcia, v niektorých detailoch pripomínajúca architektonickú budovu. Zvyčajne sa začína dlhým, slávnostným predhovorom vyjadrujúcim pohľad na význam svätého života pre ľudské spoločenstvo 3 .

Potom sa rozpráva o činnosti svätca, predurčeného od detstva, niekedy ešte pred narodením, stať sa Bohom vyvolenou nádobou vysokých talentov; túto činnosť sprevádzajú zázraky počas života a odtlačia ju zázraky aj po smrti svätca. Život končí pochvalným slovom svätcovi, obyčajne vyjadrením vďaky Pánu Bohu za to, že zoslal na svet novú lampu, ktorá osvetlila cestu života hriešnym ľuďom. Všetky tieto časti sú spojené do niečoho slávnostného, ​​liturgického: život bol určený na čítanie v kostole pri celonočnom bdení v predvečer pamätného dňa svätca. Život v skutočnosti nie je adresovaný poslucháčovi alebo čitateľovi, ale tomu, kto sa modlí. Viac ako učí: pri vyučovaní nalaďuje, snaží sa premeniť oduševnenú chvíľu na modlitbovú náklonnosť. Opisuje individuálnu osobnosť, osobný život, no táto šanca sa sama osebe necení, nie ako jeden z rôznorodých prejavov ľudskej povahy, ale len ako stelesnenie večného ideálu. 4

Ako vzor pre ruskú hagiografiu slúžila byzantská hagiografia, ale už v počiatočnom období rozvoja staroruskej literatúry sa objavili dva typy hagiografických textov: kniežacie hagiografie a kláštorné hagiografie. Kniežacie životy vo všeobecnosti tiahnu k hagiografickej schéme. Taký vznikol napríklad začiatkom 12. storočia. mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, život pod názvom „Čítanie o Borisovi a Glebovi“. Toto dielo bolo napísané podľa prísnych požiadaviek klasického byzantského života. Nestor podľa tradície hovoril o detstve princov Borisa a Gleba, o Borisovom manželstve, o tom, ako sa bratia modlili k Bohu.

Cieľom života je na oddelenej existencii jasne ukázať, že všetko, čo prikázania od človeka vyžadujú, je nielen uskutočniteľné, ale bolo viackrát splnené, preto je to pre svedomie povinné, kvôli všetkým požiadavkám dobra, len nemožné nie je potrebné pre svedomie. Umelecké dielo vo svojej literárnej podobe, život, spracováva svoj predmet didakticky: je poučením v živých tvárach, a preto sú v ňom živé tváre poučnými typmi. Život nie je biografiou, ale v rámci biografie budiacim panegyrikom, tak ako obraz svätca v živote nie je portrétom, ale ikonou. Preto medzi hlavnými zdrojmi starovekej ruskej histórie majú životy svätých starovekej Rusi svoje osobitné miesto. 5

Život bol vybudovaný podľa určitých kánonov, od ktorých sa odklonili až v 15.-16.

KÁNON (grécky - norma, pravidlo) - súbor pravidiel, ktoré predurčujú formu a obsah stredovekého umenia; znakový model nepochopiteľného duchovného sveta, t.j. konkrétna implementácia princípu nepodobnej podobnosti (obrazu). Na praktickej úrovni funguje kánon ako štrukturálny model umelecké dielo, ako princíp konštrukcie známeho súboru diel v danej dobe. 1 Vo vzťahu ku knihám hagiografického žánru sa slovo „kánon“ používa na označenie inšpirácie určitej zbierky kníh, ktoré tvoria Svätú Bibliu.

Život svätca je príbehom o živote svätca, ktorého vznik nevyhnutne sprevádza oficiálne uznanie jeho svätosti (kanonizácia). Život spravidla informuje o hlavných udalostiach zo života svätca, o jeho kresťanských skutkoch (zbožný život, mučeníctvo, ak nejaké existuje), ako aj o zvláštnych dôkazoch Božej milosti, ktoré túto osobu poznačili (medzi ne patria najmä , intravitálne a posmrtné zázraky). Životy svätých sú napísané podľa osobitných pravidiel (kánonov). Takže sa verí, že vzhľad dieťaťa označeného milosťou sa najčastejšie vyskytuje v rodine zbožných rodičov (hoci boli prípady, keď rodičia, ako sa im zdalo, dobrými úmyslami, zasahovali do výkonu svojich detí. , odsúdili - pozri napríklad život svätého Teodosia Pečerského, svätého Alexija Božieho muža). Najčastejšie vedie svätec od útleho veku prísny, spravodlivý život (hoci niekedy dosiahli svätosť aj kajúci hriešnici, ako sv. Mária Egyptská). V „Rozprávke“ o Jermolai-Erazmovi sú niektoré črty svätca vysledované skôr v princovi Petrovi ako v jeho manželke, ktorá navyše, ako vyplýva z textu, svoje zázračné uzdravenia vykonáva skôr vlastným umením ako vôľou sv. Bože. 2

Hagiografická literatúra spolu s pravoslávím prišla na Rus z Byzancie. Tam sa do konca 1. tisícročia vyvinuli kánony tejto literatúry, ktorých implementácia bola povinná. Zahŕňali nasledujúce:

Boli uvedené len „historické“ fakty.

Hrdinami životov mohli byť iba pravoslávni svätci.

Život mal štandardnú dejovú štruktúru:

a) úvod;
b) zbožní rodičia hrdinu;
c) osamelosť hrdinu a štúdium svätého písma;
d) odmietnutie manželstva alebo, ak to nie je možné, zachovanie „čistoty tela“ v manželstve;
e) učiteľ alebo mentor;
f) ísť do „pustovne“ alebo do kláštora;
g) boj s démonmi (opísaný pomocou siahodlhých monológov);
h) založenie kláštora, príchod do kláštora „bratov“;
i) predpovedanie vlastnej smrti;
j) zbožná smrť;
k) posmrtné zázraky;
m) chváliť

Kánony bolo potrebné dodržiavať aj preto, že tieto kánony rozvinula stáročná história hagiografického žánru a dali hagiografiám abstraktný rétorický charakter.

4. Svätí boli zobrazovaní ako ideálne pozitívni, nepriatelia ako ideálne negatívni. Preložené hagiografie, ktoré sa dostali na Rus, boli použité na dvojaký účel:

a) na domáce čítanie (Menaia);

b) za služby Božie (Prológy, Synaxaria) 3

Synaxaria - neliturgické cirkevné stretnutia, ktoré boli venované psalmódii a zbožnému čítaniu (najmä hagiografická literatúra); boli rozšírené v ranej kresťanskej dobe. Rovnaký názov dostala aj špeciálna zbierka, ktorá obsahovala vybrané pasáže zo života svätých, usporiadané v kalendárnom pamätnom poradí a bola určená na čítanie na takýchto stretnutiach. 1

Práve toto dvojaké použitie spôsobilo prvú veľkú kontroverziu. Ak sa urobí úplný kanonický opis života svätca, potom sa budú dodržiavať kánony, ale čítanie takéhoto života značne oneskorí službu. Ak sa však skráti opis života svätca, jeho čítanie sa zmestí do zvyčajného času uctievania, ale budú porušené kánony. Alebo na úrovni fyzického protirečenia: život musí byť dlhý, aby bol v súlade s kánonmi, a musí byť krátky, aby nenaťahoval službu.

Rozpor bol vyriešený prechodom na bisystém. Každý život bol napísaný v dvoch verziách: krátky (prológ) a dlhý (menaine). Krátka verzia bola rýchlo prečítaná v kostole a dlhá verzia bola potom po večeroch čítaná nahlas celou rodinou. 2

Prológové verzie životov sa ukázali byť také pohodlné, že si získali sympatie duchovenstva. (Teraz by povedali – stali sa bestsellermi.) Boli čoraz kratšie. Počas jednej bohoslužby bolo možné prečítať niekoľko životov. A potom sa ich podobnosť, monotónnosť stala zjavnou.

Mala by existovať kánonická časť Životov, spoločná pre všetkých, aby sa zachoval kánon, a nemala by existovať, aby sa čítanie nenaťahovalo.

Tento rozpor bol vyriešený prechodom do supersystému. Kanonická časť zostala zachovaná, ale spoločná pre všetky hagiografie. A iba skutky rôznych mníchov boli odlišné. Existovali takzvané Pateriki - príbehy o skutočných skutkoch. Postupne sa všeobecná kanonická časť stáva menej a menej významnou a nakoniec zmizne, prechádza do „ľadovca“. Existujú len zábavné príbehy o vykorisťovaní mníchov. 3

Životy formovali názory starých ruských čitateľov na ideál svätosti, na možnosť spásy, vychovávali filologickú kultúru (v ich najlepších príkladoch), vytvárali ideálne formy vyjadrenia svätcovho činu v podobe, v akej sa zdalo súčasníkom a , zase tvoria názory veriacich nasledujúcich generácií na feat. 4

vojenská rozprávka

Príbeh je textom epického charakteru, rozpráva o princoch, o vojenských vykorisťovaniach, o kniežacích zločinoch.

Vojenské príbehy boli presiaknuté vlasteneckým pátosom, vznešenou myšlienkou slúžiť vlasti. Na základe početných príkladov najdramatickejších udalostí v dejinách sa tu vytvoril zvláštny typ hrdinu - ideálny princ-bojovník, ktorého zmyslom života bolo bojovať za slobodu Ruska. Vojenské príbehy, bez ohľadu na čas ich písania, sa vyznačujú vlastnou estetikou, ktorá je vlastná iba tejto rozmanitosti historickej fikcie, vlastným typom ideálov, vlastnými zásadami pri výbere skutočného historického materiálu. Zápletky vojenských rozprávok (ako hagiografie a iné žánre starej ruskej literatúry) boli „zostavené“ z materiálov dvoch odrôd: faktov prevzatých z reality a vzorcov a epizód vypožičaných z rôznych zdrojov. Vypožičaný materiál v zápletke diel plnil nemenej dôležitú funkciu ako materiál prevzatý priamo zo života: najčastejšie to bol akýsi „kľúč“ k pochopeniu udalostí našej doby. Vojenské príbehy mali „individuálne“ atribúty (v prvom rade súbor stabilných vojenských vzorcov) a princípy výberu faktov, ktoré sa majú zobraziť. Realizovali zvláštny typ prozreteľnej parcely so svojráznymi (inými ako napr. v hagiografiách) princípmi výstavby. „Vedúcimi zložkami“ vojenských príbehov sú tieto situácie: „1. Opis jednotiek pripravujúcich sa na bitku; 2. Noc pred bitkou; 3. Príhovor vodcu pred bitkou, adresovaný vojakom; 4. Samotná bitka a jej koniec (víťazstvo – v tomto prípade prenasledovanie nepriateľa – alebo porážka); 5. Výpočet strát.

Väčšina ruských vojenských príbehov hovorí o udalostiach ruskej histórie. Menej často sa autori zaujímali o dianie mimo ruských kniežatstiev. Jedným z mála cudzích štátov, ktoré boli vždy v zornom poli ruských kronikárov, bola Byzancia, s históriou ktorej podľa kroník preložených v prvých storočiach kresťanstva v Rusku nepoznali nič horšie a možno ešte lepšie ako s históriou vlastného štátu. Takže v XIII storočí. Ruskí kronikári odpovedali na dobytie Konštantínopolu križiakmi podrobným, a čo je najdôležitejšie, spoľahlivým „Príbehom o dobytí Konštantínopolu križiakmi v roku 1204“. Vznikla krátko po samotnej udalosti a zachovala sa v najstaršej (XIII. storočie) kronike Novgorod I. Príbeh je napísaný jednoduchým a expresívnym jazykom kroniky, presný v podaní udalostí, nestranný v hodnotení činov križiakov a nimi obliehaných Grékov.

Vojenské príbehy rozprávali o bitkách s nepriateľmi ruskej krajiny alebo o vzájomných vojnách. Stredovekí autori považovali za svoju úlohu interpretovať ich význam. Za týmto účelom sa obrátili do vzdialenejších čias a takmer vždy sa snažili vysvetliť prítomnosť pomocou minulosti. Najdôležitejšou úlohou autora bolo preto hľadať analógy udalostí a hrdinov svojej doby v minulosti. Autori vojenských príbehov hľadali a nachádzali takéto paralely vo svetových (predovšetkým v biblických) a ruských dejinách.

Vojenské príbehy neboli funkčne určené ani tak na uchovanie spoľahlivých informácií, ale na poskytnutie neobjektívneho, dávkovaného oboznámenia sa širokého okruhu čitateľov s udalosťami dávnej i nedávnej minulosti ruského štátu. Všetky ruské vojenské príbehy sa vyznačujú strnulým determinizmom zápletky v dôsledku celoštátneho (alebo špecifického kniežacieho) politické postavenie autora, čo predurčilo tak neobjektívny výber faktografického materiálu, ako aj jeho neobjektívny výklad.

Podľa výsledku ústrednej udalosti diela – vojny – možno príbehy rozdeliť do dvoch tematických skupín. Prvá skupina bude pozostávať z diel o porážkach kresťanských (ruských) jednotiek, druhá - o jeho víťazstvách. Porážka spojených ruských a polovských vojsk Tatármi v roku 1223 je opísaná v Rozprávke o bitke na rieke Kalka; v "Príbehu spustošenia Riazane Batu" (ďalej PR) - o smrti ruského mesta Riazan v roku 1237; v „Rozprávke o dobytí Konštantínopolu Turkami“ – o dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 atď. „Život Alexandra Nevského“ (ďalej len JAN) je venovaný víťazstvám novgorodského kniežaťa Alexandra nad nepriateľmi Ruska, porážke Tatárov v roku 1380 na poli Kulikovo - „Legenda o bitke Mamaev“ atď. . Všetky tieto udalosti – víťazstvá aj prehry – využili stredovekí ruskí autori na vytvorenie jednotného ideologického konceptu, logicky podloženého celým priebehom ruských dejín.

Hlavné fázy formovania žánru vojenského príbehu možno znázorniť nasledovne. Jeho zdrojom sú legendy o prvých ruských princoch. Jediným písomným zdrojom týchto legiend je Príbeh minulých rokov, ktorý obsahuje niekoľko lakonických legendárnych „príbehov“ o vojenských ťaženiach pohanských kniežat Askolda, Dira, Olega, Svyatoslava, Igora a mnohých ďalších. V týchto legendách sú zaznamenané iba najvýznamnejšie udalosti prvých storočí existencie ruského štátu a činy prvých ruských kniežat: ich ťaženia proti Byzancii, bitky s polovskými nepriateľmi, medziľudské vojny. Absencia iných ruských zdrojov neumožňuje overiť, nakoľko presné boli tieto kronikárske legendy pri odrážaní skutočných udalostí.

písanie kroniky

Je zvykom nazývať kroniky „pamiatky historického písania a literatúry starovekého Ruska“. Rozprávanie v nich bolo vedené podľa rokov v chronologickom poradí (príbeh udalostí každého roka sa začal slovami „v lete:“ – odtiaľ názov „kronika“.

Kroniky sú stredobodom dejín starovekého Ruska, jeho ideológie, chápania jeho miesta vo svetových dejinách – sú jednou z najvýznamnejších pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Len tí najgramotnejší, najvzdelanejší a najmúdrejší ľudia sa zaviazali zostavovať kroniky, t.j. správy o počasí, ktoré sú schopné nielen konštatovať rôzne veci z roka na rok, ale aj primerane vysvetliť, zanechať potomkom víziu doby. ako to chápali kronikári.

Kronika bola štátnou záležitosťou, záležitosťou kniežat. Preto poverenie na zostavenie kroniky dostal nielen ten najgramotnejší a najinteligentnejší človek, ale aj ten, kto mohol realizovať myšlienky blízke tej či onej kniežacej vetve, tomu či onomu kniežaciemu domu. Objektivita a čestnosť kronikára sa tak dostala do rozporu s tým, čo nazývame „spoločenská objednávka“. Ak kronikár neuspokojil chúťky svojho zákazníka, rozišli sa s ním a preniesli zostavenie kroniky na iného, ​​spoľahlivejšieho, poslušnejšieho autora. Žiaľ, práca pre potreby úradov sa zrodila už na úsvite písania, a to nielen v Rusku, ale aj v iných krajinách.

Každý analistický zoznam má svoj vlastný podmienený názov. Najčastejšie bol daný na mieste uloženia (Ipatiev, Königsberg, Akademický, Synodálny, Archeografické zoznamy a pod.) alebo menom bývalého majiteľa (Radzivilov list, Obolensky list, Chruščovov list atď.). Niekedy sa kroniky nazývajú menom ich zákazníka, zostavovateľa, redaktora alebo pisára (Laurentiánsky zoznam, Nikonská kronika) alebo kronikárskym centrom, v ktorom boli vytvorené (Novgorodská kronika, Moskovský zákonník z roku 1486). Priezviská sa však zvyčajne nedávajú jednotlivým zoznamom, ale celým vydaniam, ktoré združujú množstvo biskupov. 1

Písanie kroník sa v Rusi objavilo krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika mohla byť zostavená koncom 10. storočia. Mal odrážať históriu Ruska od doby vzniku novej dynastie Rurikov až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami so zavedením kresťanstva v Rusku. Od tohto času dostali právo a povinnosť viesť kroniky vedúci zboru. Práve v kostoloch a kláštoroch sa našli najgramotnejší, najpripravenejší a najškolenejší ľudia – kňazi, rehoľníci. Mali bohaté knižné dedičstvo, prekladovú literatúru, ruské záznamy starých povestí, legiend, eposov, legiend; mali k dispozícii aj veľkovojvodské archívy. Bolo pre nich najpohodlnejšie vykonávať túto zodpovednú a dôležitú prácu: vytvoriť písomnú historickú pamiatku doby, v ktorej žili a pracovali, prepojiť ju s minulosťou, s hlbokými historickými prameňmi.

Vedci sa domnievajú, že predtým, ako sa objavili kroniky - rozsiahle historické diela pokrývajúce niekoľko storočí ruskej histórie, existovali samostatné záznamy vrátane cirkevných, ústnych príbehov, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce diela. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťaženiach ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Olgy do Konštantínopolu, o Svyatoslavových vojnách, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o eposoch, životy svätých, kázne, tradície, piesne, všetky druhy legiend.

Druhá kronika vznikla za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rus, položil chrám Hagia Sofia. Táto kronika absorbovala predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.

_____

Literatúra a kultúra starovekého Ruska: Slovníková príručka / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Neskôr, už v čase existencie kroník, k nim pribudli všetky nové príbehy, legendy o pôsobivých udalostiach na Rusi, ako bol slávny spor z roku 1097 a oslepenie mladého kniežaťa Vasiľka, či o ťažení r. Ruské kniežatá proti Polovcom v roku 1111. Kronika zahŕňala do svojho zloženia a spomienky Vladimíra Monomacha o živote - jeho Učenie deťom.

Už v prvej etape tvorby kroník sa ukázalo, že predstavujú súborné dielo, sú súborom predchádzajúcich kroníkových záznamov, dokumentov, rôznych druhov ústnych a písomných historických svedectiev. Kompilátor ďalšieho

letopisov pôsobil nielen ako autor zodpovedajúcich novo napísaných častí letopisov, ale aj ako zostavovateľ a redaktor. Toto a jeho schopnosť nasmerovať myšlienku trezoru správnym smerom si kyjevské kniežatá vysoko cenili.

Ďalší Kronikový kód vytvoril slávny Hilarion, ktorý ho, zrejme pod menom mnícha Nikona, napísal v 60. – 70. rokoch 11. storočia, po smrti Jaroslava Múdreho. A potom sa Kódex objavil už v čase Svyatopolka v 90. rokoch XI.

Trezor, ktorý sa ujal mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorý sa do našich dejín zapísal pod názvom „Rozprávka zašlých rokov“, sa tak ukázal byť minimálne piatym v poradí a vznikol v r. prvé desaťročie 12. storočia. na dvore princa Svyatopolka. A každá zbierka bola obohacovaná o ďalšie a ďalšie nové materiály a každý autor do nej prispel svojím talentom, svojimi vedomosťami, erudíciou. Nestorov kódex bol v tomto zmysle vrcholom raného písania ruských kroník.

Nestor v prvých riadkoch svojej kroniky položil otázku „Odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve prvý začal vládnuť a odkiaľ sa vzala ruská zem“. Už v týchto prvých slovách kroniky sa teda hovorí o rozsiahlych cieľoch, ktoré si autor vytýčil. Kronika sa totiž nestala obyčajnou kronikou, akých bolo v tom čase na svete veľa – suchopárne, nezaujato fixujúce fakty, ale vzrušený príbeh vtedajšieho historika, vnášajúceho do rozprávania filozofické a náboženské zovšeobecnenia, svoje vlastné obrazový systém, temperament, váš štýl. Pôvod Rusa, ako sme už povedali, Nestor kreslí na pozadí vývoja celých svetových dejín. Rus je jedným z európskych národov.

