Ena od medsektorskih tem ruske književnosti je tema poti-poti, ki je prisotna v delih številnih ruskih klasikov. Zakaj je nastal tako medsektorski zaplet in zakaj je takšna tema v ruski klasični literaturi posebej izpostavljena.

Cestna tema

Motiv poti je mogoče zaslediti tudi v staroruski literaturi, kar je v veliki meri posledica zgodovinskih okoliščin, ki so določile usodo ruske zemlje. Starodavni knezi in kralji so se odpravili na potovanje iz različnih razlogov - da bi razvili nova ozemlja, zaščitili svojo zemljo in razširili svoja obzorja.

Če govorimo o poznejšem obdobju, potem je že po naslovih del 18. stoletja jasno, da se je takšna tema aktivno razvijala v literaturi. Primer je knjiga A. Radiščeva "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" in knjiga N. Karamzina "Pismo ruskega popotnika", ki je temeljila na njegovih vtisih o Franciji, Angliji in Nemčiji.

Tema poti-ceste se razvija tudi v literaturi 19. stoletja, zdaj pa deluje kot skozi zaplet v številnih znanih delih ruske literature. klasične literature. To je Puškinov "Evgenij Onjegin", v katerem glavni junak "v prahu na pošti" hiti v vas in se čez nekaj časa spet odpravi na pot, in Gribojedov "Gorje od pameti", kjer se Chatsky vrne iz tujine v domovino.

In glavni junak romana "Junak našega časa" Pechorin je nenehno na poti in celo najde smrt na cesti. Slavni popotnik je bil Čičikov, živopisan lik Gogoljevih Mrtvih duš. Da, in v samem delu lahko najdete veličastne opise podobe ceste, ki razkrivajo moč in lepoto ruske zemlje.

In v Turgenjevem delu "Očetje in sinovi" so liki nenehno na poti - sam roman se začne s ceste in ves čas se liki premikajo po različnih provincah in posestvih.

Motiv poti in izročila duhovnega slovstva

Motiv ceste je v ruski literaturi večplasten in obsežen. Napolnjuje tudi globoka, duhovna dela, kot je "Vojna in mir", v kateri se po cestah razkrivajo življenjske poti Nataše Rostove, Andreja Bolkonskega in Pierra Bezukhova, najdemo ga v vseh znana dela klasike.

Presenetljivo se motiv poti razkrije v majhnih liričnih delih, ki ga napolnijo z duhovnostjo. To so pesmi A. Puškina »Zimska cesta«, »Za obale daljne domovine«, »Demoni«, »Cestne pritožbe«, pesmi Lermontova »Grem sam na pot ...« in »Zbogom, neoprana Rusija ...«, pesmi N. Nekrasov »Železnica«, »Na cesti«, »Odsevi na vhodnih vratih«.

Cesta v folklori

Tematika poti je jasno razkrita v folklornih delih. To je naravno, saj sta za folkloro pot in cesta pomembna elementa človeškega življenja, skozi ploskev ceste v takšnih delih pa se bolj razkriva.

Motiv ceste v ruski literaturi.(Preučevanje »medsektorskih« tem v procesu pouka književnosti).

metodološki komentar.

Motiv ceste je pomembno in široko zastopan v ruski literaturi. Šolarji začnejo razumeti pomen motiva ceste že v osnovnih razredih, ob prebiranju pravljic, epov, kjer je vedno cesta, na njej razcep in konj in kjer je treba pot izbrati. Tematika potepanj je tesno povezana z motivom ceste. V tej temi je mogoče razlikovati več mikrotem: potepanja, potovanja samih pisateljev, dela žanra "potovanja". V šolski praksi obstajajo tudi dela, kjer šolarji preučujejo besedila, v katerih je celoten zaplet zgrajen na potepanju junaka. Potovanje lahko označuje junaka, je ocena določenega obdobja v njegovem življenju.Tema iskanja junakov resnice sreče, smisla življenja in tudi v procesu potepanja je tudi v ruščini široko zastopana literature. Če razmišljamo o tej temi, je vredno biti pozoren na dejstvo, da cesta prenaša gibanje junakov ne le glede na prostor, ampak tudi v času. Predlagam takšno obliko organizacije pouka kot raziskovanje pouka. Raziskovalna dejavnost je eden od pogojev, ki študentom omogoča, da vzbudijo zanimanje in željo po odkritjih. Za študente je pomembno, da vidijo nekaj, kar presega že pripravljene rešitve, regulirane vaje. Na ravni samostojnih odkritij učenec pogleda na znano besedilo na nov način, začuti njegovo globino. To bo omogočilo doseganje višje ravni sistematizacije in posploševanja preučenega gradiva. Ta lekcija najprimerneje je izvesti po preučevanju pesmi N. Nekrasova »Kdo v Rusiji naj dobro živi«. Dva tedna pred poukom učenci prejmejo napredno nalogo: 1) ponovno prebrati besedila umetniška dela: A. Radiščev "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"; N. Gogol " Mrtve duše"; N. Nekrasov "Komu je v Rusiji dobro živeti." 2) razdelite se v ustvarjalne skupine s pripravo predstavitev o ključnih vprašanjih lekcije in diapozitivov za komentiranje: Skupina št. 1Kdo so oni, tavajoči junaki, ki se podajajo na pot?(Diapozitiv, ki prikazuje voz s popotnikom, voziček s Čičikovom, sedem mož na cesti). Skupina #2(Prosojnica prikazuje poštne postaje, posesti posestnikov, vasi in trge). Skupina #3Kako avtorju uspe narisati nepozaben obraz, včasih celo človeško življenje, kot rezultat enega srečanja na poti?(Diapozitiv, ki prikazuje starca s kosom kruha, Pljuškinovo posestvo, trgovca z naročilom naskrinjo in ostrigo v roki). Skupina #4 Kakšno vlogo ima lahko pesem pri razkrivanju motiva ceste? Skupina #5 Kakšen simbolni pomen ima podoba ceste, kako je motiv ceste povezan s filozofskim konceptom življenjske poti?Diapozitiv s podobo ceste, zamegljene od deževja poleti; ceste jeseni s trojčkom konj, poti). Pri pripravi na lekcijo so študentje povabljeni, da izberejo gradivo za izpolnitev tabele, ki bo služila kot zadnja faza lekcije. Za preučevanje teme ceste v razvoju predlagam tri dela: »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo« A. Radiščeva, »Mrtve duše« N. Gogola, »Kdo dobro živi v Rusiji« N. Nekrasova .

Načrtovani rezultati:

predmet: razumevanje medsektorske teme, analiza avtorjevega položaja literarna dela, sposobnost primerjave in primerjave del različnih obdobij.

metasubjekt: razumevanje problema lekcije, izbiranje argumentov za podporo lastnega stališča, oblikovanje splošnih zaključkov o ključnih vprašanjih lekcije.

Vrste izobraževalnih dejavnosti:reproduktivno:razumevanje zapletov del, dogodkov, prikazanih v njih;

produktivno ustvarjalno: izrazno branje odlomki iz del; besedni podroben monološki odgovor na problemsko vprašanje o besedilu dela;

iskalnik: samostojno iskanje odgovora na zastavljeno vprašanje, komentiranje književnega besedila;

raziskovanje: primerjalna analiza besedila.

Med poukom. … N.V. Gogol

Učiteljica:Te besede ruskega pisatelja N. V. Gogolja se najbolje prilegajo kot epigraf naše lekcije« Kakšno zavito, gluho, ozko, neprehodno, odmikajočo stran cesto si je izbralo človeštvo, ko poskuša doumeti večnost resnice.…»

V življenju vsakega človeka so takšni trenutki, ko si želiš iti na prosto in iti »v lepo daleč stran«, ko te nenadoma povabi pot v neznane daljave. Toda cesta ni le pot. V literaturi je podoba ceste predstavljena v različnih pomenih. Ta raznolikost koncepta ceste pomaga bralcu bolje razumeti in razumeti veličino stvaritev klasike, njihove poglede na življenje in okoliško družbo, na interakcijo človeka in narave. Cesta je starodavna podoba-simbol, zato jo najdemo tako v ljudskem izročilu kot v delih mnogih klasičnih pisateljev.

Danes se skupaj z A. Radiščevom, N. V. Gogoljem, N. A. Nekrasovom odpravljamo na potovanje po Rusiji, na potovanje skozi čas. Kaj je potovanje? Kaj pomeni potovati? Potovanje s potepuškimi junaki je odličen način za spoznavanje življenja Rusije v 18. in 19. stoletju. Cesta… Poskusite si predstavljati, na kaj asociirate podobo ceste?

Cesta

potujoče vozilo junaka

nova srečanja nove izkušnje

Imamo torej sliko idealne ceste. (diapozitiv3 ) Motiv ceste je jasno viden v številnih delih starodavna ruska literatura: na pohodu "v polovcijsko deželo", ki se želi maščevati nomadom za povzročene žalitve Ruski ljudje in"da bi zajel Dona s čelado," Igor Svyatoslavovich krene s svojo ekipo; (diapozitiv 4 ) na poti v bitko s kanom Mamajem vojsko vodi moskovski princ Dmitrij Ivanovič ("Zadonščina"); (diapozitiv 5 ) avtobiografski rokopis je posvečen daljnemu, polnemu potovanju v tuje dežele tverskega trgovca Afanasija Nikitina, ki se imenuje »Potovanje onstran treh morij«; (diapozitiv 6 ) težka pot iz Moskve v Sibirijo mučenika za staro vero, podivjanega arhijereja Avvakuma in njegove družine je polna stisk in trpljenja (»Življenje arhijereja Avvakuma in njegove družine«). (diapozitiv 7 ) V ruski literaturi poznega 18. stoletja je temo ceste mogoče zaslediti celo v naslovu dela A. Radiščeva »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo.« Motiv potovanja je značilen tudi za dela 19. stoletja. Poskusimo skupaj prelistati strani velikih del A. Radishcheva "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo", (diapozitiv 8 ) N.V. Gogol "Mrtve duše" in (diapozitiv 9 ) N.A. Nekrasova "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji".

Pred vami so letaki s tabelo. Vaša naloga: med lekcijo jo poskusite zapolniti. Torej, gremo na pot.

-Kdo so oni, tavajoči junaki na poti? (diapozitiv 10)

Prva predstava (Bagrova Ekaterina)

Izbira A. N. Radishchevažanrska oblika "potovanja" je bila posledica možnosti uporabe zgodbe v prvi osebi, da bi pripoved prežela s povečano čustvenostjo: "jaz pogledal okoli jaz-duša mojpostal ranjen zaradi trpljenja človeštva. obrnil očimoj znotraj moj - in videl je, da nesreče človeka prihajajo od človeka ... "(Slavni predgovor je poziv prijatelju, ki odpre Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo). Kot materialistični pedagog Radiščev verjame, da je človek odvisen od zunanji pogoji in okoliščine. Pomagati ljudem spoznati resnico, jih naučiti »neposredno gledati« na »okoliške predmete«, torej na prave vzroke zla, je pisateljeva dolžnost. "Po predstavitvi ceste poštnemu komisarju in plačilu tekočega denarja po uveljavljeni stopnji je potnik prejel novega voznika in sveže konje, ki so ga odpeljali do naslednje postaje ..." Na ta način se Radishchev's Traveler vozi. In tu so prve vrstice iz "Mrtvih duš" N. V. Gogola: "Precej lep voziček je zapeljal v vrata hotela v provincialnem mestu N ... V vozičku je sedel gospod, ni čeden, a ni slab - na videz, ne predebel, ne presuh ... Vstop ni povzročal hrupa v mestu.« Bil je gospod Čičikov. »Njegova kariera je dramatična. V njem je več zlomov in padcev, v katerih bi si drugi zlomil tilnik, ta vanka-stanka se povsod in povsod uspe zravnati, opomoči, dvigniti še višje. Junak pesmi N. V. Nekrasova je sedem moških. Tradicionalno število debaterjev: sedem je folklorno število. Potepuhi so glavni junaki pesmi. Za vsakega od sedmih moških sploh ni nobenih individualnih značilnosti ali pa so zelo jedrnati: počasen Pakhom, ki mora "potegniti", preden izgovori besedo; "mračni" Prov, "lačni vodke" brata Gubin. V katerem letu - preštej, V katerem letu - ugani, Na stebrni poti se je srečalo sedem mož. Sedem začasno odgovornih, Zategnjena provinca, Terpigoreva Uyezd, Iz sosednjih vasi ... Avtor poroča, da je ruski kmet trmast in trmast pri doseganju cilja in ne praktičen, ampak "dober", sanje, fantazije postane sedem potepuhov - resnica Potepuhi Nekrasovi, ki se odpravijo na pot, niso tradicionalni romarski potepuhi, temveč navadni kmetje, ki se oklepajo čudovitega vprašanja: kdo v Rusiji dobro živi? Torej, na cesti. Zaključek: Tavajoči junaki so: Popotnik, Čičikov, sedem mož. Podoba tavajočega junaka je ena od podob ruske književnosti, poosebitev nemirnega, hitečega po Rusiji. Vsa ta dela združuje podoba ceste z njenimi potepuhi. Zaplet "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" je zgodba o potepuhu, ki pozna vso grozo, vso krivico obstoječega fevdalnega sistema. Popotnik vidi muke ljudi, ki so privedeni v živalsko, ponižano stanje.Spoznamo tudi potepuškega junaka v pesmi N. Nekrasova »Komu v Rusiji dobro živi«. Avtor gradi pripoved kot zgodbo o potepanju sedmih mož. Junaki N. Nekrasova se odpravijo na potepanje po Rusiji v iskanju odgovora na vprašanje: »Kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?« Iskalci resnice poosebljajo ruski narod, ki si prizadeva za resnico. S podobo junaka-potepuha, vendar povsem drugačne formacije, srečamo v pesmi N. Gogola "Mrtve duše". Če je cilj potepuhov (mužikov) plemenit (iskanje resnice, resnice), potem Čičikov potuje po Rusiji, da bi pridobil mrtve duše, da bi obogatel. Podoba potujočega junaka je omogočila prikaz "vse Rusije": birokratske, posestniške, ljudske.

diapozitiv 11

Učiteljica: Kako dolgo bodo hodili po svetu, Zdaj z vozom, zdaj na konju, Zdaj z vozom, zdaj s kočijo, Zdaj s kočijo, zdaj peš? Kakšno vlogo ima pot pri razkrivanju podobe ceste? (zdrs12 )

Drugi nastop (Yelgovsky E., Bragin D.): Knjiga N. Radiščeva je napisana v obliki popotnih zapiskov, njena poglavja pa so poimenovana po imenih tistih poštnih postaj, kjer se ustavi junak-popotnik (Ljubani je postaja v Novgorodski provinci, 26 milj od Tosne, vasi Čudovo in poštna postaja s cesarsko potujočo palačo v 32 verstih od Lyubana Spasskaya Polest je bolj pravilna Spasskaya Polits, saj govorimo o postaji 24 verstov od Chudova (z leseno potujočo palačo), ki je stala na bregovih reke Polisti. Vsa naslednja poglavja "Potovanja" nosijo imena poštnih postaj na cesti, ki v bistvu sovpadajo s sedanjo avtocesto Leningrad-Moskva. To daje avtorju možnost, da široko zajame rusko resničnost ob koncu 18. stoletja. Bralec je predstavljeni z ljudmi vseh družbenih slojev: lokalnimi in službenimi plemiči, raznočinskimi uradniki, dvoriščnimi služabniki, podložniki.Oblika potovalnega dnevnika je Radiščevu omogočila, da globoko razkrije misli, občutke, izkušnje popotnika, prenese svoje vtise o tem, kar je videl na cesta. "Mrtve duše" N. Gogola se začnejo z drugim poglavjem - obiskom posestnikov. Prvi med posestniki, ki jih je obiskal Čičikov, je bil Manilov. »Gremo iskat Manilovko. Ko smo prepotovali dve veristi, smo naleteli na zavoj na podeželsko cesto, a zdi se, da sta bili že dve, tri in štiri verste opravljeni. In kamnita hiša v dveh nadstropjih ni bila vidna. "Sledi Korobochka, Nozdrev, Sobakevich. In dopolnjuje galerijo lastniki zemljišč - Plyushkin. »Medtem ko je Čičikov razmišljal in se v sebi smejal vzdevku, ki so ga kmetje dodelili Pljuškinu, ni opazil, kako se je zapeljal sredi velike vasi s številnimi kočami in ulicami ... Začeli so se pojavljati deli gospodarjeve hiše in končno pogledal vse na mesto, kjer je bila veriga koč prekinjena ... potem je ta čudni grad stal kot zanikrn invalid.« Gogol se je dotaknil tudi »metropolitanske teme«. Peterburg živi v skoraj vsakem poglavju. Avtor ni zamudil priložnosti, da ne bi rekel dveh ali treh jedkih besed, naslovljenih nanj. Pravi način izbire "poti" je Chichikovu med potovanjem omogočil, da se je srečal ne le z lastniki zemljišč, ampak tudi z uradniki, ki tvorijo precej ekspresivno skupni portret deželne vlade. V "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" Nekrasov prikazuje življenje celotne Rusije skozi potovanja sedmih mož skozi več vasi.Glavni junaki pesmi so kmetje, ker so bili v tistem obdobju najštevilčnejši sloj v Rusiji . v kateri deželi - uganite«), ki ne daje natančnih geografskih koordinat prikazanih dogodkov, poudarja, da bomo govorili o celotni ruski deželi. Imena vasi so globoko simbolična, več vasi, skozi katere gredo kmetje, simbolizirajo celotno kmečko Rusijo. Gibanje protagonista pesmi v vesolju, njegovo potovanje po ruskih cestah, srečanja z posestniki, uradniki, kmeti in mestnimi prebivalci se pred nami razvijejo v široko sliko ruskega življenja.Nekrasov živo sočustvuje z vsem, kar se dogaja z popotnike, hodi z njimi, se »vživi« v podobo vsakega od svojih junakov (pa naj bo to Matrena Timofejevna, Jermil Girin, Savelij, sveti ruski junak, Jakim Nagoj, Jakov, Griša Dobrosklonov), živi njegovo življenje, se vživlja vanj. .Rusija dobro živi«, se srečajo: duhovnik, trgovec, vojak, posestnik, pa tudi kmečki orači, rokodelci, staroverci, romarji popotniki ... Zahvaljujoč potepuškim kmetom Nekrasova se seznanimo s post. - reformirati Rusijo kot celoto. Zaključek: Med premikanjem po svoji poti se tavajoči junaki ustavljajo na postajah (»Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo«), na posestvih posestev (»Mrtve duše«), v vaseh, na podeželski cesti, na sejmu na krom praznik, na tržnem trgu (»Komu je v Rusiji dobro živeti«). Prav srečanja ob »poti«, ki jih je izbral avtor, pomagajo videti in razumeti življenje in trpljenje Rusov, bolj celovito razkrivajo podobo ceste.prosojnica13

učiteljica: Odločili smo se, da potujemo skupaj z junaki del, zato smo se podali na pot proti ruskim daljavam, po poti in razpotju duhovnega življenja Rusov. (diapozitiv 14 ) Kako avtorju uspe več vrstic kot rezultat enega srečanja na poti, da narišete nepozaben obraz, včasih pa celo človeško življenje?

Tretja izvedba (Novozhenina Maria): Iz začetku pesmi N. Nekrasova začutimo epski ton zgodbe. In že prve besede zvenijo skoraj kot slavni uvod v pravljico "V nekem kraljestvu, v neki državi." Ni treba ugibati, katera dežela pod vprašajem- jasno je, da bo zgodba govorila o Rusiji.Takšen začetek pomeni, da pesnik želi zajeti državo v vsem njenem zgodovinskem pomenu in geografski neizmernosti. In imena provinc, volostov, vasi, od koder so prišli kmetje, so spet simbolične besede: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishen, Gorelova, Neyolova in tudi Neurozhayka.

V pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« pesnik lahko najde takšen portret ali vsakdanji detajl, ki razkriva glavno stvar v človeku, še posebej značilno zanj. Spomnimo se podob, ki se med seboj spreminjajo: kmetje v poglavju "Srečni".Le nekaj potez - in oseba se pojavi pred nami kot živa. Tukaj je eden od "srečnih": rumenolas, zgrbljen, se je plašno prikradel do potepuhov. Beloruski kmet.

Samo ena zunanja poteza je »zgrbljena«, le en detajl, ki prikazuje gibe, hojo (»plašno se je priplazil«) - in vidimo tega sestradanega, ponižnega reveža.Kako strašno mora biti življenje, če človek vso srečo vidi le v kruhu. Beloruski kmet je vesel:

In zdaj, po božji milosti! - Guboninova sitost Dajo rženi kruh, žvečim - ne bom žvečil!

Še en detajl dopolnjuje to tragično podobo: Belorusu spoštljivo, ljubeče reče "kruh", a "kruh". Nekaj ​​potez in razumemo, v kakšnem svetu smo se znašli po zaslugi Gogoljevega peresa: ali zipun, "... to strašni grad je bil videti kot nekakšen zanikrni invalid, dolgo, dolgo ...« (opis Pljuškinovega posestva) ali »Nobeno srečanje, kjer je bil, ni šlo brez zgodovine. Gotovo bi se zgodila kakšna zgodba: ali pa ga bodo žandarji odpeljali ven dvorane za roke, ali pa bodo prisiljeni izriniti svoje prijatelje "(Nozdrevovo življenje). V podobi Sobakeviča Gogol odpre novo stran v analih življenja lastnikov posestev. Ta junak ima kulaška živalska narava, ki se kaže v njegovih dejanjih, v načinu razmišljanja in neizbrisno zaznamuje celotno življenje. Njegov način življenja nosi sledi nesramnosti, nespretnosti in grdote. Njegova siva hiša spominja na zgradbe vojaških naselij. Vsak predmet "se zdi, da pravi: tudi jaz sem Sobakevič." Gogol pri opisovanju videza likov veliko uporablja elemente groteske, naravo epitetov, metafor in primerjav. "In nekakšen topel žarek je nenadoma zdrsnil na ta leseni obraz" (Srečanje s Pljuškinom) A. Radiščev prikazuje široko panoramo resničnosti. Ena fraza. In kakšna moč je v njem! »... ni časa: treba je delati na kurbini, v nedeljo pa delati zase, da nahraniš družino. Nismo gospodje, da bi šli na sprehod,« pravi kmet Ena pripomba, koliko pa pove. Povsod popotnik naleti na krivico. V poglavju "Spasskaya Field" govori o trgovcu, ki je prejel ukaz, naj visokim oblastem prinese ... ostrige. Za to so mu oblasti podelile »za prizadevnost«. Radiščev piše o "zlobni servilnosti", ki ji je bil sam večkrat priča. Sklep: Avtorji proučevanih del niso le popotniki, niso kontemplatorji, temveč sodelujoči v opisanih dogodkih, skozi katere prepuščajo človeško življenje. Ko sem na poti srečal junake, mojstre književna beseda so lahko dokazali, da si lahko sogovornika dolgo zapomnite že po kratkem srečanju na cesti. In spet na cesti!

učiteljica: Navsezadnje lahko le skozi potovanje junaka, skozi njegova potepanja, izpolnite zastavljeno globalno nalogo: "objemite celotno Rusijo." Rus…. Koliko opojnih barv, kljub dolgočasnim tonom vsakdana! Ali si je mogoče Rus' predstavljati brez pesmi, kljub vsem tegobam vsakdana.Kakšno vlogo ima pesem pri razkrivanju motiva ceste? (diapozitiv 15)

Četrta predstava: (Avdejeva Angelina, Tihomirova Anastazija)- »Konji me hitijo; moj taksist je zapel pesem, a kot ponavadi otožno. Kdor pozna glasove ruskih ljudskih pesmi, priznava, da je v njih nekaj, žalost duše, označevalci ... ”Te vrstice iz prvega poglavja Sofije so neverjetne! »Skoraj vsi glasovi takih pesmi so v mehkem tonu ... V njih boste našli oblikovanje duše našega ljudstva« (poglavje »Baker«), »Predobri Oče ... Dal si mi življenje, in ti ga vračam, postal je neuporaben na zemlji,« je razmišljal Popotnik pod žalostno melodijo kočijaža. Koliko ruskih pisateljev se bo po Radiščevu vdalo tej neustavljivi moči ceste, ruske poti, ruske misli, ki vodi v daljna obzorja sanj in v bridko razmišljanje o sedanjosti: »Konji me dirkajo ... fijaker je pesem zapel,« in v tej pesmi bodo ruski pisatelji več generacij, tako kot on, iskali in našli in spet iskali rešitev ruske uganke, misterija. ljudska duša. »Kaj je v njej, v tej pesmi?« bo vprašal Gogolj za njim. »Kaj kliče in vpije in grabi srce? Rus! kaj hočeš od mene?« ali »Po tem je Selifan, mahajoč z bičem, zapel pesem, ne pesem, ampak nekaj tako dolgega, da ni bilo konca.« Trgovec z mrtvimi dušami se vrne v mesto v najbolj veselem razpoloženju. In kako se ne veseliti! "Res, ne recite ničesar, ne samo mrtvi, ampak tudi begunci, in samo več kot dvesto ljudi." Čičikov žvižga, igra, zapoje "neko pesem, tako čudno, da Selifan začudeno zmajuje z glavo." Čičikov in pesem, Selifan in pesem. V duši junakov so različne pesmi. Imajo torej različne poti. Te ceste so včasih ravne, včasih neravne, včasih je blato neprehodno, drugače se "razprostirajo v vse smeri, kot ujeti raki." Nekrasov, kot da bi se osvobodil, prekine celotno "epopejo", ki je dolga leta pisal pesem " Kdo v Rusiji bi moral dobro živeti «, in uredi redko pravo zborovsko polifonijo, v najbogatejši verzni raznolikosti združi različne začetke in konce ruskega življenja na ruskih cestah, s čimer začne univerzalno »Praznik za ves svet«. To ni le pesem, ampak tako rekoč cela ljudska opera, obilo množičnih prizorov in zborov, izvirne »arije« - pesmi in dueti.Pesem je postala glavna oblika povesti. Najprej o preteklosti: "Grenek čas - grenke pesmi." »Dober čas-dobre pesmi« je zadnje poglavje, prav stremljenje v prihodnost pojasni marsikaj v tem poglavju, ki se ne po naključju imenuje »Pesmi«, saj so vse njegovo bistvo. Obstaja tudi oseba, ki sklada in poje te pesmi - Grisha Dobrosklonov:

Sredi daljnega sveta Za svobodno srce sta dve poti. Pretehtaj ponosno moč, Pretehtaj trdno voljo, Kako iti? Stebričasta cesta, na kateri se kmetje srečujejo z duhovnikom in posestnikom, in ozka pot, po kateri hodi Griša in sklada svoje pesmi, se spremenijo v njegove pesmi »Sredi daljnega sveta« v simbol dveh življenjskih poti: poti brezdelja in poti boja. Za Nekrasova je pomembna pesem, pomembna je usoda ljudi, ki jih povezuje cesta. Sklep: Pesem je živi vir, ki pomaga razumeti človeška čustva. Ni zaman, da je Čičikova pesem izjemno čudna, tako kot je čuden sam junak, ki živi od žeje po dobičku. Grishine pesmi so izbira poti. Kočijaž pa zapoje otožno pesem, ki jo navdihuje pretirano hrepenenje po dolgi poti.

Učiteljica:Kako različne poti, različne pesmi, različni popotniki! Združuje vse in vse ceste. Tema ceste v ruski literaturi je obsežna, raznolika in globoka. (zdrs 16 ) Kateri ali ima podoba ceste simbolni pomen in kako je motiv ceste povezan s filozofskim konceptom človekove življenjske poti?

Peti nastop (Egorkina Oksana):Podoba ceste izhaja iz prve vrstice »Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo.« »Ko sem prišel iz Sankt Peterburga, sem si predstavljal, da je cesta najboljša. Kot tako so jo častili vsi, ki so sedeli ob njej po vladarju. Tako je bilo res , vendar za kratek čas. Zemlja, nasuta na cesto, jo je gladila v sušnih časih, utekočinila deževje, sredi poletja naredila veliko blato in jo naredila neprehodno ... »Cesta je likovna podoba in sižejni sestavni del v delu. . Ni naključje, da avtor konča zgodbo: »Ampak, dragi bralec, začel sem govoriti s teboj. Zdaj pa vsi sveti ... Če te nisem dolgočasil, potem me počakaj na obrobju, se bova videla na poti nazaj. Sedaj pa oprosti. "Kočijaž, vozi!" Podoba ceste se pojavi že v prvih vrsticah "Mrtvih duš". Opis ceste, ki vodi do enega ali drugega posestva, je pred opisom posestnikov samih in bralca na nek način nastavi. V sedmem poglavju pesmi se avtor navezuje tudi na podobo ceste in tu ta podoba odpira lirični odmik pesmi: »Srečen je popotnik, ki po dolgi poti, dolgočasni cesti z mrazom, snežna brozga, blato, zaspani postajni upravitelji, zvončki, popravila, prepiri, kočijaži, kovači in vse vrste cestnih nepridipravov, končno zagleda znano streho ... ". Pesem se konča s podobo ceste:" Rusija, kje so hitiš, mi odgovori? Vse, kar je na zemlji, leti mimo in, ko se dotakneš, stopi na stran in mu daj pot drugim ljudem in državam. "Toda to so popolnoma različne ceste. Na začetku pesmi je to cesta ene osebe, posebnega lika, Pavla Ivanoviča Čičikova, na koncu pa je to cesta celotne države, Rusije, še več, cesta vsega človeštva, mi smo predstavljen z metaforično alegorično podobo, ki pooseblja postopen potek celotne zgodovine. "Bog! kako dobra si včasih, daljna, daljna cesta! Kolikokrat sem se kot poginujoči in utapljajoči se oprijel tebe in vsakič si me velikodušno iznesel in rešil! Cesta, po kateri potuje Čičikov, se neskončno podaljšuje, poraja idejo o vsej Rusiji. Podoba Gogoljeve ceste je zapletena. In kako lep je opis v naslednjih vrsticah: »Kako čudna in mikavna in nosilna in čudovita v besedi: cesta! in kako čudovita je ona sama, ta cesta: jasen dan, jesensko listje, hladen zrak ... tesneje v popotni šal, klobuk na ušesih ... Konji dirkajo ... "Cesta je kompozicijsko jedro delo. Bricka Čičikova je simbol monotonega vrtinčenja duše ruskega človeka, ki je zašel s poti. In podeželske ceste, po katerih vozi voz, niso le realistična slika ruske neprehodnosti, ampak tudi simbol krive poti nacionalnega razvoja. "Ptičja trojka" in njena burna leta nasprotujejo Čičikovi bricki in njenemu monotonemu kroženju po brezpotjih od enega posestnika do drugega. Toda ta pot ni več življenje enega človeka, temveč usoda celotne ruske države. Sama Rusija je utelešena v podobi ptice trojke, ki leti v prihodnost: "Hej, trojka! ... ne daje odgovori ... vse leti mimo ... in drugi ji dajejo ceste ljudstva in države.« Podoba ceste v pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« je povezava med poglavji. Tudi tu je vezna nit med etapami zgodbe cesta. Pesem se torej začne z opisom ceste, ki bralca povabi na pot: Široka pot, obdana z brezami, Raztegnjena daleč,

Podoba ceste se bo pogosto ponavljala: Pojdi pot - pot; - Živina se žene domov, cesta je prašna.

V kontekstu teme dela podoba ceste dobi simbolni pomen - je tudi življenjska pot človeka. Papež pravi o cesti kot življenjski poti človeka, kot o njegovem poslu, poklicu : »Naše ceste so težke. Veliko župnijo imamo.« Tako je podoba ceste v pesmi povezana s temo sreče. Vsak od junakov, ki jih srečajo kmetje na poti, pripoveduje o svoji »cesti«. Podoba ceste v tem delu ne pride v ospredje. To je le vezna nit med posameznimi točkami potovanja. Nekrasov živo čuti, kaj se dogaja s popotniki. Podoba ceste je tukaj tradicionalni simbol življenjske poti. Griša Dobrosklonov se sooča z vprašanjem, katero pot v življenju izbrati: »Ena prostrana cesta je trnova, suženjskih strasti je ogromna, množica je pohlepna na skušnjavo«, »Druga je ozka, poštena. cesti, le močne, ljubeče duše, v boj, na delo. Rezultat - "Grisho je zvabila ozka, vijugasta pot." Izbral je pot ljudskega zaščitnika.Na koncu pesmi avtor razmišlja o usodi poštenega, svobodnega človeka Griše Dobrosklonova. Pred njim sta dve poti. Ena je uhojena pot pohlepne množice, druga pa pot poštene in močne volje, ki se je pripravljena boriti za srečo ljudi. Zaključek:Funkcije motiva ceste v delih A. Radishcheva, N. Nekrasova, N. Gogola so raznolike. Prvič, to je kompozicijska tehnika, ki povezuje poglavja dela. Drugič, podoba ceste opravlja funkcijo označevanja podob posestnikov, ki jih Čičikov obiskuje enega za drugim. Pred vsakim njegovim srečanjem z lastnikom zemljišča je opis ceste, posestva. Kot v " Mrtve duše«, v pesmi »Komu je dobro živeti na Rus'« je tema ceste povezovalna. Pesnik začne pesem "s poljske poti", na kateri se je zbralo sedem mož, iskalcev resnice. Ta tema je vidna skozi celotno dolgo zgodbo, a Nekrasovu je draga le ilustracija življenja, njegov majhen del. Glavno dejanje v "Potovanju ..." je pripoved, razporejena v času, ne pa v prostoru. Glavna stvar je vprašanje politične strukture v Rusiji, zato je tema ceste za A. Radishcheva sekundarna. V razstavljenih delih je motiv ceste povezava. Za N. Nekrasova je pomembna usoda ljudi, ki jih povezuje cesta, za N. Gogolja je pomembna cesta, ki povezuje vse v življenju; za A. Radiščeva je cesta umetniška naprava.