Pomocou predchádzajúcich súborov, dokumentárnych materiálov, vrátane napríklad zmlúv Ruska s Byzanciou, kronikár otvára širokú panorámu historických udalostí, ktoré pokrývajú vnútorné dejiny Ruska – formovanie celoruskej štátnosti s tzv. centrum v Kyjeve a medzinárodné vzťahy Ruska s vonkajším svetom. Stránkami Nestorovej kroniky prechádza celá galéria historických postáv - kniežatá, bojari, posadníci, tisíce, obchodníci, cirkevní vodcovia. Hovorí o vojenských ťaženiach, o organizovaní kláštorov, kladení nových kostolov a otváraní škôl, o náboženských sporoch a reformách domáceho ruského života. Neustále sa týka Nestora a života ľudu ako celku, jeho nálad, prejavov nespokojnosti s kniežacou politikou. Na stránkach letopisov sa dočítame o povstaniach, vraždách princov a bojarov a krutých verejných bojoch. Autor to všetko opisuje premyslene a pokojne, snaží sa byť objektívny, tak ako môže byť objektívny hlboko veriaci človek, ktorý sa vo svojich hodnoteniach riadi pojmami kresťanskej cnosti a hriechu. Ale úprimne povedané, jeho náboženské hodnotenia sú veľmi blízke univerzálnym hodnoteniam. Vraždu, zradu, klamstvo, krivú prísahu Nestor nekompromisne odsudzuje, no vyzdvihuje čestnosť, odvahu, vernosť, vznešenosť a ďalšie úžasné ľudské vlastnosti. Celá kronika bola presiaknutá pocitom jednoty Ruska, vlasteneckou náladou. Všetky hlavné udalosti v ňom boli hodnotené nielen z pohľadu náboženských koncepcií, ale aj z hľadiska týchto celoruských štátnych ideálov. Tento motív zaznel obzvlášť výrazne v predvečer začiatku politického kolapsu.

V rokoch 1116-1118. kronika bola opäť prepísaná. Vladimir Monomakh, ktorý potom vládol v Kyjeve, a jeho syn Mstislav boli nespokojní s tým, ako Nestor ukázal úlohu Svyatopolka v ruských dejinách, na základe ktorého bol v kláštore v Kyjevských jaskyniach napísaný Príbeh minulých rokov. Monomakh vzal kroniku jaskynným mníchom a preniesol ju do svojho rodového kláštora Vydubitsky. Jeho opát Sylvester sa stal autorom nového Kódexu.

V budúcnosti, po politickom kolapse Ruska a vzostupe jednotlivých ruských centier, sa anály začali trieštiť. Okrem Kyjeva a Novgorodu sa ich vlastné kroniky objavili v Smolensku, Pskove, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Riazan, Černigov, Pereyaslavl-Russian. Každý z nich odrážal osobitosti histórie svojho regiónu, do popredia sa dostávali vlastné kniežatá. Kroniky Vladimir-Suzdal teda ukázali históriu vlády Jurija Dolgorukého, Andreja Bogolyubského, Vsevoloda Veľkého hniezda; Haličská kronika zo začiatku XIII storočia. sa stal v podstate životopisom slávneho vojnového princa Daniela z Haliče; Černigovská kronika rozprávala hlavne o Černigovskej vetve Rurikoviča. A predsa boli v miestnych análoch jasne viditeľné celoruské kultúrne zdroje. História každej krajiny sa porovnávala s celou ruskou históriou.

Zachovanie celoruskej kronikárskej tradície ukázala vladimirsko-suzdalská kronika zo začiatku 13. storočia, zachytávajúca históriu krajiny od legendárneho Kyi po Vsevolod Veľké hniezdo.

Chôdza

Tento žáner – žáner ciest – opisov stredovekých ciest – začal svoj rozvoj pútnickými cestami. Cestovateľské poznámky - chôdza bola obzvlášť populárna v starovekej Rusi. Prechádzali z generácie na generáciu v rukopisných zbierkach, so záujmom ich čítali v kniežacích domoch a v domoch mešťanov, v kláštorných celách a bojarských komnatách. O ich bývalej popularite svedčí veľké množstvo diel tohto žánru, ktoré sa k nám dostali, ako aj ich zoznamy zostavené na rôznych panstvách feudálnej Rusi. Najstarším príkladom diel starej ruskej esejistickej literatúry bol opis cesty na sväté miesta zo začiatku 12. storočia. opáta jedného z Černigovských kláštorov Daniela.

Keď vznikla staroveká ruská literatúra, hlavnou odrodou tohto žánru bola práve púť.

Chôdza ako literárny žáner sa vyznačovala istým námetom rozprávania, štruktúrou, určitou jazykovou originalitou a osobitným typom rozprávača-cestovateľa.

V histórii žánru starých ruských cestovných poznámok zaujímajú tri diela osobitné miesto. Sú to skutočne inovatívne diela. Patria sem prechádzky opáta Daniela, Ignáca Smolnyanina a Atanáza Nikitina.

So všetkou skromnosťou starého ruského spisovateľa je jeho obraz v jeho dielach dobre čitateľný. A prvá vec, ktorú treba poznamenať, je, že do značnej miery stelesňuje ľudové vlastnosti. Toto nie je kontemplatívny, usilujúci sa o osamelosť, oplotený pred vonkajším svetom. Toto nie je moralistický kazateľ, ktorý vyzýva na asketickú abstinenciu od svetských pokušení. Spisovateľ-cestovateľ je človek so silnou vôľou, nepokoj. V živote ho vedie podobenstvo o lenivom otrokovi, rozšírené v starovekej Rusi, ktoré často citujú autori prechádzok s dobrou rukou zakladateľa tohto žánru, hegumena Daniela. Je tiež presvedčený, že nie je hodné odložiť do zabudnutia všetko poučné, čo videl v cudzích krajinách. Jemu, Rusovi, je cudzí odmietavý a arogantný postoj k iným národom, ich viere, zvykom, mravom a kultúre. So zmyslom pre vlastnú dôstojnosť s úctou píše o cudzích ľuďoch. Drží sa toho prvotne ruského pravidla života, ktoré sformuloval Theodosius z jaskýň v 11. storočí: „Ak uvidíš nahého, hladného alebo posadnutého zimou alebo nešťastím, bude tu ešte Žid alebo sratsin? , alebo Bulhar, alebo kacír, alebo Latinák, alebo od všetkých špinavcov – zmiluj sa nad každým a vysloboď ho z problémov, ako môžeš.

Takáto tolerancia však neznamenala, že by ruským cestopiscom bolo ľahostajné náboženské presvedčenie, ktoré, ako už bolo spomenuté, bolo v stredoveku formou vyjadrenia národných, filozofických, ideologických a štátnych záujmov. Rozprávači na svojich cestách sú bystrými predstaviteľmi svojej doby, svojho ľudu, hovorcami svojich ideologických a estetických predstáv a ideálov.

S vývojom historického života sa menil aj ruský cestovateľ-rozprávač. Na Kyjevskej Rusi a v období feudálnej fragmentácie a mongolsko-tatárskeho jarma bol typickým cestovateľom pútnik po miestach kresťanských pamiatok na Blízkom východe. Samozrejme, v tejto historickej ére sa konali obchodné a diplomatické cesty do rôznych krajín, ale v literatúre sa výslovne neprejavili.

V období zjednotenia severovýchodnej Rusi spolu s pútnikmi do východokresťanských krajín, nový typ cestovateľ, podnikavejší, zvedavý, je veľvyslancom pre štátne a cirkevné záležitosti a obchodným hosťom. V tejto dobe sa objavujú cestovateľské zápisky o západnej Európe, moslimskom východe a vzdialenej Indii. Cestovateľ je prekvapený zahraničnými zaujímavosťami, nadšene a zanietene píše o javoch nezvyčajných pre ruského človeka v hospodárstve, obchode, kultúre, živote, prírode, skúša, čo je cudzie a čo sa pre ruský život nehodí. Na stránkach rukopisov sa však píše, že žiadne pokušenia a inovácie videné v iných krajinách, ani len v malej miere, vždy neotupili pocity náklonnosti a lásky k ruským cestovateľom. rodná krajina.

V XVI-XVIII storočia sa objavil cestovateľ - prieskumník, ktorý objavil nové cesty a neobývané krajiny na severných a východných hraniciach Ruska. Pathfinders trochu pripomínajú vzhľad Athanasia Nikitina. Nie za účelom zisku či slávy odchádzali do neznámych krajín a krajín. Ľudová zvedavosť, zdatnosť, láska k slobode ich prinútili vydať sa na riskantné cesty. A je jasné, že prieskumníkmi boli najmä ľudia zo spoločenských nižších vrstiev, najmä z radov neposedných kozákov.

Autori pútí 11. – 15. storočia patrili k duchovným, obchodníkom a „služobným ľuďom“ (úrad), no niektorí ich predstavitelia napriek spoločenskej príslušnosti nestratili kontakt s ľudom. Cesty hegumena Daniela, Anonyma, Ignáca Smolnyanina a najmä Athanasia Nikitina sú z hľadiska svetonázorových pozícií a formou rozprávania pevne spojené s populárnymi názormi a myšlienkami.

Prísne, kanonické požiadavky na žáner, také charakteristické pre starú ruskú literatúru, zúžili, ale nezničili tvorivé možnosti spisovateľa. Prechádzky sa líšia pôvodným obsahom a štýlom. Ani pri návšteve tých istých miest, pri opise tých istých „svätyní“ sa cestopisci neopakovali. Na každej ceste je viditeľný individuálny morálny obraz spisovateľa, odráža sa miera jeho literárneho talentu a myšlienková hĺbka.

Príbeh je rozprávaný v prvej osobe. Tento spôsob prezentácie vyplýva z povahy žánru. Monologická reč rozprávača je základom konštrukcie prechádzok: esejistické náčrty na prechádzkach medzi sebou spája nielen logika samotnej cesty, ale aj jediný monológový príbeh, plynulý a neuspěchaný, epicky majestátny.

V starovekej ruskej literatúre sa vo všeobecnosti vzdáva veľká pocta tradíciám. A prechádzky začínajú tradičným úvodom, ktorý je navrhnutý pre vkus a potreby súčasníkov. Podľa tradície v úvode, získajúc si čitateľovu dôveru, ho autor uisťuje o svojej zbožnosti a o tom, že všetko, čo rozpráva, nie je fikcia, ale pravda, a že všetko, čo rozprával samotný cestovateľ, videl „oči vlastného hriešnika“.

V niektorých krátkych úvodoch je uvedené meno cestovateľa (ale je veľa nemenovaných prechádzok), niekedy jeho triedna príslušnosť a uvádza sa, kam a prečo cestoval (prechádzky hosťa Vasilij, Barsanuphius, Afanasy Nikitin).

Ďalšie úvody sú podrobnejšie. Odhaľujú okolnosti, za ktorých sa cesta uskutočnila, dôvody, ktoré viedli autora k napísaniu „svojej hriešnej cesty“, čitateľovi sú poskytnuté morálne a náboženské pokyny (cesta Daniela, Zosimy, Ignáca Smolnyanina).

Po úvode nasleduje reťaz opisov alebo náčrtov, občas doplnená zdržanlivými lyrickými vložkami alebo krátkymi, skromnými hodnotiacimi poznámkami. Pocit skromnosti ako požiadavka doby sa podpísal na lyrických odbočkách a autorovom hodnotení toho, čo videl na ceste. Všetka pozornosť autora smeruje k objektívnemu opisu udalostí, predmetov a osôb. Postupnosť opisov je spravidla založená na jednom z dvoch princípov – priestorovom alebo časovom. Prvým kompozičným princípom boli obyčajne púte, pri ktorých opisy pamiatok kresťanskej kultúry a „svätyní“ korelovali s topografiou oblasti.

Princíp časovej následnosti bol základom „svetských“, teda obchodných a diplomatických vychádzok. Opisy v nich boli umiestnené v súlade s časom cesty, často s datovaním pobytu cestovateľa na určitých miestach, stretnutiami s osobami a udalosťami. Takýto kompozičný princíp je do značnej miery závislý od pôvodných denníkových záznamov, ktoré si cestovatelia často viedli a následne spracovávali.

Kompozícia pútnických ciest sa vyznačuje aj tým, že obsahujú vložené epizódy legendárneho biblického obsahu, ktorý sa v diplomatických a obchodných cestách nenachádza. Zvyčajne títo spisovatelia spájajú legendárne a biblické epizódy buď s geografickými miestami, alebo so „svätyňami“ a pamiatkami kresťanskej kultúry.

Úlohy tohto žánru vyžadovali, aby starí ruskí autori cestopisov vyvinuli systém štylistických prostriedkov na opis toho, čo videli. Tento systém nie je zložitý, často sa najmä porušoval, no vo svojich základných princípoch bol dodržaný. Opisy boli spravidla založené na niekoľkých základných technikách, používaných v rôznych kombináciách a s preferenciou jednej z nich.

Ďalšie tradičné štylistické zariadenie je zvedavé, ktoré možno podmienečne nazvať "string". Bol použitý pri popise zložitého objektu. Najprv bol pomenovaný objemnejší objekt, po ktorom nasledoval reťazec objektov s klesajúcim objemom. Počiatky tejto techniky siahajú hlboko do ľudového umenia, pripomína to hračkárske "hniezdiace bábiky" a rozprávkovú techniku ​​ako: dub, truhlica na dube, kačička v truhle, vajce v kačici, ihla vo vajci. Táto technika je rozšírená na novgorodských púťach.

Anonym, pomocou tejto techniky, rozpráva o kultúrnych pamiatkach Cargradu zničených križiakmi: existuje vzor na kráľovskom dvore. Stĺp kamejí je umiestnený vysoko nad morom a na stĺpe sú 4 kamenné stĺpy a na ostatných stĺpoch sú modré kameje a v tom kameni sú vytesané okrídlené psy a okrídlené orly a boranské kamene; rohy boranov sú zbité a stĺpy čalúnené ... “.

Tieto techniky sú jednoduché, lapidárne a tradičné.

Chodecký jazyk je v podstate ľudový, hovorový. Z hľadiska syntaktickej štruktúry a lexikálneho zloženia boli najlepšie diela tohto žánru (cesty Daniela, Anonyma, Štefana Novgorodca, Ignáca, Atanáza Nikitina atď.) prístupné najširšiemu okruhu čitateľov – ich jazyk je taký jednoduchý, presné a zároveň výrazné.

Staroruské potulky ako žáner, ako ustálená literárna forma, nezanikajú bez stopy ani v literatúre modernej doby. Prerastajú do ruskej cestopisnej literatúry prvej polovice 18. storočia a transformujúc sa naberajú nové žánrové kvality v poslednej štvrtine 18. storočia (Listy ruského cestovateľa od Karamzina, Cesta z Petrohradu do Moskvy od Radiščeva ). Sú dôvody tvrdiť, že koncom 18. storočia sa nielen pod vplyvom západoeurópskej literatúry, ale aj na bohatom základe stáročných národných tradícií formovali rôzne podoby domácej literatúry „cestoviek“. A, samozrejme, žáner modernej cestovateľskej eseje, rozšírený v sovietskej literatúre, má svoje korene v hmle času.

Slovo

Slovo je druh žánru starodávnej ruskej výrečnosti. Príkladom politickej rozmanitosti starodávnej ruskej výrečnosti je „Príbeh Igorovho ťaženia“. Toto dielo spôsobuje veľa polemík o jeho pravosti. Pôvodný text Rozprávky o Igorovom ťažení sa totiž nezachoval. V roku 1812 ho zničil požiar. Zachovali sa len kópie. Odvtedy sa stalo módou vyvracať jeho pravosť. Slovo hovorí o vojenskej kampani kniežaťa Igora proti Polovtsy, ktorá sa odohrala v histórii v roku 1185. Výskumníci naznačujú, že jedným z účastníkov opísanej kampane bol aj autor Rozprávky o Igorovej kampani. Spory o autenticitu tohto diela sa viedli najmä preto, že je zo systému žánrov starej ruskej literatúry vyradené nezvyčajným charakterom diel, ktoré sú v ňom použité. umeleckými prostriedkami a triky. Tu sa porušuje tradičný chronologický princíp rozprávania: autor sa prenesie do minulosti, potom sa vráti do prítomnosti (toto nebolo typické pre starú ruskú literatúru), autor odbočky, objavujú sa vložené epizódy (Svyatoslavov sen, Jaroslavnin nárek). V slove je veľa prvkov tradičného ústneho ľudového umenia, symbolov. Je tu zreteľný vplyv rozprávky, eposu. Politické pozadie diela je zrejmé: v boji proti spoločnému nepriateľovi musia byť ruské kniežatá spojené, nejednota vedie k smrti a porážke.

Ďalším príkladom politickej výrečnosti je „Slovo o zničení ruskej zeme“, ktoré vzniklo hneď po príchode mongolských Tatárov na Rus. Autor ospevuje svetlú minulosť a smúti za prítomnosťou.

Príkladom slávnostnej rozmanitosti starodávnej ruskej výrečnosti je „Kázanie o práve a milosti“ metropolitu Hilariona, ktoré vzniklo v prvej tretine 11. storočia. Slovo napísal metropolita Hilarion pri príležitosti dokončenia výstavby vojenských opevnení v Kyjeve. Slovo nesie myšlienku politickej a vojenskej nezávislosti Ruska od Byzancie. Pod „Zákonom“ Illarion chápe Starý zákon, ktorý bol daný Židom, ale nevyhovuje Rusom a iným národom. Preto Boh dal Nový zákon, ktorý sa nazýva „milosť“. V Byzancii je uctievaný cisár Konštantín, ktorý sa zaslúžil o šírenie a nastolenie tamojšieho kresťanstva. Illarion hovorí, že knieža Vladimir Krasno Solnyshko, ktorý pokrstil Rus, nie je o nič horší ako byzantský cisár a mal by si ho uctievať aj ruský ľud. V prípade princa Vladimíra pokračuje Jaroslav Múdry. Hlavnou myšlienkou „Slova o zákone a milosti“ je, že Rus je taký dobrý ako Byzancia.

vyučovanie

Vyučovanie je druh žánru starodávnej ruskej výrečnosti. Učenie je žáner, v ktorom sa starí ruskí kronikári pokúšali predstaviť model správania pre každého starovekého ruského človeka: pre princa aj pre obyčajného človeka. najviac žiarivý príklad Tento žáner je zahrnutý v "Príbeh minulých rokov" "Pokyny Vladimíra Monomacha." V Príbehu minulých rokov sa učenie Vladimíra Monomacha datuje do roku 1096. V tomto čase spory medzi princami v boji o trón dosiahli vrchol. Vladimir Monomakh vo svojom učení radí, ako si usporiadať život. Hovorí, že netreba hľadať spásu duše v ústraní. Je potrebné slúžiť Bohu tým, že pomáhame tým, ktorí to potrebujú. Keď idete do vojny, mali by ste sa modliť - Boh určite pomôže. Monomakh potvrdzuje tieto slová príkladom zo svojho života: zúčastnil sa mnohých bitiek – a Boh ho zachoval. Monomakh hovorí, že by sme sa mali pozrieť na to, ako funguje prírodný svet, a pokúsiť sa usporiadať sociálne vzťahy podľa harmonického svetového poriadku. Učenie Vladimíra Monomacha je určené potomkom.

Apokryfy

Apokryfy, legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie na témy, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.

Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré zasiahli predstavivosť čitateľov buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov, im neznámych prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „odriekanými knihami“, teda neprijateľnými na čítanie pre ortodoxných kresťanov a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfné – tajné, intímne, teda určené pre čitateľa skúseného v teologických záležitostiach), stredovekí cenzori tam neboli jednoty.

Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Občas ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach sú strany s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a naďalej sa kopírovali počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.

Kapitola 2. Dejiny štúdia pamiatok starovekej ruskej literatúry

Ruská literatúra do 18. storočia. tradične označovaný ako „staroveký“. Historický život Ruska v tomto období prešiel dávnym obdobím svojej existencie, potom stredovekom a približne od 17. storočia podľa definície V. I. Lenina vstupuje do nového obdobia svojho vývoja. Teda názov ruskej literatúry pred XVIII. „staroveký“, ktorý nie je v súlade s chronologickým delením ruského historického procesu podľa období, je do značnej miery podmienený, to znamená len to, že sa vyznačuje výraznými kvalitatívnymi znakmi, ktoré ho odlišujú od následnej literatúry, ktorú nazývame novou.