Učiteljica:Ko smo potovali skupaj z A. Radiščevom, N. Nekrasovom, N. Gogoljem, smo videli, kako trnova in težka je bila pot, videli smo, kako dolga in neskončna je bila pot.

Kot rezultat predstav v listih učencev je mogoče zabeležiti tabelo ključnih točk lekcije, ki je zadnja faza lekcije.

Motiv ceste v delih ruske književnosti.

Ključna vprašanja

A. Radishchev "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"

N. Gogol "Mrtve duše"

N. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji"

Kdo so oni, tavajoči junaki, ki se podajajo na pot?

Popotnik, ki pozna grozo fevdalnega sistema.

Čičikov potuje po Rusiji z namenom pridobiti mrtve duše.

Iskalci resnice v iskanju odgovora na vprašanje: "Kdo ima zabavno, svobodno življenje v Rusiji?"

Kakšno vlogo ima pot pri razkrivanju podobe ceste?

Poglavja dela so poimenovana po postajah, kjer se je popotnik ustavil. To omogoča široko pokrivanje ruske stvarnosti ob koncu 18. stoletja.

Gibanje dogajanja je obisk posestev veleposestnikov, uradnikov, ki tvorijo skupni portret deželne vlade.

Srečanja z posestniki, uradniki, kmeti in mestnimi prebivalci dopolnjujejo široko sliko ruskega življenja.

Replika, besedna zveza, primerjave omogočajo prikaz široke panorame resničnosti.

Široka uporaba elementov groteske, epitetov, metafor, primerjav, besednih simbolov se uporablja za opis videza likov.

Epski ton pripovedi, pravljičen uvod, prepoznavanje vsakdanjih podrobnosti, ljubkovalna raba pomanjševalnic omogoča biti udeleženec dogajanja.

Kakšno vlogo ima pesem pri razkrivanju motiva ceste?

Kočijaž poje otožno pesem, ki jo navdihuje pretirano hrepenenje po dolgi poti.

Pesem Čičikova je čudna, kot je čuden junak sam, ki živi z žejo po dobičku Seli-fan in pesem. Različne pesmi, različne usode.

Pesmi Grisha, Matrena so bogato množično petje z zbori.Pesem je rešitev skrivnosti ruske duše.

Kakšen simbolni pomen ima cesta, kako je motiv ceste povezan s filozofskim konceptom življenjske poti?

Glavno dejanje v "Potovanju .." je pripoved, razporejena v času, ne pa v prostoru. Glavna stvar je vprašanje politične strukture v Rusiji, za Radiščeva je cesta umetniško sredstvo.

Cesta je kompozicijski prijem, ki povezuje poglavja.Na začetku pesmi je to cesta ene osebe, na koncu pa cesta celotne države. Za Gogolja je cesta metaforična podoba.

Cesta je ponazoritev življenja, simbol človekove življenjske poti, ki povezuje nit med posameznimi točkami poti. Za Nekrasova je pomembna usoda ljudi, ki jih povezuje cesta.

Odsev. V življenju vsakega človeka so takšni trenutki, ko želite iti na prosto in iti v "lepo daleč stran". Predstavljajte si, da so pred vami tri ceste: cesta A. Radiščeva, N. Gogolja, N. Nekrasova in njihovih del Po kateri cesti bi radi hodili?

? ("Junak našega časa") ? ("Zgodba o Igorjevem pohodu")

Literatura.

Kaliničenko M.N. Vračam dolgove. - "Ruski jezik in književnost v izobraževalnih ustanovah Ukrajinske SSR" št. 8,1990.

Toropčinina L.A.Motiv ceste v delu ruskih pisateljev 19. stoletja - "Literatura v šoli" št. 6, 2007.

dobro D.Knjiga velikega sovraštva in velike ljubezni.-M., 1969.

Eremina T.A.Literarne delavnice, 10. razred. Komplet orodij. -Patriot, 2007.

Čukovski K.I. Mojstrstvo N. Nekrasova.-M., 1962.

Načrtujte

Uvod

I. Glavni del

Vloga ceste v delih ruske klasike

1. simbolno funkcijo

   Sestavne in pomenske vloge

Razvoj podobe ceste

1. Obdobje pred Puškinom

   Zlata doba ruske književnosti

2.2.4 Cesta - človeško življenje in pot človekovega razvoja v pesmi

N.V. Gogol "Mrtve duše"

3. "Očarani potepuhi" in "navdihnjeni potepuhi."

Zaključek

Bibliografija

Uvod

V življenju vsakega človeka pridejo takšni trenutki, ko si želiš iti na prosto in iti »v lepo daleč stran«, ko te nenadoma povabi pot v neznane daljave. Toda cesta ni le pot. V literaturi 19. stoletja je podoba ceste predstavljena v različnih pomenih. Ta raznolikost koncepta ceste pomaga bralcu bolje razumeti in razumeti veličino stvaritev klasike, njihove poglede na življenje in okoliško družbo, na interakcijo človeka in narave. Krajinske skice, povezane z dojemanjem ceste, pogosto nosijo ideološko usmeritev celotnega dela ali ene same slike.

Cesta je starodavna podoba-simbol, zato jo najdemo tako v folklori kot v delih mnogih klasičnih pisateljev, kot so A. S. Puškin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, N. A. Nekrasov, N.S. Leskov.

Tema eseja ni bila izbrana naključno: motiv ceste vsebuje velik idejni potencial in izraža raznolika občutja lirskih oseb. Vse to določa pomembnost te teme.

Namen dela: razkriti filozofski zvok različnih odtenkov cestnega motiva v literaturi 19. stoletja, slediti evoluciji cestnega motiva, začenši z rusko folkloro in konča s sodobnimi deli.

Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge:

Podrobno se seznaniti z deli razglašenih pisateljev;

Razkrijte raznolikost pomenov pojma "cesta" v delih avtorjev;

Preučiti znanstveno in kritično literaturo o raziskovalni temi;

Opišite vlogo ceste pri razkrivanju idej v delih klasike;

Predstaviti umetniške metode upodabljanja ceste v delih pisateljev;

Popravite in izvedite podrobno primerjalno analizo materiala.

Hipoteza: filozofski zvok motiva ceste prispeva k razkritju idejne vsebine del. Cesta je likovna podoba in zgodbotvorna komponenta.

Pri delu na povzetku so bili uporabljeni kritični članki avtorjev, kot so S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov. V literaturi je predstavljena najbolj popolna analiza motiva ceste, ki temelji na delu N.V. Gogola "Mrtve duše". V povzetku sem se v glavnem opiral na dela J. Manna, predstavljena v knjigah »Razumevanje Gogolja«, »Pogum izumiteljstva« in »V iskanju žive duše«.

Za analizo motiva ceste v delih N. A. Nekrasova sem uporabil razvoj Irine Gracheve (članek »Kriptografija Nekrasovove pesmi »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji«) in Nine Polyansky (članek »Nekrasova pesem« železnica«), objavljeno v reviji Književnost v šoli.

Zelo zanimiva so dela B. Dykhanova, ki temeljijo na zgodbi Leskova "Začarani potepuh". Analiza tega dela je obširno predstavljena tudi v reviji Književnost v šoli.

1. Vloga ceste v delih ruske klasike

1.1 Simbolna funkcija motiva ceste

Cesta je starodavna podoba-simbol, katere spektralni zvok je zelo širok in raznolik. Najpogosteje se podoba ceste v delu dojema kot življenjska pot junaka, ljudstva ali celotne države. "Življenjska pot" v jeziku je prostorsko-časovna metafora, ki so jo v svojih delih uporabljali številni klasiki: A. S. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Motiv ceste simbolizira tudi procese, kot so gibanje, iskanje, preizkušanje, obnavljanje. V pesmi N. A. Nekrasova »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji« pot odraža duhovno gibanje kmetov in vse Rusije 2. polovica XIX stoletja. In M. Yu Lermontov v pesmi "Grem sam na cesto" se zateka k uporabi motiva ceste, da pokaže, da je lirski junak našel harmonijo z naravo.

V ljubezenskih besedilih cesta simbolizira ločitev, ločitev ali preganjanje. Živahen primer takšnega razumevanja podobe je bila pesem A. S. Puškina "Tavrida".

Za N. V. Gogola je cesta postala spodbuda za ustvarjalnost, za iskanje prave poti človeštva. Simbolizira upanje, da bo takšna pot usoda njegovih potomcev.

Podoba ceste je simbol, zato jo lahko vsak pisec in bralec dojema po svoje in v tej večplastni motiviki odkriva vedno nove odtenke.

1.2 Kompozicijska in pomenska vloga podobe ceste

V ruski literaturi je tema potovanja, tema ceste zelo pogosta. Takšna dela lahko imenujemo "Mrtve duše" N. V. Gogola, "Junak našega časa" M. Yu Lermontova ali "Kdo dobro živi v Rusiji" N. A. Nekrasova. Ta motiv je bil pogosto uporabljen kot zaplet. Včasih pa je sama po sebi ena od osrednjih tem, katere namen je opisati življenje Rusije v določenem časovnem obdobju. Motiv ceste izhaja iz načina pripovedovanja – prikaz dežele skozi oči junakov.

Funkcije motiva ceste v delu "Mrtve duše" so raznolike. Najprej je to kompozicijska tehnika, ki povezuje poglavja dela. Drugič, podoba ceste opravlja funkcijo označevanja podob posestnikov, ki jih Čičikov obiskuje enega za drugim. Pred vsakim njegovim srečanjem z lastnikom zemlje sledi opis ceste, posestva. Na primer, takole opisuje N. V. Gogol pot do Manilovke: »Ko smo prevozili dve versti, smo srečali zavoj na podeželsko cesto, a dve, tri in štiri verste, se zdi, so bile že opravljene, vendar je še vedno ni bilo videti kamnite hiše v dveh nadstropjih. Tu se je Čičikov spomnil, da če te prijatelj povabi v petnajst milj oddaljeno vas, to pomeni, da je do nje trideset milj.

Tako kot v "Mrtvih dušah" je tudi v pesmi Nekrasova "Komu je dobro živeti v Rusiji" tema ceste povezovalna. Pesnik začne pesem "s poljske poti", na kateri se je zbralo sedem mož, iskalcev resnice. Ta tema je jasno vidna skozi dolgo zgodbo, vendar je Nekrasovu draga le ilustracija življenja, njegov majhen del. Glavno dejanje Nekrasova je pripoved, ki se odvija v času, ne pa v prostoru (kot pri Gogolu). V »Komu v Rusiji dobro živeti« se nenehno postavljajo pereča vprašanja: vprašanje sreče, vprašanje kmečkega deleža, vprašanje politične strukture Rusije, zato je tema ceste tu drugotnega pomena.

V obeh pesmih je motiv ceste povezovalni, prelomni, vendar je za Nekrasova pomembna usoda ljudi, ki jih povezuje cesta, za Gogolja pa tista cesta, ki povezuje vse v življenju. V "Komu je dobro živeti v Rusiji" je tema ceste umetniško sredstvo, v "Mrtvih dušah" pa je glavna tema, bistvo dela.

Drug značilen primer dela, v katerem ima motiv ceste kompozicijsko vlogo, je zgodba "Začarani potepuh" N. S. Leskova. Najvidnejši kritik literarnega populizma N. K. Mihajlovski je o tem delu dejal: »Po bogastvu zapleta je to morda najimenitnejše Leskovljevo delo. Toda v njem je še posebej presenetljiva odsotnost kakršnega koli središča, tako da v njem ni ploskve, ampak je cela vrsta ploskev, nanizanih kot kroglice na nit, in vsako perlico je mogoče zelo priročno vzeti ven, nadomestiti z drugo. , lahko pa na isto nit nanizate toliko kroglic, kot želite «(» Rusko bogastvo «, 1897, št. 6). In te "kroglice" povezuje v eno samo celoto usoda protagonista Ivana Severjanoviča Fljagina. Tu se simbolna in kompozicijska vloga motiva ceste tesno prepletata. Če je vezni člen v "Mrtvih dušah" in "Kdo dobro živi v Rusiji" cesta sama, potem je v "Očaranem potepuhu" življenjska pot, po kateri, tako kot po cesti, hodi junak. Prav kompleksno metamorfno prepletanje vlog ceste določa večplastno dojemanje dela.

Motiv ceste je osrednja komponenta oblikovanja ploskve del, kot so "Mrtve duše" N. V. Gogola, "Kdo dobro živi v Rusiji" N. A. Nekrasov in "Začarani potepuh" N. S. Leskova.

2. Razvoj podobe ceste

2.1 Predpuškinsko obdobje

Ruske ceste. Neskončno, utrujajoče, zna pomiriti in vznemiriti. Zato je podoba ceste zavzela posebno mesto v ruski folklori: prisotna je v pesmih, pravljicah, epih, pregovorih:

Že po isti poti po širokem

Novopečeni vojaki so še hodili,

Hodijo, jokajo vojaki

V solzah ne vidijo poti.

Kako je šla žalost po poti,

To je bast, žalost, povezano

In opasan s krpo ...

Cesta v zavesti ruskega ljudstva je bila povezana z žalostjo in trpljenjem: na poti so mlade fante odpeljali v rekrute; med potjo je kmet odnesel zadnje imetje na trg; ob cesti je ležala žalostna pot v izgnanstvo.

Prav z ljudskim izročilom se začne zgodovina razvoja cestnega motiva, ki so ga kasneje povzeli pisci 15. stoletja. Osupljiv primer dela z jasno sledljivim cestnim motivom je bil A.N. Radiščev. Glavna naloga avtorja je bil "pogled" v rusko družbeno stvarnost. Treba je opozoriti, da si je N. V. Gogol postavil podoben cilj v pesmi "Mrtve duše". Za rešitev problema je najbolj ustrezal potovalni žanr. Na samem začetku svojega potovanja, ko posluša žalostno pesem kočijaža, popotnik govori o "žalosti duše" kot glavni noti ruskih ljudskih pesmi. Podobe, ki jih uporablja A. N. Radishchev (kočijaž, pesem), bomo našli tudi v delih A. S. Puškina in N. A. Nekrasova.

2.2 Zlata doba ruske literature

2.2.1 Puškinova cesta - "karnevalski prostor"

Puškin - "sonce ruske poezije", veliki ruski narodni pesnik. Njegova poezija je bila utelešenje svobodoljubja, domoljubja, modrosti in človeških čustev ruskega ljudstva, njegove mogočne ustvarjalne sile. Puškinovo poezijo odlikuje široka tematska paleta, vendar je razvoj posameznih motivov mogoče zaslediti zelo jasno, podoba ceste pa se kot rdeč trak razteza skozi celotno pesnikovo delo.

Najpogosteje se pojavlja podoba zimske ceste in podobe lune, kočijaža in trojke, ki jo tradicionalno spremljajo.

Po zimski cesti teče dolgočasna trojka hrt ...

("Zimska cesta", 1826)

Šel sem k tebi: živeti sanje

Sledila mi je razigrana množica,

In mesec dni od desna stran

Spremljal moj tek vneto.

("Znaki", 1829)

Oblaki hitijo, oblaki se vijejo;

Nevidna luna

Osvetli leteči sneg;

Nebo je oblačno, noč je motna.

("Demoni", 1830)

V pesmi "Zimska cesta" glavno podobo spremljajo spremljajoči motivi žalosti, hrepenenja, skrivnosti, tavanja:

Žalostno je, Nina: moja pot je dolgočasna,

Dremlya je utihnil moj kočijaž,

Zvon je monoton

Megleni lunin obraz.

("Zimska cesta", 1826)

In sama cesta se bralcu zdi monotona, dolgočasna, kar potrjujejo naslednje poetične vrstice:

Enotni zvonec

Utrujajoč hrup.

Brez ognja, brez črne koče ...

Tišina in sneg...

Tradicionalno motiv ceste spremljajo podobe trojke, zvonca in kočijaža, ki v pesmi nosijo dodatno barvo žalosti, melanholije, osamljenosti (»Zvon monotono utrujajoče ropota ...«, »Nekaj domače se sliši v dolgih kočijaških pesmih: včasih brezobzirno veseljačenje, potem srčno hrepenenje” )

Dinamika zimske pokrajine v pesmi »Demoni« je poudarjena z velikostjo – korejo. Puškin je bil tisti, ki je čutil vrtinčasti snežni metež v tej velikosti. Cesto v »Demonih« spremlja snežna nevihta, ki simbolizira neznano, negotovost prihodnosti, kar poudarja tudi motiv neprehodnosti (»Vse ceste so drsele«).

Če analiziramo sistem podob pesmi "Demoni", lahko opazimo, da so tukaj prisotne iste štiri podobe kot v pesmi "Zimska cesta": cesta, trojka, zvonec in kočijaž. Zdaj pa ne pomagajo ustvarjati občutkov žalosti in hrepenenja, temveč zmedenost, slutnje sprememb in strah pred njimi. Štirim podobam je dodana še ena: nevihta, ki postane ključna, ki določa poetično barvitost ceste. Podobe, motivi, prepleteni v celoto, tvorijo eno - zli duh:

Vrtinčili so se različni demoni

Koliko jih je! kam se vozijo?