Do rozvoja nášho literárneho dedičstva, ktoré je súčasťou spoločného kultúrneho dedičstva, patrí staroveká ruská literatúra významné miesto, determinovaný predovšetkým tým, že išlo o počiatočnú etapu vývoja veľkej ruskej literatúry, ktorá nadobudla svetový význam. Vysoký ideologický obsah novej ruskej literatúry, jej národnosť, jej živé prepojenie s naliehavými otázkami spoločenského života charakterizujú starú ruskú literatúru v jej najvýznamnejších úspechoch. Staroruská literatúra, podobne ako nová, bola vo svojej orientácii najmä publicistická a aktuálna tým, že sa priamo zúčastňovala na ideologickom a politickom boji svojej doby, ktorý odrážal triedny boj v ruskej spoločnosti.

Samotný koncept fikcia ako oblasť formálne autonómna a ohraničená od iných oblastí kultúry v staroveku sme neexistovali, aspoň ak máme na mysli písomnú literatúru, a nie orálna tvorivosť. Táto okolnosť nám obzvlášť hmatateľne umožňuje odhaliť historické a sociálne väzby, ktoré existovali medzi starovekými ruskými literárnymi pamiatkami a dobou, ktorá ich zrodila. 1

Zbierka pamiatok starej ruskej literatúry sa začala v 18. storočí. Veľkú pozornosť ich štúdiu venujú V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Pozoruhodné dielo V. N. Tatiščeva „Ruské dejiny od staroveku“ ani dnes nestratilo svoj pramenný študijný význam. Jeho tvorca použil množstvo takýchto materiálov, ktoré sa potom nenávratne stratili.

V druhej polovici XVIII storočia. začína vydávanie niektorých pamiatok starovekého písma. Samostatné diela našej antickej literatúry obsahuje jeho „Staroveká ruská vifliofika“ II od I. Novikova (prvé vydanie vyšlo v rokoch 1773-1774 v 10 častiach, druhé - v rokoch 1778-1791 v 20 častiach). Vlastní aj „Skúsenosť historického slovníka ruských spisovateľov“ (1772), ktorý zhromaždil informácie o živote a diele viac ako troch stoviek spisovateľov 11. – 18. storočia.

dôležitá udalosť v dejinách štúdia starovekej ruskej literatúry bola v roku 1800 publikácia „Príbeh Igorovej kampane“, ktorá vzbudila v ruskej spoločnosti živý záujem o minulosť. „Kolumbus starovekého Ruska“ bol podľa definície A. S. Puškina N. M. Karamzin. Jeho „Dejiny ruského štátu“ vznikli na základe štúdia ručne písaných prameňov a do komentárov boli umiestnené vzácne úryvky z týchto prameňov, z ktorých niektoré potom zanikli (napríklad Trojičná kronika).

V prvej tretine minulého storočia zohral okruh grófa N. Rumjanceva významnú úlohu pri zbieraní, vydávaní a štúdiu pamiatok staroruskej literatúry.

Členovia krúžku Rumyantsev publikovali množstvo cenných vedeckých materiálov. V roku 1818 K. Kalaidovič publikoval „Staré ruské básne Kirša Danilova“, v roku 1821 „Pamiatky ruskej literatúry 12. storočia“ a v roku 1824 vyšla štúdia „John Exarch of Bulgaria“.

Evgeny Bolkhovitinov sa ujal kolosálnej práce na vytvorení bibliografických referenčných kníh. Na základe štúdia ručne písaného materiálu vydáva v roku 1818 Historický slovník spisovateľov duchovného rádu grécko-ruskej cirkvi, ktorí boli v Rusku, v 2 zväzkoch,

______________________________________________________________

vrátane 238 mien („Slovník“ bol dotlačený v roku 1827 a v roku 1995). Jeho druhé dielo, Slovník ruských svetských spisovateľov, krajanov a cudzincov, ktorí písali v Rusku, vyšlo posmrtne: Slovník začal v roku 1838 a celý v roku 1845 od M. P. Pogodina (dotlač 1971 G.).

Začiatok vedeckého opisu rukopisov položil A. Vostokov, ktorý v roku 1842 publikoval „Popis ruských a slovinských rukopisov Rumyantsevovho múzea“.

Do konca 30-tych rokov XIX storočia. nadšení vedci zozbierali obrovské množstvo ručne písaného materiálu. Na jeho štúdium, spracovanie a publikácií na Ruskej akadémii vied v roku 1834 bola založená Archeografická komisia. Táto komisia začala vydávať najvýznamnejšie pamiatky: kompletnú zbierku ruských kroník (od 40. rokov minulého storočia do súčasnosti vyšlo 39 zväzkov), právne, hagiografické pamiatky, najmä publikáciu Metropolitana Makariyho „ Great Menaions“ sa začal.

V 40-tych rokoch XIX storočia. Spoločnosť pre dejiny a starožitnosti Ruska aktívne pôsobí na Moskovskej univerzite a publikuje svoje materiály v špeciálnych čítaniach (CHOIDR). V Petrohrade existuje „Spolok milovníkov antického písma“. Diela členov týchto spoločností vydávajú sériu „Pamiatky starovekej literatúry“, „Ruská historická knižnica“.

Prvý pokus o systematizáciu historického a literárneho materiálu urobil v roku 1822 N. I. Grech vo svojej „Skúsenosti“. stručná história Ruská literatúra“.

Významným krokom vpred boli Dejiny starovekej ruskej literatúry (1838) od M. A. Maksimoviča, profesora Kyjevskej univerzity. Tu je periodizácia literatúry uvedená v súlade s periodizáciou občianskych dejín. Hlavná časť knihy je venovaná prezentácii všeobecných bibliografických informácií o zložení spisovného jazyka tohto obdobia.

Popularizáciu diel starej ruskej literatúry a ľudovej slovesnosti uľahčilo vydanie I. P. Sacharova „Príbehy ruského ľudu“ v druhej polovici 30. – začiatkom 40. rokov. Povaha tohto vydania bola podrobne preskúmaná na stránkach Otechestvennye Zapiski od V. G. Belinského. 1

Starej ruskej literatúre bol venovaný špeciálny kurz prednášok na Moskovskej univerzite profesora S. P. Shevyreva. Tento kurz s názvom „Dejiny ruskej literatúry“ bol prvýkrát publikovaný v druhej polovici 40. rokov a potom bol dvakrát dotlačený: v rokoch 1858-1860. v roku 1887 S.P. Ševyrev zozbieral veľké množstvo faktografického materiálu, no k jeho interpretácii pristupoval zo slavjanofilského hľadiska. Jeho kurz však zhrnul všetko, čo výskumníci nazhromaždili do 40. rokov minulého storočia. Systematické štúdium starovekej ruskej literatúry sa začína v polovici minulého storočia. Ruskú filologickú vedu v tom čase reprezentovali vynikajúci vedci F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tichonravov, A. N. Veselovský.

Najvýznamnejšími prácami F.I.Buslaeva v oblasti antickej spisby sú „Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov“ (1861) a „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení“ v 2 zväzkoch (1861).

Čitateľ F. I. Buslaev sa stal výnimočným fenoménom nielen svojej doby. Obsahoval texty mnohých pamiatok starovekého písma na základe rukopisov s ich variantmi. Vedec sa pokúsil prezentovať starodávne ruské písanie v celej jeho rozmanitosti žánrových foriem, ktoré sú zahrnuté v antológii s literárnymi dielami, pamiatkami podnikania a cirkevného písania.

„Historické eseje“ sa venujú štúdiu diel ústnej ľudovej slovesnosti (1. zväzok) a starovekej ruskej literatúry a umenia (2. zväzok). Zdieľanie uhla pohľadu

takzvaná „historická škola“, ktorú vytvorili bratia Grimm a Bopp, Buslaev však zašiel ďalej ako jeho učitelia. V dielach ľudovej slovesnosti, antickej literatúry nemá

_______________________

1 Belinský V.G. Plný kol. cit.: V 13 t. M., 1954.

hľadali len ich „historický“ – mytologický – základ, ale ich rozbor spájali aj s konkrétnymi historickými javmi ruského života, spôsobu života, geografického prostredia.

Buslaev bol jedným z prvých v našej vede, ktorý nastolil otázku potreby estetického štúdia diel starovekej ruskej literatúry. Upozornil na povahu jej poetickej obraznosti, pričom si všimol vedúcu úlohu symbolu. Mnohé zaujímavé pozorovania urobili vedci v oblasti vzťahu antickej literatúry a folklóru, literatúry a výtvarné umenie, pokúsil sa novým spôsobom vyriešiť otázku národnosti staroruskej literatúry.

V 70. rokoch 20. storočia Buslaev opustil „historickú“ školu a začal zdieľať pozície „požičiavacej“ školy, ktorej teoretické ustanovenia rozvinul T. Benfey v Panchatantre. F. I. Buslaev vysvetľuje svoju novú teoretickú pozíciu v článku Passing Tales (1874), pričom historický a literárny proces považuje za históriu vypožičiavania si zápletiek a motívov, ktoré prechádzajú od jedného národa k druhému.

A. N. Pypin začal svoju vedeckú činnosť štúdiom staroruskej literatúry. V roku 1858 publikoval svoju magisterskú prácu „Esej o literárnych dejinách staroruských rozprávok a rozprávok“, venovanú úvahám o prevažne prekladaných staroruských príbehoch.

Potom upútali pozornosť A. N. Pypina apokryfy, ktorý ako prvý uviedol do vedeckého obehu tento najzaujímavejší typ staroruského písma, pričom apokryfom venoval množstvo vedeckých článkov a uverejnil ich v treťom čísle „Pamiatky“. starovekej ruskej literatúry“, vydal Kushelev-Bezborodko, „Falošné a zavrhnuté knihy ruského staroveku.

A. N. Pypin zhrnul výsledok dlhoročného štúdia ruskej literatúry do štvorzväzkových Dejín ruskej literatúry, ktorých prvé vydanie vyšlo v rokoch 1898-1899. (prvé dva zväzky boli venované staroruskej literatúre).

Zdieľajúc názory kultúrno-historickej školy A. N. Pypin vlastne nevyčleňuje literatúru zo všeobecnej kultúry. Odmieta chronologické rozloženie pamiatok v priebehu storočí s odôvodnením, že „vzhľadom na podmienky, v ktorých naše písmo vznikalo, chronológiu takmer nepozná“. A. N. Pypin sa vo svojej klasifikácii pamiatok snaží „spojiť homogénne, hoci odlišného pôvodu“.

Diela akademika N. S. Tikhonravova majú veľký význam pri rozvoji vedeckej textovej kritiky nielen starovekej, ale aj modernej ruskej literatúry. V rokoch 1859 až 1863 vydal sedem vydaní Kroník ruskej literatúry a starožitností, kde bolo uverejnených množstvo pamiatok. V roku 1863 N. S. Tichonravov publikoval 2 zväzky „Pamätníkov odriekanej ruskej literatúry“, ktoré sa v úplnosti a kvalite textovej práce priaznivo porovnávajú s publikáciou A. N. Pypina. Tichonravov začal študovať dejiny ruského divadla a drámy na konci 17. – prvej štvrtiny 18. storočia, výsledkom čoho bolo v roku 1874 vydanie textov ruských dramatických diel z rokov 1672-1725. v 2 zväzkoch.

Obrovský prínos do domácej filologickej vedy priniesol akademik A. N. Veselovský. Veľkú pozornosť venoval vzťahu literatúry a folklóru, venoval im také zaujímavé diela ako „Pokusy z dejín vývoja kresťanskej legendy“ (1875 – 1877) a „Vyšetrovanie v oblasti ruského duchovného verša“ (1879 -1891). Vo svojej poslednej práci uplatnil princíp sociologického skúmania literárnych javov, ktorý sa stal vedúcim v najvýznamnejších teoretické práce vedec.

Veselovského všeobecný literárny koncept bol svojou povahou idealistický, no obsahoval veľa racionálnych zŕn, veľa správnych postrehov, ktoré potom využívala sovietska literárna kritika. Keď už hovoríme o histórii štúdia starovekej ruskej literatúry na konci 19. - začiatku 20. storočia, nemožno nespomenúť takého pozoruhodného ruského filológa a historika, akým bol akademik A. A. Šachmatov. Šírka vedomostí, mimoriadny filologický talent, dôslednosť textovej analýzy umožnili dosiahnuť vynikajúce výsledky pri štúdiu osudu starých ruských kroník.

Úspechy dosiahnuté ruskou filologickou vedou v oblasti štúdia starovekého písma začiatkom 20. storočia boli konsolidované v historických a literárnych kurzoch P. Vladimirova „Staro ruská literatúra kyjevského obdobia (XI-XIII storočia)“ (Kyjev , 1901), A.S. Archangelskij „Z prednášok o dejinách ruskej literatúry“ (1. diel, 1916), E. V. Petukhov „Ruská literatúra. Staroveké obdobie "(3. vyd. Pg., 1916), M. N. Speranskij" Dejiny starovekej ruskej literatúry "(3. vyd. M., 1920). Tu je vhodné poznamenať knihu V.N. Peretz „Stručná esej o metodológii dejín ruskej literatúry“, naposledy publikovaná v roku 1922.

Všetky tieto diela, vyznačujúce sa veľkým obsahom faktického materiálu v nich obsiahnutého, poskytovali iba statickú predstavu o starovekej ruskej literatúre. Dejiny antickej literatúry sa považovali za dejiny meniacich sa vplyvov: byzantské, prvé južnoslovanské, druhé južnoslovanské, západoeurópske (poľské). Triedna analýza sa neaplikovala na literárne javy. Na také dôležité fakty vývoja demokratickej literatúry 17. storočia, ako je satira, sa vôbec neuvažovalo.

Veľký význam v budove vedecká história Diela akademikov A. S. Orlova a N. K. Gudziya mali staro ruskú literatúru. „Staroveká ruská literatúra XI-XVI storočia. (prednáškový kurz)“ od A. S. Orlova (kniha bola doplnená, znovu vydaná a nazvaná „Stará ruská literatúra XI-XVII. storočí“ / 1945 /) a „Dejiny starovekej ruskej literatúry“ N. K. Gudzia (v rokoch 1938 až 1966 kniha prešiel siedmimi vydaniami) spájal historizmus prístupu k fenoménom literatúry s ich triednym a sociologickým rozborom, venoval pozornosť, najmä knihe A. S. Orlova, umeleckej špecifickosti pamiatok. Každá časť učebnice N. K. Gudziya bola vybavená bohatým referenčným bibliografickým materiálom, ktorý autor systematicky dopĺňal.

IN posledné roky problém štúdia umeleckých špecifík starovekej ruskej literatúry bol prezentovaný ako ústredný: metóda, štýl, žánrový systém, vzťahy s výtvarným umením. Veľký prínos k rozvoju týchto otázok mali V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Prínos D. S. Lichačeva k rozvoju týchto problémov je nezmerateľný. Dmitrij Sergejevič viac ako raz povedal, že staroveká ruská literatúra je „stále tichá“, zatiaľ sa pre moderného čitateľa nestala dobre známou a zrozumiteľnou. Tí, ktorí v škole študujú dejiny rodnej literatúry a literatúry, si totiž mohli myslieť, že okrem Rozprávky o Igorovom ťažení v staroruskej literatúre nie je takmer nič, alebo sa z nej takmer nič nezachovalo. Preto sa pre milióny svojich spoluobčanov (nehovoriac o zahraničných čitateľoch) stal Dmitrij Sergejevič jedným z priekopníkov starodávnej ruskej literatúry - tohto obrovského kultúrneho kontinentu, ktorý samotný vedec považoval za duchovný domov celej ruskej kultúry.

Akademik D.S. Lichačev považoval za najväčšiu hodnotu starovekej ruskej literatúry to, že v starovekej Rusi „bola viac ako literatúra“. V článku „Rôzne o literatúre“ vyvodzuje úžasné závery: „V žiadnej inej krajine na svete nezohrala literatúra od samého začiatku svojho vzniku takú obrovskú štátnu a spoločenskú úlohu ako práve u východních Slovanov.“ „V čase úpadku politickej jednoty a oslabenia armády štát nahradila literatúra. Preto od samého začiatku a po celé stáročia bola obrovská spoločenská zodpovednosť našich literatúr – ruskej, ukrajinskej a bieloruskej.

"Literatúra sa zdvihla nad Ruskom ako obrovská ochranná kupola - stala sa štítom jeho jednoty, morálnym štítom." 1

Ako sa vedec Dmitrij Sergejevič pokúsil pochopiť duchovný pôvod a literárne zdroje tohto veľkého fenoménu: prečo bola staroveká ruská literatúra schopná splniť také dôležité poslanie, čo umožnilo jej vysokú službu? Vzhľadom na prednosti ruskej literatúry New Age dal vedec túto odpoveď: „Literatúra New Age prevzala zo starej ruštiny jej učebný charakter, jej morálny základ a jej „filozofickú povahu“, t. prepojenie filozofie so všeobecnými fenoménmi kultúry – umenie, veda a pod.

______________________________________________________

1 Lichačev D.S. Rôzne o literatúre // Poznámky a postrehy: zo zošitov rôznych rokov. - L.: Sovy. spisovateľ. Leningrad. oddelenie, 1989.

Literatúra New Age si zachovala to najcennejšie, čo bolo v literatúre starovekého Ruska: vysokú úroveň morálky, záujem o svetonázorové problémy, bohatosť jazyka.

"Jedného dňa, keď sa ruskí čitatelia začnú viac zaujímať o svoju minulosť, veľkosť literárneho počinu ruskej literatúry im bude úplne jasná a ignorantské ohováranie Ruska bude nahradené poučeným rešpektom k jeho morálnym a estetickým hodnotám."

Láska k vlasti, ktorá živila radosť i bolesť v starovekom Rusku, ochrana dobra a odpor proti zlu, túžba zachovať si svoje národné tradície a smäd po novom - to všetko bolo podľa vedca „veľkou slávou starovekej ruskej literatúry, ktorá vytvorila dobrú pôdu pre úsvit novej literatúry. V podstate, - napísal Dmitrij Sergejevič, - všetky diela starovekej ruskej literatúry boli vďaka jednote ich orientácie a oddanosti historickému základu („historizmus“) súhrnne jediným obrovským dielom - o ľudstve a zmysle. svojej existencie.

Stará ruská literatúra sa objaví akoby náhle, D.S. Lichačev. "Máme pred sebou akoby literárne diela, ktoré sú zrelé a dokonalé, komplexné a obsahovo hlboké, svedčia o rozvinutom národnom a historickom sebauvedomení."

Vedec má na mysli náhle, na prvý pohľad, „výskyt takých diel starej ruskej literatúry, ako je „Kázanie o práve a milosti“ metropolity Hilariona, ako „Počiatočná kronika“ s iným rozsahom diel, ktoré sú v nej zahrnuté, ako napríklad „ Učenie Theodosia z jaskýň“, ako „Pokyny kniežaťa Vladimíra Monomacha“, „Život Borisa a Gleba“, „Život Theodosia z jaskýň“ atď. “. 1

Ďalší teoretický problém znepokojoval D.S. Lichačeva a opakovane priťahoval jeho pozornosť - ide o problém žánrového systému staro ruskej literatúry a v širšom zmysle všetkých slovanských literatúr stredoveku. Tento problém nastolil a rozvinul v správach na medzinárodných zjazdoch slavistov „Systém literárnych žánrov starej Rusi“ (1963), „Staroslovanské literatúry ako systém“ (1968) a „Vznik a vývoj žánre starovekej ruskej literatúry“ (1973). V nich sa po prvý raz predstavila panoráma žánrovej rozmanitosti v celej svojej komplexnosti, identifikovala a preštudovala sa hierarchia žánrov a nastolil sa problém úzkej vzájomnej závislosti žánrov a štylistických prostriedkov v starých slovanských literatúrach.

Dejiny literatúry stoja pred osobitnou úlohou: študovať nielen jednotlivé žánre, ale aj princípy, na ktorých sa žánrové členenia uskutočňujú, študovať ich históriu a samotný systém, ktorý má slúžiť určitým literárnym a neliterárnym potrebám a má určité druh vnútornej stability. Široký plán na štúdium systému žánrov 11.–17. storočia, ktorý vypracoval Dmitrij Sergejevič, zahŕňa aj objasnenie vzťahu medzi literárnymi žánrami a folklórom, prepojenie literatúry s inými druhmi umenia, literatúru a obchodné písanie. Význam diel Dmitrija Sergejeviča spočíva práve v tom, že jasne formuloval hlavné ciele štúdie a originalitu samotného konceptu „žánru“ aplikovaného na literatúru starovekého Ruska.