Kaj pojejo tako otožno?

Ali pokopljejo brownieja

Se čarovnice poročajo?

Kot zaključek o ekspresivnem naboru motivov zvenijo poetične vrstice: "Nebo je oblačno, noč je motna."

Raznolikost cest ustvarja en "karnevalski prostor" (izraz M. Bahtina), kjer lahko srečate princa Olega s spremstvom in "navdihnjenega čarovnika" ("Pesem preroškega Olega, 1822) in popotnika ("Tavrida). «, 1822, » Posnemanje Korana«, 1824). Na razpotju se nenadoma pojavi »šesterokrili serafim« (»Prerok«, 1826), »neznani potepuh vstopi s ceste v judovsko kočo« (»Svetilka v judovski koči«, 1826) in »ubogi vitez« »na poti ob križu« zagledal Marijo Devico (»Živel je revni vitez«, 1829).

Poskusimo razumeti, katere ceste ustvarjajo en Puškinov "karnevalski prostor". Prva, najpomembnejša cesta je pot življenja, cesta je usoda:

Na pragu nas čaka ločitev,

Kliče nas oddaljen svetlobni hrup,

In vsi gledajo navzdol po cesti

Z vznemirjenostjo ponosnih, mladih misli.

("Tovariši", 1817)

Pesem se nanaša na licejsko obdobje, obdobje mladosti, oblikovanja osebnosti, zato je motiv ceste tako jasno zvenel kot prihajajoča življenjska pot ("In vsi gledajo na cesto"). Spodbuda za gibanje, za duhovno rast je »šum daljne svetlobe«, ki ga sliši vsak na svoj način, natanko tako, kot prihajajoča življenjska pot:

Stroga usoda nam je namenila drugačno pot;

Ko smo stopili v življenje, smo se hitro razšli:

Ampak po naključju podeželska cesta

Srečala sva se in bratsko objela.

V spominih prijateljev, tistih, ki so dragi in daleč, se je nenadoma neopazno, nevsiljivo pojavila cesta-usoda («Stroga usoda nam je namenila drugačno pot«), potiska in ločuje ljudi.

V ljubezenskih besedilih je pot ločitev ali preganjanje:

Za njo na pobočju gora

Hodil sem po poti neznanega

In opazil moj plahi pogled

Sledi njenega ljubkega stopala.

("Tavrida", 1822)

In pesniška cesta postane simbol svobode:

Ti si kralj: živi sam.

Po cesti svobodnih

Pojdi, kamor te pelje tvoj svobodni um...

("Pesniku", 1830)

Ena glavnih tem Puškinovega besedila je tema pesnika in ustvarjalnosti. In tukaj opazimo razkritje teme z uporabo motiva ceste. "Pot svobodnihpojdi, kamor te vodi tvoj svobodni um,« pravi Puškin pisateljskim kolegom. Prav »prosta cesta« naj postane pot za pravega pesnika.

Cesta-usoda, prosta pot, topografska in ljubezenska cesta tvorijo en sam karnevalski prostor, v katerem se gibljejo občutki in čustva lirskih oseb.

Motiv ceste zavzema posebno mesto ne le v Puškinovi poeziji, ampak tudi v romanu Eugene Onegin igra pomembno vlogo.

Premiki zavzemajo izjemno veliko mesto v "Evgeniju Onjeginu": dejanje romana se začne v Sankt Peterburgu, nato junak odpotuje v pokrajino Pskov, v vas svojega strica. Od tam se dogajanje prenese v Moskvo, kjer se junakinja odpravi »na nevestin sejem«, da bi se pozneje z možem preselila v Sankt Peterburg. Onjegin v tem času opravi potovanje Moskva - Nižni Novgorod - Astrahan - Gruzijska vojaška cesta - severnokavkaški mineralni vrelci - Krim - Odesa - Peterburg. Občutek za prostor, razdalje, kombinacija doma in ceste, doma, trajnostnega in ceste, mobilno življenje so pomemben del notranji svet Puškinov roman. Bistveni element prostorskega čuta in likovnega časa sta hitrost in način gibanja.

V Sankt Peterburgu čas hitro teče, to poudarja dinamičnost 1. poglavja:"letenje v prahu na poštnini", "K Talon je odhitel ... "ali:

Bolje, da pohitimo na žogo

Kam brezglavo v kočiji

Moj Onjegin je že odgalopiral.

Po umetniški čas upočasnjuje:

Na žalost, Larina vlekel s seboj

Strah pred dragimi teki,

Ne po pošti, sami,

In naša deklica je uživala

Cestni dolgčas je popoln:

Potovali so sedem dni.

V zvezi s cesto si Onjegin in Tatjana nasprotujeta. Torej, "Tatjana se boji zimske poti," Puškin piše o Onjeginu:

Prevzela jih je tesnoba,

Wanderlust

(Zelo boleča lastnost,

Nekaj ​​prostovoljnih križev).

V romanu vzhaja in socialni vidik motiv:

Zdaj so naše ceste slabe

Pozabljeni mostovi gnijejo

Stenice in bolhe na postajah

Ne pusti mi spati niti minuto ...

Tako lahko na podlagi analize pesniškega besedila pesnika sklepamo, da je motiv ceste v besedilih A. S. Puškina precej raznolik, podobo ceste najdemo v številnih njegovih delih in vsakič, ko pesnik jo predstavlja v različnih vidikih. Podoba ceste pomaga A.S. Puškina prikazati tako slike življenja kot okrepiti barvanje razpoloženja liričnega junaka.

2.2.2 Lermontova tema osamljenosti skozi prizmo motiva ceste

Lermontova poezija je neločljivo povezana z njegovo osebnostjo, je pesniška avtobiografija v polnem pomenu besede. Glavne značilnosti Lermontove narave: nenavadno razvita samozavest, globina moralnega sveta, pogumni idealizem življenjskih teženj.

Pesem »Grem sam na cesto« je absorbirala glavne motive Lermontovljevih besedil, je nekakšen rezultat oblikovanja slike sveta in zavedanja liričnega junaka o njegovem mestu v njem. Jasno je zaslediti več prečnih motivov.

Motiv osamljenosti . Osamljenost je ena odosrednjipesnikovi motivi: »Ostal sem sam – / Kakor mračen, prazen grad / Neznaten vladar« (1830), »Sam sem – ni tolažbe« (1837), »In nikogar ni, da bi dal roko / V trenutek duševne stiske« (1840), »Eden in brez namena že dolgo bežim po svetu« (1841). Bila je ponosna osamljenost med prezirano svetlobo, ki ni puščala poti za akcijo, utelešeno v podobi Demona. Bila je tragična osamljenost, ki se je odražala v podobi Pečorina.

Osamljenost junaka v pesmi »Sam grem na cesto« je simbol: človek je sam s svetom, kamnita cesta postane življenjska pot in zavetje. Lirični junak išče duševni mir, ravnovesje, harmonijo z naravo, zato zavest o osamljenosti na poti nima tragične barve.

Potepuški motiv , pot, razumljena ne le kot nemir romantičnega izgnanskega junaka (»List«, »Oblaki«), temveč iskanje namena življenja, njegovega smisla, ki ga lirski junak nikoli ni odkril, ne poimenoval (» Tako dolgočasno kot žalostno ...", " Misel").

V pesmi »Sam grem na pot« je podoba poti, »okrepljena« z ritmom pentametrskega trohaika, tesno povezana s podobo vesolja: zdi se, da se prostor širi, ta cesta gre do neskončnosti, je povezana z idejo večnosti.

Osamljenost Lermontova, ki prehaja skozi prizmo motiva ceste, izgubi svojo tragično obarvanost zaradi iskanja lirskega junaka v harmoniji z vesoljem.

2.2.3 Življenje je pot ljudi v delih N. A. Nekrasova

N. A. Nekrasov je izvirni pevec ljudstva. Začel je svoje kreativen način pesem »Na poti« (1845), končal pa s pesmijo o potepu sedmih mož po Rus.

Leta 1846 je bila napisana pesem "Trojka". »Trojka« je prerokba in svarilo podložnici, ki še v mladosti sanja o sreči, ki je za trenutek pozabila, da je »krščena lastnina« in »naj ne bo srečna«.

Pesem se začne z retoričnimi vprašanji, naslovljenimi na vaško lepoto:

Kaj pohlepno gledaš na cesto

Stran od veselih deklet? ..

In zakaj tečeš tako hitro

Zadaj za hitečo trojico po? ..

Trojka-sreča hiti po cesti življenja. Leti mimo lepo dekle pohlepno lovijo vsak njegov gib. Medtem ko je za vsako rusko kmečko žensko usoda vnaprej določena od zgoraj in nobena lepota je ne more spremeniti.

Pesnik slika značilno sliko njenega prihodnjega življenja, boleče poznano in nespremenjeno. Avtor se težko zaveda, da čas mineva, vendar se ta nenavaden red stvari ne spreminja, tako domač, da nanj niso pozorni ne le zunanji ljudje, ampak tudi sami udeleženci dogodkov. Podložna se je naučila potrpežljivo prenašati življenje kot nebeško kazen.

Cesta v pesmi oropa človeka sreče, ki jo človeku odnese hitra trojka. Zelo specifična trojica postane avtorjeva metafora, ki simbolizira minljivost zemeljskega življenja. Tako hitro hiti, da človek nima časa, da bi spoznal pomen svojega obstoja in ne more ničesar spremeniti.

Leta 1845 je N. A. Nekrasov napisal pesem "Pijanec", v kateri opisuje grenko usodo osebe, ki tone "na dno". In spet se avtor zateka k uporabi motiva ceste, ki poudarja tragično usodo takšne osebe.

Zapustiti pot uničenja,

Jaz bi našel drugo pot

In v drugem delu - osvežujočem -

Padel bi z vsem srcem.

Toda nesrečni kmet je obdan z eno samo krivico, podlostjo in lažjo, zato zanj ni druge poti:

Toda meglica je povsod črna

Proti revežem...

Ena je odprta

Cesta do lokala.

Cesta spet deluje kot človekov križ, ki ga je prisiljen nositi vse življenje. Ena cesta, odsotnost izbire druge poti - usoda nesrečnih, brezpravnih kmetov.

V pesmi »Razmišljanja pri vhodnih vratih« (1858), ki govori o kmetih, podeželskih ruskih ljudeh, ki ... »dolgo časa tavajo ... iz nekaterih oddaljenih provinc« k peterburškemu plemiču, pesnik govori o dolgotrajno ljudstvo, o njegovi ponižnosti. Pot vodi kmete nazaj, vodi jih v brezup:

…po stanju,

Romarji so vrečo odvezali,

Toda vratar me ni spustil noter, ne da bi vzel pičlo pršico,

In šli so, goreči od sonca,

Ponavljanje: "Bog mu sodi!",

Brezupno širi roke ...

Podoba ceste simbolizira težko pot dolgotrajnega ruskega ljudstva:

Ječi po poljih, po cestah,

Ječi v zaporih, zaporih,

V rudnikih, na železni verigi;

… Oh, prisrčno!

Kaj pomeni tvoje neskončno stokanje?

Se boš zbudil, poln moči ...

Druga pesem, v kateri je jasno zaslediti motiv ceste, je "Šolski fant". Če je bilo v Trojki in v Pijancu gibanje navzdol (premik v temo, nesrečno življenje), potem je v Školniku jasno čutiti gibanje navzgor, sama cesta pa daje upanje v svetlejšo prihodnost:

Nebo, smreka in pesek -

Nesrečna cesta...

Toda v teh vrsticah ni brezupne grenkobe, potem pa sledijo naslednje besede:

To je pot mnogih veličastnih.

V pesmi Šolar se prvič pojavi občutek spremembe duhovni svet kmečka, ki se bo kasneje razvila v pesmi »Kdo na Rus' naj dobro živi«.

V središču pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" je zgodba o kmečki Rusiji, ki jo je prevarala vladna reforma (Odprava tlačanstva, 1861). Začetek pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" s pomembnimi imeni pokrajin, okrajev, volostov, vasi pritegne pozornost bralca na stisko ljudi. Očitno se izkaže, da je bridki delež začasnih kmetov, ki so se srečali na veliki cesti, prvi vzrok spora o sreči. Po stavi se sedem moških odpravi na dolgo pot po Rusiji v iskanju resnice in sreče. Kmetje Nekrasovi, ki so se podali na pot, niso tradicionalni romarji - so simbol poreformne ljudske Rusije, ki se je začela, hrepeni po spremembah:

Brenčanje! Da je morje modro

Utihne, vstane

Priljubljene govorice.

Tema in podoba ceste sta nekako povezani z različnimi liki, skupinami likov, s kolektivnim junakom dela. V svetu pesmi so koncepti in podobe, kot so pot - množica - ljudje - stari in novi svetovi- delo - svet. Razširitev življenjskih vtisov prepirajočih se mož, rast njihove zavesti, sprememba pogledov na srečo, poglobitev moralnih pojmov, socialni uvid - vse to je povezano tudi z motivom ceste.

Ljudje v pesmi Nekrasova so kompleksen, večplasten svet. Pesnik povezuje usodo ljudstva z zvezo kmečkega ljudstva in inteligence, ki hodi po tesni pošteni poti »za obhodne, za tlačane«. Samo skupna prizadevanja revolucionarjev in ljudi, ki se "učijo biti državljani", lahko po Nekrasovu popeljejo kmečko ljudstvo na široko pot svobode in sreče. Medtem pesnik prikazuje rusko ljudstvo na poti na "praznik za ves svet". N. A. Nekrasov je v ljudeh videl silo, ki je sposobna doseči velike stvari:

Podgana se dvigne -

Nešteto!

Moč bo vplivala nanjo

Nepremagljiv!

Vera v "široko, jasno cesto" ruskega ljudstva je glavno prepričanje pesnika:

... ruski ljudje ...

Potrpite vse, kar Gospod pošlje!

Vse bo prestal - in široko, jasno

S prsmi si bo utrl pot.

Misel na duhovno prebujanje ljudstva, zlasti kmečkega stanu, preganja pesnika in prodira v vsa poglavja njegovega nesmrtnega dela.

Podoba ceste, ki prežema pesnikova dela, pridobi pri Nekrasovu dodaten, pogojni, metaforični pomen: krepi občutek spremembe v duhovnem svetu kmeta. Skozi celotno pesnikovo delo se prepleta misel: življenje je cesta in človek je nenehno na njej.

2.2.4 Cesta - človeško življenje in pot človekovega razvoja v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"

Podoba ceste izhaja iz prvih vrstic pesmi "Mrtve duše". Lahko rečemo, da stoji na njegovem začetku. "Pred vrati hotela v deželnem mestu NN pripeljala je precej lepa spomladanska mala bricka ... ". Pesem se konča s podobo ceste: »Rus, kam hitiš, daj mi odgovor? .. Vse, kar je na zemlji, leti mimo in, gledano vstran, stopi vstran in se prepusti drugim ljudstvom in državam. ”

Gre pa za popolnoma različni poti. Na začetku pesmi je to pot ene osebe, določenega lika - Pavla Ivanoviča Čičikova. Na koncu, to je cesta celotne države, Rusije in še več, cesta vsega človeštva, se pred nami pojavi metaforična, alegorična podoba, ki pooseblja postopen potek celotne zgodovine.

Ti dve vrednosti sta kot dva skrajna mejnika. Med njimi je veliko drugih pomenov: neposrednih in metaforičnih, ki tvorijo eno samo kompleksno podobo Gogoljeve ceste.

Prehod iz enega pomena v drugega – konkretnega v metaforičnega – se največkrat zgodi neopazno. Čičikov zapusti mesto NN . "In spet so na obeh straneh visoke ceste spet šli pisati verste, načelniki postaj, vodnjaki, vozovi, sive vasi s samovarji, ženske in živahni bradati lastnik ...« itd. Nato sledi slavni poziv avtorja Rusu: »Rus! Rus! Vidim te, iz moje čudovite, lepe daleč te vidim ... "

Prehod iz posebnega v splošno je gladek, skoraj neopazen. Cesta, po kateri potuje Čičikov, se neskončno podaljšuje, poraja idejo o vsej Rusiji. Nadalje ta monolog prekine drug načrt: »... In mogočni prostor me grozeče obdaja, s strašno silo odseva v mojih globinah; oči so se mi zasvetile z nenaravno močjo: vau! kakšna iskriva, čudovita, neznana razdalja do zemlje! Rus!

Počakaj, počakaj, norec!« je Čičikov zavpil Selifanu.

Tukaj sem s tvojim mečem! - je zavpil kurir z brki do aršina, ki je galopiral naproti. - Kaj ne vidiš, goblin ti raztrga dušo: državna kočija! - in kot duh je trojica izginila z gromom in prahom.

Kako čudna, mikavna in nosilna in čudovita v besedi: cesta! in kako čudovita je ona sama, ta cesta: jasen dan, jesensko listje, hladen zrak ...kotiček!