Študoval kroniky, ich rast a zmeny v spôsoboch písania kroník, ich podmienenosť vzhľadom na jedinečnosť ruského historického procesu. To prejavilo hlboký záujem o problém umeleckého majstrovstva starovekej ruskej literatúry, charakteristické pre celé dielo Dmitrija Sergejeviča, a štýl literatúry a výtvarného umenia považuje za prejav jednoty umeleckého vedomia. Novým spôsobom prezentuje súvislosť medzi kronikou 11.-12. s ľudová poézia a živá ruština; v kronikách storočí XII-XIII. odhaľuje osobitný žáner „rozprávok o feudálnych zločinoch“; konštatuje zvláštne oživenie politického a politického života na severovýchode Ruska kultúrne dedičstvo staroveký ruský štát po víťazstve Kulikovo; ukazuje vzťah jednotlivých sfér ruskej kultúry XV-XVI storočia. s historickou situáciou tej doby a s bojom o budovanie

______________________________________________

1 Lichačev D.S. Vznik ruskej literatúry. M., 1952.

centralizovaný ruský štát.

Cyklus diel D.S. Lichačeva venovaný písaniu ruských kroník je cenný predovšetkým preto, že dal správny smer skúmaniu umeleckých prvkov.

kroniky v rôznych štádiách svojho vývoja; definitívne schválili pre letopis čestné miesto medzi literárnymi pamiatkami historického žánru. Okrem toho dôkladné štúdium znakov rozprávania kroniky umožnilo Dmitrijovi Sergejevičovi rozvinúť otázku foriem tvorivosti hraničiacich s literatúrou - o vojenských a starých prejavoch, o obchodných formách písania, o symbolike etikety, ktorá sa vyskytuje v každodennom živote. , no výrazne ovplyvňuje literatúru samotnú.

D.S. Likhachev sa zaujímal predovšetkým o spôsoby zobrazenia človeka - jeho charakteru a vnútorného sveta. 1

V roku 1958 vydal D.S. Likhachev knihu „Človek v literatúre starovekého Ruska“. V tejto knihe je „problém charakteru“ skúmaný nielen na základe historických žánrov: od konca 14. storočia. ide o hagiografiu; „nové“ vo vývoji tohto problému sa široko ukazuje na ukážkach rôznych typov demokratickej literatúry 17. storočia. a barokovom štýle. Prirodzene, autor nemohol vyčerpať všetky literárne zdroje v jednej štúdii, v rámci študovaného materiálu však reflektoval historický vývoj takých základných pojmov, akými sú charakter, typ, literárna fikcia. Názorne ukázal, akou náročnou cestou prešla ruská literatúra, kým sa priklonila k zobrazovaniu vnútorného sveta človeka, jeho charakteru, t.j. k umeleckej generalizácii vedúcej od idealizácie k typizácii.

Kniha „Človek v literatúre starovekého Ruska“ je vážnym príspevkom nielen k štúdiu dejín starovekej ruskej literatúry. Metóda vedeckého výskumu, ktorá je jej základom, a dôležité zovšeobecnenia, ktoré obsahuje, sú veľmi zaujímavé pre kritika umenia a bádateľa novej ruskej literatúry, ako aj pre teoretika literatúry a estetiky v širšom zmysle slova.

Literatúra nie je teória prírodných vied, ani doktrína, ani ideológia. Literatúra učí žiť zobrazovaním. Učí vidieť, vidieť svet a človeka. To znamená, že staroveká ruská literatúra učila vidieť človeka schopného dobra, učila vidieť svet ako miesto uplatnenia ľudskej láskavosti, ako svet, ktorý sa môže zmeniť k lepšiemu. Preto jedno z duchovných a morálnych prikázaní Dmitrija Sergejeviča hovorí: "Buďte svedomití: všetka morálka je vo svedomí." 2

______________________________________________________

1 Lichačev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. M., 1958

2 Pamiatky odriekanej ruskej literatúry / Zozbieral a vydal N. Tichonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

EXPERIMENTÁLNA PRÁCA

IN praktická práca Všetky poznatky získané z vyššie citovaných metodických prác som systematizoval a zhrnul. Nasledujúci článok analyzuje súčasné programy literatúry a poskytuje skúsenosti s výučbou staroruskej literatúry.

O STAREJ RUSKEJ LITERATÚRE V ŠKOLE

Staroveká literatúra je obdarená vysokými morálnymi zásadami, oslavuje ideály duchovnej krásy človeka, ideály askézy, hrdinstva a veľkosti ruskej krajiny. Je to silný zdroj morálneho vzdelávania, ktorý vnáša pocit národnej hrdosti, vieru v tvorivé sily ruského ľudu. „Byť si plne vedomí minulosti, rozumieme prítomnosti, ponoríme sa hlbšie do významu minulosti – odhalíme význam budúcnosti; pri pohľade späť vykročíme vpred“ (A.I. Herzen).

Štúdium umeleckých pamiatok nám umožňuje sledovať tradície starovekej ruskej literatúry v literatúre 18. a 19. storočia, pomáha riešiť najdôležitejšie problémy literárneho procesu - problém originality a národnej špecifickosti, problém interakcie medzi literatúru a folklór. A rozmanitosť literárnych pamiatok svedčí o vzniku množstva literárnych foriem v tomto období (hagiografia, rétorika, pešia cesta, publicistika, príbeh, poézia, dráma).

Štúdium starovekej literatúry má množstvo čŕt. V prvom rade si treba uvedomiť, že literárne pamiatky antického obdobia boli písané rukou a ani zďaleka sa nezachovali v plnom rozsahu. Rukopisná tradícia viedla k vytvoreniu veľkého množstva variantov, pretože pisár zvyčajne svojvoľne menil text, prispôsoboval ho potrebám a vkusu svojej doby a prostredia. Ak počas korešpondencie boli odchýlky od originálu zanedbateľné, objavil sa iba nový zoznam. Výraznejšie zmeny na ideologický obsah, štýl alebo kompozícia diela, viedli k vzniku nového vydania literárnej pamiatky. Zložitá je aj otázka autorstva. Mená väčšiny autorov pamiatok starovekej literatúry sa k nám nedostali. To nás pripravuje o dôležitý faktor pri štúdiu literatúry - oboznámenie sa so životopisom spisovateľa, jeho životom a dielom. Prítomnosť zoznamov a vydaní vytvorených v rôznych časoch, anonymita pamiatok sťažujú chronologické datovanie mnohých diel starovekej Rusi.

V roku 1988 akademik D.S. Lichačev napísal: „Prekvapuje ma, ako málo času sa v škole venuje štúdiu starovekej ruskej kultúry. „Kvôli nedostatočnej znalosti ruskej kultúry je medzi mladými ľuďmi rozšírený názor, že všetko ruské je nezaujímavé, druhoradé, požičané, povrchné. Systematické vyučovanie literatúry je určené na zničenie tejto mylnej predstavy. 1

Až do začiatku deväťdesiatych rokov sa na škole študovalo iba jedno literárne dielo starovekej Rusi - „Príbeh Igorovho ťaženia“ a prechod školských osnov z tejto veľkej pamiatky okamžite do 19. storočia vytvoril pocit časové a priestorové zlyhanie literatúry a ruskej kultúry. Záver, ktorý urobil Lichačev, zhrnul to, čo bolo naliehavé, a podnietil ho konať. O niekoľko rokov neskôr sa štúdium diel antickej literatúry čoraz viac zaraďovalo do školskej praxe. Sú zastúpené rôznymi žánrami v literárnych programoch, ktoré pripravil T.F. Kurdyumová, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Rozsah textov v nich je však rovnaký a len sa líši. Diela sú odporúčané ako na štúdium v ​​triede, tak aj na úvodné čítanie, samostatné čítanie s následnou diskusiou, mimoškolské

_______________________________________

1 Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. - M., 1979

čítanie. Texty na zapamätanie sú určené. Učiteľ a študent majú právo výberu diel.

Vo väčšine literárnych programov na všeobecnovzdelávacích školách sa diela staroruskej literatúry študujú od 5. do 9. ročníka a tejto literatúre je pridelený skromný počet vyučovacích hodín. V programe 10.-11. ročníka nie sú žiadne informácie o staroruskej literatúre.

Pre realistickejšiu predstavu o štúdiu starej ruskej literatúry môžete analyzovať súčasné programy literatúry.

1. Stručná analýza programy v literatúre V.Ya. Korovina:

Ak dôkladne analyzujeme literárny program V.Ya. Korovina, uvidíme, že na štúdium stredovekej ruskej literatúry je vyčlenených 7 hodín. Štúdium sa začína v 5. ročníku a končí v 9. ročníku.

Príbeh minulých rokov sa študuje, program, ktorý pripravil V.Ya. Korovina, sa naň odvoláva trikrát:

5. ročník - školáci čítali "Čin mládeže - Kyjevčan a prefíkanosť guvernéra Preticha";

6. stupeň - "Príbeh minulých rokov", "Príbeh Kozhemyaka", "Príbeh Belgoroda Kissela", zoznámenie sa s ruskými kronikami;

7. stupeň - „O výhodách kníh“, „Učenie Vladimíra Monomacha“ (úryvok) a „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“;

8. stupeň - "Život Alexandra Nevského";

9. ročník - prehľad tém „Literatúra starovekého Ruska“ a „Príbeh Igorovej kampane“.

2. Stručný rozbor programu o literatúre od A.G. Kutuzov:

5. ročník – Biblia, Nový zákon, Legendy a legendy o Ježišovi Kristovi, „Život Borisa a Gleba“;

Stupeň 7 - "Život Sergia z Radoneža", "Príbeh Petra a Fevronie z Muromu", Analýza starého ruského textu;

Stupeň 8 - „Príbeh minulých rokov“, „Odkiaľ sa vzala ruská krajina ...“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Učenie Vladimíra Monomacha“, „List Ambróza z Optinského ...“;

10. ročník - Periodizácia ruskej literatúry. Stará ruská literatúra: základné estetické princípy, žánrový systém. Tradície staroruskej literatúry v dielach spisovateľov 18. storočia. Staroveká a nová ruská literatúra: všeobecná a špeciálna.

3. Stručný rozbor literárneho programu od T.F. Kurdyumova:

5. ročník – Biblia;

Stupeň 8 - „Príbeh minulých rokov“, Príbeh smrti Olega v „Počiatočnej kronike“, „Príbeh o spustošení Ryazan Batu“, „Príbeh života Alexandra Nevského“, „Reverend Sergius z Radoneža“;

9. stupeň - "Príbeh Igorovej kampane".

4. Stručný rozbor literárneho programu od V.G. Marantsman:

6. ročník - Biblické rozprávky, Príbeh Olegovho ťaženia proti Konštantínopolu;

7. stupeň - "Učenie Vladimíra Monomacha";

8. ročník - "Život Petra a Fevronia" alebo "Život Sergia z Radoneža", mimoškolské čítanie - "Príbeh Basarga", "Príbeh Draculu";

9. stupeň - "Príbeh Igorovej kampane".

V takýchto podmienkach nejde o kvantitu študovaných prác, ale o kvalitu obsahu. vzdelávací materiál.

Ako teraz študujeme starú ruskú literatúru? hlavný problém pri štúdiu staroruskej literatúry ako celku ide o hermeneutický problém, teda o úlohu čítať, interpretovať a interpretovať texty. Najdôležitejšími prvkami hermeneutickej analýzy je identifikácia autorovho zámeru a rekonštrukcia čítania tohto diela autorovými súčasníkmi. Toto nie vždy vyjde. Texty staroruskej literatúry sú pre školákov ťažko zrozumiteľné. Jedným z dôvodov nedorozumenia je slabá znalosť Rusov o ich histórii. Ďalším dôvodom je zmena mentality moderného človeka. Stereotypy sa zmenili povedomia verejnosti, normy správania, ľudské myslenie, staré slová nadobudli nový význam, činy boli naplnené iným obsahom.

Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry je dôležité predstaviť si, aký bol svet stredovekého človeka?

Dlho sa vytváral dojem ruského stredoveku ako doby, v ktorej vládli nezmyselne barbarské zvyky a obyčaje, ktorých sa bolo potrebné zbaviť, keďže nadvláda cirkvi a nesloboda boli jednoznačne vnímané ako zlo. .

V súčasnosti výskumníci rozvíjajú nový smer - historickú antropológiu. Pozornosť vedcov sa sústreďuje nie na politický či ekonomický vývoj, ale na človeka s jeho vnútorným svetom, súhrnom vzťahu človeka ku kultúrnemu priestoru, ktorý ho obklopuje, inými slovami, na obraz sveta. Zahrnutím staroruskej literatúry do školských osnov musíme pochopiť, že texty vybrané na štúdium sú plnohodnotnými zdrojmi pre deti. Musíme si uvedomiť plnú zodpovednosť za to, aká bude prvá skúsenosť kontaktu študenta so stredovekým prameňom. V skutočnosti vytvárame precedens pre komunikáciu dieťaťa s predstaviteľmi inej kultúry, nositeľmi iného svetonázoru. Formovanie pozície študentov vo vzťahu k našej dobe, k úlohe modernej kultúrnej tradície v procese ľudského rozvoja do značnej miery závisí od toho, ako premyslený a zmysluplný je pokus učiteľa uviesť študentov do sveta vedomia niekoho iného.

V ruskom stredoveku bol jedným z ústredných pojmov pojem pravda. Stredoveký človek sa vyznačoval tým, že jeho nálada bola iná: pravda pre neho bola otvorená a definovaná už v textoch Svätého písma. stredoveká kultúra zameraná na ideál stelesnený v Sväté písmo. Do budúcnosti hľadíme s optimizmom. V starovekom Rusku budúcnosť niesla nevyhnutnú myšlienku konca sveta Súdny deň. Stav v chápaní súčasníkov XV - XVII storočia. - hlavný prostriedok kolektívnej spásy. Postoj k štátu je postoj k panovníkovi, kniežaťu alebo kráľovi, ktorý nesie hlavnú zodpovednosť za spásu ľudu, ktorý mu Pán zveril. Panovník na zemi plní prikázania Pána, akékoľvek jeho činy a rozhodnutia, vrátane popráv a mučenia, sú posvätené cirkvou. Zrada voči panovníkovi bola považovaná za zradu Boha, za porušenie Kristových prikázaní a výzvu k Antikristovi.

Človek v starovekej ruskej literatúre je stvorením Boha a služobníkom Pána, viera a služba Bohu človeka neponižuje, ale pozdvihuje, vyzýva ho, aby nasledoval cestu vysokých morálnych, sociálnych a vlasteneckých ideálov. Povedomie o Rusi ako o nástupcovi pravoslávnej Byzancie prinútilo ruského človeka nielen brániť sa pred nepriateľmi rodná krajina, ale aj svätyňa kresťanskej ortodoxnej kultúry.

V starovekej ruskej kultúre bolo Slovo vnímané ako posvätný fenomén. Nová doba so sebou priniesla iný, sekulárny postoj k Slovu. Pokiaľ ide o diela starej ruskej literatúry, treba pripomenúť, že Slovo človeka bolo posvätené Slovom Božím. Samotná reč, ako kresťania verili, bola daná človeku na komunikáciu s Bohom a bolo hriechom poškvrniť Boží dar nehodnou témou.

Stará ruská literatúra je svetlom, ktoré osvetľuje náš duchovný život. Je nielen neoddeliteľnou súčasťou ruských dejín, ale je zapísaná aj do kontextu svetovej umeleckej kultúry. Učiteľ si musí predstaviť bohatstvo a krásu starovekého Slova, rozmanité súvislosti každého diela s fenoménmi histórie a kultúry, musí vložiť do mysle detí predstavu o hlbokých koreňoch ich rodnej literatúry, o veľkých pôvod ruskej duše.

Na rozdiel od všeobecných vzdelávacích programov v literatúre, v mnou vyvinutých vzdelávací program„Stará ruská literatúra“ nie je len podrobnejším štúdiom žánrových špecifík staroruskej literatúry, veľkým množstvom starostlivo vybraných textov a hĺbkovým rozborom každého z nich, ale aj úzkym vzťahom literatúry a pravoslávia. Koniec koncov, ako viete, literatúra v Rusku sa začala rozvíjať až po prijatí kresťanstva.

Štúdium literárneho procesu je chronologické: súčasne sa v triede literatúra dopĺňa o historické odkazy daného obdobia. Takéto špirálovité chápanie látky zabezpečuje systematickosť vzdelávania a jeho kontinuitu: vedomosti získané na jednej úrovni vzdelávania sú žiadané na každej ďalšej a vďaka vzniku stále nových sémantických perspektív sa neustále obohacujú a prehlbujú. ., "Hlavné smery štúdia starovekej ruskej literatúry")

Aby som pritiahol k štúdiu staro ruskej literatúry a efektívnejšiemu vnímaniu materiálu, používam také formy lekcie, ako je lekcia-výskum, lekcia-debata, okrúhly stôl, korešpondenčné exkurzie na konferenciu.

Medzi duševné činnosti, ktoré umožňujú zefektívniť hodiny, patrí analýza literárneho textu (zápletka a kompozícia diela, žánrová špecifickosť, vlastnosti štylistických prostriedkov), ako aj správne určenie miesta diela v historicko-literárny a historicko-kultúrny proces svojej doby, v duchovnom kontexte doby, jeho vplyv na následnú literárnu tradíciu, laboratórne práce, práce na expresívnom čítaní, na dátumoch. Štúdium slova v jeho umeleckej špecifickosti nevylučuje serióznu slovnú zásobu o neznámych, nových slovách, ich význame, pôvode.

Čítanie textov starovekej ruskej literatúry zohráva obrovskú úlohu. Deti sa musia naučiť počúvať rytmus a hudbu slov, študovať konštrukciu fráz, vizualizovať udalosti zobrazené v diele. Staré ruské texty vychovávajú deti v duchu vysokej morálky, lásky k vlasti.

Na hodinách literatúry sa obraciam na techniky spätnej väzby: rozhovor po hodine, kvíz na začiatku hodiny, ktorá predchádza domácemu čítaniu, poznámky z hodiny do zošita, zostavenie tematického slovníka, pokračovanie v čítaní úryvku z diela, písanie skladieb. rôznych žánrov, vedenie korešpondenčného turné po mestách starovekého Ruska, kláštoroch a celách ruských svätých, zostavenie plánu na tému na lekciu, na lekcii, po lekcii.

V priebehu akademického roka sa trikrát - na začiatku, v polovici a na konci roka preverujú vedomosti, zručnosti a schopnosti žiakov združenia „Staroruská literatúra.“ (Príloha č. III „Rozbor hl. vedomosti, zručnosti, zručnosti študentov v združení „Staroruská literatúra“)

Po analýze diagnostiky vedomostí, zručností a schopností môžeme konštatovať, že pozitívne výsledky.

Na začiatku akademického roka z 20 študentov prvého ročníka štúdia malo vysokú úroveň vedomostí, zručností a schopností 55 % s priemernou úrovňou 30 % a nízkou úrovňou 15 %. V polovici akademického roka sa výrazne zmenili, aj keď nie výrazne: s vysokou úrovňou - 65 %, s priemernou úrovňou 25 %, s nízkou úrovňou -10 %.

Pre študentov druhého ročníka štúdia v počte 42 osôb boli ukazovatele na začiatku akademického roka nasledovné: s vysokou úrovňou - 55%, s priemernou úrovňou - 30%, s nízkou úrovňou -15 %. V polovici akademického roka sa ukazovatele výrazne zmenili: vysoká úroveň - 85%, priemerná úroveň -15%.

Základné techniky, formy a metódy štúdia

staroveká ruská literatúra

1 rok štúdia

K zoznámeniu študentov so starou ruskou literatúrou dochádza prostredníctvom fotografií a samotných starých kníh a literárnych vedcov-výskumníkov - to je N.K. Gudziy, D.S. Lichačev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofiev a ďalší, ich vyjadrenia sú uvedené. Deti sa pomocou máp starovekého ruského štátu v 9. storočí zoznámia so slovanskými kmeňmi, ich osídlením v starovekej Rusi.(Príloha č. IV „Mapa osídlenia slovanských národov v 9. storočí)

Predtým, ako sa pustíme priamo do diel starodávnej ruskej literatúry, je potrebné obrátiť sa na históriu prijatia kresťanstva ruským ľudom, vďaka ktorému sa staroveké Rusko naučilo písanie a literatúru. “, „Život ruského ľudu v XIV - XV storočí.“)

Pomocou máp, obrazov a ilustrácií sa odhaľujú črty rozvoja kultúry starovekého ruského štátu (10-17 storočí):

hlavné historické a politické udalosti v Rusku;

vývoj starovekého ruského umenia:

a) architektúra: predstavu o drevenej architektúre starovekého Ruska poskytujú ilustrácie: roľnícke chatrče, kniežací palác. Kamenná architektúra.

b) maliarstvo: ikonografia, fresky, mozaiky, chrámová maľba. Na ilustráciách na príklade výzdoby Hagia Sofia v Kyjeve hovorím o mozaikách, freskách a smaltoch.V pravoslávnom kostole bolo vždy vidieť ikony. Ikony sa objavujú v časoch raného kresťanstva. Evanjelista Lukáš, povolaním umelec, namaľoval niekoľko obrazov Matky Božej. Ikonomaľba je umenie zobrazovania svätých podľa prísne definovaných kánonov. Prvé ikony prišli na Rus z Byzancie.

Ikona by mala byť v lekcii vždy prítomná. Lekcie venované štúdiu ikonografie sa môžu konať formou exkurzií korešpondenčne aj do chrámu. Študenti v úlohe sprievodcov zoznamujú s históriou maľby ikon, typmi ikon Matky Božej a ikonostasom, s ikonopiscami a ich tvorbou. Počas celého štúdia by sa študenti mali naučiť čítať ikony - kto je na nich zobrazený - mučeník, knieža, štylista, reverend a samozrejme poznať ikony svätých, ktorých študujú. Využiť na to môžete nielen originálne ikony, ale aj šablóny, ktoré si deti môžu vyfarbiť vo farbe typickej pre písanie ikon.

(Príloha č. IV "Recepty na ikony")

Pre podrobnejšiu predstavu o formovaní starovekého ruského štátu, jeho politickom a kultúrnom rozkvete sa študuje „Príbeh minulých rokov“. Tento výnimočný historický a literárna pamiatka vytvorený v 12. storočí. Ťažiskom kroniky je ruská zem a jej historický osud od okamihu jej vzniku až do konca 12. storočia. Bolo to obdobie kniežacích sporov, častých nájazdov na Rus. S bolesťou a úzkosťou kronikárski mnísi nahliadli do chátrajúcej vlasti, sužovanej kniežatami i nepriateľmi. Bolo potrebné pochopiť, pochopiť, prečo sa bývalá moc strácala, prečo sa na ruskej zemi stala nepokojná a nepriatelia sa opäť osmelili. Aby to bolo možné, bolo potrebné pripomenúť si, aký bol Rus za starých kniežat, „otcov a starých otcov“ atď. ... „aby sa kniežatá-súčasníci „naučili“ politickej štátnej múdrosti, rozumnej vláde. To podnietilo mníchov kyjevsko-pečerského kláštora stať sa historikmi. „Príbeh minulých rokov“ nie je dejinami kniežat, ale dejinami štátu, dejinami ruskej krajiny. Preto, bez ohľadu na to, aká veľká je úloha jednotlivca, kniežaťa, kronikárov nezaujíma sám o sebe, ale iba ako účastník dejín štátu, dejín ruskej zeme.boj proti vonkajším nepriateľom. (Príloha č. IV „Mapa vlády veľkovojvodu Svjatoslava X. storočia“, „Mapa starého ruského štátu XI. - XIII. storočia“, „Invázia mongolského chána Batu XIII. storočia“, „Mapa vojenských ťažení r. kniežatá starého ruského štátu“)

Aby sa školáci mohli dotknúť skutočnej histórie už na prvej hodine, môžete im ukázať reprodukciu prvej strany Rozprávky ... a ak je to možné, ukázať staré knihy. Pôvabná ozdoba postavená z geometrických tvarov, prepletených línií, meniaca sa na obraz vtáka, ktorý vyzerá ako orol. Venujte pozornosť tomu, ako boli napísané písmená, slová, písmo. Pomocou ilustrácií a reprodukcií obrazov sa zoznámime s kronikármi – Nikonom, Silvestrom a Nestorom, ako aj s kláštormi a celami kronikárskych mníchov. Na konci štúdia tohto memoranda by deti mali odpovedať na otázku: Prečo bolo pre našich predkov také dôležité zapisovať, že „v lete“ sa stali také a onaké udalosti? Pretože život tak nadobudol univerzálny ľudský význam, Ruská zem bola poňatá v systéme sveta, ruské dejiny sa stali súčasťou dejín ľudstva. Rozprávka o minulých rokoch sa začína potopou, kronikár hovorí o pôvode Slovanov z Jafeta, jedného zo synov Noeho. Takto sa interpretujú ruské dejiny ako pokračovanie posvätných dejín. Kronikár zároveň presadzuje právo každého národa na svoje zvyky, ktoré sa prenášajú z otcov na deti. Tak sa prejavuje autorovo vlastenectvo a zároveň jeho univerzálne ideály.

Zo stránok Rozprávky sa deti dozvedia o Kyjevsko-pečerskom kláštore a o maliarovi ikon Alympii.

Zároveň pri štúdiu Rozprávky zašlých rokov » existuje podrobné zoznámenie sa s prvými vládcami starovekej Rusi. (Príloha č. IV „Prví vládcovia starovekej Rusi“) Osobitné miesto v galérii prvých vládcov zaujíma knieža Vladimír a jeho synovia Boris a Gleb, ako zakladatelia pravoslávia v Rusku. Pri štúdiu osobnosti kniežaťa Vladimíra využívam pracovné listy pre žiakov na túto tému, pričom dôraz kladiem na výber kniežaťa Vladimíra za hlavné náboženstvo Ruska – pravoslávie. (Príloha č. IV „Knieža Vladimír“, „Krst Rusov“).

Ďalším štúdiom staroruskej literatúry by mal vzniknúť rodokmeň Rurik, kde popredné miesto zaujme krstiteľ starovekého Ruska, knieža Vladimír (Príloha č. IV „Rurik rodokmeň“).

Pomocou tohto vývoja bude asimilácia materiálu efektívnejšia. Je to zrejmé najmä pri oboznamovaní sa so žánrami starej ruskej literatúry, kde sa osobitná pozornosť venuje žánru hagiografie. Diela tohto žánru nám dávajú príklad správneho (t. j. spravodlivého) života, rozprávajú o ľuďoch, ktorí vytrvalo nasledovali Kristove prikázania, kráčali po ceste, ktorú naznačil. Životy nás presviedčajú, že každý človek môže žiť spravodlivo. Najviac boli hrdinovia životov Iný ľudia: mnísi, sedliaci, mešťania a kniežatá. V lekciách sa rozlišujú 2 typy života - kláštorný a kniežací. Pri rozbore hagiografických diel sa používa štruktúra kanonického života.(Príloha č. IIV „Štruktúra kanonického života“)

Príkladom prvého typu je život sv. Sergia z Radoneža. Tieto lekcie pripomínajú evanjeliové podobenstvo o talentoch: ako ctihodní otcovia znásobili „talent“, ktorý im dal Boh? Deti musia neustále opakovať myšlienku, že každý životný hrdina je predovšetkým morálnym vzorom človeka starovekého Ruska. Bolo by vhodné uviesť paralely s našou dobou: čo duchovné vlastnosti cenili si naši predkovia, čo bolo pre nich ideálom a čo je predmetom túžby dokonalého človeka. Kto je moderný hrdina? Možnosti rozhovorov o mravnej výchove sú skutočne nevyčerpateľné.

Rozhovor o sv. Sergiovi možno zakončiť lekciou, v ktorej sa uskutoční korešpondenčný výlet do Trojičnej lavry. Bude užitočné pripomenúť si mená učeníkov mnícha, ktorí založili sväté kláštory vo všetkých častiach ruskej krajiny. V tejto lekcii bude hlavnou témou učňovská výchova, duchovné nástupníctvo, učenie sa z dobrých skúseností osobného života, láska. Je potrebné zdôrazniť súvislosť duchovného činu sv. Sergia s obrodou Ruska v našej dobe.

V lekciách, ktoré študujú životy kniežat (napríklad svätého vznešeného princa Alexandra Nevského, svätých Boris a Gleb), musíte zdôrazniť duchovný význam kniežacej služby, požiadať deti, aby komentovali slová proroka Izaiáša, povedal v mene Pána: "Ustanovujem kniežatá, sú posvätné a ja ich vediem." Ikona a najviac rôzne obrázky(dôležité je nezabúdať na ne na reprodukcie obrazov, skúmať ich a porovnávať, zamyslieť sa, či si žiaci takto predstavovali podobu Alexandra Nevského). Môžete použiť porovnanie básne A. Maykova „Smrť Alexandra Nevského a text života.

Nemenej zaujímavé sú pre študentov úvahy literárnych vedcov o význame literárneho a historického komentára, ktorý pomáha pravdivo porozumieť čítanému.

„Len komplexné poznanie doby,“ píše vedec, „nám pomáha vnímať jednotlivca, pochopiť pamätník umenia nie povrchne, ale hlboko... Historický, historicko-kultúrny, historicko-literárny komentár k pamätníku je jediný slovník, pomocou ktorého si ho môžete prečítať pre jeho komplexné pochopenie.

Pri štúdiu „Príbehu Igorovej kampane“ je zvýraznený rozsah skúmaných problémov, ktoré sú spojené s rôznymi aspektmi „laika“. Je potrebné hovoriť o predpokladoch na písanie Lay, ktoré priamo súvisia s myšlienkou diela - jednoty ruskej krajiny. Obrazy hlavných postáv - Igor, Svyatoslav a Yaroslavna - si vyžadujú zváženie, pretože kombinujú črty obyčajných ľudí a predstaviteľov kniežacej rodiny, sú nejednoznačné, každý svojím spôsobom odráža hlavnú myšlienku diela. Odvolanie sa na operu A. Borodina "Princ Igor" a obrazy ruských umelcov o princovi pomôže odhaliť obrazy živšie. Všetky lekcie zahŕňajú prácu s textom Slova, pretože obsahuje odpovede na mnohé otázky súvisiace so štúdiom Slova. Preto by sa mala venovať osobitná pozornosť vlastnostiam žánru, zloženiu diela neoddeliteľne spojenému s jeho dejom. Deti je tiež potrebné zoznámiť s rôznymi prekladmi laiky (od Lichačeva, Žukovského, Maykova a Zabolotského).

Počas štúdia práce sú študenti vyzvaní, aby vyplnili tabuľku

	chcem vedieť
1. Hlavnými postavami sú historické postavy.
2. Ďalšie historické postavy uvedené v „Slove“.
5.Historické udalosti.
6. Znamenia.
7. Myšlienka „Slova“

Po preštudovaní laika by deti mali mať predstavu o tomto diele ako o najväčšej pamiatke starovekej ruskej literatúry.

Začať čítať texty starej ruskej literatúry: „Od chvály po princa Jaroslava a knihy » , „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha“, je dôležité, aby študenti zvládli tento materiál pomaly, cítili zvláštny štýl starovekej literatúry našej vlasti, uvedomovali si vysoké morálne princípy a zvláštnu náladu učenia a neunáhlených príbehov. Preto by som bol rád, keby sa krátka pasáž o prínose kníh čítala deťom aj v cirkevnej slovančine.

Pred čítaním Učenia Vladimíra Monomacha je potrebné povedať o samotnom Vladimírovi Monomachovi, ktorý bol vynikajúcou postavou starovekého Ruska, prominentným štátnikom, mužom „veľkej inteligencie a literárneho talentu. Získal si oddanú lásku k sebe a veľkú úctu medzi svojimi súčasníkmi a potomkami.

Je potrebné sa spolu so študentmi zamyslieť, predstaviť si Vladimíra Monomacha, najvýznamnejšieho štátnika, podľa legendy človeka hlbokej mysle, ktorý mladej generácii zanechal dôležité humánne rady. Čo je to za radu? Mohli byť užitočné len v dávnej minulosti?

Skúste pomaly čítať texty v preklade a v cirkevnej slovančine, komentujte všetky nezrozumiteľné slová (slovníková práca) a odpovedajte na otázky. Čo znamená „Pokyny“ od Vladimíra Monomacha? Prečo autor žiada prijať „list“ „do svojho srdca“? Ako chápete túto požiadavku? Aká rada od „čestného princa“ sa vám zdá užitočná? Ako rozumiete vete: „Pozor na klamstvo a opilstvo, kvôli tomu hynie duša a telo“? Prečo sa autor obracia k žaltáru, jeho úlohe pri dosahovaní psychologickej expresivity opisu ťažkých životných situácií v Učení.

Prerozprávaním malej lekcie v blízkosti textu, s využitím jeho slovnej zásoby, budú môcť žiaci pripraviť „učenie“ pre svojich mladších bratov na tému ako sa starať o knihu, ako racionálne tráviť voľný čas ako sa správať k starším atď.

V priebehu štúdia prác 1. ročníka sa na upevňovanie učiva využívajú testové úlohy a krížovky. (Príloha č. IV "Testovacie úlohy", "Krížovky")

Na konci prvého ročníka štúdia sú študenti literárna hra, ktorá zahŕňa otázky a úlohy celého preberaného materiálu.

Čo viete o pôvode starovekej ruskej literatúry? Čo môžete povedať o jej prvom pamätníku?

Deti rozprávajú o pôvode starovekej ruskej literatúry - ústneho ľudového umenia, o jeho spojení so svetom umeleckej kultúry a prvá kniha, ktorá k nám prišla s krstom Rusa z Byzancie, hovoria o „Príbehu minulých rokov“, o žánrovej rozmanitosti diel, ktoré sú v ňom zahrnuté.

Počas rozhovoru o knihe sú zobrazené ukážky platov a rozpätí prvých staroruských kníh.

V rozhovore sa pozornosť detí sústreďuje na kľúčové body: pôvod staroruskej literatúry (ústne ľudové umenie); jej prepojenie so svetovou umeleckou kultúrou (Biblia, kultúra Byzancie); jeho tradície v literatúre modernej doby (štafeta múdrosti odovzdávaná z generácie na generáciu); žánre (rozprávky, legendy, prechádzky, učenie, príbehy, správy, životy, eposy, legendy). Podotýkam, že s takým pojmom, akým je žáner literárneho diela, sa už školáci dostatočne podrobne oboznámili. Každý z nich má slovník, akýsi sprievodca na tému „Stará ruská literatúra“. Obsahuje nielen výklad literárnych pojmov, ale aj vlastný výklad takých pojmov ako morálka, pamäť a pod.

Ďalší moment lekcie je o hlavných témach starovekej ruskej literatúry.

O čom nám hovoria múdre staroveké knihy? Čo je to písané slovo? Čo nám to sprostredkovalo? (Príloha č. IV „Otázky a úlohy pre študentov 1. ročníka“).

Po vypočutí odpovedí som si prečítal úryvky z predslovu D. S. Lichačeva ku knihe „Príbehy ruských kroník XII-XIV storočia“:

"Milujem staroveké Rusko."

Veľmi milujem túto éru, pretože v nej vidím boj, utrpenie ľudí... Toto je stránka starého ruského života: boj o lepší život, boj o nápravu ... to ma láka. 1

2. ročník štúdia

Na začiatku druhého akademického roka sú študenti vyzvaní, aby si pripomenuli diela starej ruskej literatúry, ktoré sú im známe („Učenie Vladimíra Monomacha“, životy svätých Borisa a Gleba, „Čin kyjevčana a Prefíkanosť guvernéra Preticha“ a možno aj ďalšie diela čítané nezávisle).

Študenti pomenujú diela, mená postáv, stručne sprostredkujú zápletky predtým prečítaných diel. Jednotlivé úlohy môžete ponúknuť vopred, pripraviť žiakov na takýto rozhovor. Po rozhovore je potrebné študentom ešte raz povedať o črtách staroruskej literatúry, o tom, s akými dielami sa tento rok zoznámia. V prípade potreby sa používajú ikony. (Príloha č. V „Recepty na ikony“)

pripraviť odpovede na otázky, premýšľať o tom, čo čítajú, pripraviť príbeh o postavách, expresívne čítanie text. Rovnaký priebeh práce je možný pre ďalší text - "Súd Shemyakin".

Niekoľko slov učiteľa o vojenských príbehoch starovekej ruskej literatúry a môžeme si pripomenúť príbeh Alexandra Nevského, očakávajúc čítanie textu, ktoré začína na hodine učiteľom a študentmi. Je dobré, ak sa na hodine prečíta celý text. Školáci doma Navyše, ak školáci pri diskusii o prvom diele povedia obsah toho, čo čítajú, charakterizujú hlavnú postavu, potom počas diskusie o druhom texte môže byť čítanie podľa rolí alebo inscenácia produktívne, aby sa jasnejšie ukázalo škaredosť postáv, odsudzujúca postoj autora k nim.

______________________________________________

1 Lichačev D.S. Príbehy ruských kroník storočí XII-XIV. M., 1968

Toto je všeobecný smer priebehu lekcií v týchto textoch. Je dôležité, aby sa žiaci postupne viac a viac zoznamovali s textami diel staroruskej literatúry, objavovali nových hrdinov, naučili sa čítať a prerozprávať tieto texty, zvykli si analyzovať činy hrdinov éry vzdialenej od nich, naučili sa pochopiť a zhodnotiť tieto postavy, dať do súladu udalosti vzdialenej doby s dneškom. Osobitné miesto v štúdiu literatúry konca 15. a začiatku 16. storočia má Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu. O Petrovi a Fevronii sa zvyčajne v triede začneme rozprávať tak, že to zistíme

za čo sú títo svätí Bohom oslavovaní. Svätí Peter a Fevronia sú príkladom ideálnej kresťanskej rodiny. Ich život po viac ako 8 storočí slúži ako príklad správneho postoja k cirkevný sobáš a navzájom. To je to, na čo sa zameriavame pri štúdiu „Rozprávky ...“. Na začiatku lekcie o tomto príbehu bude učiteľ hovoriť o starých ruských príbehoch, pričom upozorní na spojenie medzi „Príbehom Petra a Fevronie z Muromu“ s dielami ústneho ľudového umenia, na množstvo folklórnych motívov v ňom. Potom si prečítajte príbeh alebo vyzvite študentov, aby si ho vypočuli v predstavení, ak existuje záznam. „Príbeh Petra a Fevronie je plný folklórnych motívov: hada vlkolaka, ktorý vstupuje do vzťahu s vydatá žena ktorý sa ho pýta, aká smrť sa mu môže stať, úžasný pokladník mečov, z ktorého zomiera had, múdra panna, ktorá hovorí v hádankách a odvracia nemožné požiadavky s rovnakými nesplniteľnými požiadavkami, aké má na svojej strane, zázračné premeny, ako je premena v našom príbeh omrvinky chleba v kadidle, keď bol vyhnaný, dostal manžela ako najdrahší darček. Dej príbehu je vo veľkej miere využitý v slávnej opere Rimského-Korsakova Rozprávka o meste Kitezh, píše N. K. Gudziy. 1

Študenti si doma vypracujú plán prerozprávania príbehu, pripravia si expresívne čítanie jedného z fragmentov (voliteľné), výberové prerozprávanie na danú tému, napríklad „Príbeh Fevronie“, prerozprávanie v mene jedna z postáv, krátke prerozprávanie textu. Potom sa zamyslia nad položenými otázkami a pripravia si príbeh o jednej z postáv.

Možné je aj rozdelenie úloh: jedna skupina žiakov pripraví výberové prerozprávanie, druhá - krátke, tretia - prerozprávanie od inej osoby, štvrtá skupina pripraví opis jednej z postáv. Potom diskusia o vykonanej práci, zhodnotenie. Výsledkom práce je esej „Môj postoj k hrdinom príbehu“, kresby, ilustrácie, spätná väzba na hercovo čítanie textu, inscenácia, tvorba filmových scenárov.

Hlavná vec v práci učiteľa je, že deti cítia silu a krásu hrdinov, napĺňajú ich rešpektom a láskou, súcitom a súcitom.

Aké pocity prenikajú celým príbehom? Kto sú jeho hlavné postavy? Ako sa líšia od ostatných postáv v príbehu? „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ je jedným z najpoetickejších diel starej ruskej literatúry o láske, oddanosti a nezištnosti.