Slavnemu ruskemu znanstveniku A. Potebnya se je to mesto zdelo "briljantno". Dejansko je N. V. Gogol prinesel ostrino prehoda na najvišjo točko, en načrt je bil "potisnjen" v drugega: Čičikovljevo grobo grajanje se vdre v navdihnjeni govor avtorja. Potem pa se prav tako nepričakovano ta slika umakne drugi: kot da bi bila tako junak kot njegova bricka le vizija. Treba je opozoriti, da po spremembi vrste zgodbe - prozaične, z odvečnimi pripombami, v navdihnjeno, vzvišeno poetično - N. Gogol tokrat ni spremenil značaja osrednja slika- slika ceste. Ni postalo metaforično - pred nami je ena od neštetih cest ruskih odprtih prostorov.

Menjava neposrednih in metaforičnih podob ceste obogati pomen pesmi. Pomembna je tudi dvojna narava te spremembe: postopna, »pripravljena« in ostra, nenadna. Postopni prehod ene podobe v drugo spominja na posploševanje opisanih dogodkov: Čičikova pot je življenjska pot mnogih ljudi; ločene ruske avtoceste se mesta oblikujejo v ogromno in čudovito podobo domovine.

Ostrina pa govori o ostrem »nasprotju navdihnjenih sanj in streznitvene resničnosti«.

In zdaj se podrobneje pogovorimo o metaforičnih pomenih podobe ceste N. V. Gogola. Najprej o tistem, ki je enakovreden življenjski poti osebe.

Pravzaprav je to ena najstarejših in najpogostejših slik. Neskončno lahko navajamo poetične primere, v katerih je človekovo življenje razumljeno kot prehod poti, ceste. N. V. Gogol v "Mrtvih dušah" razvija tudi metaforično podobo ceste kot "človeškega življenja". Toda hkrati najde svoj izvirni zasuk slike.

Začetek V. poglavja. Pripovedovalec se spominja, kako ga je v mladosti skrbelo srečanje s kakšnim neznanim krajem. »Zdaj se brezbrižno pripeljem do katere koli neznane vasi in ravnodušno pogledam njen prostaški videz; moj ohlajeni pogled je neprijeten, ni mi smešno, in kar bi prejšnja leta zbudilo živahno gibanje na obrazu, smeh in neprestane govore, zdaj uide mimo in moje negibne ustnice ravnodušno molčijo. O moja mladost! O moja svežina!

Obstaja kontrast med koncem in začetkom, »prej« in »zdaj«. Na poti življenja se izgubi nekaj zelo pomembnega, pomembnega: svežina občutkov, neposrednost zaznave. V tej epizodi je v ospredju sprememba osebe na življenjski poti, ki je neposredno povezana z notranjo temo poglavja (VΙ pogl. o Pljuškinu, o tistih neverjetnih spremembah, skozi katere je moral iti). Ko je opisal te metamorfoze, se Gogol vrne k podobi ceste: »Vzemite jo s seboj na pot, zapustite svoja mladostna leta v trdem, utrjevalnem pogumu, vzemite vsa človeška gibanja, ne pustite jih na cesti: ne poberi jih pozneje!«

Toda pot ni samo »človekovo življenje«, ampak tudi proces ustvarjalnosti, klic k neutrudnemu pisanju: »In že dolgo me določa čudovita moč, da hodim z roko v roki s svojim čudnim. junaki, da bi se ozrl na vse silno hiteče življenje, pogledal nanj skozi svetu vidni smeh in nevidne, njemu neznane solze! ... Na pot! na poti! proč guba, ki se je splazila čez čelo, in strogi mrak obraza! Takoj in nenadoma se bomo potopili v življenje z vsem njegovim brezglasnim klepetom in zvonovi ter videli, kaj Čičikov počne.

Gogol poudarja v slov cesta in druge pomene, na primer način za razrešitev kakršne koli težave, za izhod iz težkih okoliščin: »In kolikokrat so se že napeljani od smisla, ki se je spustil z neba, znali kloniti in zaiti v stran, znali so pri belem dnevu nazaj v nepregledno zaledje, znala drug drugemu spet zapihati slepo meglo v oči in se, vleč za močvirskimi lučmi, znala prebiti do brezna, da bi pozneje drug drugega z grozo spraševala: kje je izhod, kje je cesta? Besedno izražanje cesta tu okrepljeno z antitezo. Izhod, cesta nasprotovalmočvirje, brezno.

In tukaj je primer uporabe tega simbola v avtorjevem razmišljanju o načinih človeškega razvoja: "Kakšne zavite, gluhe, ozke, neprehodne, viseče ceste je izbralo človeštvo, ki si prizadeva doseči večno resnico ...". In spet enaka metoda širjenja slikovnih možnosti besede - nasproti ravni, vijugasti poti, ki je »širša od vseh drugih poti ... s soncem obsijana«, nasproti ovinka, ki vodi na rob ceste.

V lirični digresiji, ki zaključuje prvi zvezek "Mrtvih duš", avtor govori o poteh razvoja Rusije, o njeni prihodnosti:

»Ali ni res, da tudi ti, Rus', hiti, nepremagljiva trojka hiti? Cesta se kadi pod vami, mostovi ropotajo, vse zaostaja in ostane zadaj ... vse, kar je na zemlji, leti mimo in, gledajoč vstran, stopi v stran in ga daj drugim ljudem in državam. V tem primeru se izraznost besede poveča s kontrastom njenih različnih pomenov: poti razvoja Rusije in mesta za prehod, prehod.

Podoba ljudi je metamorfno povezana s podobo ceste.

Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali se ne rodi tukaj, v tebi, neskončna misel, ko si sam neskončen? Ali ni tukaj junaka, ko je kraj, kjer se je treba obrniti in hoditi za njim?

Eh, trio! ptičja trojka, kdo si je tebe izmislil? vedeti, da si se lahko rodil samo med živim ljudstvom v tisti deželi, ki se ne mara šaliti, ampak razprostre pol sveta z enakomerno gladkostjo in greš in šteješ milje, dokler ti ne napolni oči ... naglo živi, z eno sekiro in dletom, Te je opremil in sestavil pameten Jaroslavlj. Kočijaž ni v nemških škornjih: brada in palčniki, in hudič ve, na čem sedi; a vstal je, zamahnil in vlekel pesem - konji se vrtinčijo, napere v kolesih so se pomešale v en gladek krog, le cesta se je tresla in ustavljeni pešec je prestrašeno kričal! in tam je hitela, hitela, hitela! .. "

Skozi povezavo s podobo »ptice trojke« tema ljudstva na koncu prvega zvezka pripelje bralca do teme prihodnosti Rusije: ». . . in vse od Boga navdihnjeno hiti! ... Rus', kam hitiš, odgovori mi? Ne daje odgovora. Zvon je napolnjen s čudovitim zvonjenjem ... in, če pogledamo vstran, stopimo vstran in se podamo drugim narodom in državam.

Jezik slogovne raznolikosti podobe ceste v pesmi "Mrtve duše" ustreza vzvišeni nalogi: uporablja visok slog govora, značilnost pesniškega jezika. Tukaj je nekaj izmed njih:

Hiperbola: "Ali ne bi moral biti junak tukaj, ko je kraj, kjer se je treba obrniti in hoditi za njim?"

Poetična sintaksa:

a) retorična vprašanja: "In kateri Rus ne mara hitre vožnje?", "Katera nerazumljiva, skrivna sila vas privlači?"

b) vzkliki: "Oh, konji, konji, kakšni konji!"

c) pozivi: "Rus, kam se mudi?"

č) skladenska ponovitev: »Milje letijo, trgovci jim letijo naproti na žarkih svojih voz, na obeh straneh leti gozd s temnimi tvorbami jelk in borovcev, z okornim trkanjem in vranjim krikom, vsa cesta. leti bog ve kam v izginjajočo daljavo ...«

e) vrste homogenih članov: "In spet so na obeh straneh visoke ceste začele pisati verste, vodje postaj, vodnjaki, vozovi, sive vasi s samovarji, ženske in živahen bradati lastnik ...."

e) stopnjevanja: »Kako čudna, in mikavna, in nosilna, in čudovita v besedi: cesta! Kako čudovita je ona sama, ta cesta: jasen dan, jesensko listje, hladen zrak ... "

Cesta je N. V. Gogolu veliko pomenila. Sam je rekel: "Zdaj potrebujem pot in potovanje: samo oni me obnovijo." Motiv poti ne le prežema celotno pesem, temveč prehaja iz umetniškega dela v resnično življenje da se vrnem v svet fikcije.

2.3 Razvoj motiva ceste v sodobni literaturi

Vse je v gibanju, v nenehnem razvoju, razvija se tudi motiv ceste. V dvajsetem stoletju so jo prevzeli pesniki, kot so A. Tvardovski, A. Blok, A. Prokofjev, S. Jesenin, A. Ahmatova. Vsak od njih je v njem videl vedno več edinstvenih odtenkov zvoka. Oblikovanje podobe ceste v sodobni literaturi se nadaljuje.

Genadij Artamonov, kurganski pesnik, še naprej razvija klasično idejo o cesti kot načinu življenja:

Od tu se začne

"Adijo, šola!"

Nikolaj Balašenko ustvari živopisno pesem "Jesen na Tobolu", v kateri je jasno zaslediti motiv ceste:

Nerazumljiva žalost v srcu.

Pajčevine breztežno lebdijo

Prefinjeno prepletanje topografske komponente (pot ob Tobolu) in "življenjske poti" pajčevine daje idejo o neločljivi povezavi med življenjem in domovino, preteklostjo in prihodnostjo.

Cesta je kot življenje. Ta ideja je postala temeljna v pesmi Valerija Egorova "Žerjav":

Na poti se izgubimo in zlomimo,

Gibanje je smisel vesolja!

In srečanja so milje na poti ...

Isti pomen je vgrajen v pesem "Duma", v kateri motiv ceste zveni na pol namigov:

Razpotja, poti, postajališča,

Milje let v platnu bivanja.

V sodobni literaturi je podoba ceste dobila nov izviren zvok, pesniki se vse pogosteje zatekajo k uporabi poti, ki je lahko povezana s kompleksno resničnostjo. moderno življenje. Avtorji nadaljujejo z refleksijo človeško življenje kot pot.

3. "Očarani potepuhi" in "navdihnjeni potepuhi"

3.1 Puškinovi "Nesrečni potepuhi"

Neskončne ceste in na teh cestah - ljudje, večni potepuhi in potepuhi. Ruski značaj in miselnost sta naklonjena neskončnemu iskanju resnice, pravice in sreče. Ta ideja je potrjena v delih klasike, kot so "Cigani", "Eugene Onegin" A. S. Puškina, "Zapečateni angel", "Katedrale", "Začarani potepuh" N. S. Leskova.

Nesrečne potepuhe lahko srečate na straneh pesmi A. S. Puškina "Cigani". »V Ciganih je močna, globoka in povsem ruska misel. »Nikjer drugje ni mogoče najti takšne neodvisnosti trpljenja in takšne globine samozavesti, ki je lastna tavajočim prvinam ruskega duha,« je dejal F. M. Dostojevski na srečanju Društva ljubiteljev ruske književnosti. In res, Puškin je v Aleku opazil tip nesrečnega potepuha na domovina ki ne najde mesta v življenju.

Aleko je razočaran nad posvetno življenje, nezadovoljen z njo. Je »odpadnik sveta«, zdi se mu, da bo našel srečo v preprostem patriarhalnem okolju, med svobodnim ljudstvom, ki ne upošteva nobenih zakonov. Alekova razpoloženja so odmev romantičnega nezadovoljstva z realnostjo. Pesnik sočustvuje z junakom-izgnancem, hkrati pa je Aleko podvržen kritični refleksiji: zgodba o njegovi ljubezni, umor cigana, označuje Aleka kot sebično osebo. Iskal je osvoboditev iz verig, sam pa jih je poskušal nadeti drugi osebi. »Samo zase hočeš svobodo«, kot zveni ljudska modrost starega cigana.

Takšen človeški tip, kot ga opisuje A. S. Puškin v Aleku, ne izgine nikamor, spremeni se le smer bega osebnosti. Nekdanji potepuhi so po F. M. Dostojevskem sledili ciganom, kot Aleko, sodobni - v revolucijo, v socializem. "Iskreno verjamejo, da bodo dosegli svoj cilj in srečo, ne le osebno, ampak tudi svetovno," je trdil Fjodor Mihajlovič, "ruski potepuh potrebuje svetovno srečo, ne bo zadovoljen z manj." A. S. Puškin je bil prvi, ki je opazil naše narodno bistvo.

V Evgeniju Onjeginu je veliko podobno podobam Kavkaški zapornik in Aleko. Tako kot oni tudi on ni zadovoljen z življenjem, naveličan ga je, njegovi občutki so se ohladili. Toda kljub temu je Onjegin družbenozgodovinski, realistični tip, ki uteleša videz generacije, katere življenje je pogojeno z določenimi osebnimi in družbenimi okoliščinami, določenim družbenim okoljem dekabristične dobe. Jevgenij Onjegin je otrok njegovih let, je naslednik Čatskega. Tako kot Chatsky je "obsojen" na "potepanje", obsojen na "iskanje po svetu, kjer" je kotiček za užaljeni občutek. Njegov ohlajeni um se sprašuje o vsem, nič ga ne očara. Onjegin je svobodoljubna oseba. V njem je "naravna plemenitost duše", izkazalo se je, da lahko ljubi Lenskega z vsem srcem, vendar ga Tatjanina naivna preprostost in šarm nikakor nista mogla zapeljati. Ima tako skepticizem kot razočaranje; v njem so opazne poteze »odvečne osebe«. To so glavne značilnosti Evgenija Onjegina, zaradi katerih "ne najde mesta zase, potepuha, ki hiti po Rusiji."

Toda niti Chatsky, niti Onegin, niti Aleko ne moremo imenovati resničnih "potepuhov-trpinov", katerih pravo podobo bo ustvaril N. S. Leskov.

3.2 "Potepuhi-trpini" - pravični

»Očarani potepuh« je vrsta »ruskega potepuha« (po besedah ​​Dostojevskega). Seveda Flyagin nima nič opraviti z odvečnimi ljudmi iz plemstva, vendar tudi sam išče in se ne najde. "Očarani potepuh" ima pravi prototip - velikega raziskovalca in navigatorja Afanasija Nikitina, ki je "trpel v veri" v tuji deželi, v svoji domovini. Tako je junaku Leskovu, možu brezmejne ruske hrabrosti, velike preprostosti srca, najbolj mar za svojo domovino. Flyagin ne more živeti zase, iskreno verjame, da je treba življenje dati za nekaj več, običajnega in ne za sebično rešitev duše: "Resnično želim umreti za ljudi"

Glavna osebačuti nekakšno predestinacijo vsega, kar se mu zgodi. Njegovo življenje je zgrajeno v skladu z znanim krščanskim kanonom, ki ga vsebuje molitev "Za tiste, ki plavajo in potujejo, v boleznih trpijo in ujetniki." Po načinu življenja je Flyagin potepuh, begunec, preganjan, nevezan na nič zemeljskega v tem življenju; šel je skozi kruto ujetništvo in strašne ruske bolezni in, ko se je znebil "jeze in potrebe", je svoje življenje usmeril v božjo službo.

Videz junaka spominja na ruskega junaka Ilya Murometsa, Flyaginova neumorna vitalnost, ki zahteva izhod, pa bralca pripelje do primerjave s Svyatogorjem. On, tako kot junaki, prinaša prijaznost v svet. Tako je v podobi Flyagina razvoj ljudske tradicije epike.

Flyagin je vse življenje preživel na cesti, njegova življenjska pot je pot do vere, do tega razumevanja sveta in stanje duha, v katerem vidimo junaka na zadnjih straneh zgodbe: "Resnično želim umreti za ljudi." V samem tavanju leskovskega junaka je najgloblji pomen; prav na življenjskih poteh »začarani potepuh« prihaja v stik z drugimi ljudmi, odpira nova življenjska obzorja. Njegova pot se ne začne z rojstvom, točka obrata v usodi Flyagina je bila ljubezen do ciganke Grushenke. Ta svetel občutek je postal spodbuda za moralno rast junaka. Treba je opozoriti: Flyaginova pot še ni končana, pred njim je neskončno število cest.

Flyagin je večni potepuh. Bralec ga sreča na poti in se z njim loči na predvečer novih cest. Zgodba se konča z noto iskanja, pripovedovalec pa se slovesno pokloni spontanosti ekscentrikov: »njegove prerokbe ostanejo do časa tistega, ki svojo usodo skriva pred pametnimi in razumnimi in jih le občasno razkrije dojenčkom.«

Če primerjamo Onegina in Flyagina med seboj, lahko pridemo do zaključka, da sta ta junaka nasprotja, ki sta živa primera dveh vrst potepuhov. Fljagin se podaja na pot življenja, da bi odrasel, okrepil svojo dušo, Onjegin pa beži pred samim seboj, od svojih čustev, skriva se za masko brezbrižnosti. Združuje pa ju pot, po kateri hodita vse življenje, pot, ki spreminja duše in usode ljudi.

Zaključek

Cesta je podoba, ki jo uporabljajo vse generacije piscev. Motiv izvira iz ruske folklore, nato se je razvijal v literarnih delih 15. stoletja, povzeli so ga pesniki in pisatelji 10. jaz X stoletja, ni pozabljen niti zdaj.

Motiv poti lahko opravlja tako kompozicijsko (ploskotvorno) funkcijo kot simbolno. Najpogosteje je podoba ceste povezana z življenjsko potjo junaka, ljudstva ali celotne države. Številni pesniki in pisatelji so se zatekli k uporabi te prostorsko-časovne metafore: A. S. Puškin v pesmih »Tovarišem« in »19. oktober«, N. V. Gogol v nesmrtni pesmi »Mrtve duše«, N. A. Nekrasov v »Dobro je live in Russia«, N. S. Leskov v »The Enchanted Wanderer«, V. Egorov in G. Artamonov.

V poeziji A. S. Puškina raznolikost cest tvori en sam »karnevalski prostor«, kjer lahko srečate princa Olega s spremstvom, popotnika in Marijo Devico. Pesniška pot, predstavljena v pesmi »K pesniku«, je postala simbol svobodna ustvarjalnost. Izjemno veliko mesto zavzema motiv v romanu "Eugene Onegin".

V delu M. Yu Lermontova motiv ceste simbolizira iskanje harmonije lirskega junaka z naravo in samim seboj. In cesta N. A. Nekrasova odraža duhovno gibanje kmetov, iskanje, preizkušanje, obnovo. Cesta je za N. V. Gogolja veliko pomenila.

Tako filozofski zven motiva ceste prispeva k razkritju idejne vsebine del.

Cesta je nepredstavljiva brez potepuhov, za katere postane smisel življenja, spodbuda za osebni razvoj.

Torej cesta je umetniška podoba in komponento zgodbe.

Cesta je vir sprememb, življenja in pomoči v težkih trenutkih.

Pot je tako sposobnost ustvarjalnosti, kot sposobnost spoznavanja prave poti človeka in vsega človeštva in upanje, da bodo sodobniki lahko našli tako pot.

Bibliografija

Dobro. D. D. A. N. Radiščev. Življenje in delo ["Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"] / D. D. Blagoy. - M .: Znanje, 1952

Evgenijev. B. Aleksander Nikolajevič Radiščev ["Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo"] / B. Evgenijev. - M.: Mlada straža, 1949

Petrov. S. M. A. S. Puškin. Esej o življenju in delu [Boldinska jesen. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - M.: Razsvetljenje, 1973

Lotman. Yu. M. Roman A. S. Puškin "Eugene Onegin" [Esej o plemiškem življenju onjeginske dobe]: komentarji / Yu. M. Lotman. - Leningrad: Razsvetljenje, 1983

Andrejev-Krivič. S. A. Pesnikova vsevednost [ Lansko leto. Zadnji meseci]: življenje in delo M. Yu. Lermontova / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Sovjetska Rusija, 1973

Bugrov. B. S. Ruska književnost 19. - 20. stoletja / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspect-Press, 2000

Gračev. I. V. Tajno pisanje pesmi N. A. Nekrasova »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji« / I. V. Gracheva. - Književnost v šoli. - 2001. - št. 1. - strani 7-10

Mann. Yu. Razumevanje Gogola [Kaj pomeni Gogolova podoba ceste] / Yu. Mann. - M.: Aspect-Press, 2005

Tyrina. L. N. V. Gogol "Mrtve duše" [Podoba ceste v pesmi "Mrtve duše"]: predstavljeno za šolarje / L. Tyrina. - M. Bustard, 2000

Mann. Yu. Pogum izuma [Kaj pomeni Gogolova podoba ceste] / Yu. Mann. - M.: Otroška literatura, 1985

Mann. Y. V iskanju žive duše [Spet na cesti] / Y. Mann. - M.: Knjiga, 1987

Dykhanov. B. S. »Začarani angel« in »Začarani potepuh« N. S. Leskova [Poti »začaranega potepuha«] / B. S. Dykhanova. - M. Leposlovje, 1980 -

Barulina. L. B. "Začarani potepuh" N. S. Leskov / L. B. Barulina. - Književnost v šoli. - 2007. - št. 10. - 23-25 ​​strani

Egorov V. Ljubezenske nenavadnosti ...: zbirka pesmi / V. Egorov. - M.: Nekomercialna založniška skupina "Era", 2000

Gogol N. V. Mrtve duše / N. V. Gogol. - M.: Pravda, 1984

Lermontov M. Yu. Pesmi. Pesmi. Junak našega časa / M. Yu. Lermontov. - M.: Razsvetljenje, 1984

Leskov N. S. Začarani potepuh: romani in zgodbe / N. S. Leskov. - M .: Leposlovje, 1984

Nekrasov N. A. Pesmi. Kdo dobro živi v Rusiji / N. A. Nekrasov. - M.: Otroška literatura, 1979

Puškin. A. S. Pesmi / A. S. Puškin. - Jekaterinburg: Lad, 1994

Stupina V.N. Moderna literatura Trans-Urals zadnjega desetletja: nova imena: bralec / V. N. Stupina. - Kurgan: IPK in PRO, 2005

Aplikacija

Valerij Egorov.

Žerjav.

Ne vlecite strani iz preteklosti,

Ne obupajte nad prihodnostjo

Žerjav kroži nekje ...

Zvezde si izbiramo sami

Za njihovo svetlobo tavamo po poteh,

Na poti se izgubimo in zlomimo,

Ampak vseeno gremo, gremo, gremo ...

Gibanje je smisel vesolja!

In srečanja so milje na poti,

Komunikacija je opij zavesti,

In z besedami mi zavrti cigareto.

Sam sem že dolgo pripravljen na prevaro,

Konec koncev, svet besed in

ponudbe ustvarjene!

Škoda ... da so besede napačne

Z napakami je vpisana pot do bistva ...

Napišemo stran skupaj?

Povej mi kaj? Povedal ti bom zakaj.

Sinico spustiš iz prstov,

V čemer sem bil nič, v tistem jutri bom postal vse!

Duma.

Čakanje, srečanje, razhod ...

Dež boža steklo.

In utrujene roke drgnejo viski,

Žalost za dušo za ... vleče.

Razpotja, poti, postajališča,

Milje let v platnu bivanja.

In zabava samoprevare,

Da se skrijem v njih ... pred jamranjem.

Začnete - preprosti rezultati,

Človeška rasa je dolgočasna

Kaj je, vse se je zgodilo enkrat,

Če se rodi, pomeni, da bo umrlo.

Zbiram se z besedami,

Črka do črke - rodi se zlog,

Bog, ki daje ljubezen malim moškim,

Naveličan nepopolnosti …

In občutki se vrtijo v krogu:

Ko izgubiš, želiš vzeti več.

V vzajemnost do nebeškega travnika

Bežno teči…

Razdalja, čas, nesrečanja,

Ograje izdelamo sami,

Ali ni lažje - roke na ramenih,

In v nepremišljenosti ribnik! ..

Genadij Artamonov

Adijo šola!

Tišina v našem razredu danes

Sedimo pred dolgo potjo,

Od tu se začne

V življenje gre s šolskega praga.

Ne pozabite na prijatelje, ne pozabite!

In zapomni si ta trenutek kot priznanje

Ne poslovimo se od šole

Tiho se posloviva od nje.

V blisku krilatih šolskih let

Kdaj smo odrasli?

Samo pomislite: otroštva ni več,

In niso imeli časa, da bi se navadili na mladost.

Niti zlati september niti modri maj

Ne bomo več poklicani v to stavbo ...

In vendar se ne poslovimo

In ponavljamo, kot prisego, "nasvidenje."

Počakaj, sošolka, lepo se imej,

Ko bodo zibali snežni viharji življenja!

Verjetno oči učiteljev

Nič čudnega, da smo bili ta večer mokri.

Na poti se jih pogosteje spomniš,

Poskusite izpolniti njihova pričakovanja

Ne bomo se poslovili od učitelja,

Rečemo "hvala" in "nasvidenje".

Naš razred je danes nenavadno tih,

Ampak vseeno, prijatelji, ne spuščajte ramen!

Tukaj bomo pustili del svojih src

Kot obljubo prihajajočega in zabavnega srečanja.

Zasveti luč šolskega prijateljstva kot svetilnik!

Poleti k nam skozi leta in daljave!

Na srečo, sošolka, daj mi roko

In ne sprašuj, prijatelj, ampak zbogom!

Nikolaj Balašenko

Jesen na Tobolu

Hodim po poti ob Tobolu,

Nerazumljiva žalost v srcu.

Pajčevine breztežno lebdijo

Na tvojo jesensko neznano pot.

Z bresta list pada zelen

Ob utripanju hladnega vala ...

In lebdi zamišljen zaspan,

Kjer so pluli Ermatski čolni.

Malo vstran breza-dekle

Ne mudi se, da bi odvrgel rumeno obleko;

Na robu posušenega travnika

Dve žalostni trepetliki stojita.

Tudi žalosten stari topol.

On je proti nebu, kot metla.

Nekako smo mu podobni,

Toda moja žalost je še vedno rahla.

Motiv ceste in njegov filozofski zvok v delih klasike
Cesta je starodavna podoba-simbol. V jeziku je izraz »življenjska pot« prostorsko-časovna metafora. Cesta simbolizira življenje v njegovem razvoju. Motiv ceste ima v ruski literaturi dolgo tradicijo. Ta tradicija sega od srednjeveških romarskih potopisnih romanov in romanov o potepuških vitezih do Radiščeva Popotovanje iz Peterburga v Moskvo V zgodbi A. Radiščeva je potovanje sredstvo za prikaz široke panorame ruskega življenja.
V delu ruskih pisateljev 19. stoletja postane motiv ceste ne le zaplet, ampak tudi napolnjen z novimi. simbolni pomeni, interpretacija motiva ceste v romantičnih in realističnih delih pa je različna.
Motiv ceste v romantičnih delih. Tematika potepanja, izgnanstva in tema svobode.
Za Puškina iz "južnega" obdobja je motiv ceste povezan z ideologijo romantike, katere ena glavnih tem je bila tema izgnanstva ali prostovoljnega bega. Tradicionalni razlogi za ta beg v romantični poeziji so bili junakovo nezadovoljstvo z njegovim odnosom do družbe.
Romantični junak je večni potepuh, vse njegovo življenje so ceste in vsak postanek zanj pomeni izgubo svobode. V romantični poeziji je tema svobode zelo tesno povezana z motivom ceste. Ni naključje, da je Puškin pesem "Cigani" začel z opisom nomadskega ciganskega življenja:
Cigani v hrupni množici
Potepajo se po Besarabiji.
Danes so čez reko
Noč preživijo v razcapanih šotorih.
Kot svoboda je njihovo prenočišče veselo
In miren spanec pod nebom.
Če v romantično delo pojavila se je tema zapora in jetnika, vedno je bila povezana z motivom bega, z željo po svobodi:
Smo svobodne ptice; čas je, brat, čas je!
Tam, kjer se gora beli za oblakom,
Tam, kjer robovi morja modrijo,
Tam, kjer hodimo samo veter ... ja, jaz!
("Jetnik", 1822)
Omemba vetra tukaj ni naključna: v romantični literaturi je postal stabilen simbol svobode.
V romantični pesmi M.Yu. Lermontov "Mtsyri" je želja po svobodi junaka povezana tudi z njegovim pobegom. Toda Mtsyrijeva pot v svobodno deželo njegovih prednikov se izkaže za pot v krogu: Mtsyri spet pride v samostan. Poti do sanj ni mogoče najti. Pot v krogu v delu simbolizira brezupnost življenja in neizvedljivost prizadevanja za svobodo.
Motiv ceste v realističnih delih.
Junaki del ruske literature prve polovice 19. stoletja so veliko potovali (Pečorin, Onjegin itd.). Samo potovanje je do neke mere postalo znak, nekakšna značilnost zdolgočasenega, nemirnega, nemirnega človeka. To je bila povezava med rusko literaturo in romantično tradicijo. "Wanderlust" je stanje duha osebe, ki čuti nasprotovanje svetu, družbi, v kateri živi.
Če je bil v romantični pesmi motiv ceste povezan z nenehnim gibanjem, z nomadskim življenjem in je prav takšno življenje veljalo za najbližje idealu - popolni svobodi človeka, potem Puškin leta 1826 to temo interpretira v drugačen način.
Demonstrativen odmik od romantične tradicije pri razvoju motiva ceste se je pokazal v "Eugene Onegin".
Razlike med potovanjem v romantični pesmi in v Evgeniju Onjeginu so bile jasno vidne. Onjeginovo potovanje zavzema v romanu posebno mesto: tu sta primerjani ruska preteklost in sedanjost. Onjegin gre mimo zgodovinskih krajev, toda v Nižnem Novgorodu to vidi
Vse se razburja, laže za dva,
In povsod trgovski duh.
Tako popotovanje v romanu v primerjavi z »južnjaškimi« pesmimi dobi nov pomen.
Toda motiv poti v "Evgeniju Onjeginu" ni samo Onjeginovo potovanje, ampak tudi potovanje Larinovih iz vasi v Moskvo. Tukaj Puškin uporablja izrazito "nizek" besednjak, nesprejemljiv v romantični pesmi: kabine, ženske, fantje, trgovine, luči, palače, vrtovi, samostani, Buharci, sani, zelenjavni vrtovi utripajo ...
Podoba ceste v liričnih delih pridobi številne konkretne vsakdanje značilnosti, je močneje povezana s temo domače narave, domovine, ne da bi izgubila svoj simbolni pomen.
pesem " Zimska cesta« (1826) je zgrajena na antitezi hiše - ceste. Motiv ceste je tukaj povezan z "valovitimi meglami", "žalostnimi jasami" in "monotonim" zvonom, sama cesta pa se imenuje "dolgočasna". Domače udobje je v nasprotju s tem dolgim ​​in utrujajočim potovanjem:
Zimska cesta
Skozi valovite meglice
Luna se plazi
Na žalostne jase
Preliva žalostno svetlobo.

Na zimski cesti dolgočasno
Trojka greyhound teče
Enotni zvonec
Utrujajoč hrup.

Nekaj ​​se sliši domače
V dolgih kočijaških pesmih:
To veselje je oddaljeno,
Ta srčna bolečina...

Brez ognja, brez črne koče ...
Divjina in sneg... Spoznaj me
Samo kilometri črtasti
Pridite sami.

Dolgočasno, žalostno ... Jutri, Nina,
Jutri se vračam k svoji dragi,
Pozabil bom ob kaminu
Gledam brez gledanja.

Zvočni urni kazalec
Naredil bo svoj izmerjeni krog,
In odstranjevanje dolgočasnih,
Polnoč naju ne bo ločila.