Po stretnutí s manželským párom Petrom a Fevroniou, ktorí žili podľa tradícií pravoslávnej cirkvi, sa obraciam na štúdium Domostroy. Na začiatku hodiny zisťujem, aké asociácie v deťoch vyvoláva slovo „domostroy“? V priebehu záverov prichádzame ku konečnému záveru, „stavba domu“ sú pravidlá života, ktoré boli vyvinuté skúsenosťou a vedomím ľudí. Ďalej predstavujem študentom knihu „Domostroy“ pomocou ilustrácií z kníh o histórii ruského života. Potom si deti prečítali úryvky z Domostroy a poznamenali. Čo im do života vyhovuje a čo nie. Na konci hodiny žiaci kreslia slovný portrét Ruský muž stredoveku, prezentovaný na stránkach "Domostroy".

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. História starovekej ruskej literatúry. - 7. vydanie - M., 1966

Pri pohľade na literatúru 17. storočia zaberá žáner kronikárskeho písania. Je dôležité sprostredkovať deťom dôležitosť štúdia a čítania kroník. Pri čítaní kroniky počujeme živý hlas vzdialených predkov. Diela minulosti akoby ničili bariéry medzi obdobiami. Práve tento pocit spolupatričnosti k histórii by mal mať mladý čitateľ. Ale nie je ľahké vnímať umenie staroveku, nemožno k nemu pristupovať s rovnakými postojmi ako k modernému dielu. Preto je veľmi dôležitý úvod do témy, v ktorom sa učiteľ pokúsi ukázať originalitu antickej literatúry, vzbudiť v deťoch pocit autentickosti dotýkania sa samotných počiatkov našej kultúry.

Na splnenie tejto úlohy je potrebné vysvetliť, čo je to kronika, kedy

kronika, a kto bol prvým kronikárom. Je potrebné pripomenúť prvú letopisnú pamiatku z 12. storočia, Rozprávku o minulých rokoch, ktorá bola študovaná skôr.

Pri štúdiu evanjeliových podobenstiev sa zvažuje, čo je to podobenstvo, špecifiká tohto literárneho žánru a ich klasifikácia. (Príloha č. V „Evanjeliové podobenstvá“)

Je vhodné pripraviť prednášku-prezentáciu s fixáciou hlavných téz: dejiny žánru podobenstva, charakteristické rysy evanjeliový príbeh.

Podobenstvo ako žáner priamo zameraný na pochopenie zmyslu života, ktorý bolo potrebné čerpať zo seba samého, bolo v rôznych historických obdobiach chápané rôznymi spôsobmi. Podobenstvá sú alegorické moralizujúce príbehy, ktoré vedú k zamysleniu, vzbudzujú zvedavosť a vo väčšine prípadov vyžadujú vážne a hlboké

objasnenie. Zoznámenie sa s týmto žánrom je užitočné v každom veku, aby sa každý človek, najmä mladí ľudia, zamyslel nad svojím morálnym postavením.

V podobenstve sa akoby zjednotili dve roviny – viditeľná a neviditeľná, ako v celom príbehu evanjelia, ako aj v Kristovom živote. Každý vidí vonkajšiu rovinu, málokedy niekto odhalí tajomstvo, vnútorné, skryté pred zrakom a sluchom.

Hlavnými postavami evanjeliového podobenstva sú spravidla Boh Otec alebo Boh Syn, niekedy obaja – ako v podobenstve o zlých vinohradníkoch (Mk 12,1-12). A lekcie z podobenstva sa netýkajú len postáv tohto konkrétneho príbehu, ale všetkých ľudí na svete. so slovom evanjelia, autormi modernej doby - menej často ... 1

Pri zvažovaní hlavných čŕt evanjeliového podobenstva sa používa podobenstvo o rozsievačovi -

Mt 13,3-23; 13, 24-30.

Dôraz sa kladie na podobenstvo o márnotratný syn, môžete toto podobenstvo porovnať s dielom A.S. Puškin "Snehová búrka". Analyzuje sa využitie evanjeliových podobenstiev v literatúre 20. storočia.

Na kontrolu asimilácie učiva používam testové úlohy a krížovky. (Príloha č. V „Krížovky“)

Pri organizovaní vyučovacej hodiny, ktorá ukončuje štúdium staroruskej literatúry v druhom ročníku, môžete využiť testové úlohy „Blízka staroveká Rus“, rozhovor alebo detskú konferenciu.(Príloha č. V „Otázky a úlohy pre študentov druhý rok štúdia")

„Téma vlasti a téma morálnej dokonalosti človeka - kľúčové témy staroveká ruská literatúra, ktorá je pre mňa ako učiteľa a vychovávateľa taká dôležitá, určila okruh diel vybraných na rozhovor.

Príbeh minulých rokov; Olegova kampaň proti cárovi; Olegova smrť z koňa; Chvála Jaroslavovi - osvietencovi Ruska; Smrť Jaroslava a poučenie jeho synov; Učenie Vladimíra Monomacha; The Tale of Ruin of Ryazan od Batu; Slovo o zničení ruskej krajiny; Zadonshchina; Cesta za tri moria od Afanasy Nikitin; Príbeh beda-nešťastie (XVII. storočie).

Musíme byť vďační synovia našej veľkej matky - starovekej Rusi. Minulosť musí slúžiť prítomnosti."

Sotva stojí za to zorganizovať lekciu rozvoja reči na konci témy, ale lekciu mimoškolské čítanie stojí za to držať sa napojením na čitateľský kruh „Inštrukcia biskupa z Tveru

________________________________________________________

1 Davydová N.V. Evanjelium a stará ruská literatúra: Učebnica pre študentov stredného veku. Ser.: Stará ruská literatúra v škole.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Semená“ z knihy „Čítame, myslíme, hádame sa...“ a text „Modlitba Daniila Zatochnika“, preverujúci vedomosti a dojmy študentov z materiálu otázok a krížoviek.

3 roky štúdia

Látka tretieho ročníka napomáha rozvoju kultúry a lásky k rodnému slovu – základu duchovného života ľudí vzdelania, teda oboznamuje deti s univerzálnymi normami morálky, rozvíja schopnosť vidieť svet holisticky a objemným spôsobom, prispieva k pochopeniu kresťanských hodnôt, odovzdávaniu tradícií z generácie na generáciu, uvádza sa do okruhu tradičných hlavných sviatkov Ruskej pravoslávnej cirkvi, oboznamuje sa s ich úzkym a organickým prepojením s ľudový život, umenie a kreativita.

Na príklade textov starej ruskej literatúry, študovaných v prvých dvoch rokoch štúdia, sa študenti učia správnemu postoju k iným ľuďom: milosrdenstvu, láske, štedrosti, odvahe, usilovnosti, tolerancii, jednoduchosti, usilujú sa poznať pravdu. Prehlbujú a rozširujú rozsah pojmov ako pravda, svedomie, pokora, trpezlivosť, cudnosť, milosrdenstvo, nezištnosť, láska, vernosť, súcit, súcit, vlastenectvo, odvaha, povinnosť, česť, dôstojnosť, rodina, manželstvo, rodičia atď. P.

Posudzujú sa tieto diela starovekej ruskej literatúry: „Diela sv. Otcovia: Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, Atanáz Veľký“, „O zákone a milosti“ sv. Metropolita Hilarion z Kyjeva, "Pokyn" od Vladimíra Monomacha, "Posolstvo" od kňaza Zvestovania Sylvestra, "Život sv. Sergia Radoneža", "Domostroy".

Vynárajú sa také témy ako: morálna štruktúra človeka v starovekom Rusku, duchovný a morálny postoj k iným ľuďom, odsúdenie hlavných ľudské zlozvyky v starovekej ruskej literatúre postoj k svätej dôstojnosti a mníšstvu v literatúre starovekého Ruska. Rodina bola hlavnou hodnotou, stredobodom života starej ruskej osoby. Život patriarchálnej ruskej rodiny sa doslova prelínal so životom Cirkvi: k tomu patrila povinná účasť všetkých na bohoslužbách, slávnostiach a sviatostiach; a zbožné domáce rituály; a púte na sväté miesta atď.

V „Domostroy“ nájdete odporúčania „Ako si uctiť svätých, aj kňazov a mníchov“ (kap. 5); „Ako navštevovať kláštory a nemocnice, žaláre a každého v smútku“ (kap. 6); „Ako sa modliť k manželovi a manželke v Cirkvi, zachovať si čistotu a nerobiť zlo“ (kap. 13), ako žiť podľa „čistého svedomia“, ako si vážiť a ctiť svojich rodičov. S jednotlivými úryvkami z Domostroy možno porovnávať Prikázania Pána. Pri štúdiu týchto tém je potrebné zvážiť postoje duchovenstva Kristovej cirkvi, sviatosti, ktoré vykonávajú v chrámoch.

V učení Vladimíra Monomacha deti nájdu odporúčania veľkovojvodu zložiť prísahu iba vtedy, ak je možné ju dodržať, a po prísahe dodržať prísahu, aby nezničila dušu, zachránila dušu v kláštore. alebo pôst, ale len v pokání, slzách a almužnách. Odporúča chrániť všetkých znevýhodnených. Monomakh vyzýva svojich čitateľov k aktívnemu životu, k neustálej práci, presviedča ich, aby nikdy neboli leniví a neoddávali sa zhýralosti.

Biblické knihy, Starý zákon, sú tiež jednou z pamiatok starovekej ruskej literatúry. Čítaním Starého zákona sa deti zoznamujú s kresťanskými rodinnými a kmeňovými hodnotami: vernosť tradíciám predkov, náboženská úcta k predkom, láska k príslušníkom svojho druhu a poslušnosť voči starším, úcta k pôde, prírode, bohatstvu, ktoré rod alebo rodina prakticky vo vlastníctve. Najťažším zločinom bola vražda príbuzného. Nevracaj zlo za zlo - hlavný nápad celý rad životov, kde svätec bez výčitiek znáša nezaslúžené urážky. Kyjevsko-pečerský paterikon (11. – 13. storočie) rozpráva o Izákovi, prvom svätom bláznovi v Rusi, ktorý pracuje v kuchyni, kde sa mu smejú a posmievajú, a všetko pokorne znáša.

Hlavnou črtou kresťanských svätcov je žiť podľa vôle Božej, aj keď sa to veľmi vymyká všeobecne uznávaným normám a hodnotám.

Pri štúdiu knihy Metropolitan Hilarion „Slovo o zákone a milosti“ deti vidia protiklad Starého a Nového zákona – Zákona a Milosti. Zákon sa stotožňuje so Starým zákonom, je konzervatívny a národnostne obmedzený. Keď autor hovorí o Zákone, používa metódu porovnávania.
Zákon je proti Milosti, s ktorou Hilarion spája obraz Ježiša. Starý zákon – otroctvo, Nový – sloboda. Kazateľ porovnáva Milosť so slnkom, svetlom a teplom.
Na príklade tejto práce môžete hovoriť o apoštoloch Petrovi a Pavlovi, ukončiť lekciu a spomenúť si na princa Vladimíra, učiteľa ruskej krajiny.

Na konci štúdia kurzu starovekej ruskej literatúry sa študuje poetika literatúry storočí XI-XVII. pre kompletnú analýzu diel. Analýza musí začať tým, čo odlišuje starú ruskú literatúru od modernej literatúry. Musíme sa pozastaviť predovšetkým nad rozdielmi, ale vedecké štúdium musí vychádzať z presvedčenia, že kultúrne hodnoty minulosti sú poznateľné, z presvedčenia, že je možné ich esteticky asimilovať. Umelecká analýza nevyhnutne predpokladá analýzu všetkých aspektov literatúry: súhrnu jej ašpirácií, jej spojení s realitou. Akékoľvek dielo, vytrhnuté z historického prostredia, stráca aj estetickú hodnotu, ako tehla vytiahnutá z budovy veľkého architekta. Pamätník minulosti, aby bol skutočne pochopený vo svojej umeleckej podstate, musí byť podrobne vysvetlený; všetky jeho zdanlivo „neumelecké“ aspekty. Estetický rozbor literárnej pamiatky minulosti by mal byť založený na obrovskom reálnom komentári. Treba poznať epochu, životopisy spisovateľov, vtedajšie umenie, zákonitosti historického a literárneho procesu, jazyk – spisovný vo vzťahu k nespisovnosti atď., atď.. Preto štúdium tzv. poetika by mala byť založená na štúdiu historického a literárneho procesu v celej jeho komplexnosti a vo všetkých jeho mnohonásobných súvislostiach s realitou.

Záverečná hodina štúdia starovekej ruskej literatúry sa môže uskutočniť formou tvorivej konferencie pre deti, na ktorej deti predstavia svoje výskumné práce. (Príloha č. VII “ Výskumná práca»)

Keď prenikneme do estetického vedomia iných epoch a iných národov, musíme predovšetkým študovať ich rozdiely medzi nimi a ich odlišnosti od nášho estetického vedomia, od estetického vedomia modernej doby. V prvom rade musíme študovať zvláštnu a jedinečnú „individualitu“ národov a minulých epoch. Práve v rôznorodosti estetických vedomí sa skrýva ich osobitná poučnosť, ich bohatosť a záruka možnosti ich využitia v modernej umeleckej tvorivosti. Pristupovať k starému umeniu a umeniu iných krajín len z pohľadu moderných estetických noriem, hľadať len to, čo je nám blízke, znamená mimoriadne ochudobniť estetické dedičstvo.

Záver

Otázka úlohy starovekej ruskej literatúry v duchovnom a morálnom vývoji dieťaťa nás vedie k pochopeniu estetického vývoja kultúr minulosti. Musíme dať pamiatky kultúr minulosti do služieb budúcnosti. Hodnoty minulosti sa musia stať aktívnymi účastníkmi života súčasnosti, našich bojujúcich spolubojovníkov. Otázky interpretácie kultúr a jednotlivých civilizácií dnes priťahujú pozornosť historikov a filozofov, historikov umenia a literárnych kritikov na celom svete.

Výskyt literatúry v živote ľudu rozhodujúcim spôsobom mení jeho historické a morálne sebauvedomenie.

Prvé historické diela umožňujú ľudu realizovať sa v historickom procese, zamyslieť sa nad svojou úlohou vo svetových dejinách, pochopiť korene súčasných udalostí a svoju zodpovednosť voči budúcnosti.

Prvé morálne spisy, spoločensko-politické spisy, objasňujú sociálne normy správania, umožňujú širšie šíriť myšlienky zodpovednosti každého za osud ľudí a krajiny, vštepujú vlastenectvo a zároveň úctu k iným národom. .

Vynára sa otázka: mohla by byť úloha literatúry taká významná vzhľadom na extrémne nešírenie samotnej gramotnosti? Odpoveď na túto otázku nemôže byť jednoznačná a jednoduchá.

Po prvé, počet gramotných ľudí vo všetkých vrstvách spoločnosti v storočí XI-XVII. nebola vôbec taká malá, ako sa v 19. storočí zdalo.

Nález dokumentov brezovej kôry jasne preukázal prítomnosť gramotných roľníkov, gramotných remeselníkov, nehovoriac o gramotných obchodníkoch a bojaroch. O tom, že duchovní boli v podstate gramotní, niet pochýb. Stupeň gramotnosti obyvateľstva závisí od úrovne jeho blahobytu. Rastúce zotročovanie roľníkov viedlo k poklesu gramotnosti. Preto v XVI storočí. počet gramotných ľudí mohol byť menší ako v 14. a 15. storočí. Mnohé znaky poukazujú na túto možnosť. Po druhé, vplyv literatúry zasiahol nielen gramotné vrstvy obyvateľstva. Čítanie nahlas bolo bežné. Nasvedčujú tomu niektoré kláštorné zvyky, ako aj samotný text starých ruských diel, určených na ústnu reprodukciu. Ak vezmeme do úvahy, že najgramotnejší ľudia mali aj najväčšiu verejnú moc, je zrejmé, že vplyv literatúry na verejný život ľudu nebol ani zďaleka malý. Mnohé fakty, veľké i malé, tento vplyv potvrdzujú. Preto sa kniežatá a králi sami chopia pera alebo podporujú pisárov, kronikárov, pisárov, povzbudzujú ich k písaniu diel a šíria ich. Spomeňme si na Jaroslava Múdreho, Vladimíra Monomacha a jeho syna Mstislava Veľkého, Ivana Hrozného či cára Alexeja Michajloviča.

Literatúra sa stala súčasťou ruských dejín – a to mimoriadne dôležitou súčasťou.

Aký je pre nás význam starovekej literatúry? Je jasné, že musíme brať do úvahy jej úlohu v minulosti, ale prečo by sme ju mali študovať teraz? Je literatúra starovekého Ruska relevantná?

Áno, je to relevantné - a ako! Kultúrne a historické pamiatky v starovekom Rusku boli predovšetkým historické, morálne a vzdelávacie a v súhrne týchto dvoch hlavných trendov v starovekej ruskej literatúre boli vysoko vlastenecké.

Starostlivosť o minulosť je starostlivosť o budúcnosť. Minulosť si nechávame pre budúcnosť. Môžeme vidieť ďaleko do budúcnosti, ak sa môžeme pozrieť len do minulosti. Akákoľvek moderná skúsenosť je zároveň skúsenosťou histórie. Čím jasnejšie vidíme minulosť, tým jasnejšie vidíme budúcnosť.

Korene moderny siahajú hlboko do pôvodnej pôdy. Naša modernosť je obrovská a vyžaduje si osobitnú starostlivosť o korene našej kultúry. Morálne vedomie ľudí si vyžaduje morálny ustálený spôsob života, musíme poznať svoju históriu, minulosť našej kultúry, aby sme si uvedomili súvislosti medzi ľuďmi nášho ľudu, medzi rôznymi národmi, aby sme cítili našu „zakorenenosť“ v našej domovine nebyť trávy bez korienkov - tumbleweed.

A nakoniec to najdôležitejšie. Aby sme pochopili bohatstvo myšlienok modernej literatúry, veľká humanistická ruská literatúra 19. a 20. storočia, jej vysoké ideály a vysoká zručnosť, znalosť staroruskej literatúry je absolútne nevyhnutná. Bohatstvo ruského jazyka je výsledkom takmer tisícročného vývoja ruskej literatúry.

A už v starovekej ruskej literatúre nájdeme diela úžasné z hľadiska presnosti a výraznosti ich jazyka. Už v starovekej ruskej literatúre nachádzame vysoko mravné idey – idey, ktoré pre nás nestratili svoj význam, myšlienky hlbokého vlastenectva, vedomie vysokej občianskej povinnosti. A sú vyjadrené s takou silou, akej bol schopný len veľký národ – národ s obrovským duchovným potenciálom.

V starovekej ruskej literatúre nachádzame diela, ktorých čítanie nám prináša morálne a estetické uspokojenie zároveň. V starovekej Rusi bola krása morálnej hĺbky, mravnej jemnosti a zároveň morálnej sily.

Korene tvorby Puškina, Deržavina, Tolstého, Nekrasova, Gorkého a mnohých, mnohých veľkých i malých ruských spisovateľov nesahajú náhodou do najstarších vrstiev ruskej literatúry.

Pripojiť sa k starovekej ruskej literatúre je veľkým šťastím a veľkou radosťou.

Bibliografia

Belinský V.G. Plný kol. cit.: V 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Slovník mien a pojmov o starom ruskom umení, Almanach "Podivný svet", Moskva 1991

Gudziy N.K. História starovekej ruskej literatúry. - 7. vydanie - M., 1966

Davydová N.V. Evanjelium a stará ruská literatúra: Učebnica pre študentov stredného veku. – M., 1992 – Séria „Stará ruská literatúra v škole“.

Spoločnosť Demin A.S. Stará ruská literatúra: Skúsenosť typológie od 11. do polovice 18. storočia. od Illarionu po Lomonosov.-M., 2003.

Dmitriev L.A. Literárne osudy žánru staroruských hagiografií // Slovanská literatúra. - M., 1973.

Eremina O.A. Plánovanie hodín staroruskej literatúry: ročníky 5-9 / O.A. Eremina.-M., 2004.

Zdrojová štúdia literatúry starovekého Ruska. L., 1980.

9. Kľučevskij V.O. Staré ruské životy svätých historický prameň. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Dejiny staroruskej literatúry: Proc. pre filológiu. špecialista. Univerzity / V.V. Kuskov.- 7. vyd.-M.: Vyššie. škola, 2003.

12. Literatúra a umenie starovekej Rusi v triede: ročníky 8-11: Sprievodca pre učiteľov a

študent / Ed. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. vyd. stredisko VLADOS, 2001.

13. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: Slovník-príručka / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Lichačev D.S. Vznik ruskej literatúry. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Veľké dedičstvo // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

16. Lichačev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. M., 1979.

17. Lichačev D.S. Rôzne o literatúre // Poznámky a postrehy: zo zošitov rôznych rokov. - L.: Sovy. spisovateľ. Leningrad. oddelenie, 1989.