Žalostno je, Nina: moja pot je dolgočasna,
Dremlya je utihnil moj kočijaž,
Zvon je monoton
Megleni lunin obraz.
1826
Puškinovega podoba ceste ima vedno filozofsko in simbolno perspektivo, a je hkrati precej realen.
Motiv ceste dobi filozofski pomen v "Demonih" (1830), zgodbi "Snežna nevihta" in zgodovinsko delo"Kapitanova hči". Posodablja se terenski motiv. In če cesta v teh delih označuje življenjsko pot junaka, potem motivi snežnega meteža, snežne nevihte simbolizirajo element življenja, v katerem se junaki, čeprav težko, vendar morajo določiti.
Popotnika na "čistem polju" ujame snežna nevihta in, ko je izgubil pot, je popolnoma prepuščen na milost in nemilost temnim, sovražnim silam. Človek se izkaže za nemočnega pred elementi, ne more se spopasti s to kruto silo.
V zgodbi »Snežna nevihta« (1830) elementi dramatično spremenijo usodo likov proti njihovi volji: zaradi snežne nevihte je Marya Gavrilovna za vedno ločena od svojega zaročenca; po neuspelem pobegu se vrne domov, njeni starši pa se sploh ne zavedajo dogodkov, ki so se zgodili; po usodni noči gre Vladimir v vojsko in tam umre domovinska vojna 1812. Nazadnje se Burmin zaradi snežne nevihte po naključju znajde v cerkvi Zhadrinskaya in po naključju postane mož Marije Gavrilovne.
A še bolj kot pri »Snežni nevihti« pesem »Demoni« odmeva z drugim poglavjem » kapitanova hči” - “Svetovalec”. Tukaj, tako kot v "Demonih", popotnik, ujet v snežni nevihti, izgubi pot in njegovi konji se ustavijo na "čistem polju". Toda Grinev sreča na polju človeka, ki je "na trdni poti" in mu pokaže pot. Tako se je »cesta«, ki jo je nakazal Pugačov, izkazala za rešilno za Petrušo in pogubno za druge.
Motive ceste, poti je Puškin vključil v dela najrazličnejše tematike in pridobil nove simbolne pomene.
Motiv ceste dobi filozofski zvok v pesmih »Cestne pritožbe«, »Elegija«, »Voziček življenja«
Pesem "Voziček življenja" zgrajena po principu parabole. Zagotavlja razširjeno metaforo. Voziček je pomanjšana slika. Povezan predvsem z ljudmi, vasjo. V tako prozaični obliki podoba ceste prehaja v poezijo Lermontova (»Matična domovina«), kjer se polemika z romantično tradicijo čuti še močneje. »Vožnja z vozičkom«, »sanjanje o prenočitvi« je aluzija na »Voziček življenja«, kot da bi bila skrita prisega zvestobe Puškinovi tradiciji.
N.V. Gogol, ki nadaljuje tradicijo A.S. Puškin v pesmi "Mrtve duše" uporablja motiv ceste tako kot ploskevarno kot simbolno podobo.
Rus-Trojka in številne druge metafore so povezane s cesto in se nanašajo na posamezno osebo (»Vzemi s seboj na pot, zapusti mehka mladostna leta v trdem, utrjevalnem pogumu, vzemi s seboj vsa človeška gibanja, ne zapusti jih na cesti, jih kasneje ne boš pobral!") ali celotnemu človeštvu (argument o "zavitih" cestah).
(Za primerjavo: Gogolj ima tudi simbolne vidike podobe ceste, med njimi enega, ki ga Puškin ni imel: Rus je trojka, ki je nasprotna zahodnim državam.
Glavni junak Pavel Ivanovič Čičikov, ki odkupuje mrtve duše od posestnikov, se seli z enega posestva na drugega. kompozicijska vrednost podoba ceste je očitna: cestni zaplet omogoča pisatelju, da drugo na drugo »naniza« najrazličnejše življenjske izkušnje in tako doseže učinek enciklopedičnosti,
Tako so zgrajene pesmi Gogoljevih "Mrtvih duš" in Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji".
Podoba ceste v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"
"Na poti! na cesti!.. Takoj in nenadoma se potopimo v življenje z vsem njegovim neslišnim klepetom in zvonovi ... «- tako Gogol konča eno najbolj prodornih in globoko filozofskih lirskih digresij v pesmi» Mrtve duše «. Motiv ceste, poti, gibanja se večkrat pojavi na straneh pesmi. Ta podoba je večplastna in zelo simbolična.
Gibanje glavnega junaka pesmi v vesolju, njegovo potovanje po ruskih cestah, srečanja z posestniki, uradniki, kmeti in mestnimi prebivalci sestavljajo široko sliko ruskega življenja.
Podoba ceste, zamotane, ležeče v divjini, ki ne vodi nikamor, le kroži popotnika, je simbol goljufive poti, krivičnih ciljev glavnega junaka. Poleg Čičikova, bodisi nevidno bodisi v ospredju, je še en popotnik - to je pisatelj sam. Beremo njegove pripombe: "Hotel je bil neke vrste ...", "kaj so te skupne sobe - vsi mimoidoči zelo dobro vedo", "mesto ni bilo v ničemer slabše od drugih provincialnih mest" itd. s temi besedami Gogolj ne poudarja le tipičnosti prikazanih pojavov, ampak nam daje razumeti tudi, da jih dobro pozna tudi nevidni junak, avtor.
Vendar meni, da je treba poudariti neskladje v oceni okoliške resničnosti s strani teh junakov. Uboga oprema hotela, sprejemi mestnih uradnikov in donosni posli z veleposestniki Čičikova povsem zadovoljijo, avtor pa je neprikrito ironičen. Ko dogodki in pojavi dosežejo višek grdote, avtorjev smeh doseže vrh neusmiljenosti.
Hrbtna stran Gogoljeve satire je lirični začetek, želja videti človeka popolnega in domovino - močno in uspešno. Dojemaj cesto drugače različni junaki. Čičikov doživi užitek hitre vožnje (»In kateri Rus ne mara hitre vožnje?«), lahko občuduje lepo neznanko (»odpira tobačnico in njuha tobak«, bo rekel: »Slavna babica!«). Toda pogosteje opazi "napihnjeno silo" pločnika, uživa v mehki vožnji po makadamski cesti ali zadrema. Veličastne pokrajine, ki mu švigajo pred očmi, mu ne vzbujajo misli. Tudi avtorja videno ne zavede: »Rus! Rus! Vidim te, iz mojega čudovitega, lepega daleč te vidim: uboga, raztresena in neprijetna v tebi ... nič ne bo zapeljalo in očaralo oko. Toda hkrati je zanj "nekaj čudnega, in mikavnega, in nosilnega, in čudovitega v besedi: cesta!" Pot prebuja misli o domovini, o pisateljevi usodi: "Koliko čudovitih idej, pesniških sanj se je rodilo v vas, koliko čudovitih vtisov je bilo čutiti!"
Resnična cesta, po kateri potuje Čičikov, se spremeni v avtorjevo podobo ceste kot načina življenja. "Kar se tiče avtorja, se v nobenem primeru ne sme prepirati s svojim junakom: še vedno je dolga pot in pot, po kateri bosta morala iti skupaj z roko v roki ..." S tem Gogol opozarja na simbolno enotnost obeh pristopov na cesto, njihovo medsebojno dopolnjevanje in preoblikovanje.
Čičikova cesta, ki poteka skozi različne kotičke in kotičke moskovske province, kot da poudarja njegovo nečimrno in lažno življenjsko pot. Hkrati avtorjeva pot, ki jo ubira skupaj s Čičikovim, simbolizira ostro, trnovo, a veličastno pot pisatelja, ki pridiga o "ljubezni". sovražna beseda zanikanje."
Prava cesta v "Mrtvih dušah" s svojimi luknjami, grbinami, umazanijo, ovirami, nepopravljenimi mostovi postane simbol "močno hitečega življenja", simbol velike zgodovinske poti Rusije.
Na straneh, ki zaključujejo I. zvezek, se namesto Čičikovljeve trojke pojavi posplošena podoba ptice trojke, ki jo nato nadomesti podoba Rusovega hitenja »po navdihu od Boga«. Tokrat je na pravi poti, zato se je umazana Čičikova kočija spremenila v ptico trio – simbol svobodne Rusije, ki je našla živo dušo.
Kompozicijska (tvorbena) vloga podobe ceste.
Potnik ima navadno cilj, to organizira delo, ne dovoli, da bi razpadlo na ločene epizode: točno to se zgodi v Mrtvih dušah oz. pesem "Komu je v Rusiji dobro živeti", kjer je veliko posameznih epizod organiziranih okoli glavne naloge potepuhov.
Motiv ceste je eden vodilnih v delu Nekrasova "Kdo naj dobro živi v Rusiji?" Za odgovor na to vznemirljivo vprašanje, postavljeno v naslovu dela, se na pot odpravijo »čudni« ljudje, tj. potepuhi - sedem mož. Kmet je sedeč človek, vezan na zemljo. In začnejo tavati, in to celo v najtežjem času. Ta nenavadnost je odraz preobrata, ki ga preživlja vsa kmečka Rusija. Kmečke potuje in z njimi vse Rusove selitve je sprožila, zavračala stari način življenja po reformi 1861. Motiv ceste vam omogoča, da greste skozi celotno Rus', da jo vidite v celoti, od znotraj. Na svoji poti se potepuhi srečajo s predstavniki vseh slojev: duhovniki, posestniki, kmetje, trgovci. Ti liki dajejo kmetom razumeti, da ni sreče, ki bi morala biti.

Leitmotiv ceste lahko opazimo v delu Turgenjeva Očetje in sinovi. V središču tragedije je boj junaka s silami, ki so mu nadrejene, in cesta je zanj tako rekoč testni trak. Roman ima sklenjeno krožno kompozicijo, sklenjena je tudi podoba ceste. Skozi zgodbo so junakova prepričanja preizkušena. Na eni strani nanj pritiska aristokracija, na drugi pa ljubezen do ženske.
Prvi krog junakovega gibanja vam omogoča, da vidite samozavest in premoč Bazarova. v prvem delu romana. Junak vseh trkov je zmagovalec. Pred bralcem je človek globokega duha, prepričan v svoje sposobnosti in v delo, ki se mu je posvetil, ponosen, namenski, s sposobnostjo vplivanja na ljudi (pogl. 4 - smeje se starim romantikom; negativen odnos do poezije , umetnost, priznava samo praktično uporabo narave; 6. poglavje - zmaga v sporu s Pavlom Petovičem, poučuje Arkadija).
Drugi krog junakovega gibanja so dvomi, protislovja, ideološka kriza, strasten neuslišani občutek bolezni in smrti junaka.

Creativity S.A. Jesenin
Pesem "Cesta je razmišljala o rdečem večeru ..." (1916) je posvečena ljubezni do domovine. Že v prvih vrsticah se pojavi podoba ceste, značilna za rusko liriko. V Jeseninovem delu je neločljivo povezan s temo svojega doma. V tej pesmi pesnik opisuje pozna jesen, mrzlo, ko si res želiš biti v topli koči, dišeči po domačem kruhu. Tu pa se pojavi tudi podoba »rumenolase mladine«, ki z zanimanjem gleda »skozi modrino stekla ... na igrico checkbox«.
V drugem delu pesmi jasno zveni motiv hrepenenja po preteklosti, po nepreklicno odteklem kmečkem otroštvu:
Nekomu pete ne gnetejo več gajev
Razpokan list in zlata trava.
V zadnjih vrsticah pesmi se ponovno pojavi podoba ceste kot simbol vrnitve k domačemu ognjišču.

V »Cesti misli o rdečem večeru ...« pesnik aktivno uporablja personifikacije: cesta »misel«, mraz »se prikrade«, veter »šepeta«, slama »stoči« itd. Simbolizirajo neločljivo povezanost lirskega junaka z živo, vedno obnavljajočo se svetovno naravo in pričajo o pesnikovi goreči ljubezni do očetove zemlje, do domače narave in ljudske kulture.
Pesem "Hewn drogs sang ..." (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Pesem je posvečena osrednja tema Jeseninova ustvarjalnost - tema domovine. Prva vrstica uvaja motiv ceste in gibanja. Mimo liričnega junaka »teče planjava in grmovje«, pihlja blag vetrič. Potem pa se pojavi tema kratkosti človeškega življenja in krhkosti sreče: za kapelicami so vidni »spominski križi«.
Večji del pesmi je izjava ljubezni do domovine. Ta občutek preplavi lirskega junaka:
Rad imam do veselja, do bolečine
Tvoje jezersko hrepenenje.
Ljubiti Rus' ni enostavno ("Hladne žalosti ni mogoče izmeriti"), vendar je junakova ljubezen do nje brezpogojna:
Ampak ne ljubiti te, ne verjeti -
Ne morem se učiti.

A. Blok "Rusija". "Na polju Kulikovo". Cestni motiv.
Motiv ceste v besedilih A. Bloka zveni, ko pesnik razmišlja o poti Rusije in ruskega ljudstva.
Rus' je obdan z rekami
In obdan z divjino
Z močvirji in žerjavi,
In z motnim pogledom čarovnika.
Takšna je skrivnostna, nenavadna, čarobna Rusija Bloka v pesmi "Rus". To je dežela, »kjer so vse poti in vsa križišča izčrpana z živo palico«. Tukaj, v Bloku Rus, je vse v gibanju, v vrtincu:
Kjer snežni vihar silovito bride
Do strehe - krhko ohišje,
Tu žvižga vihra »v golih palicah«, tu »razna ljudstva od dežele do dežele, od doline do doline vodijo nočne plese«.
Obstaja občutek, da se država vrtinči, spremenjena v kup energije. Nemogoče je razvozlati skrivnost, v kateri počiva Rus, nemogoče se je dotakniti skrivnostnega pokrova »izredne« ​​Rusje.
A bralca ne zapusti občutek, da je Rus v gibanju, da se zdi pripravljen na polet.
Očetovstvo na poti, v večnem gibanju - se pojavi v pesmi "Rusija":
Spet, kot v zlatih letih,
Trije izrabljeni jermeni se šibijo,
In poslikane pletilke
V ohlapnih kolesnicah...
Z veselim ponosom pesnik prizna svojo ljubezen do obubožane Rusije:
Rusija, obubožana Rusija,
Imam tvoje sive koče,
Tvoje pesmi so vetrovne zame,
Kot prve solze ljubezni.

Veseli ga, da je "nemogoče mogoče, dolga pot je lahka", saj je Rusija neizmerna, ima vse - gozdove in polja in "vzorčaste vzorce do obrvi."
A. Blok se obrača na zgodovinsko preteklost, da bi skozi preteklost razumel sedanjost v ciklu »Na Kulikovem polju«. In tukaj je prva kitica pesmi:
Reka se razprostira: teče, žalostna leno
In umiva obalo
Nad skromno ilovico rumene pečine
Kozolci so žalostni v stepi.

Nekaj ​​zamrznjenega, žalostnega v njej. Toda že v naslednji kitici podoba Rusije pridobi ostro dinamičen značaj. Začne se drugačen ritem. Kot poosebitev vrhunca divjega gibanja blokovske Rusije se pojavi metaforična podoba »stepske kobile«, ki leti »skozi kri in prah«:

Naša pot je stepa, naša pot je v brezmejni stiski:
V tvoji stiski, o, Rus!
»Stepska kobila« hiti v galopu naprej, v nemir, ker prihodnost Rusije pesnik vidi kot nejasno, oddaljeno, pot pa težka in boleča, domovino čaka »večna bitka«:
In večni boj! Počitek le v naših sanjah
Skozi kri in prah...
Stepska kobila leti, leti ...

Sončni zahod v krvi! Iz srca teče kri!
Jokaj, srce, jokaj...
Ni počitka! stepska kobila
Hiter skok!

"Iz srca teče kri!" - to bi lahko rekel samo pesnik, ki je spoznal svojo usodo, svoje življenje, življenjsko povezano z usodo in življenjem domovine.
Za Bloka je Rusija najprej razdalja, prostor, »pot«. Ko govori o Rusiji, se pesnik sam počuti kot popotnik, izgubljen v katastrofalnih, a ljubljenih prostorih, in pravi, da se bo tudi v zadnji minuti, na smrtni postelji, spominjal Rusije kot najslajšega v življenju:
Ne ... še vedno gozdovi, jase,
In podeželske ceste in avtoceste,
Naša ruska cesta
Naše ruske megle...
Blokova Rusija... To je pot brez konca... To je pot iz preteklosti prek težke sedanjosti v surovo prihodnost!

Larisa TOROPČINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - učiteljica na moskovski gimnaziji št. 1549, zaslužena učiteljica Rusije.

Priprava na izpit

Motiv ceste v delu Rusov pisci 19 stoletja

Kot teme izpitnega eseja o književnosti v enajstem razredu lahko predlagamo tako imenovane medsektorske teme, ki so bile prepoznane v številnih umetniških delih enega ali drugega časovnega obdobja. Torej, ena od njih je tema ceste v ruski literaturi. Motiv ceste je jasno viden v številnih delih starodavne ruske književnosti: na pohodu »v deželo Polovcev«, ki se je želel maščevati nomadom za žalitve, ki so jih povzročili ruskemu ljudstvu, in »pobrati Don s čelado«, knez Igor Svjatoslavovič iz Novgorod-Severskega krene na pot s svojo četo, katere bojevniki so se »rodili pod dimniki, odraščali pod čeladami, odraščali kot bojevniki«, torej so se navadili na bitke in nomadsko življenje; Moskovski princ Dmitrij Ivanovič (Zadonščina) vodi vojsko na poti v bitko s kanom Mamajem; daljnemu, težkemu potovanju v tuje dežele tverskega trgovca Afanasija Nikitina je posvečen avtobiografski rokopis, ki se imenuje »Hoja (ali - po rusko - hoja) čez tri morja«; polno pomanjkanja in trpljenja, težko potovanje iz Moskve v Sibirijo mučenika za staro vero, podivjanega nadsveštenika Avvakuma in njegove družine (»Življenje nadsveštenika Avvakuma, ki ga je napisal sam«).

V ruski literaturi poznega 18. stoletja je temo ceste mogoče zaslediti celo v naslovih nekaterih del. Treba je opozoriti, da so sentimentalistični pisci (sentimentalizem se je takrat razvil v Rusiji) pogosto uporabljali takšen žanr fikcije, kot je potovanje: vtisi o obisku Nemčije, Švice, Francije in Anglije so bili osnova N.M. Karamzin "Pisma ruskega popotnika", in pot iz Sankt Peterburga v Moskvo je šokirala A.N. Radiščeva, kar je sčasoma privedlo do nastanka njegove najbolj znane knjige Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo.

Motiv potovanja je značilen tudi za dela 19. stoletja. Spomnimo se, kako je spokojnost Famusovove Moskve razjezil prihod Chatskyja iz tujine, ki »tri leta ni napisal dveh besed in je nenadoma izbruhnil, kot iz oblakov« (A.S. Griboedov. »Gorje od pameti«). Ker v Moskvi ni preživel niti dneva, je junak prisiljen znova zapustiti staro prestolnico z besedami: »Bežim, ne bom se ozrl nazaj, šel bom pogledat po svetu, kje je kotiček za užaljen občutek ...«

Bralčeva seznanitev s protagonistom Puškinovega romana "Eugene Onegin" se zgodi ravno takrat, ko "mlada grablje" leti "v prahu po pošti" v vas k umirajočemu stricu. »Otrok, ki se zabava in razkošuje«, pobegne iz visoke družbe v vas in čez nekaj časa, ko ima dovolj lastnikovega življenja in občuti kesanje zaradi žalostnega finala dvoboja z Lenskim, se Onjegin spet odpravi na pot. ..

Lermontov junak Grigorij Aleksandrovič Pečorin (roman "Junak našega časa"), ki ga je V.G. "Mlajši brat Onjegina" Belinskega ne le potuje (usoda tega metropolitanskega aristokrata pripelje bodisi v Pjatigorsk, nato v Kislovodsk, nato v kozaško vas, nato v "slabo mesto" Taman, nato celo v Perzijo), ampak tudi umre na cesti, “ vračajoč se iz Perzije.

»Genij penija« Pavel Ivanovič Čičikov (N.V. Gogol. »Mrtve duše«) v prvem zvezku pesmi, ki je prišla do bralca, je pravzaprav predstavljen kot energičen popotnik, ki se odpravi na čisto trgovsko potovanje v ena od ruskih pokrajin. V cenzurirani izdaji je bil celo naslov spremenjen "na stran ceste" - "Pustolovščine Čičikova ali Mrtve duše".

Spomnimo se, da je roman I.S. Turgenev "Očetje in sinovi". In med celotno akcijo dela prijatelji ne ostanejo dolgo na enem mestu: gredo v deželno mesto, nato na posestvo Ane Sergejevne Odintsove, nato na obisk k starim Bazarovom in se nato spet vrnejo na posestvo Nikolaj Petrovič Kirsanov. Zdi se, da s tem pisatelj poudarja njihovo neumorno mlado energijo, žejo po učenju novega, v nasprotju z generacijo »očetov«, ki so zaradi starosti in navajenosti na odmeren način življenja, primeren izraz Arina Vlasyevna Bazarova, "kot čebulice v votlini, sedijo ena poleg druge in od nikoder."

Iz izhoda iz tesne omare in brezciljnega tavanja po »srednjih« peterburških ulicah, na katerih so zgoščene najemniške hiše in umazane gostilne, izvira roman »Zločin in kazen« iz junaka Dostojevskega Rodiona Raskolnikova. In na splošno pisatelj, ki navija za »ponižane in užaljene«, pogosto odvija dogajanje v ozadju urbane pokrajine poletnega Peterburga, kjer je »vročina neznosna ... prah, opeka, apnenec ... smrad iz trgovin in gostiln« in kjer »drvijo ljudje«, kot da jih »občutek najglobljega gnusa« sili, da zapustijo svoje bedne, obubožane »kote« in se, ko odidejo v mesto, zlijejo z množico. "vseh sort industrialcev in zanikrnih ljudi".

In slavni Nekrasov "potepuhi"! Tako pesnik imenuje sedem kmetov, ki se odpravijo na pot, da bi našli nekoga, »ki živi srečno, svobodno v Rusiji«. Posvečen je tudi prehodni trgovci, ki potujejo s svojim blagom (»zaboj je poln, poln, tam so chintz in brokat«) v vaseh. lirska pesem Nekrasov "Klaparji".

Za mnoge ruske junake slovstvo XIX stoletja so potovanja sestavni del življenja in morda je zato pameten, prijazen, a letargičen in nedejaven Ilja Iljič Oblomov istoimenski roman I.A. Goncharova izgleda netipično(ni naključje, da je v delu prikazan njegov antipod - energični, nenehno v gibanju Andrej Stolz), kritiki pa Oblomova imenujejo " dodatna oseba med odvečnimi ljudmi.

Toda navsezadnje so besede cesta, pot dvoumne: lahko označujejo ne le segment prostora med poljubnimi točkami, temveč tudi življenjska obdobja tako posameznika kot celotnega naroda. In v tem smislu lahko govorimo o kratki poti junakinje predstave A.N. Ostrovski "Nevihta": od srečno otroštvo(»Živela sem - za ničemer nisem žalovala, kot ptica v divjini«) do prezgodnje smrti, ki ji svobodoljubna Katerina daje prednost življenju v hiši despotske tašče in slabovoljnega moža. ; o življenjskih iskanjih L.N. Tolstoj Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov (epski roman "Vojna in mir"), ki živita aktivno in "nemirno", ker je po mnenju avtorja dela "mirnost duhovna podlost". Nazadnje, tukaj je mogoče upoštevati tudi pot ruskega ljudstva v domovinski vojni leta 1812 (epski roman "Vojna in mir"), ko so se različni segmenti prebivalstva - od vrhovnega poveljnika Kutuzova do "samega prava oseba”v partizanskem odredu - Tikhon Shcherbaty in" starejša Vasilisa, ki sta premagala sto Francozov ", - sta se zbrala v enem samem domoljubnem impulzu, da osvobodita Rusijo pred tujimi napadalci.

In kako veličastna se zdi podoba ceste bralcem pesmi "Mrtve duše", po kateri, "kako živahna, nepremagljiva trojka", hiti Rus! »... Grozeče me ovija mogočni prostor,« vzklikne pisatelj. - … Rus! Rus! Vidim te, iz moje čudovite, lepe daleč te vidim ... "

torej cestna tema v ruski literaturi je obsežna, večplastna in globoka. Vendar pa prav ti dejavniki lahko ohladijo željo študentov po delu z njo: navsezadnje se spominjati vseh epizod, povezanih z neskončnimi potovanji Onjegina, Pečorina in Čičikova, pa tudi podrobno analizirati faze življenja pot Andreja Bolkonskega, Pierra Bezukhova ali Natashe Rostove bo precej težka. Zato menim, da bo nekaterim enajstošolcem bolj priročno razkriti to temo na delih majhnih, lirskih žanrov. Med njimi so pesmi A.S. Puškin "Cestne pritožbe", "Zimska cesta", "Demoni", "Za obale daljne domovine ...", "Na čistem polju se posrebri ..."; M.Yu. Lermontov "Oblaki", "Grem sam na cesto ...", "Zbogom, neoprana Rusija ..."; NA. Nekrasov "Na cesti", "Šolski deček", "Odsevi na vhodnih vratih", "Železnica" in drugi. Epigraf takega eseja bi lahko vzel vrstice iz pesmi A.S. Puškin "Cestne pritožbe".

Kako dolgo naj hodim po svetu
Zdaj na invalidskem vozičku, nato na konju,
Zdaj v vozu, zdaj v kočiji,
Ali z vozičkom ali peš?

Za analizo je treba izbrati dve ali tri besedila., na primer, primerjati Puškinove pesmi "Demoni" in Lermontove "Oblake". V uvodu je mogoče opozoriti, da sta morala oba pesnika zaradi življenjskih okoliščin preživeti veliko časa na potovanjih tako v osrednji Rusiji kot na Kavkazu v različnih obdobjih leta. Vtisi teh potovanj so bili osnova številnih del, vključno z imenovanimi.

Torej, pesem "Demoni" A.S. Puškin ustvarja leta 1830, v enem najplodnejših obdobij svojega ustvarjanja, ki so ga literarni kritiki kasneje poimenovali Boldinova jesen. V tem času so zadeve prisilile pesnika, da je zapustil prestolnico in se za nekaj časa ločil z mlado, ljubljeno, lepo nevesto. Kaj ga čaka na pragu novega življenjskega obdobja? Po domačem neredu, potepanju, osamljenosti pesnik išče duševni mir in družinsko srečo, a ga obenem ne zapustijo mračne slutnje. Morda je med tako bolečimi razmišljanji nastala pesem »Demoni«, v kateri se prenašajo duhovne bolečine, občutki, strah dveh popotnikov, ki potujeta »na odprtem polju« in se izgubita v snežnem metežu - lirski junak in kočijaž. . Pred bralcem se najprej prikaže grozljiva, a zelo resnična slika.

Oblaki hitijo, oblaki se vijejo;
Nevidna luna
Osvetli leteči sneg;
Nebo je oblačno, noč je motna.

Toda postopoma jezdece prevzame tesnoba (»izgubili smo pot ... Kaj naj storimo!«), Celo obup, ki ga je avtor prenesel s pomočjo monotonega ponavljanja besed (»oblaki hitijo, oblaki se zvijajo«) , »oblačno nebo, blatna noč«, »hrana, hrana«, »strašno, strašno«, »snežni metež je jezen, snežni metež joka«) in cele četverice, pravo zimsko noč pa napolnijo fantastične podobe iz ljudske mitologije. , ki ga A.S. Puškin, ki ga je vzgojila varuška-pripovedovalka, je seveda dobro vedel. Tukaj je osamljeni demon, ki »piha, pljuva ... divjega konja potiska v grapo«, in številni demoni, ki hitijo »roj za rojem v brezmejne višave, tožno kričeč in tuleč trgajo srce« lirskega junaka in čarovnica in brownie. Izčrpani konji so se ustavili, kočijaž je obupal, da bi našel pot. Kako se bo končala snežna zimska noč? Neznano. Vmes pa kaos snežnega meteža, snežne nevihte, otožno zavijanje vetra, ki so se v mislih lirskega junaka spremenili v fantazmagorično sliko zmagoslavja. zli duhovi zdi se neskončno...

Pesem "Oblaki" M.Yu. Lermontov, za razliko od Puškinovih "Demonov", ni prežet z razpoloženjem obupa in strahu: v njem kot voditelju zveni motiv elegične žalosti. Toda občutek osamljenosti, tavajoče melanholije preplavi tudi dušo lirskega junaka. Pesnik je to delo ustvaril aprila 1840, malo preden je bil poslan v drugo kavkaško izgnanstvo. Po spominih enega od njegovih prijateljev je nekega večera v hiši Karamzinov Lermontov, ko je stal pri oknu in gledal oblake, ki so, ko so prekrili nebo, počasi plavali nad Letnim vrtom in Nevo, napisal čudovita improvizirana pesem, katere prva vrstica je zvenela takole: "Nebeški oblaki, večni potepuhi!" Že v teh besedah ​​začutimo motiv potepanja, motiv neskončne ceste. Pred bralcem se prikaže metaforična podoba nebeških »večnih potepuhov«, »izgnancev«, ki drvijo »z milega severa proti jugu«. Sreča teh »večno hladnih, večno svobodnih« prebivalcev nebeške sfere je v tem, da nad njimi nimajo moči niti zavist, niti zloba, niti obrekovanje. Ne poznajo bolečine izgnanstva. Oblakom se preprosto »dolgočasijo puste njive«, zato se odpravijo. Usoda lirskega junaka je drugačna: neprostovoljno je izgnanec, to ga »odganja« od domače strani »usode ... odločitve«, »zavisti ... skrivnosti«, »zlobe ... odkrite«, » strupeno obrekovanje prijateljev«. Vendar je v glavnem srečnejši od ponosnih in neodvisnih oblakov: ima domovino, večna svoboda nebesnikov pa je hladna in samotna prav zato, ker jim je sprva domovina odvzeta.

Kot delo, v katerem zveni motiv ceste, lahko štejemo tudi M.Yu. Lermontov "Grem sam na cesto ...". Napisano spomladi 1841, se zdi, da povzema pesnikovo življenje kratko, a svetlo, kot blisk meteorita. Tu je lirični junak sam z neskončno cesto in nebom nad glavo. Počuti se del vesolja, človeka, potopljenega v odprte in svobodne prvine narave. »Silikatna pot«, značilna za gore Kavkaza, je v pesmi zaznana v dveh oblikah: kot posebna cesta, po kateri hodi osamljeni popotnik, in kot simbol življenjske poti. Svet okoli liričnega junaka je miren, veličasten in lep, "modri sijaj" se razliva povsod. Toda "sijaj" ni samo mesečina, v žarkih katere sije cesta. Zaznana je kot ozadje, ki jasno razkriva mračno stanje duše popotnika, ki »nič ne pričakuje od življenja« in ki mu »nič ni žal ... preteklosti«. Lirski junak je osamljen, zdaj išče le še »svobodo in mir«, takšen mir, ki v teh trenutkih vlada v svetu okoli njega. Pesnik pokaže, da je v veličastnem vesolju vse živo: tu »puščava posluša Boga«, »zvezda govori zvezdi«, ni samote, zaradi katere popotnik trpi. Mir se spusti v dušo junaka in hrepeni po eni stvari - za vedno "pozabiti in zaspati". A ne v »mrzlem spanju groba«, temveč tako, da »življenje moči drema v prsih«, da je dan in noč, negujući govorico, »o ljubezni ... sladki glas pel« nanj, tako da se je nad njim, mirno spečim, »večno zelenim, nagnil in zašumel temni hrast«. Večni počitek ima smisel večno življenje, »kremenasta pot« pa dobi lastnosti neskončne poti v času in prostoru. Sanje lirskega junaka so fantastične v svojem bistvu, a tudi narava okoli njega dobiva fantastične, čarobne poteze! Motiv samotnega tavanja se umika motivu zmagoslavja življenja in popolnega zlitja z božanskim svetom.

Leta minevajo, marsikaj se spremeni v življenju, v pogledih ljudi na naravo in družbo, vendar so večne vrednote. Torej, v pesmi "Železnica", ki je nastala že v drugi polovici 19. stoletja, leta 1864, in je bila posvečena posebnemu dogodku - odprtju prve ruske železnice med Sankt Peterburgom in Moskvo, N.A. Nekrasov nasprotuje harmoniji in miru, ki vladata v naravi (»v naravi ni grdote! In koči, mahovna močvirja in štori - pod mesečino je vse v redu«), socialno nepravičnost v družbi. Prav potovanje »po litoželeznih tirnicah« napelje liričnega junaka pesmi k razmišljanju o nasprotju med dobro naravo in krutim svetom ljudi. Čas je, da razmišljamo »naše misli« in vidimo ne le sliko »veličastne jeseni« zunaj okna, ampak si tudi predstavljamo ob straneh železniške proge »množico mrtvih«, »naše graditelje cest«, ki "v strašnem boju, ko so oživili te puste džungle, so tukaj našli krsto zase." Sama beseda cesta, skupaj s posebnim pomenom »pot od ene točke do druge«, tu dobi drugačen, metaforičen pomen. Tudi to je težek segment življenjske poti, ki so jo prehodile »ljudske množice«, ki jih je lakota gnala v gradnjo in prestala številne težave (»trgali smo se pod vročino, pod mrazom, večno upognjenih hrbtov živeli v zemljankah, se boril z lakoto, zmrznil in se zmočil, zbolel za skorbutom«) in simbol trpljenja ljudi v sedanjosti ter svetle sanje o srečni prihodnosti (»ruski ljudje ... vse prenašajo - in utirajo pot zase s širokim, čistim prsnim košem«). Nekrasov verjame, da v daljni prihodnosti ("Škoda le, da nam ne bo treba živeti v tem lepem času - ne jaz ne ti," z obžalovanjem pravi lirski junak malemu Vanji, sopotniku, ki mu pripoveduje o gradnja železnice), bo pot ruskega ljudstva in vse Rusije svetla, prostorna in vesela.

Aleksander Blok v številnih svojih pesmih razmišlja tudi o poti Rusije in ruskega ljudstva, figurativno povedano - prevzema od svojih predhodnikov in stoji na pragu dvajsetega stoletja. Kratka analiza njegova dela "Rus", "Rusija" in cikel "Na polju Kulikovo" lahko dokončate esej na temo, navedeno v naslovu članka. V pesmi »Rus« (1906) se bralcu prikaže podoba skrivnostne, čarobne dežele »z močvirji in žerjavi in ​​z motnim pogledom čarovnika«, dežele, »kjer so izčrpane vse ceste in razpotja. z živo palico." Tu, v Blokovi Rusi, je vse v vrtincu, v gibanju: »snežni metež silovito mete ... krhko stanovanje«, vihar žvižga »v golih palicah«, »razna ljudstva iz dežele v deželo, iz doline v dolino vodijo. nočni plesi«, »čarovnice se zabavajo s hudiči v cestnih snežnih stebrih«. Sama dežela je zasukana, spremenjena v strdek energije, zdi se, da je pripravljena na beg, katerega bistva neposvečeni ne morejo razvozlati, tako kot se ni mogoče dotakniti skrivnostnega pokrova »izjemne« Rusije. Očetovstvo na poti, v večnem gibanju, se pojavi tudi v pesmi »Rusija« (1908), ki se začne z besedami:

Spet, kot v zlatih letih,
Trije obrabljeni jermeni se cepijo,
In poslikane pletilke
V ohlapnih kolesnicah...

Pesnik z veselim ponosom izpove svojo ljubezen do »uboge« domovine. Čuti svojo zlitost z njo in se veseli, da »nemogoče je mogoče, dolga pot je lahka«, ko bo Rusija z gozdom in poljem, v »vzorčasti tančici do obrvi«, dala utrujenemu popotniku »trenutek«. pogled izpod šala«. In končno, kot poosebitev vrhunca podivjanega gibanja blokovske Rusije, je predstavljena metaforična podoba »stepske kobile«, ki leti »skozi kri in prah« naprej, v nemir, kajti »o miru lahko samo sanjamo. «, domovino pa čaka »večna bitka«.

Cesta brez konca... Cesta brez začetka in konca... Cesta - gibanje - življenje!