18. Lichačev D.S. Príbehy ruských kroník storočí XII-XIV. M., 1968.

19. Lichačev D. S. Textológia. Na materiál ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.

20. Lichačev V. D., Lichačev D. S. Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a moderny. - L., 1971.

21. Lichačev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. M., 1958.

22. Nasonov A.N. História ruskej kroniky. M., 1969.

23. Nedospasova T. Ruská hlúposť X1-XV11 storočia. M., 1999.

24. Pamiatky odriekanej ruskej literatúry / Zozbieral a vydal N. Tichonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Kniha starovekej Rusi. storočia XI-XIV M., 1977.

28. Rybakov B.A. Z histórie kultúry starovekého Ruska: výskum a poznámky. M., 1984.

29. Tolstoj N. I. Dejiny a štruktúra slovanských spisovných jazykov. M., 1988.

30. Fedotov G., Svätí starovekej Rusi, M, Svjatič, 1998.

31.Yagič I.V. Pamiatky starého ruského jazyka. Zväzok 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991.

2 Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978.

1 Lichačev D.S. Textológia. Na materiál ruskej literatúry X-XVII storočia. - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.

2 Likhachev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

1 Lichačev V. D., Lichačev D. S. Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a modernity. - L., 1971.

1 Tolstoj N. I. Dejiny a štruktúra slovanských spisovných jazykov. M., 1988.

2 Zdrojová štúdia literatúry starovekého Ruska. L., 1980.

3 Nedospasova T. Ruská hlúposť X1-XV11 storočia. M., 1999.

4 Kľučevskij V.O. Staroveké ruské životy svätých ako historický prameň. M., 1988.

5 Rozov N.N. Kniha starovekej Rusi. storočia XI-XIV M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Slovník mien a pojmov o starom ruskom umení, Almanach "Podivný svet", Moskva 1991

2 Nasonov A.N. História ruskej kroniky. M., 1969.

3 Yagich I.V. Pamiatky starého ruského jazyka. Zväzok 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Slovník mien a pojmov v starom ruskom umení, Almanach "Podivný svet", Moskva 1991

2 Rybakov B.A. Z histórie kultúry starovekého Ruska: výskum a poznámky. M., 1984.

3 Fedotov G., Svätí starovekej Rusi, M, Svjatič, 1998.

4 Dmitriev L.A. Literárne osudy žánru staroruských hagiografií // Slovanská literatúra. - M., 1973.

V srdci národných hodnôt, duchovných a morálne usmernenia leží naša tisícročná kultúra. Je stelesnením kresťanských ideálov našich predkov, ktorými sú majestátne chrámy, ikonografia, antická literatúra. V súčasnosti je dôležité najmä zapojenie mladej generácie do domácich duchovných tradícií.

Zodpovednú úlohu v tom zohrávajú hodiny literatúry, kde sa rieši problém „duchovnej a morálnej výchovy“, ktorá sa chápe ako proces podpory duchovného a morálneho rozvoja človeka, formovanie jeho morálnych pocitov, mravný charakter, mravné postavenie, mravné správanie. Akákoľvek literatúra si vytvára svoj vlastný svet, stelesňujúci svet myšlienok súčasnej spoločnosti. Pokúsme sa obnoviť svet starovekej ruskej literatúry. Čo je to za jedinú a obrovskú stavbu, na stavbe ktorej sedemsto rokov pracovali desiatky generácií ruských pisárov - nám neznámych alebo známych len pod skromnými menami a o ktorých sa nezachovali takmer žiadne životopisné údaje, a nezostali ani autogramy?

Pocit významu toho, čo sa deje, význam všetkého dočasného, ​​význam histórie ľudskej existencie neopustil starú ruskú osobu ani v živote, ani v umení, ani v literatúre. Človek, žijúci vo svete, si pamätal svet ako celok ako obrovskú jednotu, cítil svoje miesto na tomto svete. Jeho dom sa nachádzal v červenom rohu na východ.

Po smrti bol uložený do hrobu s hlavou na západ, aby sa jeho tvár stretla so slnkom. Jeho kostoly boli obrátené s oltármi k vznikajúcemu dňu. V chráme nástenné maľby pripomínali udalosti Starého a Nového zákona, zhromaždili okolo neho svet svätosti. Cirkev bola mikrokozmos a zároveň bola makročlovekom. Veľký svet a malý, vesmír a človek!

Všetko je prepojené, všetko je významné, všetko pripomína človeku zmysel jeho existencie, veľkosť sveta, význam osudu človeka v ňom. Nie náhodou sa v apokryfoch o stvorení Adama hovorí, že jeho telo bolo stvorené zo zeme, kosti z kameňov, krv z mora (nie z vody, ale z mora), oči zo slnka, myšlienky z r. oblaky, svetlo v očiach zo svetla vesmíru, dych z vetra, telesné teplo z ohňa. Človek je mikrokozmos, „malý svet“, ako ho nazývajú niektoré staré ruské spisy. Človek sa cítil ako bezvýznamná častica vo veľkom svete a predsa účastník svetových dejín.

V tomto svete je všetko významné, plné skrytého významu... Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života...

Literatúra nie je teória prírodných vied, ani doktrína, ani ideológia. Literatúra učí žiť zobrazovaním. Učí vidieť, vidieť svet a človeka. To znamená, že staroveká ruská literatúra učila vidieť človeka schopného dobra, učila vidieť svet ako miesto uplatnenia ľudskej láskavosti, ako svet, ktorý sa môže zmeniť k lepšiemu.

Pre pravoslávneho človeka, hrdinu starovekej ruskej literatúry, je najdôležitejší duchovný, vnútorný život. Ruský muž bol presvedčený, že to boli vnútorné, duchovné kvality, ktoré určovali stupeň dokonalosti, ku ktorému sa treba snažiť. Tvrdiac, že ​​vnútorné, duchovné určuje vonkajšie, pravoslávie tým buduje určitý systém hodnôt, v ktorom je duchovné dôležitejšie ako telesné.

Ruské pravoslávie zameralo človeka na duchovnú transformáciu, podnietilo túžbu po sebazdokonaľovaní, priblíženie sa ku kresťanským ideálom. To prispelo k šíreniu a etablovaniu spirituality. Jeho hlavný základ: neutíchajúca modlitba, pokoj a sústredenie – zhromažďovanie duše.

Sergius z Radoneža schválil morálny štandard v ruskom živote. IN rozhodujúci moment v dejinách nášho ľudu, keď sa formovalo jeho národné sebauvedomenie, sa svätý Sergius stal inšpirátorom štátnej a kultúrnej výstavby, duchovným učiteľom, symbolom Ruska.

„Pre našich priateľov a za ruskú zem“ Veľký duchovný čin pokory, dary „pozemskej márnosti moci“ v záujme svojej krajiny a jej ľudu vykonal princ Alexander Nevsky. Ako Veľký veliteľ, ktorý získal mnoho statočných víťazstiev, zložil prísahu chánom Zlatej hordy, aby zachránil aspoň zvyšky ľudu pre budúce oživenie. Osvedčil sa teda nielen ako veľký bojovník, ale aj múdry politik a diplomat.

Na ľavej strane- zrkadlový obraz sprava. Zvuky sú nesúrodé, grafika písmen v ich vzore pripomína okovy, mreže väzenia. Táto strana je cestou duchovného pádu. Preto sa končí slovami: „Začiatok prázdne ... zlodeji; opilci ... trpký podiel ... “. Pád Buki-prázdne Písmená slova Prezývky Buki (0) Nespočetné potomstvo, bez koreňov, násilné Buki-prázdne Shebarsha - prázdny hovorca. Whisperer - ohovárač, šibač. Shui - vľavo. Shuynitsa - ľavá ruka. Shkota - poškodenie, lenivosť. Štipkať — chváliť sa. Shcha - náhradný, náhradný; nemilosrdne, nemilosrdne - kruto, nemilosrdne. "A bez milosti prezrádzajú krutú smrť." Typ Shkodnik "Gon" - Špinavý potomok Ery - darebák, podvodník, zlodej. Eryga - ojnica, bujará, pijanka. Eric je odpadlík; kacír – odpadlík, čarodejník, odlievajúci Putá – reťaze, okovy, okovy; uzdička, uzol, uzol - pliesť. Odsúdené väzenie je väzenie, väzenie, žalár. Väzeň Zvláštny druh - Horlivý nepriateľ - Väzeň - uväznenie. Strupnik \ Beheading - trest smrti, koniec. Škaredá mŕtvola

Knihy starej Rusi predstavili cnosti, ktoré by mal mať človek: Cnosť znamená pravidelné, neustále konanie dobra, ktoré sa stáva zvykom, dobrým zvykom. 7 hlavných cností: 1 Umiernenosť (z prebytku). 2. Čistota (skladovanie citov, skromnosť, čistota). 3. Nenadobudnutie (uspokojenie s potrebným). 4. Miernosť (vyhýbanie sa hnevu a hnevu, jemnosť, trpezlivosť). 5. Striedmosť (horlivosť za každý dobrý skutok, zadržiavanie sa v lenivosti). 6. Pokora (ticho pred tými, čo urážajú, bázeň pred Bohom) 7. Láska (k Pánovi a blížnemu).

Pokora, miernosť a poslušnosť sa vyznačovali obľúbenými ruskými svätcami Borisom a Glebom. Boris a Gleb sú prví ruskí svätci. Boli to mladší synovia princa Vladimíra. Narodili sa pred krstom Rusa, ale boli vychovaní v kresťanskej zbožnosti. Bratia vo všetkom napodobňovali svojho otca, súcitného s úbohými chorými, biednymi.

Rodinné hodnoty zohrávajú pre človeka vždy veľkú úlohu. Peter a Fevronia z Muromu sú manželia, svätci, najjasnejšie osobnosti Svätej Rusi, ktoré svojimi životmi odzrkadľovali jej duchovné hodnoty a ideály. Otvorili zbožným srdciam krásu a vznešenosť pravoslávnej rodiny.

A manželia začali žiť, žiť a robiť dobro. Peter a Fevronia nerobili dobro v truhliciach, ale vo svojich dušiach stavali krištáľové hrady. Ľudská závisť netoleruje šťastie niekoho iného. Verní manželia však ohováranie znášali s miernosťou a pokorou. Princezná Fevronia svojho manžela utešovala a podporovala, princ Peter sa staral o jeho manželku. Milovali sa kresťanskou láskou, boli jedno telo, dôstojný príklad pravej kresťanskej rodiny. A keď prišiel koniec ich pozemského života, v jeden deň ho opustili.

V rodinnom živote sa veľa pozornosti venovalo dôstojnej výchove detí.Veľký ruský princ Vladimír Monomakh napísal Inštrukciu v snahe ochrániť svoje deti pred chybami, pomôcť im uvedomiť si silu a hodnotu jedinej hodnej osoby na ceste. Po čom princ volá?

Princ učí deti pravidlám vzťahov s ľuďmi: „Nenechajte si ujsť človeka bez toho, aby ste ho pozdravili, a povedzte mu láskavé slovo. Navštívte pacienta. Pite a kŕmte toho, kto si pýta. Nezabúdaj na chudobných, daj sirote. Cti starých ako otca a mladých ako bratov. Predovšetkým ctiť hosťa; ak ho nemôžete poctiť darom, dajte mu jesť a piť."

Stará ruská literatúra nie je len nádhernou pamiatkou staroveku, ale aj základom, na ktorom bola postavená spiritualita ruského ľudu. Čítaním diel starej ruskej literatúry máme možnosť zoznámiť sa s udalosťami dávnej histórie našej vlasti, porovnať naše hodnotenia života s múdrymi hodnoteniami spisovateľov tej vzdialenej doby, naučiť sa zložité pojmy o mieste človeka v život, o jeho cieľoch a ašpiráciách, uistiť sa o pravdivosti duchovných a morálnych hodnôt ruského ľudu.

Morálka je rovnaká vo všetkých vekoch a pre všetkých ľudí. Pri podrobnom čítaní o zastaraných môžeme nájsť veľa pre seba.

D.S. Lichačev

Duchovnosť a morálka sú najdôležitejšie, základné vlastnosti človeka. Duchovnosť sama o sebe všeobecný zmysel- súbor prejavov ducha vo svete a človeku. Proces poznávania spirituality je spojený so systematickým chápaním významných právd vo všetkých sférach kultúry: vo vede, vo filozofii, vo vzdelávaní, v náboženstvách a v umení. Navyše princípy otvorenosti, čestnosti, slobody, rovnosti, kolektivizmu sú základom, prostredím pre tvorbu a uchovávanie duchovna. Spiritualita je jednota pravdy, dobra a krásy. Duchovnosť je to, čo prispieva k rozvoju človeka a ľudstva.

Morálka je súbor všeobecných zásad správania sa človeka k sebe navzájom a k spoločnosti. V tomto ohľade moderný humanistický ideál aktualizuje také osobné vlastnosti, ako je vlastenectvo, občianstvo, služba vlasti, rodinné tradície. Pojmy „duchovnosť“ a „morálka“ sú univerzálne hodnoty.

Hovorí sa, že Rusko je dušou sveta a ruská literatúra odráža vnútorný potenciál, ktorý má ruský ľud. Bez poznania dejín starovekej ruskej literatúry nepochopíme celú hĺbku diela A. S. Puškina, duchovnú podstatu diela N. V. Gogoľa, morálne hľadanie L. N. Tolstoj, filozofická hĺbka F. M. Dostojevského.

Stará ruská literatúra nesie v sebe veľmi veľkú morálnu silu. Dobro a zlo, láska k vlasti, schopnosť obetovať všetko pre dobrú vec, rodinné hodnoty sú hlavnými myšlienkami starovekej ruskej literatúry. Stará ruská literatúra je stredobodom ruskej spirituality a morálky. Navyše jedným z hlavných leitmotívov týchto diel je viera v Boha, ktorá podporuje hrdinov vo všetkých skúškach.

Diela starovekej ruskej literatúry odhaľujú zložité svetonázorové koncepty o mieste človeka v živote, o jeho cieľoch a ašpiráciách a poskytujú príležitosť získať skúsenosti s morálnym hodnotením udalostí a javov sveta okolo nás. Platí to najmä v našej dobe, keď Rusko prechádza hlbokými premenami sprevádzanými vážnymi duchovnými stratami. Oživenie duchovna a výchova k duchovnu je to, čo dnes potrebujeme.

Mnohí sovietski a ruskí vedci uvažovali o dielach starej ruskej literatúry v kontexte výchovy k duchovným a morálnym hodnotám. Moderný človek nie je ľahké porozumieť dielam starej ruskej literatúry, preto školský učebný plán zahŕňa diela starej ruskej literatúry na štúdium: Príbeh minulých rokov (fragmenty), Príbeh o Igorovom ťažení, slovo o spustošení Riazane Batu (fragmenty), Život Borisa a Gleba, Učenie Vladimíra Monomacha, Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu, Sv. Sergius z Radoneža, Život veľkňaza Avvakuma.

Duchovné a morálne hodnoty v dielach starovekej ruskej literatúry sú leitmotívom a základom deja, a preto je dnes potrebné na tieto diela odkazovať v procese vzdelávania a výchovy v rodine aj v škole. ich trvalý význam.

Vzhľad staroruskej literatúry je spojený so vznikom štátu, písania a je založený na kresťanskej knižnej kultúre a rozvinutých formách ústnej poézie. Literatúra často berie príbehy umelecké obrazy, figuratívne prostriedky ľudového umenia. Pozitívnu úlohu vo vývoji staroruskej literatúry zohralo aj prijatie kresťanstva. Skutočnosť, že nové náboženstvo pochádza z Byzancie, centra kresťanskej kultúry, malo pre kultúru starovekého Ruska veľký pozitívny význam.

Keď už hovoríme o črtách starej ruskej literatúry, stojí za to zdôrazniť niekoľko jej hlavných charakteristík: 1) je náboženskú literatúru, hlavná hodnota pre človeka v starovekom Rusku bola jeho viera; 2) ručne písaný znak jeho existencia a distribúcia; zároveň to či ono dielo neexistovalo vo forme samostatného, ​​samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali konkrétne praktické ciele to znamená, že všetky jej diela boli akýmsi návodom, AKO žiť spravodlivo; 3) anonymita, neosobnosť jej diel(v lepšom prípade poznáme mená jednotlivých autorov, „spisovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, prípadne do názvu diela); 4) spojenie s cirkevným a obchodným písaním, Na jednej strane, a ústne poetické ľudové umenie- s iným; 5) historizmu: jej hrdinami sú prevažne historické postavy, fikciu takmer nepripúšťa a striktne sa riadi skutočnosťou.

Hlavné témy starovekej ruskej literatúry sú neoddeliteľne spojené s históriou vývoja ruského štátu, ruského ľudu, a preto sú presiaknuté hrdinským a vlasteneckým pátosom. Obsahuje ostrý hlas odsúdenia politiky kniežat, ktoré zasiali krvavé feudálne rozbroje, oslabili politickú a vojenskú moc štátu. Literatúra ospevuje morálnu krásu ruského človeka, ktorý je schopný vzdať sa toho najcennejšieho v záujme spoločného dobra - života. Vyjadruje hlbokú vieru v silu a konečné víťazstvo dobra, v schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo. Rozhovor o originalite starovekej ruskej literatúry by som zakončil slovami D. S. Lichačeva: „Literatúra vyrástla nad Ruskom ako obrovská ochranná kupola – stala sa štítom jeho jednoty, morálnym štítom.“

Žáner nazývaný historicky ustálený druh literárneho diela abstraktná vzorka, na základe ktorej vznikajú texty konkrétnych literárnych diel. Staré ruské žánre úzko súvisia so spôsobom života, každodenným životom a životom a líšia sa tým, na čo sú určené. Hlavnou vecou pre žánre starovekej ruskej literatúry bol „praktický cieľ“, pre ktorý bolo toto alebo toto dielo určené.

Preto predložila nasledujúce žánre: 1) života: Žáner života bol vypožičaný z Byzancie. Toto je najrozšírenejší a najobľúbenejší žáner staroruskej literatúry. Život vždy vznikol po smrti človeka. Splnilo sa veľkú výchovnú funkciu, pretože život svätca bol vnímaný ako príklad spravodlivého života, ktorý treba napodobňovať; 2) Stará ruská výrečnosť: tento žáner si požičala stará ruská literatúra z Byzancie, kde bola výrečnosť formou oratória; 3) lekcia: Toto je druh starej ruskej výrečnosti. Vyučovanie je žáner, ktorým sa starí ruskí kronikári snažili prezentovať model správania pre každého starého Rusa osoba: aj pre princa, aj pre obyčajného; 4) Slovo: je akýmsi žánrom staroruskej výrečnosti. Slovo má veľa tradičných prvkov ústne ľudové umenie, symboly, je tu zreteľný vplyv rozprávky, eposu; 5) príbeh: toto je text epická postava rozprávanie o princoch, o vojenských skutkoch, o kniežacích zločinoch; 6) Kronika: rozprávanie o historických udalostiach. Toto je najstarší žáner starovekej ruskej literatúry. V starovekej Rusi zohrala kronika veľmi významnú úlohu, nielen informovala o historických udalostiach minulosti, ale bola aj politickým a právnym dokumentom, svedčiacim o tom, ako sa v určitých situáciách správať.

Vzhľadom na špecifiká rôznych žánrov je potrebné poznamenať, že napriek originalite každého žánru starovekej ruskej literatúry sú všetky založené na duchovných a morálnych zdrojoch - spravodlivosti, morálke, vlastenectve.

Nevidieť môj vonkajší pohľad, vidieť moje vnútro.

Z modlitby Daniela Ostrého

Likhachev Dmitrij Sergejevič zdôraznil dôležité poslanie starovekej ruskej literatúry a poznamenal morálny základ týchto diel, ktorý odráža kultúrnu, historickú, duchovnú a morálnu cestu mnohých generácií našich predkov. Cesty „Dobra“ majú večné usmernenia, spoločné pre všetky časy a dalo by sa povedať, že skúšané nielen časom, ale aj večnosťou samotnou.

Analyzujme tri diela starej ruskej literatúry z pohľadu spôsobov „dobra“.

1. "Inštrukcia" od Vladimíra Monomacha

Spravodlivosť je nad všetkým, ale milosrdenstvo je nad spravodlivosťou.

Oľga Brileva

„Inštrukcia“ kombinuje tri rôzne diela Monomacha, medzi ktorými je okrem samotnej „Inštrukcie“ aj autobiografia samotného princa a jeho list jeho nepriateľovi, princovi Olegovi Svyatoslavichovi, za veľký smútok, ktorý so sebou priniesol. jeho bratovražedné vojny do ruskej krajiny. Je adresovaná kniežatám - deťom a vnúčatám Monomacha a vo všeobecnosti všetkým ruským princom. Dôležitou črtou „Inštrukcie“ je jej humanistická orientácia, príťažlivosť k Človeku, jeho duchovný svetčo úzko súvisí s humanistickým charakterom autorovho svetonázoru. Vo svojom obsahu je vysoko vlastenecký a zaujatý osudom ruskej krajiny ako celku a každého jednotlivca, či už je to knieža, duchovný alebo akýkoľvek laik.

Vladimir Monomakh, citujúc úryvky z kresťanských svätých kníh, navrhuje, aby sa všetky ruské kniežatá v záujme zlepšenia svojej situácie a dosiahnutia mierového úspechu v prvom rade naučili spravodlivosti, súcitu a dokonca „podriadenosti“: „Jedzte a pite bez veľkého hluku, . .. počúvajte múdrych, podriaďujte sa starším, ... nehnevajte sa slovom, ... majte oči sklopené a dušu hore ... nevkladajte do ničoho univerzálnu česť.

Obsahuje aj rady, ako by mal kresťan žiť vo svete. V kresťanskej literatúre sa veľa píše o mníšskom živote, ale mimo kláštorov len zriedka nájdeme učenie o tom, ako sa zachrániť. Monomakh píše: „Tak ako ho otec milujúci svoje dieťa bije a znova ho priťahuje k sebe, tak nám náš Pán ukázal víťazstvo nad nepriateľmi, ako sa ich zbaviť a prekonať ich tromi dobrými skutkami: pokánie, slzy a almužna. “.

Navyše, opierajúc sa o tieto tri dobré skutky – pokánie, slzy a almužnu, autor rozvíja náuku o malom robí dobre. Hovorí, že Pán od nás nevyžaduje veľké skutky, pretože mnohí ľudia, vidiac vážnosť takejto práce, nerobia vôbec nič. Pán chce len naše srdcia. Monomakh priamo radí kniežatám (dedičným bojovníkom a vládcom!), aby boli pokorní, nesnažili sa zmocniť sa majetku iných ľudí, uspokojili sa s málom a hľadali úspech a prosperitu nie pomocou sily a násilia voči iným, ale vďaka spravodlivému životu : „Čo je lepšie a krajšie ako žiť bratia spolu... Veď diabol sa s nami háda, lebo nechce dobro pre ľudské pokolenie.

„Monomachova autobiografia,“ poznamenáva Lichačev, „je podriadená rovnakej myšlienke pokoja. V análoch svojich kampaní uvádza Vladimír Monomakh výrazný príklad kniežacej mierumilovnosti. Orientačný je aj jeho dobrovoľný súlad so zaprisahaným nepriateľom - princom Olegom Ryazanským. Ale Monomachov vlastný „List“ tomu istému Olegovi Riazanskému, vrahovi syna Vladimíra Monomacha, ktorý bol v tom čase porazený a utiekol za hranice Ruska, ešte silnejšie oživuje ideál „Inštrukcie“. Tento list šokoval výskumníka svojou morálnou silou. Monomakh odpúšťa vrahovi svojho syna (!). Navyše ho utešuje. Pozýva ho, aby sa vrátil do ruskej krajiny a získal kniežatstvo kvôli dedičstvu, žiada ho, aby zabudol na krivdy. .

Keď kniežatá prišli do Monomachu, z celého srdca sa postavil proti novému bratovražednému sporu: „Nezabúdaj na chudobných, ale čo najviac kŕm siroty podľa svojich síl a nedovoľ, aby silný zničil človeka. Nezabíjajte ani správneho, ani vinníka a nerozkazujte, aby bol zabitý; ak je vinný smrťou, potom nezničte žiadnu kresťanskú dušu.

A Vladimír Monomakh, ktorý začína písať svoje „Pokyny“ deťom a „ostatným, ktorí to budú počuť“, neustále cituje žaltár ako základ duchovných a morálnych zákonov. Tak napríklad odpoveď na návrhy bojovných kniežat: „Nesúťažte so zlými, nezáviďte tým, čo konajú bezprávie, lebo zlí budú zničení, ale tí, ktorí sú poslušní Pánovi, budú vlastniť pôda." Počas výletov musíte napojiť a nakŕmiť žobrákov, ktorí sa na ceste stretnú, uctiť si hosťa, nech už je odkiaľkoľvek: je to obyčajný človek, šľachtic alebo veľvyslanec. Zároveň sa prihliada aj na to, že takýmto konaním získava človek dobré meno.

Autor sa búri najmä proti lenivosti, ktorá ničí všetky dobré podniky, a vyzýva k usilovnosti: Lenivosť je matkou všetkého: „Čo človek vie, zabudne, a čo nevie, to sa nenaučí. nebuď lenivý na nič dobré, v prvom rade do kostola: nech ťa slnko nenájde v posteli.

Pôvodom „Pokynu“ sú teda nasledujúce hodnoty na ceste „Dobré“: Viera v Boha, vlastenectvo, láska k blížnemu, humanizmus, mierumilovnosť, spravodlivosť, dobré skutky, duchovná a mravná výchova potomkov. Osobné a univerzálne sa preto v Učení tak tesne prelína, čo z neho robí brilantný ľudský dokument, ktorý dokáže vzrušiť dušu aj dnes.

2. "Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu"

Len jedno srdce je bdelé. Očami nevidíte to najdôležitejšie

Antoine de Saint-Exupéry

„Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ bol obľúbeným čítaním ruského ľudu od cárov po obyčajných ľudí a teraz sa toto dielo nazýva „perla starovekej ruskej literatúry“. Pokúsme sa prísť na to, prečo bol tento príbeh v Rusku taký populárny.

Peter a Fevronia z Muromu sú pravoslávni patróni rodiny a manželstva, ktorých manželský zväzok sa považuje za vzor kresťanského manželstva. Manželia sa obracajú na Muromského princa Petra a jeho manželku Fevroniu s modlitbami za rodinné šťastie. Blahoslavený princ Peter bol druhým synom kniežaťa Jurija Vladimiroviča z Muromu. V roku 1203 nastúpil na trón Murom. Pred niekoľkými rokmi Peter ochorel na malomocenstvo. V snovom videní bolo princovi odhalené, že Fevronia, roľnícka žena z dediny Laskovaya v krajine Riazan, ho môže uzdraviť.

Panna Fevronia bola múdra, divé zvieratá ju poslúchali, poznala vlastnosti bylín a vedela liečiť neduhy, bolo to krásne, zbožné a milé dievča. D.S. mal nepochybne pravdu. Likhachev, ktorý nazval hlavnú črtu postavy Fevronie „psychologickým pokojom“ a vytvoril paralelu jej obrazu s tvárami svätých A. Rubleva, ktorí v sebe niesli „tiché“ svetlo kontemplácie, najvyšší morálny princíp, ideál sebaobetovania. Presvedčivé paralely medzi umením Rubleva a Príbehom Petra a Fevronie z Muromu uvádza Dmitrij Sergejevič v piatej kapitole svojej knihy Muž v literatúre starovekého Ruska.

Jedným z najvyšších kultúrnych úspechov starovekej Rusi bol ideál človeka, vytvorený na obrazoch Andreja Rubleva a umelcov z jeho okruhu, a akademik Lichačev porovnáva Fevroniu s tichými Rublevovými anjelmi. Ale je pripravená na akciu.

Prvý výskyt v príbehu dievčaťa Fevronia je zachytený na vizuálne odlišnom obrázku. V jednoduchej roľníckej chatrči ju nájde vyslanec muromského princa Petra, ktorý ochorel na jedovatú krv hada, ktorého zabil. V chudobných roľníckych šatách sedela Fevronia pri tkáčskom stave a venovala sa „tichému“ obchodu - tkala bielizeň a zajac skočil pred ňou, akoby symbolizoval jej splynutie s prírodou. Jej otázky a odpovede, jej tichý a múdry rozhovor jasne ukazujú, že „Rublevova namyslenosť“ nie je bezmyšlienkovitá. Posla ohromí svojimi prorockými odpoveďami a sľúbi princovi pomoc. Princ sľúbil, že sa s ňou po uzdravení ožení. Fevronia princa uzdravila, no slovo nedodržal. Choroba sa obnovila, Fevronia ho opäť vyliečila a vydala sa zaňho.

Keď zdedil vládu po svojom bratovi, bojari nechceli mať princeznú jednoduchej hodnosti a povedali mu: „Buď prepusť svoju ženu, ktorá svojím pôvodom uráža vznešené dámy, alebo odíď z Muromu.“ Princ vzal Fevroniu, nastúpil s ňou do člna a plavil sa po rieke Oka. Začali žiť Obyčajní ľudia radovali sa, že sú spolu a Boh im pomohol. „Peter nechcel porušiť Božie prikázania... Hovorí sa totiž, že ak muž odoženie manželku, ktorá nie je obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží.“

V Murome začali nepokoje, mnohí sa vydali hľadať uprázdnený trón a začali vraždy. Potom sa bojari spamätali, zhromaždili radu a rozhodli sa zavolať princa Petra späť. Princ a princezná sa vrátili a Fevronii sa podarilo získať lásku obyvateľov mesta. „Mali rovnakú lásku ku každému, ... nemilovali pokaziteľné bohatstvo, ale boli bohatí na Božie bohatstvo... A mestu vládlo spravodlivosť a miernosť, a nie hnev. Prijímali tuláka, kŕmili hladných, obliekali nahých, oslobodzovali chudobných od nešťastí.

V pokročilom veku, keď zložili mníšske sľuby v rôznych kláštoroch, modlili sa k Bohu, aby zomreli v ten istý deň. Zomreli v ten istý deň a hodinu (25. júna (podľa nového štýlu - 8. júla 1228).

Duchovným a morálnym zdrojom tohto príbehu je teda vzorka Kresťanské rodinné hodnoty a prikázania ako míľniky na ceste „Dobra“: viera v Boha, láskavosť, sebazaprenie v mene lásky, milosrdenstva, oddanosť, duchovná a mravná výchova.

3. "Život Alexandra Nevského"

Vlastenectvo neznamená len jednu lásku k vlasti. Je to oveľa viac. Toto je vedomie vlastnej neodcudziteľnosti od vlasti a neodcudziteľná skúsenosť s ňou z jej šťastných a nešťastných dní.

Tolstoj A.N.

Alexander Nevsky je druhým synom princa Jaroslava Vsevolodoviča z Pereyaslavlu. V roku 1240, 15. júna, v bitke so švédskymi rytiermi s malým oddielom získal princ Alexander skvelé víťazstvo. Odtiaľ pochádza prezývka Alexandra - Nevského. Doteraz je meno Alexandra Nevského symbolom jednoty, súčasťou spoločnej národnej myšlienky.

Všeobecne sa uznáva, že dielo bolo napísané najneskôr v 80. rokoch XIII. storočia v kláštore Narodenia Panny Márie vo Vladimíre, kde bol pochovaný princ Alexander Nevsky. Autorom príbehu bol podľa bádateľov pravdepodobne pisár z okruhu vladimirského metropolitu Kirilla, ktorý v roku 1246 pochádzal z Haličsko-Volyňskej Rusi.

„Život“ zdôrazňuje hlavné body Alexandrovej biografie, spája ich s víťaznými bitkami a biblické spomienky sa tu spájajú s ruskou historickou tradíciou, literárnymi tradíciami - so skutočnými pozorovaniami bitky. Podľa I.P. Eremin, Alexander sa pred nami objavuje buď v podobe kráľa-veliteľa biblického staroveku, alebo statočného rytiera knižného eposu, alebo ikonopisca „spravodlivého muža“. Toto je ďalšia nadšená pocta zo strany blahoslavenej pamiatke zosnulého princa.

Odvahu Alexandra obdivovali nielen jeho spoločníci, ale aj nepriatelia. Raz Batu prikázal princovi, aby za ním prišiel, ak chce zachrániť Rusa pred podrobením. Kráľ si bol istý, že sa Alexander zľakne, ale prišiel. A Batu povedal svojim šľachticom: "Povedali mi pravdu, v jeho vlastnej krajine nie je princ ako on." A prepustil ho s veľkou cťou.

Autor sa rozhodol opísať dve víťazné bitky ruskej armády pod velením Alexandra - obraz bitiek Rusov so Švédmi na rieke Neva a s nemeckými rytiermi na ľade jazera Peipus, pokúsil sa predstaviť potomkov. veľkovojvodu a jeho armády ako obdareného hrdinstvom, nezištnosťou a výdržou v mene záujmov ruského ľudu mýtických bojovníkov – hrdinov. Povýšenie ruského ľudu, rozvoj zmyslu pre vlastenectvo a nenávisť k nepriateľom, udržiavanie autority vojenských vodcov sa bude odrážať v histórii Ruska až do súčasnosti.

Je plný cirkevných cností - tichý, krotký, pokorný, zároveň - odvážny a neporaziteľný bojovník, v boji rýchly, obetavý a nemilosrdný k nepriateľovi. Tak vzniká ideál múdreho princa, vládcu a statočného veliteľa. „Potom došlo k veľkému násiliu zo strany špinavých pohanov: hnali kresťanov a prikazovali im, aby s nimi išli na ťaženie. Veľkovojvoda Alexander išiel ku kráľovi, aby vymodlil ľudí z problémov.

Jedna z epizód boja proti nepriateľom je opísaná takto: pred bitkou so Švédmi mal princ malú čatu a nebolo odkiaľ očakávať pomoc. Ale bola tu silná viera v Božiu pomoc. Hlavnou knihou Alexandrovho detstva bola Biblia. Dobre ju poznal a oveľa neskôr ju prerozprával a citoval. Alexander išiel do kostola svätej Žofie, „padol na koleno pred oltárom a začal sa so slzami modliť k Bohu... Spomenul si na pieseň žalmu a povedal: „Súď, Pane, a súď môj spor s tými ktorí ma urážajú, premôžte tých, čo so mnou bojujú." Po skončení modlitby a prijatí požehnania arcibiskupa Spiridona princ, posilnený v duchu, odišiel k svojej čate. Alexander ju povzbudil, vlial do nej odvahu a nakazil ju vlastným príkladom a povedal Rusom: „Boh nie je pri moci, ale v pravde. S malým sprievodom sa princ Alexander stretol s nepriateľom, nebojácne bojoval s vedomím, že bojuje za spravodlivú vec a chráni svoju rodnú zem.

Takže duchovnými a morálnymi zdrojmi „Života“ sú nasledujúce hodnoty : viera v Boha, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť voči vlasti, hrdinstvo, nezištnosť, nezlomnosť, milosrdenstvo.

Predstavme si porovnávaciu tabuľku odrážajúcu všeobecné a špeciálne v troch dielach:

Práca	Hlavné postavy
„Príbeh“ Petra a Fevronie z Muromu	Peter a Fevronia Murom	Viera v Boha, rodina ako kresťanská hodnota, potvrdzovanie lásky ako veľký všetko premáhajúci cit; rodinné tradície, duchovná a mravná výchova, oddanosť, oddanosť a dôvera v manželstvo, láskavosť, sebazaprenie v mene lásky, milosrdenstva, oddanosti, duchovnej a mravnej výchovy
"Život" Alexandra Nevského	Alexander	Viera v Boha, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť voči vlasti, hrdinstvo, nezištnosť, vytrvalosť, láskavosť, dobré skutky, milosrdenstvo
"Inštrukcia" od Vladimíra Monomacha	Vladimír	Viera v Boha, vlastenectvo, láska k blížnemu, humanizmus, mierumilovnosť, spravodlivosť, dobré skutky, duchovná a mravná výchova potomkov: „neleniviť“, „napiť a nakŕmiť, kto si pýta“, ​​„nezabiť správneho resp. vinník, „nemať hrdosť v srdci a v mysli“, „ctiť si starého ako otec“, „navštevovať chorých“ (a pod.)

Bolo zaujímavé sledovať rozdiely medzi týmito dvoma dielami – „Návod“ od Vladimíra Monomacha a „Život“ od Alexandra Nevského. Obaja boli veliteľmi, obaja bránili svoju rodnú zem, obaja boli milosrdní. Aj keď sa pri čítaní Života môže (niekedy) zdať, že Alexander údajne chcel jednoducho dobyť cudzie krajiny a vyhrať, nie je to tak. „Život“ rozpráva o Alexandrovi ako o veliteľovi a bojovníkovi, vládcovi a diplomatovi. Otvára sa „slávou“ hrdinovi, ktorá je prirovnávaná k sláve celého sveta slávnych hrdinov starožitnosti. Knieža Alexander bol na jednej strane slávnym veliteľom, na druhej strane spravodlivým (v pravde žijúcim, plniacim kresťanské prikázania) vládcom. Napriek svojej mladosti, ako sa píše v Živote, princ Alexander „všade zvíťazil, bol neporaziteľný.“ To o ňom hovorí ako o šikovnom, statočnom veliteľovi. A ešte jeden zaujímavý detail – Alexander, bojujúci s nepriateľmi, bol predsa milosrdný človek: „... opäť tí istí prišli zo západnej krajiny a postavili mesto v krajine Alexandra. Veľkovojvoda Alexander okamžite šiel k nim, rozryl mesto na zem, niektorých zbil, iných priviedol so sebou, a s inými sa zmiloval a nechal ich odísť, lebo bol nadmieru milosrdný.

Takto je možné priniesť výsledok: tieto diela, napriek originalite rôznych žánrov a literárnych čŕt, sú prepojené témami, ktoré odhaľujú duchovnú krásu a morálnu silu hrdinu, tj. spoločný obsah je nasledovná: viera v Boha, vlastenectvo a zmysel pre povinnosť voči vlasti; silu mysle a milosrdenstva, nezištnosť a lásku, láskavosť a dobré skutky.

Zvláštnosť: 1) rodina a rodinné hodnoty - hlavný zdroj v „Príbehu Petra a Fevronyi z Muromu“, ale zdá sa, že je to bežné v tom zmysle, že vlasť je ako veľká rodina a láska k vlasti dve ďalšie diela je tiež spoločnou hodnotou; 2) v "Inštrukcii" Monomakh sa veľká pozornosť venuje osvete a vedeniu mladých. Ale to možno pripísať aj spoločnému obsahu troch rôznych diel, keďže samotné činy, Monomach aj Alexander, sú vzorom a netreba čitateľom dávať slovné pokyny, teda výchovu osobným príkladom, a to je základ duchovnej mravnej výchovy.

V týchto dielach starej ruskej literatúry sú spoločné hodnoty pre všetkých tri diela: 1) viera v Boha; 2) vlastenectvo a zmysel pre povinnosť voči vlasti; 3) statočnosť a milosrdenstvo; 3) rodinné hodnoty; 4) láskavosť a dobré skutky; 5) nesebeckosť a láska.

Na záver by som rád poznamenal, že stará ruská literatúra dáva šancu pochopiť životné hodnoty v modernom svete a porovnať ich s prioritami ľudí z čias starovekého Ruska. To nám umožňuje dospieť k záveru, že diela starej ruskej literatúry sú zdrojom duchovného a morálneho rozvoja pre každého človeka a navyše pre ľudstvo ako celok, pretože sú založené na: morálne ideály, o viere v človeka v možnosti jeho neobmedzenej mravnej dokonalosti, o viere v silu slova a jeho schopnosť pretvárať vnútorný svet osoba. Preto sú ich ideály aktuálne aj dnes.

Prácu by som rád ukončil slovami „Návod“: „Čo vieš robiť dobre, nezabudni, že nevieš, to sa nauč. Prečítajte si starú ruskú literatúru, nájdite v nej pôvod našej duše!

Bibliografia:

1 . Eremin I.P. Život Alexandra Nevského / I.P. Eremin. Prednášky a články o dejinách starovekej ruskej literatúry. - Leningrad: Vydavateľstvo Leningradskej univerzity, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu (preklad L. Dmitriev) / Stará ruská literatúra / Zostavené, predhovor. a komentovať. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Život Alexandra Nevského (preklad I.P. Eremin) / Stará ruská literatúra. - M.: Olimp; LLC "Vydavateľstvo AST-LTD", 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Dejiny staroruskej literatúry: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (prístup 1.11.2014).

5 . Lichačev D.S. Veľké dedičstvo. klasické diela literatúre. M., 1975.

6. Lichačev D.S. Kapitola 5 XV storočia / Lichačev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (prístup 12.12.2013).

7 . Lichačev D.S. ruská kultúra. M.: "Umenie", 2000.

8 . Učenie Vladimíra Monomacha (preklad D. Lichačev) / Stará ruská literatúra / Zostavené, predhovor. a komentovať. M.P. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.